第十二講 密護(hù)誅殺，佛之與魔

　　說空性得凈土,說凈土沒凈土

　　二轉(zhuǎn)與三轉(zhuǎn)*輪的勝義諦,越是末法時(shí)代,越容易模糊不清。

　　尤其關(guān)于二轉(zhuǎn)*輪的勝義諦部分,出現(xiàn)了什么情況呢?

　　分上、中、下,按照二轉(zhuǎn)*輪的要求,是“取乎其上,得乎其中”,說空性就得凈土;“取乎其中,得乎其下”,說凈土就得個(gè)不凈的土。

　　中國古人有智慧,這句話用到此處最合適不過。咱們這才真是“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下”,不是說凈土就有凈土,反而是說凈土就沒凈土。是不是這樣?

　　但在此并不是否定說“凈土”話題的人,而是要求“嚴(yán)謹(jǐn)性”,不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟詈苡锌赡苁穷w粒無收,卻還自以為功莫大焉!其中確實(shí)太容易出問題,它不僅僅只是一個(gè)表面的說法。其實(shí),各宗都是有一些“密意”的,這是要間接表達(dá)的內(nèi)容,并非直接一句話就能說完。

　　二、三轉(zhuǎn)*輪,大概可以確定的密意是什么?

　　二轉(zhuǎn)*輪直接說如來藏的空性,密意所指的是佛的世界、凈土是以本質(zhì)空性的方式存在的。雖然沒有說存在,或者一直在反對(duì)存在,但他要說的確實(shí)是它。二轉(zhuǎn)*輪的“密意所指”,實(shí)際是安立凈土的智慧。

　　三轉(zhuǎn)*輪時(shí)時(shí)處處都在說凈土、如來藏、佛功德、佛的神通變化,它的密意是什么?密意是如來藏、佛的世界本性都是如夢(mèng)如幻的,這又是二轉(zhuǎn)*輪的宗旨。

　　密護(hù)豈是誅殺

　　佛教自古以來就只能用這種方式向下傳遞,所謂“密護(hù)諸宗”,或言“以法護(hù)法”!

　　一個(gè)學(xué)般若、學(xué)中觀的學(xué)者,如果僅能談到中觀這一部,就不是個(gè)好論師,一定得密護(hù)凈土宗,才能將中觀的問題弄明白;一個(gè)弘揚(yáng)凈土宗的人,如果對(duì)于般若中觀不能徹知,不能做到密護(hù)諸宗,恐怕也是不全面的!

　　為什么要這么說?因?yàn)樗鼈兿⑾⑾嚓P(guān)。這是一體的兩面,說哪一面徹底黑都不行,那就不是一個(gè)善用顏色的畫家。要用顏色,得做畫家。二轉(zhuǎn)*輪的勝義諦與初、三轉(zhuǎn)*輪的勝義諦,它們之間的這種關(guān)聯(lián),要表達(dá)的也是這重意思。

　　有學(xué)人問:“阿羅漢在滅諦中否認(rèn)關(guān)于凈土的智慧,否定清凈名言;而二轉(zhuǎn)*輪中也沒有直接承認(rèn)凈土。‘羅漢的否認(rèn)\’與‘不直接說凈土\’是否一樣?”

　　肯定不一樣!

　　二乘的否定是一種“打壓”,是將它滅掉,不許有此思想。二轉(zhuǎn)*輪的“沒有直接承認(rèn)”,或者說“否定”,那是“密護(hù)”�！懊茏o(hù)”與“打壓”不同。所謂“密護(hù)”,是要讓它真實(shí)地建立,才暫時(shí)地否定它。知道“黃葉止小兒啼”吧?這是祖師的智慧。

　　初轉(zhuǎn)*輪直來直去,這個(gè)“打壓”存在很多問題,導(dǎo)致的最終結(jié)果是滅諦不圓滿、勝義諦不圓滿。為什么二轉(zhuǎn)*輪的勝義諦圓滿?因?yàn)檎f明白了空性,也將如來藏的余地留下了,這是中觀的深妙之處。

　　還有一個(gè)問題:“是否三界六道、極樂世界是一個(gè)東西,因?yàn)樾淖兌�境界互換?”

　　問得不一定很好,但本身也說明問題。既然“唯心所造”,那么三界六道與極樂世界確實(shí)是一件事物,都是“心”。但問題中,似乎夾雜著這樣一重理解:它們不是唯心所變的。因?yàn)椴皇切淖儸F(xiàn)出來的,才有境界“互轉(zhuǎn)”的問題。如果都是心變的,那么它的源頭只是心,沒有“互轉(zhuǎn)”的問題:心在哪兒,顯現(xiàn)成什么形象,境界就是什么形象,因?yàn)樗鼈兙褪切谋旧怼?/p>

　　回頭看表格(表11-2 二諦四諦關(guān)系表),滅諦不攝大乘法的勝義諦,執(zhí)著滅法為“有無”,確定了滅法是“有無”;而中觀說滅法是“非有無”的。關(guān)于“不攝法”,它們彼此之間有所不同。初轉(zhuǎn)*輪有不攝法,有包含不下的東西,二轉(zhuǎn)*輪都包含了——雖然沒有說清凈名言,但實(shí)際包含了清凈名言的智慧。所以,“密護(hù)”與直接“否定”有本質(zhì)的不同:一個(gè)是真正善巧地給予肯定,一個(gè)是絕對(duì)地否定。

　　《金剛經(jīng)》所說的“離一切諸相,即名諸佛”,實(shí)際是將清凈名言的凈土放在世俗的位置給予破除。這是“取乎其上,得乎其中”,雖然破了它,但恰巧得到了它�！绊�(xiàng)莊舞劍,意在沛公”,雖然表面脫離清凈名言的說法,空來空去說了很多,但并不是要舍離,最終還是要讓凈土現(xiàn)前。因?yàn)橐�間接去獲證,所以“實(shí)為不舍”。

　　反對(duì)凈土生凈土,四諦非圓舍不得

　　四、四諦法不是可舍的道,雖萬法不能盡攝其中,但是小乘根器者依之暫獲安樂,后必入大乘果故。不可小視,人人都有一份小乘根的緣故。

　　月稱論師在《入中論》的最后說:圓滿的道是釋迦牟尼佛在二轉(zhuǎn)*輪時(shí)說的,說完后還有一部分人不能直接解脫,怎么辦?為他們打造一個(gè)“化城”,在中間路途上給他們?cè)O(shè)個(gè)驛站。佛教必須要人性化。釋迦牟尼佛早年就設(shè)立驛站,讓具備小乘根基或與小乘法要相應(yīng)的人首先獲得一些果證,這樣他們才有精力繼續(xù)趕路。但“化城”既然是佛所設(shè),機(jī)關(guān)也埋藏其中了。化城終不是寶所,切不可將人性化的施設(shè)當(dāng)成全盤的佛性,否則以因?yàn)楣?舍了大乘佛法,定紹落空之虞!

　　進(jìn)入化城的人畢竟還是要趣入佛果,并非永留化城。

　　后來趣入佛果的過程非常微妙,佛陀直接深入小乘人的涅槃境界中,使他們從滅定中直接感受到佛的叮囑,往生凈土。

　　結(jié)果非常出人意料:阿羅漢唯一反對(duì)的就是凈土,這是他們最不能認(rèn)可的一件事,但最后他們卻直接往生凈土了。為什么?因?yàn)榉鸬脑竿�是深�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生心地中。就像要下載軟件,插件也就夾帶進(jìn)來了,愿意證悟人無我空性智慧的人,在證悟人無我空性的同時(shí),就已經(jīng)種下了必當(dāng)往生凈土的因緣。雖然在滅定或涅槃中,有經(jīng)歷三大阿僧祇劫的情況,但最終他們出定的第一念就是要去凈土,而且確實(shí)直接往生凈土了,在凈土中成就菩提果位。所以二乘人的四諦道不可廢除,也不能小視。

　　更實(shí)在地說,人人都有一份小乘根基。別以為說自己是大乘根基的人,就一點(diǎn)小乘根基都沒有。其實(shí),所謂“出離”的部分即是小乘的根,這部分的根人人都有,我們也要保護(hù)這一路的修行法門。

　　以上是關(guān)于四諦與二諦之間的差別。

　　月稱論師說完四諦與二諦以后,舉了很多例子。五地菩薩不僅了解到四諦與二諦的微妙性質(zhì),摸清楚它們之間的區(qū)別與差異,還通達(dá)了很多其他關(guān)于“諦”的法要。

　　在《入中論導(dǎo)讀》133頁,學(xué)完二諦與四諦的智慧后,我們看一下月稱論師的原話:

　　問:離四諦外更說有余諦不?

　　曰:有。

　　如《菩薩第五地經(jīng)》云:

　　如實(shí)知此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是苦滅道圣諦。善知世俗諦,善知?jiǎng)倭x諦,善知相諦,善知差別諦,善知成立諦,善知事諦,善知生諦,善知盡無生智諦,善知入道智諦,善知一切菩薩地次第成就諦,乃至善知如來智成就諦!

　　此菩薩,隨眾生心樂令歡喜故知世俗諦,通達(dá)一實(shí)相故知?jiǎng)倭x諦,覺法自相共相故知相諦,了諸法分位差別故知差別諦。善分別蘊(yùn)界處故知成立諦,覺身心苦惱故知事諦,覺諸趣生相續(xù)故知生諦,一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦,出生無二故知入道智諦,正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就諦!

　　窮其一生難明白,三言兩語需道盡

　　關(guān)于真理,月稱論師用過很多名詞,也舉過很多事例,這些事例在第五地一起交代,因?yàn)槲宓仄兴_已經(jīng)了知了諸諦之間的差別,獲得了對(duì)于“諦”的真實(shí)受用。對(duì)比清楚二諦與四諦,其余諸諦的差別也就明晰了。所以,這不是一個(gè)簡單的智慧。

　　用表格(詳見表11-2 二諦四諦關(guān)系表)表達(dá)諦與諦之間的差別,是為了說明兩種道:大乘道與二乘道。單獨(dú)說大乘道與二乘道的特徵需要很多時(shí)間,而用表格對(duì)照說明就簡單了。

　　雖然我們用很短的篇幅就將二諦與四諦的區(qū)別講完了,但這可不是個(gè)小問題!我們?cè)谛扌信c聽法場所常常冒出來的問題,往往是因?yàn)闊o法理清二諦、四諦而引發(fā)的。

　　現(xiàn)在有很多所謂南傳、北傳,漢傳、藏傳,唯識(shí)、中觀,還有天臺(tái)、賢首之間的教派爭執(zhí),基本都與這些問題有關(guān),如果弄明白了,就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些爭執(zhí)沒什么意義。但是對(duì)于爭執(zhí)者來說還真是有意義,因?yàn)闆]弄明白,所以他們只有爭,以后漸漸明白。我們比較省力氣,在尚未經(jīng)過復(fù)雜的爭議過程時(shí),就先弄明白了。

　　先弄明白有好處:將時(shí)間都節(jié)省下來用在修行上。如果不是“取乎其上”要修行,而是“取乎其中”搞辯論,那我們就真的是“得乎其下”,只能永遠(yuǎn)辯下去了。因?yàn)槿『跗渖弦�修�?所以這些問題能很快弄明白。雖然只有幾課時(shí),但這些都是很難得的訣竅,大家不要當(dāng)成是小智慧,依己之力,窮其一生也許都很難透徹。

　　所以,要做一流的修行家、二流的辯論家、三流的權(quán)貴擁有者。郭沫若送魏蓉芳的對(duì)聯(lián)說得好:“莫學(xué)芙蓉空有面,應(yīng)效芬芳發(fā)自心。”大家善思念之!

　　現(xiàn)在社會(huì)知識(shí)的構(gòu)架越來越龐大,越來越專門化,佛教的宗派知識(shí)也越來越龐大與專門化。在以前,我們也許不夠?qū)�業(yè),互相含糊一點(diǎn),和和稀泥還能過,但是往后不行了,大家的水平都在提高,而且越來越直取目標(biāo):學(xué)佛就是為了修行,修行就是為了成就,要有所體驗(yàn),別總只是空談。

　　沖著這個(gè)直接的目標(biāo),這些問題不搞清楚是不行的。時(shí)勢(shì)所趨,在自己的現(xiàn)實(shí)生活中,這也是個(gè)擺到面前的問題,不能一直只是學(xué)理論,一定要有所受用。佛教這件事,要信仰,就得有點(diǎn)修行,要學(xué)佛,就得有點(diǎn)“專業(yè)”。我們是用簡易的方式獲得十分“專業(yè)”的頭腦,不能忽略以上這些問題。這些真的是大乘佛法的核心智慧。如果掌握了,將來一定會(huì)受用終身。

　　魔的種類

　　表12-1 魔

　　第五地的菩薩不僅全面掌握了“善慧諸諦微妙性”,還很“難勝”,可以“降魔”�！半y勝”,所有的煩惱都無法勝過這位菩薩,所有的魔障都無法引奪這位菩薩�！耙龏Z”這個(gè)詞以后會(huì)經(jīng)常用到,不是直接的奪,是有善巧、有手法,或是防不勝防地將你奪走了,所謂“魔”就表現(xiàn)在這些地方。

　　現(xiàn)在我們正式談“魔”的問題,看看五地菩薩分別戰(zhàn)勝了什么樣的魔。魔分成四種:煩惱魔,五蘊(yùn)魔,死魔,天魔。先說說這些名字的由來。

　　煩惱魔

　　第一種魔稱為煩惱魔。

　　令修行人趨向于“邪途”,所以稱作“煩惱魔”。前面常說“邪見道路無邊際”,邪途是永遠(yuǎn)沒有邊際的,無法統(tǒng)計(jì)到底有多少方向。

　　對(duì)于現(xiàn)在的修行人來說也是如此:一條正道雖然擺在這兒,但左右你的力量非常多,尤其在修行過程中,左右修行人進(jìn)入邪途的力量異常之多,根本無法統(tǒng)計(jì)。所以說“邪途”就不只八萬四千條了,更加難以控制。

　　煩惱魔的自性(本性),有什么特徵、形態(tài)呢?“不寂靜行”,讓人內(nèi)心無法寂靜,身心不能安定,極其躁動(dòng)不安。煩惱魔的分類,可以由一種發(fā)展到一百二十八種:

　　用一種方式確定,可以指染污、雜染。因?yàn)樗�讓人心地不清�?產(chǎn)生不寂靜行。

　　分成兩種來說,是見道所斷與修道所斷的煩惱魔,見道斷一部分,修道斷一部分。

　　分三種來說,是為欲所系、為色所系以及為無色所系的煩惱魔。

　　分四種來說,是欲系記(由欲望所系但是自己是清楚的,自己知道這是什么)、欲系無記(由欲望所系的無記的煩惱魔)、色系無記、無色系無記的煩惱魔。

　　分成五種來說,是見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷及修所斷的煩惱魔。

　　分成六種來說,是指由貪、恚、慢、無明、見或疑所生起來的六種煩惱魔。

　　分成七種來說,是七種隨眠的煩惱魔。所謂“隨眠”,是說這些煩惱就像睡眠那樣幽微難知,并且常隨逐眾生:隨著你心念一動(dòng),這些煩惱魔就已經(jīng)隱藏其中了。第一種是“欲貪隨眠”的煩惱魔,只要對(duì)于一個(gè)事件產(chǎn)生了一絲歡喜心,欲貪的煩惱魔就已經(jīng)進(jìn)去了。第二種是“嗔恚隨眠”的煩惱魔,看這人做事做得很不合理,要呵斥他,表面僅是想呵斥而已,不用太動(dòng)火,但等到真正呵斥他時(shí),嗔恚的煩惱魔已經(jīng)進(jìn)來了,火氣不自覺便動(dòng)起來了。還有“有貪隨眠”、“慢隨眠”、“無明隨眠”、“見(見地、見解)隨眠”以及“疑隨眠”的煩惱魔。

　　分成八種來說,是貪欲、嗔恚、我慢、無明、疑、見以及能取與所取。

　　還可以分成九種、十種、十一種來說……一直可以推衍到分成一百二十八種。

　　可想而知,煩惱魔在眾生心地中多么頑固,陣容多么龐大。從這些煩惱魔,也可以了解人心緒的復(fù)雜性。只要是佛經(jīng)中確定的煩惱種類,比如108種無明,這些數(shù)字全都是確指,不是籠統(tǒng)的數(shù)字。

　　五蘊(yùn)魔

　　第二種魔稱為“五蘊(yùn)魔”,也稱為“五陰魔”,是色受想行識(shí)五蘊(yùn)中產(chǎn)生的魔障。

　　對(duì)這種魔的破除,是修行的一個(gè)首要任務(wù)。

　　圖12-1 五陰魔

　　此處有五個(gè)圈,就像是槍靶子,要打的就是它,修行人不論如何轉(zhuǎn)移,一定要瞄準(zhǔn)中間的核心。

　　色、受、想、行、識(shí),修行是這樣層層深入的。為什么要將色、受、想、行、識(shí)畫成從外到內(nèi)的一個(gè)一個(gè)的圈?

　　因?yàn)榫拖駝儼沤稐U,與“色蘊(yùn)”相關(guān)的魔出現(xiàn)得最早,在功夫最淺時(shí)他就先出來了;等解除完色陰區(qū)域中的十種魔以后,受陰的魔才真正出來;受陰的魔都解除完以后,想陰的魔才出來;最后識(shí)陰的魔才出來。將識(shí)陰的魔斷盡,你就至少是一位六地菩薩了。

　　果位不遙遠(yuǎn),就在眼前,瞄準(zhǔn)中間出擊。不過大家要將色陰區(qū)域與識(shí)陰區(qū)域魔的情況了解清楚,否則時(shí)時(shí)處處被引奪,卻還以為自己所著的魔境是“我的性格”,或者是“我的尊嚴(yán)”,其實(shí)都是問題。

　　五陰魔對(duì)修行作的障礙,主要是直接障礙“圣道”。“圣道”是對(duì)圣諦(世俗諦與勝義諦)的修行,此處特指人無我空性。對(duì)人無我空性作障礙,讓你失去對(duì)勝義部分將要獲得的證悟,稱為“五蘊(yùn)魔”或“五陰魔”。

　　體現(xiàn)到一個(gè)人身上,便是在色受想行識(shí)的五蘊(yùn)之身上產(chǎn)生各種問題。比如,你剛剛想修行,就突然遇到一個(gè)違緣,撞一下車或者腿疼,腿盤不了或者坐不住了,這下煩躁了,修行必須要退。這些往往都是有一些魔障在障礙。

　　修行中,對(duì)于法無我空性的證悟,可以說比較干脆爽快一些,而人無我空性這部分的修行比較困難。因?yàn)槿说囊恍└�本�?zhí)著都與身體有關(guān),凡與身體有關(guān)的煩惱是比較難以解脫的。我們絕大多數(shù)時(shí)候只能順著身體的需要來:困倦來了需要睡覺,饑餓來了需要吃飯,營養(yǎng)不足需要補(bǔ)充,身體不好需要鍛煉……有著各種需要,如果人無我空性這部分的煩惱被解除了,獲得的受用是最現(xiàn)實(shí)的。

　　八地菩薩獲得了意生身,業(yè)報(bào)之身才可以永盡。八地之前,修行過程中,如果逐步證得人無我空性,解決這些魔障,會(huì)有一些什么反應(yīng)?僅在色陰區(qū)域,《楞嚴(yán)經(jīng)》中說,一種起步的收獲稱為“拾出蟯蛔”(《楞嚴(yán)經(jīng)》最后講了五十種陰魔,如果有時(shí)間應(yīng)該看看這一段。在經(jīng)中,釋迦牟尼佛說完法,準(zhǔn)備休息了,“攬七寶幾,回紫金山,再來憑倚”,重新回到大眾當(dāng)中,說五十種陰魔)。

　　“蟯蛔”是腸胃中蟯蟲、蛔蟲之類的小生命。禪修的過程中,能從身體內(nèi)部“拾出蟯蛔”,將它從身體中拾出,卻不會(huì)損及身體,連現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手術(shù)中“微創(chuàng)”的損傷都沒有。這是因?yàn)閷?duì)于人無我空性的證悟,放下了對(duì)色身的執(zhí)著。小孩還能通過吃藥等醫(yī)療方式解決“蟯蛔”問題,但大人就很難了。為什么?因?yàn)閷?duì)于色身的執(zhí)著越來越重。在逐步獲證人無我空性時(shí),“拾出蟯蛔”的結(jié)果就出現(xiàn)了。

　　有同學(xué)可能會(huì)奇怪:“為什么人的修行這么奇怪?他就是在打坐,什么功夫都沒有,只是執(zhí)著減少了一點(diǎn),為什么能將蟲子從身體里拿到外面?又沒動(dòng)手術(shù),為什么能穿越物質(zhì)的障礙?”

　　想明白,就要了解為什么身體中能有這個(gè)障礙。有,正是因?yàn)槿?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)著,它才成為一種在身體中解除不了的障礙。這與死亡是同一來源:人的死亡也是因?yàn)槿绱?人的極大煩惱也是因?yàn)槿绱恕?/p>

　　《孫子兵法》很詭,知道某人脾氣大,在用兵中就會(huì)安排一些挑逗他出兵的計(jì)謀,使他火上澆油時(shí)貿(mào)然出兵,趁機(jī)將他滅掉。為什么有這樣一些特定的人性弱點(diǎn)?這些弱點(diǎn)就與業(yè)力有關(guān)。蟯蛔的業(yè)力與人性中的這種弱點(diǎn)也相輔相成。

　　還有一種現(xiàn)象:你在這里打坐,進(jìn)行中觀的修習(xí)時(shí),突然發(fā)現(xiàn)身體不在這里,到了另外一個(gè)地方。當(dāng)年虛云老和尚在武漢歸元禪寺主持禪七時(shí),就有這么一件事:打坐時(shí),自己沒感覺,漸漸就騰空了,在空中飄移。別人都覺得很奇怪,他卻自覺沒什么,還是在用功。這就是因?yàn)樵谏�陰的區(qū)域中逐漸解圍,在解除人我執(zhí)著的圍困。

　　要想了解他為什么能飛起來,就要從此處反向思維:為什么我們只能坐在這里?為什么只知道教室內(nèi)的事,教室外的事就不知道?這便是人我執(zhí)著產(chǎn)生的約定俗成的障礙,是修行要解決的問題。

　　死魔

　　第三種魔稱為“死魔”。

　　死是死亡,生命對(duì)于人生來說絕不只這一次。因?yàn)闆]有穿越這一生的洞察能力,不能了解前生與后世,所以對(duì)“生命的無保障”有大恐懼。死,對(duì)于我們?nèi)允亲畲蟮恼系K。

　　就像有些電影中,打一個(gè)人,他不一定很怕;罵他,也不一定很怕;但是突然掏一支槍,頂在他腦門上,他就害怕了。為什么?因?yàn)榕滤�。�?是人所有恐懼中最為嚴(yán)重的。

　　死魔是直接對(duì)生命作障礙的魔。死魔有很多種,不詳細(xì)說了。

　　本來聽聞到佛法,會(huì)想人生有必要去修行,有此愿望,或已有所安排。但若一旦遭受“死亡之魔”,任何“暇”(閑暇,足夠的生命光陰)與“滿”(滿足一些條件)都將徹底完結(jié)。(“暇滿”是從藏傳佛教中引進(jìn)的詞語,在漢傳佛教中是用另外的說法,但沒有那么簡潔,此處暫時(shí)借用。)

　　死魔對(duì)于聞思修的“足夠時(shí)間”與“充足條件”作障礙。作什么障呢?作“非時(shí)障”。就在你想修行時(shí),條件就不具足了。你確定好“我每天七點(diǎn)鐘作功課”,但偏偏到七點(diǎn)鐘時(shí),“無常大鬼,不期而至”,一切付之東流。

　　作非時(shí)障、非處障,“時(shí)”與“處”這些障礙的出現(xiàn),讓修行人在有限的人生中,不能自由自主地安排,這就是死魔。它很討厭,不僅奪走人的生命,關(guān)鍵是奪走了修行時(shí)間,將機(jī)會(huì)都奪光了。

　　天魔

　　第四種魔稱為“天魔”。

　　天魔的出現(xiàn),是十分巧妙的,我們還不能輕易感知他。

　　他一旦出現(xiàn),便以一種“資助”的方式,使身心不由自主地生起煩惱,燒毀已經(jīng)成就的菩提果位。使已經(jīng)證得的果位都退失掉,天魔有這么大的能力。是不是很像計(jì)算機(jī)病毒?

　　天魔有“主眷”與“別眷”,有妻子與親戚朋友,這不是譬喻,而是實(shí)實(shí)在在的事實(shí)。因?yàn)樯�命的層次是多樣�?當(dāng)我們的心存在時(shí),很多魔的生命體也存在著。為什么一個(gè)人發(fā)起菩提心時(shí)魔王的宮殿就會(huì)震動(dòng)?在實(shí)有的領(lǐng)域,相互之間都會(huì)有一些牽連。

　　魔王的妻子在禪果將要成熟時(shí)就投五花箭(這種箭上面有五種顏色),看著一個(gè)人將要獲得成果了——悉地或者禪定,在將得未得時(shí),她就一箭扔下去,這人便受了一箭。這不是普通的一箭,它讓人產(chǎn)生一種特殊心理,將人從即將獲得的成果中退出來,讓他得不到。

　　五花箭中,第一個(gè)是我慢行箭。一箭扔下去,中箭后我慢心馬上就起來了:“我修行好,你不如我。”

　　第二個(gè)是欲貪行箭。中箭后看到好東西,真的舍不得。

　　佛教有個(gè)“紫金缽”的公案。有位禪師,入定后鬼都找不到他。有次皇帝送給他一個(gè)紫金缽,禪師非常喜歡。鬼就想:“這人有個(gè)問題,他喜歡紫金缽�！钡榷U師入定時(shí),鬼就在旁邊刮缽,刮得吱吱嘎嘎地響,禪師就想:“怎么有人在動(dòng)我的缽?”一動(dòng)念,執(zhí)著就有了,鬼就過來,將鏈子往他頸子上面一捆:“我們抓你去見閻王!”禪師害怕了。

　　對(duì)于世間事物的執(zhí)著喜愛,這也是修行的一個(gè)障礙。

　　第三個(gè)是嗔忿行箭。

　　第四個(gè)是愚癡行箭。

　　第五個(gè)是嫉妒行箭。

　　“魔”不僅僅只是讓內(nèi)心中產(chǎn)生一些問題,而且還會(huì)突然在所經(jīng)歷的環(huán)境中產(chǎn)生一些問題。在環(huán)境中產(chǎn)生問題就不是魔王妻子做的事了,是妻子委托她的親戚朋友安排的:安排你在路上撞到一個(gè)不好的人,或者安排你剛剛到一個(gè)地方,就發(fā)生一起打架斗毆的事件,讓你去經(jīng)歷一下,比如“斗爭行魔”。增貪行魔、擾亂行魔、變邪行魔,這些也是天魔的“別眷”。

　　魔產(chǎn)生之二十四種來因

　　表12-2 二十四種魔入之因

　　這些魔有沒有影響到人,都會(huì)有一些現(xiàn)象,我們由現(xiàn)象分析它們的成因。上表就是魔入的原因 (見表12-2 二十四種魔入之因)。由表格能看出,這些魔來影響人時(shí),是從哪些根源上產(chǎn)生的。

　　一、于道不精進(jìn)。

　　“不精進(jìn)”可以說是魔入的總因。功課非常重要,雖然做得很少,但只要沒丟掉,魔還不敢輕易對(duì)你下手,因?yàn)槟惚３至藢?duì)于道的精進(jìn)。

　　二、智慧小。

　　只看自己,不顧利他,這就是智慧小。

　　另外,在修行過程中沒有所宗,不確定修行的思想體系的根源,沖上去拿個(gè)兵器舞兩下就算修行,這樣也不行,我們的智慧就太小了。為什么智慧小?因?yàn)槭且詡�(gè)人的智慧來修行。當(dāng)有了整套的修行體系,則是以佛的智慧作為我們的智慧,這個(gè)智慧就大了。

　　三、煩惱盛。

　　確實(shí)有那種“壓不住火”的煩惱,這種煩惱產(chǎn)生時(shí)容易產(chǎn)生魔障。魔容易隨這樣一種煩惱進(jìn)入人的身心。

　　四、分別大。

　　分別心粗大,遇不遇事都有一些自己的想法,或者自己的評(píng)論,這樣不好。在現(xiàn)實(shí)生活中,有必要時(shí)分別,不需要分別時(shí)要收藏分別心。

　　尤其是計(jì)劃久遠(yuǎn)以后的事。很多人喜歡規(guī)劃未來,但未來的事情未必就盡如所料。這不是不讓人為未來作準(zhǔn)備,而是觀察要“適當(dāng)”。

　　如果發(fā)現(xiàn)某些想法確實(shí)是杞人憂天,一定將它放一放,不要讓心中的事太多,如果不能放,那就要看看會(huì)不會(huì)導(dǎo)致魔入,這問題嚴(yán)重了。

　　有一則故事,一對(duì)賣豆腐的夫妻,晚上收工了,商量很多事:“我們明天要將店面擴(kuò)大,讓更多人來買豆腐……”商量到三更半夜還不知休止。但是第二天要五點(diǎn)鐘準(zhǔn)時(shí)起床,因?yàn)閯e人訂了豆腐,每天要去送貨,還要打一鍋豆腐準(zhǔn)備當(dāng)天賣。“枕上思量千條路,明朝仍舊打豆腐”,第二天還得將這鍋豆腐做了去賣,現(xiàn)實(shí)的生活依然很平俗。

　　據(jù)說在汶川地震期間,有一些四川民眾的心態(tài)就比較好。不管有多大痛苦,等到重建時(shí),都知道只要能做的就盡量去做,只要有一點(diǎn)能拔平的菜地,馬上就拔平了種起菜,生產(chǎn)與生活很快就恢復(fù)了。

　　五、心緒多。

　　即心掉動(dòng)大,這點(diǎn)要重視,思緒偏多本就不利于修行。

　　六、無善知識(shí)攝持。

　　善知識(shí)的攝持是修行的唯一保障。拿到藏傳佛教來說,“善知識(shí)”是一個(gè)決定性的修道因素。漢傳佛教對(duì)于善知識(shí)“廣而化之”,將參學(xué)善知識(shí)說成“走江湖”,要四處參學(xué)(江西、湖南一帶善知識(shí)多,應(yīng)該廣泛地去學(xué)習(xí))。但是善知識(shí)“一貫的攝持”還是很關(guān)鍵,無論是用什么方式,總得“有”,不能是那種得不到教授、憑著自己的方式去揣測下一步該怎么做的狀態(tài)。這樣會(huì)有一定的危險(xiǎn)性。所以,“廣而化之”、“走江湖”的無善知識(shí)攝持的參學(xué),抑或是佛教對(duì)于學(xué)人劣性的一種“無奈”吧!

　　七、教授不深。

　　這點(diǎn)也要重視�，F(xiàn)在不管做哪一行的工作都會(huì)有個(gè)要求:你的理論一定要好,思想儲(chǔ)備一定要充實(shí)。否則,想都想不明白還能做明白嗎?所以,一定要有一個(gè)很好的前提鋪墊,后面的修行才能順利�！昂芎玫匿亯|”就是教授、教誡能精到、詳實(shí)。

　　八、伴惡友。

　　自己在修行過程中的道伴不是很好,這一道伴(或說惡知識(shí))對(duì)菩提道的知見是錯(cuò)誤或不圓滿的,這都會(huì)讓魔得逞�！皭河选�,是身邊的“定時(shí)炸彈”。

　　九、貪執(zhí)大。

　　在生活中,多欲不知足,不利于修行的愛好太多是不大好的。

　　十、多分滯貪淫。

　　對(duì)貪執(zhí)境還很沉溺,也不守護(hù)根門,迷滯其中。

　　十一、多愛酒肉。

　　關(guān)于酒肉的問題,也要有所了解。酒肉對(duì)于修行是很直接的障礙,即使在工作應(yīng)酬中確實(shí)很需要,也一定要考慮有所調(diào)節(jié),這樣一定會(huì)有利于修行用功。因?yàn)槿忸惻c生命有關(guān),而酒類與心性有關(guān),肉是殺生而來,酒則迷亂心性。

　　十二、智廣而志卑。

　　智慧大且廣,而心志卑,這點(diǎn)要提示大家注意。有才無德,或量大愿大而不實(shí)行,都屬此類。

　　十三、小想無希望于大。

　　“小想”,“我就想得點(diǎn)小小的收獲”,只知道自利。但現(xiàn)在的學(xué)習(xí),實(shí)在講,任何一個(gè)表格表達(dá)的意義都是直接趨向佛果的,是直接針對(duì)佛果進(jìn)行的討論。如果不取乎其上,必定得乎其中,如果只是“小想”,取乎其中,就只能得乎其下。或者,什么也得不到!

　　在修行中不要得少為足,在奠定修行體系時(shí),千萬不能想:“我是一個(gè)小人物,就修行一點(diǎn)點(diǎn),不需要學(xué)那么多,掌握那么龐大的修行體系,我不需要那么多所謂成佛的道次第,只要將眼下需要做的這點(diǎn)學(xué)到就夠了。”

　　小想無希望于大,對(duì)修行是一個(gè)障礙。皈依三寶是什么?皈依三寶第一是皈依佛,不能只將自己交給佛,而永遠(yuǎn)當(dāng)佛的包袱,這對(duì)佛不敬。皈依佛是為了要成佛。皈依佛學(xué)什么?要學(xué)他的成佛之道,自己要變成佛,這才公平,否則我們皈依佛始終對(duì)佛都是不公平的。

　　要“擇高處看,就低處行”,可以做一些基本的修行,但心志一定要廣大。念“皈依佛”,是要自己成佛,才能擺脫人我與法我的執(zhí)著與煩惱;“皈依法”,是“法門無量誓愿學(xué)”,如果不學(xué),違背皈依還說什么皈依;“皈依僧”,要“煩惱無盡誓愿斷”地去向僧寶求教誡,否則就必定向歪處求!

　　十四、驕傲而大我慢。

　　驕傲、我慢的障礙很麻煩,特別是已經(jīng)學(xué)得比較好、修行比較成功的人,驕傲與我慢是容易受魔侵襲的原因。

　　十五、初業(yè)喜獨(dú)處練若。

　　“練若”,有“蘭若”、“阿蘭若”等不同的翻譯。為自求清靜而處練若,《大般若經(jīng)》說是“魔事”。剛開始修行就要閉關(guān),才皈依就要進(jìn)山,這都是問題。初業(yè)的人就適合跟在師父后面,還不適合自己給自己那么多安排,因?yàn)樽约簺]有智慧去安排。初業(yè)喜歡獨(dú)處練若,或者閉關(guān)修行,起步狂熱,潛在的危機(jī)是很大的。

　　就目前來看,初學(xué)者喜歡苦行、閉關(guān)、住山,其中出的問題最多,尤其是很苦心地想得一個(gè)大成就,然后被某位善知識(shí)來封信點(diǎn)化一下“你可以閉關(guān)了,三個(gè)月成功”,第一個(gè)月、第二個(gè)月大家都覺得他不正常了,第三個(gè)月初他不睡覺了,到兩個(gè)半月時(shí)能聽到聲音了,到兩個(gè)月二十九天時(shí)已經(jīng)看到佛在面前晃來晃去了,等到一出關(guān),又直接進(jìn)關(guān)了——關(guān)進(jìn)了精神病醫(yī)院。

　　我親手處理過不少這類事。有人心中想著“我已經(jīng)成佛了,佛都跟我打電話了,天天跟我來說話。你們修行太差了,連佛都見不到,而我天天都見佛,一睜開眼睛就是佛,不是東邊往西邊飛,便是西邊往東邊飛,看得不想看了還是出現(xiàn)……”這都是些麻煩,都是魔入之因!

　　十六、近住于商場大市。

　　總是被動(dòng)地被干擾,讓我們心得不到清凈,這也是一個(gè)麻煩。

　　十七、處官宦及補(bǔ)特伽羅互不合地。

　　“補(bǔ)特伽羅互不合地”,比如土匪盜賊的居處。

　　“處官宦地”,弘一法師有一回拒絕了朱子橋?qū)④姷难缯?qǐng):“為僧只合居山谷,國士宴中甚不宜�！闭f的就是這個(gè)道理。作為一個(gè)要有點(diǎn)修行的人,對(duì)于應(yīng)酬之類的事情要考慮一下,因?yàn)樗�太容易散亂心智,太容易讓我們賠掉寶貴的修行時(shí)間,賠掉我們對(duì)自我的信賴感。

　　十八、受持無宗愿。

　　這可是個(gè)大麻煩�！盁o宗愿”是什么?比如,總說“我要發(fā)愿啊”,在佛前跪著發(fā)愿:“這部經(jīng)要念三十天�！睕]過兩天又跪著發(fā)愿:“這部經(jīng)要念半年。不管刮風(fēng)下雨,我保證半年一定念完。”

　　發(fā)愿分為有宗與無宗,“宗”指“思想依靠”,“思想”指的是“修行體系”。來源于修行體系,有理性地安排與選擇,這是“有宗”的愿;如果不來源于修行體系結(jié)論所需而發(fā)的愿,就是“無宗”的愿。初學(xué)的人很容易受持無宗的愿,比如大家都覺得《楞嚴(yán)經(jīng)》好,拿著《楞嚴(yán)經(jīng)》念,有人就開始發(fā)愿了。

　　我了解一些這樣的情況。有一次,我聽一位居士說,他覺得磕大頭很好,就隨一位有經(jīng)驗(yàn)的老居士學(xué)習(xí)。為什么向他學(xué)?因?yàn)樗�每天可以“兩小時(shí)內(nèi)拿下三千大頭”。我聽到后覺得實(shí)在有點(diǎn)不可思議。現(xiàn)在誰的身體能那么靈活?簡直像彈簧,一上一下,兩個(gè)小時(shí)就磕完,這是懺悔業(yè)障、皈依佛法還是……?當(dāng)時(shí)他是怎么用的心,很難去調(diào)查,只是覺得這種修行來得太猛。

　　還有一次,聽一位居士講自己持楞嚴(yán)咒,平時(shí)以此為功課。我說:“持楞嚴(yán)咒不容易啊!出家人早課才念一遍。”那居士說:“我每天念108遍。”我問:“多長時(shí)間念完?”他回答:“三小時(shí)之內(nèi)拿下�！蔽耶�(dāng)時(shí)就很疑惑:我們?cè)缟现荒钜槐?還要提神,否則很容易就溜過幾句,因?yàn)樗�太長,而且梵音很容易混淆,他三小時(shí)念108遍真是個(gè)奇跡!但是看那位居士的狀態(tài),煩惱還是很大。所以我們不太敢承認(rèn)這種修行,也不推薦,尤其是很長的經(jīng)咒,在念誦與做功課時(shí)一定要謹(jǐn)慎,不要將其變成無宗愿。否則就會(huì)有點(diǎn)麻煩,因?yàn)樽约菏菓?yīng)付不了的,不要想一口吃個(gè)大胖子。

　　十九、無教授僅少譬喻而執(zhí)能修行成辦菩提。

　　沒有教授,僅依靠很少的譬喻作為修行的航向,這種情況太容易出現(xiàn)了。尤其是初學(xué)沒有經(jīng)驗(yàn)的人,一看到佛經(jīng)中幾個(gè)譬喻或者好故事,感動(dòng)了,膨脹了,就發(fā)心這一年半載一定要怎么去修……這樣一來,沒有真實(shí)的用功教授,只有很少量的譬喻,拿著這些說法就開始修行。本來是“黃葉止小兒啼”,這卻是拿黃葉當(dāng)了真,非常危險(xiǎn)。用功的教授可提供經(jīng)驗(yàn),有這些經(jīng)驗(yàn)性的提醒在前,同時(shí)告訴你,如何使用一些訣竅性的方法去修行,這樣才可以。

　　二十、慧不堅(jiān)而于尊長不得加持(以不信故)。

　　“慧不堅(jiān)”是指少聞思。這也是個(gè)很大的麻煩,會(huì)成為魔入心的一個(gè)原因。

　　二十一、執(zhí)夢(mèng)是實(shí)。

　　將夢(mèng)境當(dāng)成是真實(shí)的。有時(shí)候,人的夢(mèng)境會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生一些呼應(yīng),比如夢(mèng)到了第二天發(fā)生的事情。但是夢(mèng)境畢竟不是事實(shí),與現(xiàn)實(shí)生活不一樣,只是換了一個(gè)境界的提前預(yù)知。

　　換境界的提前預(yù)知有很多種情況:第一種,因?yàn)榈诙�天將要出現(xiàn)的現(xiàn)境與自己的心密不可分,心所現(xiàn)的實(shí)際環(huán)境提前有一個(gè)投影,來讓自己預(yù)知。第二種,有可能是善神的提醒。第三種,在錯(cuò)亂的夢(mèng)境思維中,某個(gè)場景突然閃現(xiàn)了一下,便覺得它是真實(shí)的。但不能將這些當(dāng)成真實(shí),即便是真實(shí)的生活,我們也要說它如夢(mèng),如果執(zhí)夢(mèng)為實(shí),那就顛倒了——佛說“人生如夢(mèng)”,我們卻說“夢(mèng)是人生”,與佛法唱反調(diào)了。

　　所以,即便偶爾夢(mèng)境應(yīng)驗(yàn)了,也不能執(zhí)著為真實(shí),否則就沒有“主義”了,將真正的“主義”放棄了,這不利于修行。

　　二十二、喜兆相。

　　喜歡征兆,做什么事都求簽算卦問吉兇,這對(duì)于修行很不利�！妒┓謩e經(jīng)》云:

　　信瑞相而不信業(yè)者,是優(yōu)婆塞之垢。

　　信瑞相而不信業(yè),是骯臟的居士。

　　二十三、以違緣智弱羞怯而心不樂。

　　違緣多了以后心智減弱,心中常常出現(xiàn)一種不快樂的狀態(tài),心中總沒有快樂感,這是魔入的前兆,也要小心謹(jǐn)慎。

　　二十四、以自他緣故心苦或愁憂而受困。

　　因?yàn)樽曰蛩�的原�?心中總覺得愁憂受困。“愁憂受困”的狀況與嗔相應(yīng)。不管是有理由還是沒有理由,對(duì)于逆境的執(zhí)著就屬于嗔心,這種嗔對(duì)心態(tài)極其有害。

　　這二十四種魔進(jìn)入的原因,其中幾條比較重要:

　　第五種,心緒多。經(jīng)常地想事,不讓心閑一下,有閑時(shí)不得閑,無閑時(shí)更不得閑,心就過分勞累、過分處于困境了。

　　第六種,沒有善知識(shí)攝持。

　　第七種,教授不深。

　　“伴惡友”、“貪執(zhí)大”、“多分滯貪”、“多愛酒肉”,對(duì)這些都應(yīng)比較理性地進(jìn)行調(diào)節(jié)。

　　第十五種,初業(yè)喜獨(dú)處練若。

　　第十八種,受持無宗愿。這條需要重視。沒有思想根源、沒有理論修行體系的愿隨便發(fā),隨便受持,很容易讓四類魔眾入心。

　　第十九種,沒有教授,少譬喻就開始修行。

　　第二十二種,喜歡兆相。喜歡征兆會(huì)給修行帶來很大麻煩,因?yàn)橄矚g征兆會(huì)讓人逐漸產(chǎn)生一個(gè)習(xí)氣,比如在用功過程中確實(shí)產(chǎn)生輕安了,有一些光明的現(xiàn)象出現(xiàn),或者有一些佛菩薩、凈土的形相出現(xiàn)。如果喜歡征兆,一旦出現(xiàn)這些,往后就有一個(gè)大麻煩等著自己:每天修行就想著“光怎么還沒出來?”剛剛一坐下就想“佛怎么還沒出來?”輕則這樣妄求,重則到了三更半夜還想:“怎么佛還沒跟我說話?”這樣就離精神分裂不遠(yuǎn)了。

　　以上幾點(diǎn),一定要注意。

　　著魔后之二十五種現(xiàn)象

　　表12-3 著魔后的二十五種現(xiàn)象

　　這二十五種現(xiàn)象已經(jīng)與魔沾邊,產(chǎn)生關(guān)系了�；蛘哒f,一些煩惱與障礙已在心續(xù)中現(xiàn)形,就容易出現(xiàn)這二十五種現(xiàn)象。

　　一、依德相不具之師。

　　這是個(gè)很大的麻煩。這次課程,我將它當(dāng)作是對(duì)大家建議性的學(xué)習(xí),可千萬不要認(rèn)為,我現(xiàn)在教大家就是我有此證悟,或已經(jīng)有此水平。我只是將理路告訴大家,是一個(gè)提前的修行預(yù)備,現(xiàn)在還不是“你將修行完全交給我,我來指導(dǎo)你用功”這樣的情況。目前,可以提供個(gè)人有限的經(jīng)驗(yàn)。

　　“德相”是一個(gè)非常高的要求,一定要有實(shí)際的修行體證。具足德相的師父才是可以依止的。本次學(xué)習(xí)結(jié)束后,大家一定要找到一位值得依止的具備德相之師,這樣修行才能有進(jìn)步。

　　二、弟子堪能不具為作依止。

　　這是說收徒弟的事情。著魔的現(xiàn)象中,不僅有做弟子,還有做老師的事。自己做老師,將一些不具備條件的人拉攏到身邊為其作依止,教他去修行,冷落了具備堪能的弟子。這也是一種有魔障的表現(xiàn)。

　　三、道伴學(xué)見行不合。

　　自己身邊的同伴、道友之間的矛盾大,行為與見地都不能磨合,這也是魔入的現(xiàn)象。

　　四、視為苦難。

　　將修行視為困難,將該做的事情視為困難,轉(zhuǎn)入逆境,這也是有一些障礙出現(xiàn)了。

　　五、不依三學(xué)次第而猛精進(jìn)。

　　前面說魔進(jìn)入的原因是,還沒有得到真正的修行教授,便開始勇猛修行了,或者初學(xué)的人就開始閉關(guān)住山了。此處是說不順次第修行,魔障已經(jīng)現(xiàn)形,已經(jīng)在真正起作用了,這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但,并不是說學(xué)到“有階梯的道次第”就絕對(duì)能“順道次第”,而不講究就絕對(duì)不順,超越次第者也可順次第。

　　如果自己的修行還是比較謹(jǐn)慎,在按著步驟走,那就可以放心,沒有問題。如果已經(jīng)亂套了,不遵守次第,還在勇猛精進(jìn),那可能會(huì)有麻煩。

　　六、雜慢心說佛法。

　　將佛的“法”當(dāng)成一種兒戲,當(dāng)成戲論,在言談中很輕慢地說來道去,這也是魔入的現(xiàn)象。

　　七、自無德為他師。

　　如果已為人師而自知少德,應(yīng)當(dāng)速自增進(jìn),或讓弟子依止其他有德的修行人,自己僅助之學(xué)修即可。

　　八、友伴無信心不恭敬三寶。

　　如果身邊的友伴對(duì)三寶沒有信心,也說明自己的問題。

　　九、與盲目無知者講說。

　　對(duì)佛法有信心是好事,維護(hù)自己的修行也是好的,但是喜歡向一些沒有信心、根本無法領(lǐng)會(huì)深義的人對(duì)牛彈琴一樣地說佛法,乃至將與修行核心問題相關(guān)的重要話題、修行的訣竅也講給一些盲目無知者聽,這也是問題。

　　十、無暇修行望禪果。

　　自己沒有時(shí)間修行,卻想得到一個(gè)很好的禪果。天下有這種便宜事嗎?

　　十一、習(xí)堪與、密咒,妄求捷徑行如商賈。

　　經(jīng)常去熟悉堪與學(xué)、風(fēng)水或使用密咒,就像商人一樣,將這些天天掛在嘴邊,妄求捷徑,這也是一個(gè)很大的麻煩。

　　十二、以佛謀存經(jīng)濟(jì)營種。

　　以佛教的“法”來謀取生存,做一些相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),即所謂的“借佛斂財(cái)”。

　　十三、行五邪命。

　　五種邪命,在此不詳細(xì)講了。

　　十四、喜眷屬弟子財(cái)物,希取供養(yǎng)。

　　這著重是對(duì)修行人與僧團(tuán)來說的。但是現(xiàn)在反過來了,現(xiàn)在希取供養(yǎng)的往往是那些“只要僧團(tuán)能做到的我也做到,但是你們?cè)谛扌形铱梢圆恍扌?你們不敢要供養(yǎng),我敢要供養(yǎng)”的一批人,這是很明顯的魔眷。

　　十五、心依惡境。

　　如果依止了損害三寶、三寶戒律或眾生的惡人惡境,是必定不利于己的。

　　很多人有個(gè)習(xí)慣,總想著一種不善的境象,以此作為自己用功的對(duì)境。當(dāng)自己身心很疲羸很脆弱時(shí),就會(huì)有一種境界出現(xiàn),便執(zhí)著于那種境界,后來發(fā)現(xiàn)自己好像知道別人身上有什么病,可以給別人治療;或在那個(gè)境界中祈求,獲得一種新生力量似的,“神”就幫助他將別人的病治好了;或知道別人過去與未來的事,這就是所謂的“行壇下馬、占卜求卦”的情況。這其實(shí)就是一種境界,如果心常常去依止此種境界,便是一種魔境。

　　十六、喜世間戲論。

　　喜歡沒有實(shí)際意義的世俗戲論,互相的綺語說來道去,引以為樂。

　　十七、入喧嘩擾亂人眾群。

　　喜歡特別擾亂的人眾群體,不喜歡比較理性的氛圍,喜歡沒有道理、無理取鬧的場合。

　　十八、以驕滿、染污、我慢因緣依止。

　　這包括做弟子與做老師兩種情況。如果在學(xué)習(xí)佛法的過程中,心中常常有一種驕滿、染污或者“有其他想法”的心態(tài),這樣的依止便有問題。

　　十九、行放逸,無正知。

　　在行放逸時(shí),不能對(duì)身、口、意三門的狀態(tài)了了分明。

　　二十、與異性酒肉食行放逸。

　　與異性聚集在一起喝酒吃肉,沒有正事兒。

　　二十一、喜世間八法。

　　喜歡別人虛假的贊嘆,喜歡世間真實(shí)的利益,無論真還是假,都是在世間八法的范疇之內(nèi)。這些猶如過眼煙云,對(duì)于修行與人生都沒有實(shí)際的意義,執(zhí)著在上面很容易出現(xiàn)魔障。此處所說的是已經(jīng)現(xiàn)形的部分。

　　二十二、能作所作多。

　　事業(yè)太多,技能太多,都是有一定問題的。人生精力有限,應(yīng)當(dāng)量力為之。如果這些事情過多,有時(shí)難免將事做壞,而且也會(huì)過分損耗身心。

　　二十三、行動(dòng)坐處多。

　　相反,如果坐處較為單一,那么有利于止的修習(xí)。

　　二十四、談?wù)摱唷?/p>

　　二十五、心緒多。

　　這兩個(gè)好理解。

　　以上這些,對(duì)修行人來說是十分嚴(yán)肅的話題。如果出一個(gè)考題:大家想想自己有幾個(gè)魔?如果一個(gè)一個(gè)來對(duì),就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有好多。我也有好多,大家都是學(xué)生。以上所提出是確定的真理,也一定是大家修行路上需要解決的問題。

　　提到“魔”,多數(shù)人可能會(huì)想到高頭大臉、獠牙紅眼的形象,這才是“魔”。那可不一定,還有煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔,其中包括魔王眷屬、魔王妻子……非常復(fù)雜。實(shí)際上有很多魔是無形的,或者就是人性格中那些與修行不相應(yīng)的部分。因此,不能簡單地將“魔”理解為壞人、壞事,或妖魔鬼怪、魍魎精魅。它主要指在菩提道的進(jìn)程中,出來阻礙修行的魔障。

　　對(duì)于“魔”這件事,還要以一個(gè)樂觀的態(tài)度去面對(duì),以信心與歡喜心來逐漸調(diào)試,給自己一些從魔王眷屬手中逃脫的生機(jī),生機(jī)得自己給自己安排。我們雖然與五地的菩薩不一樣,有很多修行的問題,但問題越多,需要做的努力越多;現(xiàn)在能發(fā)現(xiàn)的越多,說明我們的機(jī)會(huì)越多。因?yàn)槟堋鞍l(fā)現(xiàn)”就說明自己在從這一個(gè)境界跳入一個(gè)更高的境界,已經(jīng)知道臺(tái)階了,這是一個(gè)智慧的財(cái)富。

　　了解了“魔障”這部分知識(shí),最大的好處是可以檢驗(yàn)自己是不是利根,因?yàn)槔�根的菩薩在資糧位時(shí),就不被這些魔障所侵?jǐn)_、引奪了,而即使最鈍根的菩薩,到第五地時(shí)也徹底解決了。如果現(xiàn)在還有,到第五地也不是問題;如果現(xiàn)在已經(jīng)沒有,那么就乘勝追擊,盡快達(dá)到第五地。

　　大家要以歡喜心,留有余興地好好用功。功課是很重要的,每天不一定要很多,但要給自己安排一點(diǎn),將它當(dāng)成一種生活,一定會(huì)受益無窮。不要很多,讓自己感覺輕松,留有余興就好。

　　至此,《入中論》前五地的頌詞已經(jīng)講完,《入中論自釋》第一卷結(jié)束。從第二卷開始,即將進(jìn)入第六菩提心現(xiàn)前地,一直到第五卷結(jié)束都是講這一地。“菩提心現(xiàn)前地”說的可不僅是開悟這件事,因?yàn)殚_悟的事無法向大家說,你我沒證悟,實(shí)在沒多少可以說。這四卷論文到底說的是什么呢?

　　說的都是大家能聽懂的話。用能聽懂的話語說,同時(shí)又不順應(yīng)現(xiàn)在的執(zhí)著,那道理一定很深?yuàn)W。所以,下面的學(xué)習(xí)會(huì)有一點(diǎn)難度。不過通過以前這些表格,已經(jīng)將很多困難的問題,一一分解到課程中了。有了這些基礎(chǔ),相信大家學(xué)好第六地不成問題。