第九講 精進(jìn)性無罪

　　“無罪”乃四地精進(jìn)之真實(shí)指標(biāo)

　　前幾講是基礎(chǔ),本講的主要內(nèi)容是第四菩提心焰慧地。這一地十分特殊,它既是前面的布施、持戒與忍辱的總結(jié),又是由福德資糧轉(zhuǎn)變成為智慧資糧的一個(gè)核心轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　第四菩提心焰慧地核心的修行是“精進(jìn)”,不僅在六度中這一精進(jìn)度最為特殊,如果將前六地的菩薩進(jìn)行橫向比較,相對(duì)其他五地菩薩而言,四地的精進(jìn)承上啟下,是管帶其余諸地趣證菩提果的關(guān)鍵力量。與初地的布施、二地的持戒、三地的忍辱、五地的靜慮、六地的般若相比較,此地的精進(jìn)是菩提道上的樞紐。

　　這一地所突出的是其加行功用,加行功用超過了其他五地的菩薩。為什么加行功用這么獨(dú)特呢?這一地菩薩的精進(jìn)行,對(duì)于前面來說是總結(jié)。精進(jìn)什么內(nèi)容?很清楚:好好地修布施需要精進(jìn),好好地修持戒需要精進(jìn),好好地修忍辱也需要精進(jìn)。所以,精進(jìn)是前面三地任何一地的必要條件,想要修好任何一地,都需要精進(jìn)作為加行功用。前面三地的修為如果想要有進(jìn)展,產(chǎn)生更大的飛躍,也都需要精進(jìn)。對(duì)于后面而言,第五地的靜慮與第六地的般若也需要精進(jìn),所以精進(jìn)這一度十分特殊。

　　六地的前三地、后二地中,“度”都有實(shí)際所指,都有具體的行為目標(biāo)。比如,一地是布施,五地是靜慮,六地是般若。四地好像沒有實(shí)際所指,只是一個(gè)推動(dòng)力,但是這種推動(dòng)力已經(jīng)是所有菩薩修行的統(tǒng)一特徵了,它是不會(huì)產(chǎn)生過失的推動(dòng)力,所以與布施、持戒一樣有價(jià)值。

　　怎樣努力能算精進(jìn)

　　怎樣的努力才算“精進(jìn)”?精進(jìn)是有技巧有智慧的,并不是隨隨便便一使勁就能算精進(jìn)。咬牙、跺腳就能有成就嗎?不一定。

　　嘗試過修行的人,可能會(huì)有經(jīng)驗(yàn):精進(jìn),并不是那么容易。有些人初發(fā)心時(shí)用功非常精進(jìn),十年八載之后,修行用功開始變得平和起來,不像以前那么沖動(dòng)或者意氣了,為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?大家經(jīng)過摸索之后發(fā)現(xiàn):精進(jìn)不是一個(gè)簡單的智慧。第六地的頌詞說:

　　精進(jìn)性無罪。

　　就像“能舍”是布施的指標(biāo),“無熱惱”是持戒的指標(biāo),“無罪”是精進(jìn)的指標(biāo)。

　　大乘佛法的抉擇智慧充分體現(xiàn)在這一地。

　　在什么上精進(jìn)?前面的布施、持戒與忍辱,后面的靜慮與般若智慧,都需要精進(jìn)。為什么要精進(jìn)?因?yàn)椴际┮�能舍、持戒要離熱惱、忍辱要不起嗔、靜慮要能攝、般若要無著,這些都只有精進(jìn)力才能成辦。多大程度上需要六度,就多大程度上需要精進(jìn);六度有多少正理,精進(jìn)就有多少正理。

　　精進(jìn)修行的這一地立名為“焰慧地”。“焰慧”指四地菩薩的智慧如熾盛的火焰。三地菩薩是“火光盡焚所知薪”,智慧之火已燃燒掉很多所知的柴薪,而焰慧地菩薩的智慧火光熾盛到什么程度呢?月稱論師將它譬喻為當(dāng)頂烈日。

　　六度中精進(jìn)最勝,論立名焰慧二因

　　在六度中,為第四地的精進(jìn)立“焰慧”之名有兩個(gè)原因。

　　第一,在六度中,精進(jìn)度最能圓滿其他一切度,也最突出。前地與后地雖然各有突出,但橫向比較時(shí),還是精進(jìn)度最殊勝,因?yàn)樗鼪Q定六度的成敗與進(jìn)退。最能圓滿一切六度,這是一個(gè)核心的智慧。

　　比如,我們有智慧造汽車,但有沒有智慧造汽油?這一度是確定“汽油”,確定進(jìn)展推動(dòng)力的一度,所以十分特殊。

　　第二,在戒、定、慧基本三學(xué)中,導(dǎo)福德資糧為智慧資糧,殊勝清涼,慧學(xué)增上。前面有戒學(xué)、定學(xué),這一度圓滿增上慧學(xué)。戒、定、慧是基本三學(xué),這不僅是小乘人的事,也不僅是藏傳佛教或其他教派的事,這是所有大乘人都要遵循的路線。

　　為什么說是“基本三學(xué)”?佛說戒、定、慧三學(xué)是“增上生”的必然標(biāo)準(zhǔn)。就像三法印是“實(shí)相”的法印,戒、定、慧是“增上生”的法印。合理的增上生,一定要走戒、定、慧的路線,這是佛教的正理。

　　有人說:“我不用持任何戒,心平何勞持戒?但我有神通,能穿墻越壁�！被蛘哒f:“我能看清楚你的病在哪兒�！辈灰�信,因?yàn)槿魺o清凈戒的基礎(chǔ),定與慧不可能產(chǎn)生。四地菩薩慧學(xué)增上,說明已經(jīng)具備戒與定的基礎(chǔ),否則上升不到這種水平。

　　因?yàn)橐陨蟽蓚�(gè)原因,將第四菩提心命名為“焰慧地”。

　　精進(jìn)將福轉(zhuǎn)成慧

　　前三地行持的度眾生法門,都以福資糧為核心,而這一地已進(jìn)展為慧資糧。精進(jìn)積累的全都是慧資糧,也就是說,福資糧已經(jīng)積累到一定程度,在此處將福資糧升華為慧資糧,使福、慧俱足。

　　就像制作視頻,這里要轉(zhuǎn)格式,但需要不出問題地努力,這便是“精進(jìn)”。

　　福資糧的升華,使精進(jìn)能通達(dá)二資糧中絕大多數(shù)的度。月稱論師說精進(jìn)能通五度(六度中其余度都可由精進(jìn)通達(dá)),也確定這五度的成果。

　　大乘殊勝在菩提分

　　四地菩薩精進(jìn)到了最熾盛的地步,有沒有與小乘人的人無我修習(xí)的共同之處呢?(參見表6-2 以小乘為基點(diǎn)的大乘十地對(duì)照表,“與小乘相應(yīng)共法”一欄。)

　　月稱論師說,“菩提分法”是與小乘人共通的修行法門。在前面,常�；乇苋�十七道品,這里已經(jīng)無法再回避了,因?yàn)樗牡仄兴_在人無我空性方面證悟的是“菩提分法”,而“菩提分法”屬于三十七道品。

　　在前面學(xué)習(xí)中我們已逐步了解到,中觀的修行路徑是煩惱障與所知障同時(shí)斷(清理煩惱障時(shí)所知障同時(shí)被清理),即人無我空性與法無我空性同時(shí)證,人我煩惱與法我煩惱同時(shí)斷。與人無我空性、人我煩惱相應(yīng)的部分,是用小乘人的修行方法。比如四諦、三十七道品、十二因緣的修行方法,這些都與人無我空性相應(yīng)。這些“法”證得一分,人無我空性就證得一分。

　　小乘人最難解決的是法無我空性。他們也修法無我空性,但很難圓滿修,圓滿證(前面講“中觀八大難題”時(shí),已告訴大家結(jié)論�，F(xiàn)在知道結(jié)論就可以,以后再慢慢分析)。為什么不能圓滿修?因?yàn)榕c法無我空性相關(guān)的修行是六度,而小乘教缺六度法。

　　四諦的部分是入道的方便。初地稱為“初預(yù)道流”。其實(shí),在人無我空性的修行中,從初地開始修行沒有這么復(fù)雜。不一定將阿羅漢的八人地與初預(yù)道流、入流亡所都修到位,可能并沒有關(guān)注到這些細(xì)節(jié),大乘人關(guān)注的主要是六度道,但因?yàn)椤耙豢找磺锌铡钡木壒?如果能行持好大乘的六度,還是可以證得初預(yù)道流的人無我空性。修習(xí)中觀的大乘菩薩修行就是如此,這點(diǎn)很劃得來。

　　比如,看這根粉筆是空性的,將觀察力量用到茶杯上,發(fā)現(xiàn)茶杯也是空性的。這種能力可以進(jìn)行轉(zhuǎn)移,到另外的地方使用。所以,對(duì)于初預(yù)道流的人無我空性修法,已登地的大乘人也許并沒有圓滿行持,但他可以逐漸獲得這種能力。

　　初地之前,所要修行的法門是什么呢?相對(duì)人無我空性的證悟,要修行的法門是戒、定、慧基本三學(xué)。

　　第二地,以十善為主要的修行。十善的直接作用,是調(diào)和身、語、意三種業(yè)。

　　第三地,常以四種靜慮與四種無色界定修習(xí)人無我空性。

　　第四地,修行三十七道品。雖然三十七道品步驟十分嚴(yán)密,但對(duì)大乘人而言,很容易跨躍這些步驟。因?yàn)椤耙豢找磺锌铡钡木壒?大乘人由于知見的原因,已經(jīng)理清了修行過程中必然會(huì)產(chǎn)生的障礙,之前就有知見上的足夠準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備就使大乘人在定中進(jìn)展時(shí),障礙不會(huì)產(chǎn)生增上的力量,即使障礙到了修行者面前,他也可以很快突破,這樣修行起來也就快了。

　　大小乘于三十七道品之不同應(yīng)用

　　四地菩薩已經(jīng)可以完整地修證與成就三十七道品,看這張表格:

　　表9-1 大小乘對(duì)三十七道品的不同應(yīng)用

　　大乘與小乘的菩提道次第中,對(duì)于三十七道品的應(yīng)用有很多不同之處,他們各自有一套運(yùn)用方式。

　　在表格中,中間是三十七道品,左側(cè)是大乘位次。大乘人對(duì)于三十七道品的修行,每句話開頭都有“大乘”二字,也即大乘人如何應(yīng)用、修行三十七道品。表格右側(cè)是小乘位次。

　　先將三十七道品的這些名字熟悉一遍:

　　第一部分是“四念處”,也叫“四念住”,是四種對(duì)于人無我的基本修行方法。

　　第二部分是“四正斷”,在漢傳佛教早期的佛經(jīng)中,有時(shí)候也譯為“四正勤”。

　　第三部分是“四神足”,也稱為“四如意足”。

　　后面是“五根”、“五力”,即五種根、五種力量。

　　再下面是“七菩提分”。

　　最后是“八圣道分”。

　　四地修行中之大小乘差別

　　到第四地,大小乘已有很多的不同之處(見表9-1 大小乘對(duì)三十七道品的不同應(yīng)用)。

　　一、只有四念處,是大小乘共同認(rèn)為是資糧道而沒有爭議的。

　　后面的道都有穿插不同,只有四念處,大小乘都認(rèn)為是資糧道,是培養(yǎng)與鞏固資糧必需的法要與修行。這一修行,可查閱資料,還可以參考一些具備修行經(jīng)驗(yàn)的人的說法,認(rèn)真學(xué)習(xí)。比如阿姜查尊者和阿姜曼尊者。在中觀見的指導(dǎo)下,援引這些尊者的一些修行經(jīng)驗(yàn),一點(diǎn)都沒有錯(cuò),絕對(duì)有好處。而且會(huì)讓人直接獲得“一空一切空”的成果。

　　二、大乘資糧位中,中上層次的四正斷與四神足,成為小乘得到暖位、頂位的加行位。

　　就是說,大乘道有一部分成為小乘道的加行位所使用的方法。從這條可知,大乘對(duì)于人無我空性的修習(xí)已經(jīng)超過小乘。

　　三、大乘加行位依五根修習(xí)而獲得證悟,而這是小乘人獲證加行忍位的一種修習(xí)。

　　四、大乘加行的忍位和勝法位(即世第一位),修五力獲證,這在小乘人是加行的勝法位階段。

　　五、大乘以七菩提分法的證得為見道,小乘以此為修道。

　　這就是區(qū)別。

　　六、大乘人以八圣道分的證得為修道,小乘人以此為見道。

　　七、大乘人的暖位平級(jí)于小乘的忍位,大乘人的修習(xí)已經(jīng)超越小乘人了。

　　八、大乘人的見道位相當(dāng)于小乘人的修道位,也超勝之。

　　九、大乘的修道位日日正思正見之處,乃小乘見道位。此種思辨乃是見道智慧。

　　小乘獲得正見和正念的那一剎那,就見道了。在見道之前,他們一直都埋藏在自己的五蘊(yùn)大海中潛修。所以小乘人關(guān)注五蘊(yùn)之外相關(guān)世界的力度,遠(yuǎn)不如大乘人廣大,這是修法的特徵所致,也是他們不愿去關(guān)注六度萬行的原因。

　　十、三十七道品乃是大小乘修行人無我空性的共法,大小乘共用。此前為三地四靜慮、四無色定;二地十善業(yè)清凈行;初地初預(yù)道流;加行位證四相(暖、頂、忍、勝法位);資糧位依三學(xué)(戒、定、慧);初發(fā)心修四諦(苦、集、滅、道)。

　　此前,三地修行的是四靜慮和四無色定。二地是以十善業(yè)為主。初地是初預(yù)道流。加行位證的是暖、頂、忍、勝法位四相。資糧位修學(xué)的是戒定慧。初發(fā)心時(shí),所修習(xí)的是四圣諦(苦集滅道)。就這些名相而言,都是共法;就使用的方式而言,都有區(qū)別。

　　現(xiàn)代人的大小乘之爭

　　上次提過《大毗婆沙論》中關(guān)于五根的說法:只要是世界上的人,一定具有這五種根。人人都具備這五種與修行、成就有關(guān)的根,這就確定了人修行的可行性。為什么?因?yàn)槿耸强梢垣@得修行成果的。

　　比如說信根,因?yàn)橛小案�”在行者的心田�?所以才可以將它挖掘出來產(chǎn)生作用,如果沒有“根”,就挖不出來。

　　“根”也可以說成“根基”,但現(xiàn)代人對(duì)“根基”有各種理解,所以這里直接用“根”。

　　“五力”是讓這五種根的修行產(chǎn)生絕對(duì)的力量,可以控制障礙。能斷障礙便是“五力”。比如信根無法斷障,而信力就能將信的障礙控制住、斷除,精進(jìn)力就能將懈怠的障礙控制住、斷掉,五根與五力是這種關(guān)系。五力是依據(jù)五根而產(chǎn)生的能斷障礙的決定性力量。

　　后面還有七菩提分與八圣道分,這是區(qū)別大小乘的關(guān)鍵。若能真正理解大乘人與小乘人如何使用七菩提分與八圣道分,他們?cè)谛扌蟹矫娴姆治徊顒e就會(huì)非常清楚。

　　比如,有人說:“為什么小乘人或者南傳佛教的人修行比較實(shí)際,證初果、二果、三果、四果,不來那些空的,反倒成就快;而大乘人都在空談,實(shí)際上沒有修行?”或者大乘人又說:“你們小乘人知見太偏,即使修了,還有三大阿僧祇劫在后面等著呢!”

　　這種爭執(zhí)沒必要。如果看到七菩提分與八圣道分在大小乘中的應(yīng)用差別,就不會(huì)有這些矛盾。

　　現(xiàn)代修行人分不分大小乘?只要你不貶低人家,客觀地分類判斷,誰也沒法說你錯(cuò)。畢竟,對(duì)于修證人無我與法無我的方便,各人使用都有不同。但海水不可斗量,人不可貌相,很少有人是一個(gè)觀點(diǎn)用一生。即使分大小乘,也是臨時(shí)性的權(quán)說,沒將一個(gè)人判定。即使明天他就變,但只要今天沒變,說之也無妨。

　　總結(jié)大乘五道

　　從初地到佛果之間,前面講了一、二、三、四地的人無我空性的修行。

　　一、二、三、四地不是大乘道的全部。大乘道是從凡夫最初發(fā)心起步,后來才開始有進(jìn)步、有一個(gè)位次,是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。整個(gè)大乘道是什么樣的,這里總結(jié)一下。

　　表的第一行、第二行很關(guān)鍵(參見表9-1 大小乘對(duì)三十七道品的不同應(yīng)用)。

　　大乘的菩提道次第中,首先是資糧位,其次是加行位,再次是見道位,然后是修道位,最后是佛果。佛果的另外一個(gè)名稱是“無學(xué)位”——沒有學(xué)習(xí)、不需要學(xué)習(xí)的一個(gè)位次。(資糧位前面是凡夫發(fā)心位,但因沒有果位不能算“位次”。)

　　資糧位是一個(gè)普遍適用的道階,任何已證未證的菩薩,都應(yīng)當(dāng)修集資糧,未證者因此而證悟,已證者因此而升級(jí)。

　　表格內(nèi)容選的是三十七道品的應(yīng)用范疇之內(nèi),僅相應(yīng)于人無我空性修行的那部分。這里撇開諸佛菩薩六度的大乘法門不談,只談人無我空性的修行,看大乘人與小乘人對(duì)這部分的應(yīng)用有何不同。

　　大小乘人無我修行的差異

　　有人曾問:“撇開六度,單在人無我空性方面的修行,大乘與小乘有何不同?是完全相同嗎?”我當(dāng)時(shí)回答:“肯定不同�！�

　　如果相同,大乘的修道方式會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在矛盾,人無我與法無我的修行會(huì)不一貫。也可以說:核心知見的確立,已確定整體佛學(xué)知識(shí)的框架。如果核心知見確定得不同,整體框架中,沒有哪里能完全相同。

　　為何在此對(duì)中觀見如此謹(jǐn)慎地辨析?因?yàn)橹灰�確定核心的中觀見,后面的步驟都會(huì)理順。課程中討論過格魯派、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗的很多觀點(diǎn),只要核心的中觀見有少許不同,從核心之處向下,幾乎沒有任何一個(gè)步驟相同:對(duì)布施的理解、對(duì)持戒的理解、對(duì)禪定的理解、對(duì)人無我空性修法的理解、對(duì)法無我空性修法的理解……全都變了。

　　所以,知見極其重要,這不是個(gè)可以互相套用的東西。

　　錯(cuò)誤知見的障礙是絕對(duì)的

　　“知見”在大乘道中的作用極其特殊,小乘佛法“行”則生變,大乘佛法因“見”生變。中觀學(xué)人的思想體系與小乘佛法不同,即便套用小乘的方式,修行成果也會(huì)截然不同。所以,學(xué)中觀的人,不能忽略“知見抉擇”,圖“輕松省事”,必須全方位了解,確定知見,爾后乃能獲得重大進(jìn)步。

　　當(dāng)然,也有省力氣的方式。如果體系已經(jīng)確立,后面會(huì)有很多省力的方式,將自己無力關(guān)注的部分用實(shí)際修行連貫起來。但在進(jìn)行抉擇的過程中,知見一定不能弄錯(cuò),也不能將就。如果將就,很可能會(huì)走入一條反面路線。

　　實(shí)在講,很多人菩提道修得不如意。總想用多長時(shí)間修完加行,用多長時(shí)間修完另外一度或者某個(gè)禪定的基礎(chǔ),可修的結(jié)果偏偏不如意,沒按自己預(yù)想的走。為什么呢?因?yàn)椤爸�見框架”有問題。如果沒問題,就走下去了;走不下去,肯定是被卡在某個(gè)階段了。問題的出現(xiàn),不能總歸咎于佛法的完善性或者自己的毛病,也許有些人根本就沒有考慮過“知見會(huì)給自己帶來障礙”這一問題!

　　知見給人帶來障礙是絕對(duì)的,有時(shí)比精進(jìn)不精進(jìn)還要麻煩:不愿意精進(jìn),只是推動(dòng)力小些;而知見上的障礙,全都是壁壘。知見的障礙全都是地雷,踩上去就死定了!

　　“預(yù)設(shè)”在滅定中之作用

　　用譬喻說明這個(gè)問題。

　　在《瑜伽師地論》中,彌勒菩薩很詳細(xì)地談進(jìn)入滅受想定的前后過程。

　　“滅受想定”是根本定,也稱為“滅定”。無論大乘還是小乘,都將此定作為最高定境。與此定境相違的是人我執(zhí)著。所謂“人我執(zhí)著”,執(zhí)著的是色、受、想、行、識(shí)�！吧�”是人對(duì)事物“表象”的執(zhí)著,對(duì)概念的執(zhí)著,受與想是對(duì)這個(gè)概念不同形式的理解、分析與心理感受。所以,受與想是色、受、想、行、識(shí)中比較重要的部分,是人對(duì)自我理解的核心。

　　我們知道,“色”(物質(zhì)的、形象的這些事物)實(shí)際是虛假的,受與想是對(duì)虛假事物的進(jìn)一步執(zhí)著、構(gòu)想與反思。

　　受與想在“我”的生命歷程中是唯一有價(jià)值的東西�！吧�”與“自己”相比,是沒有價(jià)值的,是虛偽性的,自己所謂的精神財(cái)富、思辨財(cái)富、尊嚴(yán)財(cái)富,都在受與想中。

　　行與識(shí)實(shí)際也沒有價(jià)值。

　　“行”是對(duì)受、想不間斷的推動(dòng),唯識(shí)宗中“心不相應(yīng)行法”便是指“行”。前一念生起、滅去,后一念又生起、滅去……為什么前一念滅后,第二念就會(huì)生起?是“心不相應(yīng)行法”在起作用�！靶牟幌鄳�(yīng)行”讓兩念之間產(chǎn)生連貫,不間斷地持續(xù)。人天天能活著,是因?yàn)椤靶小痹诓煌Ｍ苿?dòng)。如果沒有“行”,前一念動(dòng)完,止在“滅”處,第二念無法生起,無法將其拉動(dòng)。是“行”將其拉動(dòng)。

　　“識(shí)”處于心性的最核心領(lǐng)域(層層剝開芭蕉,其實(shí)剝完后,最里的內(nèi)核什么都沒有)。

　　所以,對(duì)人而言,“受”與“想”是其核心價(jià)值。何以證明“我”的存在?就是“受”與“想”。

　　“滅受想定”的“滅”針對(duì)于“行”:不允許再“行”,不允許再繼續(xù)。滅了“受”和“想”的“行”,就是滅了“我”的“行”�！拔摇睖缌�,也就是進(jìn)入涅槃。當(dāng)然,小乘涅槃?dòng)胁涣肆x之處,比如有余依涅槃等,但已滅除受與想,或深或淺,此狀態(tài)多少已是涅槃境界。判斷涅槃了不了義關(guān)鍵看有沒有剩下依靠:若有依靠,涅槃之后出來還是個(gè)人;若無依靠,人的因緣、業(yè)力就停止,“行”法就停止了。

　　彌勒菩薩說,如果人進(jìn)入滅定,可以滅去受想,就不可能再產(chǎn)生思維,也不可能現(xiàn)起某一種欲望,或者再想起一件快樂或不快樂的事。進(jìn)入這樣一種定,就不是靠敲引磬能出定的,他可以就此離開人世了!

　　既然外力無法對(duì)他起作用,靠什么力量使其出定呢?彌勒菩薩說:滅受想已十分徹底時(shí),出定要靠“預(yù)設(shè)”——入定之前給自己一個(gè)精神上的預(yù)設(shè),就像在心里上一個(gè)鬧鐘定時(shí)。

　　比如某人可以進(jìn)入滅受想定一小時(shí),但因還有其他事要做,所以只能入定半小時(shí)。這時(shí)他就要預(yù)設(shè):我入定半個(gè)小時(shí)就出來。到了半個(gè)小時(shí),果然定境就退失,人就出來了,完全是在定外,可以繼續(xù)做其他的事。

　　因此,“預(yù)設(shè)”這件事成為一個(gè)人出入定最關(guān)鍵的控制中心,就像按鈕一樣�！邦A(yù)設(shè)”的能力是建立在什么基礎(chǔ)上呢?彌勒菩薩說,是建立在根本佛性的基礎(chǔ)上,只要有佛性就能產(chǎn)生“預(yù)設(shè)”的功能。

　　在日常生活中這種能力也有所表現(xiàn)。一個(gè)身體健康的人,身心都已發(fā)育成熟,“預(yù)設(shè)”的能力都會(huì)表現(xiàn)得比較明顯。比如,有人早起需要鬧鐘,有人早起就不需要鬧鐘。次日要幾點(diǎn)起來做事,到了第二天那個(gè)時(shí)間,就像大腦中裝了鬧鐘,不早不晚,就那個(gè)時(shí)間醒。當(dāng)然也有人不夠準(zhǔn)時(shí),睡過了或提前起來,這是因?yàn)闊�惱多少重了一點(diǎn)。預(yù)設(shè)的能力人人都有。如果有禪定的人預(yù)設(shè)了出定時(shí)間,他就能依此從定中出來。

　　四念處之修行及原理

　　在大乘道中,資糧位的修習(xí)包括下、中、上三種(資糧),所依的是戒、定、慧基本三學(xué)。作為大乘人,還會(huì)經(jīng)歷身心上的不同體驗(yàn)。不要認(rèn)為大乘的修行人僅是發(fā)善心、幫助他人、服務(wù)大眾,只要進(jìn)入資糧道,都會(huì)有自我的內(nèi)在體驗(yàn),對(duì)生理的理解會(huì)發(fā)生變化。

　　比如,產(chǎn)生“觀身不凈”的覺受�！坝^身不凈”是佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí)講述的法門。不凈觀有多種,其中一種稱作“白骨觀”。這種觀的逐步形成,對(duì)不善調(diào)節(jié)者而言有一定的危險(xiǎn)性,而在完全可以把握的范圍中,此觀會(huì)成為大乘人修行的直接動(dòng)力。

　　白骨觀是觀什么?觀自身的白色骨架。對(duì)凡夫而言,進(jìn)行自身的白骨觀可以對(duì)治貪欲。釋迦牟尼佛講述此觀后,又說出另一種觀:慈悲觀,也稱為慈心觀。此觀可避免因修習(xí)白骨觀而產(chǎn)生的過分厭離,它們是互相調(diào)節(jié)的。所以,修行是一件需要小心謹(jǐn)慎的事。

　　佛的初轉(zhuǎn)*輪期間,一部分阿羅漢在尚未證得阿羅漢果位時(shí),修觀白骨。行持過程中,首先是內(nèi)外的循身(內(nèi)循身、外循身,很像現(xiàn)在的瑜伽,但此種修習(xí)是基于佛理的)。

　　循身觀:坐在座位上,安靜下來,心無雜緣,身心收持到座位上。想:我現(xiàn)在是在打坐,已經(jīng)沒有任何分心的事情,我現(xiàn)在是坐在坐墊上……一再確定自己所在的位置。確定之后,再從上到下循身——教瑜伽的張蕙蘭講的是“上下檢查放松”,其實(shí)就是循身觀。

　　“檢查放松”,比如檢查頭皮,放松了沒有?檢查面部,肌肉放松了沒有?如果沒放松就放松一下。檢查肩部、檢查腿部、檢查腳趾,放松了沒有?如果放松了,就繼續(xù)檢查下一部位;如果沒放松,就調(diào)節(jié)一下。這是在體表所做的循身觀。

　　循身觀的根本作用,是將人向外馳逐的心意識(shí)收回來�！斑@人很可惡”、“那生意應(yīng)該做”……分析這些事時(shí),人心意識(shí)外散,導(dǎo)致的直接結(jié)果便是讓氣流溢到脈管外面。

　　有人打點(diǎn)滴時(shí),醫(yī)生扎針前在他手上拍兩下,見脈還沒鼓起來,便說:“你的靜脈不好找啊!”這是氣秉藏到脈的深處,說明此人的心過分內(nèi)收。有人將胳膊綁起來,一拍就發(fā)現(xiàn)靜脈很粗,一針就扎進(jìn)去了,根本不費(fèi)勁。醫(yī)生說:“你的靜脈很粗啊!”為什么會(huì)出現(xiàn)粗大的情況呢?是心過分外散。

　　氣與脈是兩樣?xùn)|西:脈,是身體中比較固定成型的脈管,比如血管、靜脈與動(dòng)脈;氣,是順著脈管流通的根本生命元素,分為若干種。當(dāng)人心外馳時(shí),氣便向外散,人心也顯得粗大;當(dāng)過分思考自我的問題,比如過于低沉、過于算計(jì),或過于失意、過于自卑,氣便內(nèi)收到最核心的部分,脈管也隨之縮小。

　　循身觀將過于內(nèi)收的向外放,過于外放的向內(nèi)收,進(jìn)行合理調(diào)配,讓氣血如理如法地走人身氣脈的軌道,不致發(fā)生問題。這其實(shí)是一個(gè)基本的調(diào)心方式。

　　氣息就是念頭

　　為什么循身觀只檢查幾個(gè)部位是否放松,便能讓氣脈歸位?按修行的道理講,需要理解一個(gè)重要原理:氣就是念頭。

　　平常說的“呼吸”,書本上講是進(jìn)出的氣,但我告訴你,實(shí)際它就是念頭�！皻狻北闶悄铑^,念頭粗大氣就急促,念頭細(xì)小氣就輕和。

　　內(nèi)在來講,就像佛的自受用身一樣,對(duì)于人的“自受用”而言,氣就是念頭;對(duì)于“他受用”、身表以外的形式而言,氣有一些進(jìn)出,是流動(dòng)性的物質(zhì)。

　　明白這個(gè)道理便會(huì)發(fā)現(xiàn):四念住的修行實(shí)際是調(diào)整氣脈,調(diào)整氣脈實(shí)際又是在調(diào)整心念。原來它是一個(gè)調(diào)心的方式。這一調(diào)心的方式很簡單:循身觀,從上到下了解自己,從內(nèi)向外了解自己,這便是自我調(diào)節(jié)的方式。有對(duì)內(nèi)在血管、骨肉的調(diào)節(jié)方式,有對(duì)外在皮膚、腠理的調(diào)理方式�？偠�言之,白骨觀之類的觀法都是利用這一原理。

　　白骨觀與慈心觀

　　釋迦牟尼佛指導(dǎo)一群修行者修習(xí)白骨觀時(shí),眼看白骨觀即將修成。大家坐下來一循身,生理的骨架,包括手腳的骨質(zhì)便都出來了。

　　這絕不是聯(lián)想,而是內(nèi)觀所得。因?yàn)槠饺盏膱?zhí)著,才使得人們了解色彩的方式必須要通過眼球,但是當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行內(nèi)在的循身觀,有了一定基礎(chǔ)之后,眼根便逐漸開始脫離對(duì)眼球的依靠,一些內(nèi)在景象便浮現(xiàn)出來了:發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟很清楚,骨骼也很清楚……

　　一旦內(nèi)觀到了骨架的程度,便開始從觀念上徹底改變對(duì)社會(huì)、對(duì)自我價(jià)值的理解。一開始還能有一些貪心,還能有幾個(gè)朋友;等到發(fā)現(xiàn)自己原來就是這樣一種狀況時(shí),便找不到人生的意義了。這群人開始厭世。

　　由此可以知道:人對(duì)自我的支撐,完全在乎觀察的深入程度、對(duì)于自我的了解程度。對(duì)自我了解到一個(gè)比較和諧的程度,便覺得生活很有希望;對(duì)自我了解到一個(gè)極其嚴(yán)苛的程度,或是了解到骨架、骨髓、皮膚里或是血肉細(xì)胞的程度,就開始想要放棄生命了。

　　他們過激地單方面熱衷白骨觀,觀出了骨架,觀出了頭蓋骨、腳趾骨……而且一旦觀出,睜著眼睛有這些,閉著眼睛還是這些,醒著是它,睡著了還是它(真正修行一定是如此,只要一用功,便一定會(huì)延續(xù))。這便稱為“內(nèi)障”。

　　出現(xiàn)內(nèi)障后,有人考慮:“還是去問一下佛吧!看佛怎么講,佛覺得我們下一步應(yīng)該怎么走?”

　　另外一些人說:“問佛干嗎?人生如此地?zé)o意義,原來身體就是這樣一些四大的雜燴。為什么還要它呢?為什么受苦負(fù)累而不盡快處理掉它?”

　　這樣一說,便有很多人附和:“好!那我們集體來吧!”于是走到懸崖邊跳下去自殺。

　　釋迦牟尼佛看到這么多人自殺,便派阿難尊者與其他弟子立刻趕到那兒將剩余的人召集回來,告誡說:“你們的白骨觀即將要修成功,緊接著修下一步,便可獲得果位。”于是大家按佛的教授修慈心觀。

　　慈心觀是觀什么呢?坐著修行時(shí),觀想母親,觀想那些在生命中慈善柔和的形象,以產(chǎn)生慈悲心。

　　已經(jīng)具備白骨觀成就的人,觀照能力極強(qiáng)。觀照母親時(shí),觀想從生他、養(yǎng)他到逐漸長大的過程,一作慈心觀,母親的形象便出現(xiàn),白天晚上揮之不去,這樣也很難過。

　　觀到母親如此辛勞,很多人孝子心切:“佛啊,我就不出家了吧?回去孝敬母親吧!”這也有問題,于是佛接下來讓大家觀“舍”,將所有觀的功德回向于“舍”。不管她有多么慈悲,也要逐漸地遠(yuǎn)離。因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間不管是人還是物,都是無常的,是苦的。

　　依此方式觀修,很快便舍離了對(duì)于這種境界的深入,也舍離了對(duì)于那種境界的深入,最終證得阿羅漢果,之后便沒有觀念上的反復(fù),沒有了對(duì)于人生價(jià)值理解的危險(xiǎn)。

　　靈魂深處鬧革命,再向老師掏老底

　　佛教的修行超越概念,與任何學(xué)問都沒有多大關(guān)系,真正的修行一定是對(duì)自我靈魂的改變�！拔母铩睍r(shí)說“靈魂深處鬧革命”,修行才真的是靈魂深處的一個(gè)改變。在這種改變中,任何向前推進(jìn)的成功,都是對(duì)于自我尊嚴(yán)的挑戰(zhàn),對(duì)于自己生命價(jià)值的重新判斷。

　　修行這件事是嚴(yán)肅的,這里沒有任何小事,沒有可管可不管的事,幾乎每一件事情都顯示著一個(gè)狀態(tài),如果不善于調(diào)節(jié)或者邋遢下去,便沒有進(jìn)步;即便是有進(jìn)步了,仍會(huì)不停地有狀況與問題出現(xiàn),所以修行這件事需要老師。

　　其實(shí),只要老師是個(gè)修行人,他們都不一定愿意與別人探討多少修行。真有一些修行的老師,只要是他過了哪一關(guān),便絕對(duì)不愿意與我們討論這一關(guān),這一討論就是在掏他“老底”啊!

　　他用否定自己生命的方式才獲得這么一點(diǎn)進(jìn)步,這個(gè)“老底”是那么容易掏的嗎?如果沒有用一個(gè)放下自己的方式,沒有用這樣一種誠意來與他們進(jìn)行討論,怎能討論得下去?根本就不對(duì)等。

　　這是“黃金”與“白銀”的關(guān)系:你得拿“黃金”出來,老師才會(huì)和你兌換“白銀”;你沒有“黃金”,對(duì)不起,老師這兒也沒有“白銀”。就是這種關(guān)系。為什么?都是辛辛苦苦才獲得的一點(diǎn)點(diǎn)。當(dāng)然,這樣說只是為強(qiáng)調(diào)需要用什么心態(tài)、什么準(zhǔn)備去對(duì)待修行。

　　這里的這些強(qiáng)調(diào),只是作為一個(gè)曾嘗試過師道的人的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之談——不是成功之談,是經(jīng)驗(yàn)之談。自己失敗過,品嘗過,知道一點(diǎn)點(diǎn)其中的甘苦,知道進(jìn)步時(shí)要做什么樣的心理準(zhǔn)備,但成功是什么狀態(tài),我至今未明。所以與大家討論這些,只是提醒大家要做什么樣的準(zhǔn)備。

　　討論中觀,所有人將自己的老底——世界觀、人生觀、價(jià)值觀——都?jí)旱搅诉@里,我也壓到了這里;討論到修行,你對(duì)生與死的理解,別人對(duì)生與死的理解,都?jí)旱竭@了,這是何其慎重、何其莊嚴(yán)的一件事情!

　　不過,此處的討論始終以過去祖師大德言教為依據(jù),只是將我自己的理解和大家做一個(gè)溝通。希望我講的這些,能產(chǎn)生真正的溝通作用。諸位以前可能沒涉及過這些領(lǐng)域,雖然四諦、十二因緣、三十七道品、布施、持戒……這些名詞幾乎在任何一部佛經(jīng)中都能找到,但大家不一定聽說過這些名詞背后的意義。

　　前面已了解過四念處:觀身是作不凈觀,觀受是作苦觀,觀心是作無常觀,觀一切法、觀所有事物,是作無我觀。

　　無我,從法的本性而言是沒有自體;從對(duì)待一個(gè)具體事物的態(tài)度而言,是無法去掌控,不要有掌控它的欲望。要放下——“提不起就放下,提得起也還是放下”,這是一則禪宗公案中的話。對(duì)于“法”的理解只能是如此,我們沒有能力去駕馭它�？梢择{馭的,應(yīng)該駕馭的,就駕馭它;如果是無緣駕馭的,不要產(chǎn)生過分執(zhí)著,只能是事后就放下。

　　四念處這一個(gè)大乘修行,相當(dāng)于三個(gè)小乘修行:小乘資糧道上、中、下的修行全都在此,而對(duì)大乘人而言,這只是資糧道最下的一個(gè)步驟。在人無我部分中對(duì)四念處的修習(xí),如果大、小乘的人共同進(jìn)行這個(gè)修行,大乘人因?yàn)榍懊嬷�見、中觀見方面的準(zhǔn)備,僅四念處方面的一種修行,就已相當(dāng)于小乘資糧道上、中、下的三種修行,是小乘全部資糧道的修行。

　　四正斷四神足、五根五力與暖位

　　大乘人有一種習(xí)慣,對(duì)于善法與惡法、做好事與做壞事,會(huì)有非常鮮明的判斷,與小乘人不同。小乘人會(huì)比較保守,認(rèn)為“所謂的善惡都還不如自己去用功”,所以善也放下,惡也放下;但大乘人認(rèn)為,已生的善一定要讓其繼續(xù)增長,未生的善一定要讓其生起,已生的惡一定要讓其斷掉,未生的惡一定要去掉其生的可能性,讓它永遠(yuǎn)生不起來。

　　對(duì)于善法,已生讓它繼續(xù)生長、未生讓它生;對(duì)于惡法,已生讓它斷掉、未生讓它不生。對(duì)于善惡事件的這些態(tài)度與方式就是“四正斷”。兩個(gè)不斷、兩個(gè)斷,這便是四個(gè)正斷。如果是四個(gè)不正斷,兩個(gè)善的讓它們斷,兩個(gè)惡的讓它們不斷,那就恰恰相反了。這便需要有所分別。

　　對(duì)于大乘道而言,四正斷只是資糧道的中間部分,但它已相當(dāng)于小乘加行位的暖位。

　　對(duì)于大乘人而言,處理這些“法”與“非法”(是理與非理)的問題很拿手(在此還不涉及加行位的證悟,只是行為上的做法),做到四正斷并不是特別地困難,但有相應(yīng)的覺受。

　　比如,做善事時(shí)內(nèi)心的歡喜、內(nèi)在身心的愉悅。雖然他不關(guān)注生理的變化,但這些無法回避的感覺他仍在感受。對(duì)于小乘人,四正斷已然是很鮮明的加行道暖位,他們的暖位就是這種水平,身心的這些愉悅感等。當(dāng)然,小乘人會(huì)在暖位的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)步。

　　此處所講的暖位、四神足等是依據(jù)大乘的解釋,不同于《俱舍論》中的定義。

　　暖位,就像冬天過去,春天到來,萬物復(fù)蘇,開始有暖意了(就像現(xiàn)在的季節(jié)稱為“暖春”),生理上產(chǎn)生內(nèi)在的暖意。大人與小孩有什么不同呢?小孩生理上充滿了內(nèi)在的暖意,所以他愉快,沒有那么嚴(yán)重的煩惱。一巴掌扇過去,小孩會(huì)哭一下,但暖意沒有消失,所以哭一下就不哭了,等到不哭了也就忘記了;但大人不一樣,一巴掌扇過去,他忍住了、不哭,但等到事后,能記你十年。這是為什么?因?yàn)樗麤]有暖意,沖不斷那種嗔恨,沖不斷“記你十年”的憤恨。這便是大人與小孩的區(qū)別。大人缺乏“暖”,愛恨情仇,處處煎熬,卻還說那是“享受”。

　　人煩惱的輕重,與生理狀況有直接關(guān)系。當(dāng)獲得一定的暖位效應(yīng)時(shí),心情的愉快會(huì)感染所有的人。

　　一個(gè)真正證得暖位的人來到教室,只要他說幾句話,便一定能讓大家心中感覺很愉快、很輕松。

　　獲得暖位的人,內(nèi)在的愉悅一定能感染身邊的所有人,不論你用何種方式與他接觸,他的無憂與快樂,一定會(huì)讓你生理上也產(chǎn)生相應(yīng)的愉快感受,這是證得暖位的一個(gè)表徵。當(dāng)然,暖位還有很多其他的重要成果,這只是其中一小部分,其他的以后再介紹。

　　大乘資糧位上部分的修行,稱作“四神足”。四神足所獲的成就更多,相當(dāng)于小乘加行位的頂位。大乘與小乘在加行道都有四個(gè)位次:暖位、頂位、忍位與勝法位。

　　暖位是溫暖的暖;頂位是到頂?shù)囊馑?忍位是忍受,達(dá)到內(nèi)在的飽和;勝法位也稱為“世第一位”,是加行道的最高位次,是獲得菩薩初地之前最后一剎那,相當(dāng)于小乘“八人地”。大乘這四個(gè)加行道的位次暫時(shí)還用不到,資糧道上位的修行成果已經(jīng)相當(dāng)于小乘加行道的第二個(gè)位次:頂位。

　　大乘的加行道還有暖、頂、忍、勝法位,這四個(gè)位次對(duì)應(yīng)的修習(xí)是五根與五力。

　　“五根”的說法,在《大毗婆沙論》里有很多詮釋。五百位阿羅漢的智慧結(jié)集成了《大毗婆沙論》,四方傳播,這一時(shí)期逐漸形成了很多宗派。后來,世親菩薩在印度中世紀(jì)開始整理《俱舍論》。《俱舍論》將佛教名相予以歸納詮釋,尤其將四圣諦、三十七道品這些名相全部體系化了�！拔甯�”與“五力”具體的所指很確定,“五根”就是信根、精進(jìn)根、念根、定根、智慧根,而且它們被放在一個(gè)沒有見道、也沒有修道的加行位上,見道與修道安立在后面。

　　大乘人對(duì)五根進(jìn)一步加強(qiáng),讓五根產(chǎn)生勝過障品、能跨越一切障礙的能力,這稱為“五力”。對(duì)大乘的加行道而言,五根與五力對(duì)應(yīng)的是暖位、頂位、忍位、勝法位(世第一位)。大乘的暖位與頂位相當(dāng)于小乘的加行道中的忍位,大乘道的忍位與勝法位相當(dāng)于小乘加行道的勝法位。到后面它們還是重合到了一起。

　　大乘道的暖位與小乘道的暖位,無論是修行方法,還是最終的成果、成就者身心方面的感受,都是不一樣的。比如,佛經(jīng)中說,獲得大乘加行道暖位的人,首先從生理改變來說,他會(huì)覺得自己的脊椎骨就像一串銅錢,從底到上被一串繩子提著。這串銅錢最底下與最上面相當(dāng)于脊椎骨兩頭,身體就像一串銅錢被向上拉起來了,腳底不會(huì)落地,感覺沒有雙腿,也沒有雙手與身體,四肢的感覺就像灌滿了溫?zé)岬呐Ｄ獭?/p>

　　他不會(huì)覺得有這一個(gè)“我”的生理上的障礙,念頭也像風(fēng)一樣地來與去。這種能傳遞給大眾的喜悅,只是一個(gè)基礎(chǔ),以后還會(huì)有很多其他生理與心理上的改變,使得大乘的加行道尤為殊勝。從前面表格中也可以看到,大乘的加行道比小乘的加行道圓滿殊勝得多。

　　小乘人以七菩提分為修行,大乘人以八圣道分為修行

　　最關(guān)鍵的是見道這部分。

　　大乘的菩提道次第是從凡夫開始。但凡夫不算道,道有五個(gè):資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道(佛果)。

　　資糧位:比如要開車遠(yuǎn)行,“資糧”就像準(zhǔn)備干糧與盤纏。這是出發(fā)之前最繁瑣的一個(gè)過程,不停地要準(zhǔn)備,想這想那,買這買那。

　　加行位:就像將東西都買齊了,上車以后要給汽車加油。如果不加油就沒有動(dòng)力,車就動(dòng)不了。

　　見道位:資糧與加行差不多了,汽油加足了,吃的喝的也備足了,見道位就像將車開出車庫,一出小區(qū)門,一條大道擺在面前——“見道”了。見道是大乘的第三個(gè)道。見道位是初地,加行位是初地之前的四個(gè)位次,資糧位也有三個(gè)過程。

　　修道位:在見道之后是修道,就像汽車雖然上了公路,但前面漫長的路還要小心開,否則還是到不了目的地,到不了佛果(無學(xué)位)。

　　無學(xué)位為什么稱為“無學(xué)”呢?“學(xué)”是針對(duì)于“道”而言的,“無學(xué)”就像路上沒有警示牌,也沒有警察,沒有障礙了,已經(jīng)到達(dá)目的地,已經(jīng)放心了,不需要再進(jìn)行其他的學(xué)習(xí)與準(zhǔn)備。

　　大乘有這樣五個(gè)道,前面講了資糧道與加行道,現(xiàn)在說見道。就像汽車開出車庫,道路在你的車輪底下,已經(jīng)見著“道”了。經(jīng)過加行功用,大乘人在見道時(shí),獲得七種修行的受用�！靶扌械氖苡谩笔瞧咂刑岱�,也稱為“七覺支”:念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

　　我們常琢磨哪個(gè)人、哪位法師有沒有登入初地,或者看到某位法師發(fā)脾氣,就認(rèn)為他是不是沒登地,于是去檢查他的七覺支。確實(shí)是要檢查七覺支,七覺支部分的成就關(guān)系到一個(gè)大乘人見道與否。但從理論上對(duì)一個(gè)圣者進(jìn)行檢查是十分困難的,誰知道他發(fā)脾氣是真發(fā)還是假發(fā)?是需要發(fā)還是不需要發(fā)?

　　證悟這件事,下面修行人很難判斷上面修行人的水平高低,但上面的修行人想要判斷下面的就太簡單了。一舉目、一揚(yáng)眉或者說一句話,人家心中早就有底了;而自己還在盤算,很辛苦也沒有結(jié)果,每次都不一樣:今天好像是這樣,明天又好像是那樣……很難判斷出什么!

　　大乘的見道人所見的“道”是七菩提分里的這七種道,對(duì)小乘人而言則很麻煩:小乘人在修行七菩提分時(shí),將整個(gè)修行過程都潛藏在自己的五蘊(yùn)世界,不關(guān)心外面的世界怎么樣,也不關(guān)心自己是否該對(duì)某個(gè)人布施……一直將自己藏在五蘊(yùn)的大海深處,即使七菩提分的修行有了,他們還不是見道。

　　大乘的人七菩提分之后,就正式進(jìn)入修道,進(jìn)入八圣道分。有一部佛經(jīng)叫《八大人覺經(jīng)》,其中有八個(gè)“正”:

　　第一個(gè)是正見;

　　第二個(gè)是正語;

　　第三個(gè)是正思維;

　　第四個(gè)是正業(yè);

　　第五個(gè)是正命;

　　第六個(gè)是正精進(jìn);

　　第七個(gè)是正念;

　　第八個(gè)是正定。

　　對(duì)于大乘修道位的菩薩而言,八正道已經(jīng)是八種圣道,這不僅是一個(gè)正念的問題,更是因?yàn)橛辛藘?nèi)證以后,他的念頭要正是正的,不要正也還是正的,他已經(jīng)產(chǎn)生了決定性的增上生的修道動(dòng)力,正念等即是加行。

　　對(duì)小乘人而言,八圣道的部分才是見道。也就是說,從五蘊(yùn)世界的海底露出頭,他認(rèn)為這才是真正的見道。這種見道與大乘人的見道質(zhì)地還不一定相同:等小乘人真正見道時(shí),大乘人借助它已經(jīng)登入二地、三地、四地,已經(jīng)在路上走很遠(yuǎn)了。

　　通過上表(表9-1 大小乘對(duì)三十七道品的不同應(yīng)用)中的對(duì)比,我們充分理解到,與小乘人的修行相比,大乘人的修行是超勝很多的,僅在人無我空性的部分便已超越很多。

　　七菩提分與八圣道分的區(qū)別至為關(guān)鍵。小乘人以七菩提分為修行,大乘人以八圣道分為修行,這是由來已久的教義角度之區(qū)別,由此決定了大小乘基本路線的根本不同,明了此理,則知規(guī)則不同,根本不會(huì)產(chǎn)生相互高低的爭議或誹謗!