湛江市佛學(xué)演講
湛江市佛學(xué)演講
文珠法師講述
信佛與修行
學(xué)佛與青年
因果與輪回
各位:今天是湛江市佛教協(xié)會,在宗教局各位長官同意協(xié)助下,請本人出席演講佛學(xué)。今天的講題是:因果與輪迥,可分以下三點說明。
一、因果與輪回的意義
因是原因,果是結(jié)果。世間一切事物有因必有果,果必由因,因之與果,如影隨形,絲毫不爽。例如,個人受到別人尊重,原因是行為光明正大,處事公正,待人有禮;個人的事業(yè)成功,原因是做事負責(zé)認真,有商業(yè)道德,有創(chuàng)業(yè)精神;做家長的受到子女的敬愛,一定是以身作則,教導(dǎo)有方的好家長;被學(xué)生敬佩服從,一定是諄諄善誘,誨人不倦的好老師。在社會受到群眾歡迎,被國家賞識的人,必然是熱愛國家,關(guān)心社會的好公民;在世界上受人歌頌贊嘆與景仰的人,必然是對人類有貢獻的偉大人物…?傊,世間事無大小,必有原因?v觀宇宙之大,品物之盛,內(nèi)則個人身心的演變,外則社會國家的形成,小至個人穿衣吃飯,無一不受因果支配,無一能超越因果范圍。即使是一般學(xué)說,亦不能離開因果的法則。
比如:倫理學(xué),推究事物原理,然后判斷其定義;政治學(xué),審察犯罪動機,以判定其犯罪輕重;醫(yī)學(xué)研究病因,診斷其病勢安危,何曾不涉及因果關(guān)系?被視為萬能的科學(xué),亦不外研究宇宙現(xiàn)象界的因果法則?梢哉f:科學(xué)家埋頭苦干,不斷研究,不斷分析,不斷演繹與歸納便是因,導(dǎo)致物質(zhì)文明,醫(yī)學(xué)昌明,以及種種發(fā)明,就是果。誰說科學(xué)不談因果?又怎能說:在科學(xué)時代講因果是迷信,是落后?
或有人因才貌出眾,品學(xué)兼優(yōu),竟然懷才不遇,終生寄人籬下,窮得要命;但有人目不識丁,呆頭呆腦,或品德不修,橫行霸道,卻扶搖直上,財運亨通,終成巨富。因而懷疑因果,不信因果,甚至說:‘殺人放火金腰帶,修橋補路無尸骸。’殊不知因果報應(yīng),通于三世。所以說:‘欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。’然則,今生金腰帶的富翁,該是宿世修福善業(yè)成熟所致,與今世殺人放火的惡業(yè)無關(guān)。而沒尸骸的悲慘下場,亦是宿生惡業(yè)所追,今世修橋補路的善行,當(dāng)感來世的福報。因此,佛教根據(jù)因果定律,三世循環(huán),認為人的貧富貴賤,禍福得失,皆是人自作自受,絕非天賜神與,所謂:‘禍福無門,唯人自招。’可以說:人是自己最大的敵人,也是自己無上的恩人。明白此理,對于眼前的際遇,幸與不幸,都應(yīng)該坦然接受,不應(yīng)該怨天尤人。
但為了改善我們的命運,創(chuàng)造未來的幸福,在逆來順受的同時,必須努力改過,積極向善,自求多福。古人說:‘積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。’又說:‘種瓜得瓜,種豆得豆;天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。’或說:‘善有善報,惡有惡報,若然不報,時辰未到。’此皆是勸人明白因果,止惡行善的箴言。
何謂輪回?輪回,指眾生在六道中,輪回往返。六道,即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六條道路。天,是在人之上,有欲界、色界、無色界之分。欲界共有六層天,其中居民樂多于苦,身有光明,相好莊嚴,飲食如意,壽命特別長,但仍然是憑借物質(zhì)生存的世界。包括男女愛欲,及物質(zhì)情欲,因名欲界。
色界的眾生,純有色身而無愛欲及情欲,不但正報莊嚴,美妙殊勝,依報國土、宮殿、亦莊嚴華麗。已斷除男女愛欲,無需飲食營養(yǎng),僅憑禪悅為食。同時根據(jù)禪定境界的深淺,分為四級,名四禪天,共有十八層。
無色界的眾生,既無正報的色身,亦無依報的國土宮殿。已脫離物質(zhì)及情欲的束縛,唯有精神界存在。亦是依據(jù)禪定境界的深淺,分為四層。綜合三界共有二十八層天。
人,是指人類而言。人的世界,苦樂交參,或苦多于樂,亦有自然界種種災(zāi)害,以及人事界種種煩惱牽制。內(nèi)有生理上生老病死苦,與心理上種種憂悲苦惱的沖擊。例如:求不得,愛別離,怨憎會,以及五陰熾盛,種種苦事逼迫。當(dāng)然,人亦有享不盡的富貴榮華,有說不盡的賞心樂事,但此皆是無常變壞,往往樂極生悲。何況人命無常,青春不永,一旦死神降臨‘萬兩黃金拿不去,一雙空手見閻君。’若然生前能夠持戒修福,當(dāng)可保持人身不失。否則,作惡多端,死必墮落三惡道受苦。所以說:人道苦多于樂。
阿修羅,譯名無端正,又名非天。此類眾生,有天之福,無天之德,個性好勇斗狠,誑妄驕詐。居須彌山空間宮殿的,是天道阿修羅;居海底的毒龍,或潛跡深山的毒蛇猛獸,是畜生道中的阿修羅。人間好戰(zhàn)多嗔,殺害無辜,唯恐天下不亂的人,是人道中的阿修羅。地獄與鬼道中,嗔恨心重的眾生,亦屬阿修羅攝。
畜生,是指個性愚癡,背天而行,不能自立,賴人畜養(yǎng)的生命。有胎、卵、濕、化四種。大自龍、獸、禽、畜,小至昆蟲螞蟻,與水族中微生物,遍滿人間,山野澤沼。無論欲界、色界、或阿修羅,或地獄與餓鬼道中,無處不有,不一定需要人畜養(yǎng),故又名傍生。
餓鬼,是鬼道中的眾生,但有靈性,而無色身。概括而言,可分為無財,少財,多財三種。無財鬼,是指餓鬼的一類,貧窮無福,常受饑餓逼迫之苦。少財鬼:雖得人間飲食,但常感不足,相當(dāng)苦惱,即是夜叉羅剎之類。多財鬼:受人間祭祀,福樂類似人天,屬鬼道中的神類,亦即是俗人所拜祭的鬼神。此外,還有沉冤待雪的冤鬼,枉死等待超生的厲鬼,或生緣未具,無人供奉,終日游蕩閑散的孤魂野鬼。此類多住幽室空房,人進則害。鬼道眾生,與人道雜居;午前陽盛,多藏慝于陰暗處;午后陰盛,則四散游行,幢幢鬼影,往來人間,可穿墻逾壁,不由門戶,畏人陽氣,遇人即閃避,不將人害。除非互有宿緣或宿怨,遇之則或為禍為福。
中國古人,每以為人死為鬼,或鬼是人的歸宿,因而連想到鬼的世界,既要生活,亦需要金錢。故孝子賢孫,燒大量紙錢,或紙札洋房,汽車、飛機、司機、僮仆之類。用火梵燒,供給親人使用。更有因宗教或民族不同,不但用畜牲拜祭,甚至用生人殉葬,這都是迷信行為。其實人死為鬼,機會不多,因鬼道只是十法界眾生之一,由中品十惡業(yè)引生。業(yè)報受盡,或親人做佛事超薦,即可脫離鬼道,轉(zhuǎn)生為人,或上生天界,或轉(zhuǎn)凡入圣,甚至覺悟成佛。所以鬼道,絕非人死的歸宿處。
地獄,位居人間地下,苦如牢獄,因名地獄。佛眼觀見,地獄眾生,受苦無量,及其受苦之處,有根本地獄,近邊地獄,及孤獨地獄等三大類。根本地獄,又名無間地獄,其中有八大寒冰,及八大炎熱地獄,隨人所犯罪業(yè)輕重而受苦大小,及時間長短不一。凡人間罪大惡極的人,死由業(yè)牽,即墮地獄受苦?傊,眾生被善惡業(yè)力驅(qū)使,在天、人、阿修羅等三善道,以及地獄、餓鬼、畜生等三惡道中,輪回不息,時而做人,時或做鬼,時而牛胎,時而馬腹,此死彼生,彼死此生,生生死死,循環(huán)不已,如車輪的旋轉(zhuǎn)不停,因名六道輪回。
二、因果與輪回的關(guān)系
是誰主使眾生在六道輪回,生死循環(huán)不息?佛經(jīng)的答案:是因果,是業(yè)力。眾生由身口意三業(yè),造作一切善惡業(yè)因,在因緣成熟時,能引生同類的結(jié)果。所謂:善因善果,惡因惡果,是以因果與輪回的關(guān)系,非常密切?梢哉f:因果與業(yè)力,是六道輪回的軸心,亦是眾生生死循環(huán)的主因。眾生無論上升或下沉,或苦或樂,皆由自己所作的善惡業(yè)力所主使。故欲想上升不墮,純樂無苦,應(yīng)當(dāng)從人道開始止惡修善。
因為人是萬物之靈,思想敏捷,頭腦靈活,忍耐力強,進取心勝;上有天堂快樂的鼓舞,下有地獄苦惱的警惕,旁有畜生餓鬼的借鏡,最易激發(fā)道心。至于其他五道,欲界諸天,耽戀塵勞,身心放逸,無心修道。修羅嗔重,障礙修道,畜生愚蠢,不懂修道,地獄餓鬼太苦,無法修道,唯有人類,苦樂交參,最宜修道。人若立品修身,敬信三寶,布施持戒,奉行十善,修心圣道,何止可保持人身不失,或上生天界,還可以解脫生死,超越輪回,轉(zhuǎn)凡入圣,覺悟成佛。
可惜一般人,不識因果,不信三寶,不肯止惡行善,煩惱特別多,貪嗔特別強。不是貪名,貪利,便是貪財,貪色,貪無止境。每為滿足個人名利財富,或為鞏固個人權(quán)位勢力,不惜損人利己,薄人厚我,抑人揚我……不自覺走向邪惡之途。身則殺盜淫,口則妄言綺語,兩舌惡口,心則貪嗔癡。若是上品十惡業(yè),死即墮地獄;中品十惡業(yè),死則淪為餓鬼,下品十惡業(yè),投入畜道。一失人身,萬劫不復(fù)。此皆是由十惡業(yè)所招致的惡報,故名三惡道。
如果人能夠仁慈忠厚,遠離邪惡,身不殺、不盜、不淫,口不妄言綺語,不兩舌惡口,意不貪,不嗔,不癡,做上品十善業(yè),加以布拖持戒,修福修定,死即生天,享受天福。若做中品十善業(yè),加以受持五戒,可保人身不失,隨其業(yè)力,報生人道,苦樂各殊。下品十善業(yè),加以嗔恨心重,妒忌障礙,報生五趣阿修羅道,其果報體大小不一,苦樂懸殊。但同由十善業(yè)得生,故與天道、人道,合名三善道?梢娨蚬報應(yīng),與六道輪回關(guān)系密切,而且對人生的影響重大。
三、因果輪回對人的影響
很多人不信因果報應(yīng)之理,不肯接受佛教六道輪回之說,更懷疑鬼神存在的真實性。其實,只要我們細心觀察,不難在日常生活中,發(fā)現(xiàn)六道輪回就在人間。例如:人間富豪,享用如意,一擲千金。其財富之多,環(huán)境之美,簡直是人間天堂。及其財盡勢去,一夜之間,變成窮漢,加以人情冷暖,世態(tài)炎涼,個中苦惱,又何異人間地獄?
在落后國家,糧食奇缺,醫(yī)藥欠缺,與物質(zhì)富裕,醫(yī)藥進步國家比較,正是人間天堂與地獄的寫照。目前世界上,不知多少人在饑寒交逼中掙扎,無以為生。特別是中東地區(qū)的兒童,餓到骨瘦如柴,非人間餓鬼是甚么?還有社會上,行為鬼鬼祟祟,居心不正的人,就是人間牛鬼蛇神。至于陰險好戰(zhàn),奸詐多嗔的人,就是人道中阿修羅,而人面獸心,不修品德,奸淫邪盜,弒害父母,殘害兄弟手足之人,又何異于禽獸?同是人類,同生天地之間,就有天堂地獄之分,以及人鬼畜生之別。何況眾生,自無量劫來,所作善惡業(yè),品級不同,種類各異,依因感果,據(jù)業(yè)受報,自然六道懸殊,苦樂天淵。
眾生隨著自己所作的善惡業(yè)因,招感各式各樣的果報;生生世世,不斷在六道輪回中轉(zhuǎn)世,前世之前,還有數(shù)不盡的前世;來生之后的來生,仍然連綿不絕,如是三世因果循環(huán)不息,佛說:‘縱使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣聚會時,果報還自受。’征之事實,無論古今中外,對于人死轉(zhuǎn)世為人、為畜、或互為夫妻眷屬,或受因果報應(yīng)的紀錄甚多,豈可不信?
省庵大師在勸發(fā)菩提心文中說:‘鞭驢出血,誰知吾母之悲,牽豕就屠,焉識乃翁之痛。’此故事正是發(fā)生在中國康熙年間,據(jù)說:當(dāng)年中國南京金耕縣,有一養(yǎng)驢之家,其子三歲,母死,由惡業(yè)牽,投生子家為驢,代負貨物。十六年后,其子用驢負糧食回家,驢已老,不勝負荷重物,走得很慢,子因趕路,鞭驢出血,驢望著兒子,悲泣不已。夜托夢其子說:因生前盜汝父銀三兩,故死做驢還債。今債已還完,希望勿再使之負荷重物及鞭打。子始知是母投生,而善養(yǎng)其終。
牽豕就屠故事,亦是發(fā)生在當(dāng)時浙江省,黃巖縣,有一屠戶,以殺豬為業(yè)。臨死自割臂肉食,并命其子加一刀,三年后,子家畜一豬甚肥,決定牽往屠場宰殺,竟?fàn)恐粍。后文殊菩薩,示現(xiàn)一人在前,輕呼其生前為人之名,豬竟隨行,子因知是父親投胎,泣不成聲,即停止殺業(yè),善養(yǎng)肥豬。
近代(一九四八年八月七日)重慶陪都晚報載,貴州通訊一則云:本月初三日,貴州修文縣,發(fā)生一件果報之事,頗堪尋味。緣修文縣,巖腳鄉(xiāng),李姓農(nóng)民,家有妻子,與年方周歲男孩,夫妻視此子若拱壁,每日外出工作,均抱此孩同往,以防發(fā)生意外。李某過生日,赴城買母雞一只,返家命妻煨雞,其妻遂將雞洗凈,置于鍋中煮。不久李因田中工作未完,即偕妻往田工作,估計返家時雞必熟,其子因午睡未醒,不便攜往,恐其著涼,隨將棉被蓋在小孩身上,放心而去。剛走不久,同村陳某,因家中走失母雞一只,四處找尋不獲,乃至李家,忽發(fā)覺鍋中煮有一母雞,錯認為己物。李陳素有嫌隙。陳將雞取出,心尚不甘,復(fù)施其極殘忍手段,將李某之子,放置鍋內(nèi),取雞代之而去。不久李某夫妻返家,床上孩子不見,方感驚異,突見鍋內(nèi)有異,前往一看,當(dāng)時魂飛天外。原來二人之獨子,被煮爛于鍋中,皮肉均裂,慘不可睹。二人見狀,痛不欲生,當(dāng)夜妻即憂病而亡,李某亦自殺死。隔一日,雷電大作,陳某竟被雷擊死。陳某尸旁,死有野貓一只,口內(nèi)尚有雞毛數(shù)根。因此,知謀殺李某之子的兇手,即為陳某。而食陳某之雞的是野貓。故陳某及野貓均被雷擊(錄自唐湘清著因果報應(yīng)故事類編)。
當(dāng)知,因果報應(yīng),既通三世,復(fù)通善惡。人由自己所作善惡行為,將引生未來類似的果報。是以人的正報,容貌好丑、壽命長短,健康好壞;人的依報,貧富貴賤,苦樂懸殊,皆由人宿業(yè)或現(xiàn)業(yè)所感。故人想富貴,當(dāng)散播富貴種子,實行布施,種福惜福;人想長壽,必須戒殺放生,仁慈愛物;人想平安,如意吉祥,一定要立品積德,諸惡莫作,眾善奉行。否則,一方面求神拜佛,希望福壽康寧,平安如意;一方面行為不檢,無惡不作,不種善因,欲得善果,神佛豈不變?yōu)閹蛢?
然則,如何種福?佛說布施就是種福。布施,是將自己擁有的一切,包括財物,知識,精神與力量,分布給予其他急需的人。例如:出錢出力,從事社會文化教育工作,作育英才;或隨時隨地,給人知識學(xué)問的協(xié)助,是法施。出錢出力,建設(shè)社會慈善、救濟等福利事業(yè),給人財物的援助,是財施。服務(wù)社會,警衛(wèi),拯溺,救火……各種社工;或隨時隨地,替人排難解紛,救急扶危,是無畏施。
關(guān)于布施的對象,佛經(jīng)分為恩田、敬田、悲田、福田等四種,對自己父母師長,給予物質(zhì)供養(yǎng),精神安慰,力量支持,執(zhí)役服勞,是在恩田種福。對三寶恭敬,禮拜供養(yǎng),護持正法,盡一切義務(wù),是在敬田種福。對一切貧窮困苦的人,悲愍同情,以財解困,以智解憂,以力除畏,是在悲田種福。對凡有生命的動物,無論凡夫,或圣人,不管是人類,或畜生,平等施與,平等愛護;或慈心照顧病人,侍奉湯藥,是在福田中種福。等如農(nóng)夫在田中散播種子,努力耕耘,必有收獲。我們將自己的金錢,學(xué)問,愛心,敬心,悲心,散播在恩田,敬田,悲田,福田中,則善因善果,福報無量,是名種福。
有人以為將自己財物分給別人,自己必遭損失,往往善財難舍;殊不知樂善好施,福報常隨左右。結(jié)果愈施愈有,所謂:‘施財猶如井中水,一邊吊打一邊盛,三日五日不打水,何曾淹到井檻邊。’
或有人說,貧窮布施難。其實只要有心布施,不一定要大量金錢。如佛在世時,貧女點燈供佛,夜來大風(fēng)吹不熄,天亮,目連欲熄不能。佛告目連,即使海水暴風(fēng),亦不能熄滅此燈。因為貧女一錢,得來不易,且發(fā)心廣大,將因此燈供佛,心光照明,得大智慧,終必成佛?芍际┓顷P(guān)金錢的多少,而是在乎發(fā)心的大小。何況除金錢外,家中余物,個人知識,時間,精神,力量,皆可布施。身體器官,生前死后,亦可布施。
或用友善喜悅,含有鼓勵同情的眼睛看人,是好眼施:用歡喜心,和顏悅色,對父母、師長、三寶、及一切人,是和顏悅色施。常用語言文字,歌頌贊嘆別人,不妄言綺語,不惡口罵人,是言辭施。以禮待人,迎送如儀,不生輕慢心,對父母師長,執(zhí)役代勞,是身施。對人態(tài)度誠懇,和藹可親,是心施;對三寶、父母、師長及一切人讓床讓坐,供給使用,是床座施。以房舍供養(yǎng)一切人,方便遠行者,或以私人住宅,改建道場,供佛安僧,是房舍施。此外,對殘障人士,給予方便協(xié)助,或?qū)陋毨先?無依孤兒,照顧供給,無一不是布施種福。
種福之人,實行方便,廣種福田外,還要惜福,切勿損福。俗語所謂:‘有福不可享盡\’。否則,未富先驕,揮霍無度,不知惜福,結(jié)果,福盡壽未盡,晚景凄涼,衣食欠缺,貧病交逼,真是苦不堪言。報章時有報道,老翁跳樓自殺,或老婦自縊身亡,正是壽星公吊頸嫌命長,皆因有壽無福之過。
或有人富甲天下,享用如意,可惜疾病纏身,或英年早喪,此正是有福不能享的慘劇。因此,我們求福,種福,惜福外,還要求壽。然欲想健康長壽,非戒殺放生,多積陰德不可。因為殺生之因,必招多病短命之報。可惜世人,皆迷信肉類滋補,肉類營養(yǎng)。為了健康長壽,更為滿足口腹之欲,不但殺生食肉,還要想出種種殘忍無道的方法,殺害生物。自己要長壽,而奪取其他生物的性命,還要令其難死慘死,太不公平啊!
黃庭堅詩曰:
‘我肉眾生肉,名殊體不殊;
原是一種性,只是別形軀。
苦惱從他受,甘肥為我須;
莫教閻老斷,自揣應(yīng)何如。’
耐庵道人詩:
‘有命盡貪生,無分人與畜,
最怕是殺烹,最苦是割肉,
擒執(zhí)未施刀,魂驚氣先窒,
斷喉氣未絕,顛倒三起伏,
魚鱉無聲類,見死睜兩目,
揮命砧幾間,張口不能哭,
念此惻肺肝,何忍飽口腹。’
何況動物被殺,恐怖憤怒,怨恨痛苦的情緒,往往使細胞產(chǎn)生毒素;人將含有毒素的肉類,吃入口中,藏到體內(nèi),日積月累,人體細胞,自然含有大量毒素,而引生各種疾病。還有動物和人類一樣,患有各種疾病,人將生病動物殺食,直接從動物傳染病菌,焉能不病?
即使是最健康動物,被殺死后,體內(nèi)細胞,立刻開始腐敗,細菌立即成長,所以食肉的人,不但腸胃填滿各種動物尸體,同時吸入大量危害健康的毒素,F(xiàn)代科學(xué)已否認肉類滋補的說法,并且證明肉類傳染病菌與毒素,能破壞人的健康,求健康長壽的人,最好戒殺放生,實行素食。
至于平安,亦是人類生存不可或缺的一環(huán),否則,有福兼有壽,但終日煩煩惱惱,或疾病綿纏,或意外頻生,有福不能享,有壽不能保,何樂之有?古人說:‘平安就是福\’?梢娖桨矊θ说闹匾,人欲想平安,必須敦品勵行,處處忍讓,切莫貪名,貪利,又貪色,或爭是、爭非、又爭強,以排除人事的困擾與沖擊。
此外,還要宅心仁慈,止惡行善,實行不殺而仁愛,不盜而義利,不邪淫而禮節(jié),不妄語而誠實,不離間而和睦,不惡口而友善,不綺語而警世,不貪欲而好施,不嗔恚而寬恕,不邪見而正信;身口意三業(yè)皆善,則善因善果,自可化解天災(zāi)人禍,防止意外發(fā)生,平安不求自然得。
不過,因果報應(yīng)之理,既通三世,則今生行善積德,善果可能報在今生,亦可能報在來世。至于宿世惡業(yè)未消。今生雖努力行善,仍不能避免宿世惡業(yè)所招惡果。因此有人雖終身行善,仍遭劫難,主要原因是宿業(yè)所追,不能幸免,當(dāng)人力無法抗拒宿業(yè)逼害時,唯一辦法,就是敬信三寶,懺悔業(yè)障,求佛菩薩慈悲加被,消除宿業(yè),自可逢兇化吉,遇禍成祥。特別是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩,有求必應(yīng),無論是痛苦,是天災(zāi),是人禍,種種不幸或意外發(fā)生;不管是求福,求壽,求平安,甚至求富貴,求子女;只要專心誠意,稱念觀世音菩薩圣號,必然離苦得樂,所求如意。
法華經(jīng)觀音菩薩普門品中佛說:‘若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。’又說:‘眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦,具足神通力,廣修智方便,十方諸國土,無剎不現(xiàn)身……。’因為觀音菩薩,悲心救苦,無處不現(xiàn)身,所以千處祈求千處應(yīng),苦海常作救人舟。
各位,人生不如意事十常八九,何況人的心理,有種種煩惱,人的生理有種種病苦,人的四周,有人際關(guān)系的風(fēng)險;人的環(huán)境,有自然界的災(zāi)害,真是苦惱多端,彷徨無依。當(dāng)我們身心苦惱之際,最好一心稱念觀世音菩薩圣號,保證身心輕安,離苦得樂。既不要錢,又不迷信。因為,稱念菩薩圣號有求必應(yīng)的原理,不僅是宗教界感性與靈性的事,而且是理性的事。在哲學(xué)言,是理性的相通;在心理學(xué),是心電的交流;在宗教學(xué),是靈性的契合;在現(xiàn)代科學(xué),猶如無線電波的呼應(yīng)原理,觀音菩薩的慈悲,如磁電充塞太空,眾生機感如收音機或電視機,我們稱念菩薩圣號,等如扭開機掣,感應(yīng)的快慢,則要視個人內(nèi)心虔誠的程度而定。絕對不迷信,至于實際上感應(yīng)的事跡,中外古今,紀錄甚多,現(xiàn)在告訴各位一件事實。
一九六零年,本人在日本東京大正大學(xué)研究院攻讀時,暑假曾與同學(xué)數(shù)十人,到東京淺草區(qū),參觀淺草觀音堂,見有一碑文紀載曾經(jīng)發(fā)生的事。原來一九二二年,日本東京大地震,引生大火焚燒,死傷人數(shù)竟然三十多萬。東京淺草區(qū)幾乎全毀,公園池水亦被大火燒干,唯園內(nèi)觀音堂,約三間舊屋獨存。災(zāi)民被大火包圍,群集于該處,屋里屋外,樓上樓下,共二萬多人。大眾同聲稱念觀音菩薩圣號,結(jié)果幸免于難云。此足以證明法華經(jīng)觀音菩薩普門品所說:‘若有持是觀音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒’確屬事實。
各位,我們明白三世因果輪回之理,一切皆自作自受,就應(yīng)該布施修福,戒殺放生,止惡行善,停止惡業(yè),廣種善根。若能懺悔業(yè)障,稱念觀音菩薩圣號,自可消災(zāi)障,增福壽,如意吉祥。若進而信佛學(xué)佛,念佛修行,必然了生脫死,超出六道輪回,畢竟離苦得樂。至于如何信佛,學(xué)佛,明天再與各位討論。
信佛與修行
解釋此題,可分三點說明:一佛的意義與歷史,二為何信佛如何信佛?三何謂修行如何修行?現(xiàn)在先說第一點:
一、佛的意義與歷史
印度話佛陀耶,簡稱佛,譯名覺者;含有自覺,覺他,覺行圓滿的意義。因為佛性平等,一切眾生皆有佛性,皆可成佛,所以此界他方,過去、現(xiàn)在、未來、無不有佛,F(xiàn)今,在我們的世界成佛的,是釋迦牟尼佛。梵語釋迦,譯名能仁,牟尼譯名寂默。能仁代表慈悲,寂默代表智慧,綜合而言,釋迦牟尼佛,是一位個性慈悲,又具足智慧,既能自覺,又能覺他,覺行究竟圓滿的大圣人。
這位三覺圓,萬德具的圣人,是二千五百多年前,降生于印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王宮,享用如意,尊榮無比的悉達多太子。由于先天性的仁慈,面對當(dāng)時階級極其森嚴的政權(quán),眼見群眾的苦惱日增,因而激發(fā)悲天愍人的同情心,正義感,為爭取民眾的幸福而自我犧牲,毅然放棄家庭溫暖,拋棄儲君的權(quán)位,出家修行,開始追尋人生的真諦。
當(dāng)悉達多徹底了解人生真理,覺悟成佛后,不但促進當(dāng)時印度政治的改善,使人民獲得自由平等的待遇,同時為全人類帶來真理的光輝與啟示。可以說:佛是慈悲、智慧、與真理的綜合體。佛所創(chuàng)立的佛教,亦是以真理為生命,以智慧為骨干,以慈悲為血液,以佛性平等為指歸。由于佛教本質(zhì)性的慈悲,所以在悠長的歲月中,無論流傳到任何國家,任何時代,或受到任何暴力的打擊,都不曾發(fā)生任何流血的戰(zhàn)爭,始終擔(dān)任容忍、犧牲,保持和平的角式。
由于佛教后天性的開拓智慧,以及真理的證得,所以自始至終皆本乎真理,契合人性,領(lǐng)導(dǎo)人類走向覺道,納人生于正軌,從不摻雜邪見的思想,與迷信的行為。由于佛教最終目的是佛性平等,人皆有佛性,人皆可以成佛,所以本乎平等的理性,擴展人類的德性,凈化人類的靈性,使人在利己的同時,能兼利他,在利他的凈行中,又能助長自利功德,以達到二利究竟,覺悟成佛之目的。
佛教傳入中國,曾給予中國文化莫大貢獻,曾在中國文化史上,留下光輝不朽的一頁。特別是隋唐之間,佛教竟成為中國民族思想的主流。當(dāng)時中國帝王,及一流權(quán)威學(xué)者,無不信佛學(xué)佛?上扑我院,因中國文化思想流于清談,而佛教學(xué)者,亦偏于出世無為的思想,尤甚的是明清以來,一般出家為僧的人,不是潛居深山,獨善其身,便是寄跡鬧市,念經(jīng)送殯,超薦亡靈,無復(fù)昔日尊德性,做學(xué)問的作風(fēng),更談不上入世救世的精神。而一般神棍,又因僧尼的無知,利用佛教之名,欺詐世人,遂其名利之欲,致使社會群眾所見所聞,都是一些不足以代表佛教的怪事,因此視出家人為悲觀厭世的消極者,或?qū)樗廊朔⻊?wù)的可憐蟲。特別是誤會佛教,是迷信鬼神的宗教。但我們從歷史的考證,佛絕非眼看不見的鬼怪神靈,亦非佛教徒心目中冥想幻現(xiàn)的人物,而是真真實實降生人間,生長人間,出家修行,覺悟成佛,說法利生都在人間的圣者。
佛在創(chuàng)立佛教之前,沒有名利的野心,沒有權(quán)威的欲望,沒有支配世人的思想與企圖,唯一擁有的是廣大的慈悲,湛深的智慧,以及救世救人的弘愿。佛創(chuàng)立佛教后,傳播真理的態(tài)度,既不運用權(quán)力或感情來臘取信眾,更不涉及迷信與政治。所以佛教是人間的,是純正無邪的,是入世救世自他兼利的,是能令人擺脫生死輪回苦惱,走向自由平等,幸?鞓返摹A簡⒊瑩(jù)此而說:‘佛教的信仰是理信非迷信,是入世非厭世,是兼善非獨善。’所以,無論任何時代,任何民族都需要佛教,都應(yīng)該信仰佛教。
二、為何信佛如何信佛
我們?yōu)樯趺匆欧?又應(yīng)該如何去信佛,我認為信佛的理由有三點。
(一)為了解真理認識人生
西哲蘇格拉底說:‘最寶貴的知識,是認識自己。’可是古往今來,曾有誰能真正認識自己,了解人生?沒有啊!關(guān)于人生究竟是甚么?人又該如何生存?如何做人?做人目的何在?普通人無法理解,文學(xué)、哲學(xué)家亦無法理解。即使自命不凡的科學(xué)家們,亦不過認為人只是無數(shù)細胞組成的有機體,有活力的生物而已。為使生物的生命生長與健康,就要研究飲食營養(yǎng),致力于物質(zhì)文明。但科學(xué)從來不知道人生精神的另一部份,應(yīng)如何發(fā)展、如何促進人類精神的文明與健康。結(jié)果,科學(xué)愈進步,物質(zhì)愈文明,人類精神愈衰落,愈苦悶。很多人無法提升自己,唯有隨波逐流,渾渾噩噩的生,渾渾噩噩的死,根本不知人生究竟是甚么一回事,莫談?wù)J識自己了。
當(dāng)然,蕓蕓眾生中,亦有關(guān)心人生,研究人生,希望改善人生的人?上Т蠖济允自性,始終無法揭開人生之謎,徒然見仁見智,令人莫適所從。茫茫人海,真不知何處是家鄉(xiāng)。古人說:‘人生恰似采花蜂,剛從西來又飛東,采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰忙。’足以反映一般人對人生的迷惘,無可奈何!
佛教教主釋迦牟尼佛,二千五百多年前,夜櫵明星,成等正覺時,已揭開宇宙秘奧,證得人生真諦,了解宇宙間一切事物,不外緣起性空。緣聚則生,緣散則滅,皆屬生滅無常,幻有假有,無需過于執(zhí)著,更不應(yīng)為短暫的享受,而損人利己,作惡業(yè),招苦果。但由于緣生關(guān)系,彼此互為因緣,互相依賴。故人與人間關(guān)系密切,誠應(yīng)互相尊重,互愛互助。當(dāng)知人是組織社會大我的單位;社會大我,是由無數(shù)小我細胞綜合而成。個人小我與社會大我,休戚相關(guān),苦樂與共;唯有大我平安幸福,私我才能幸福快樂。因此,佛認為人生意義,是貢獻不是占有;人生價值,是責(zé)任的完成,不是權(quán)勢的擴充;人生目的,是精神的開拓,不是物欲的滿足。
可惜世人不明白人生意義,不知人生的價值與目的,各私己所私,各愛己所受,往往為滿足個人的占有與享樂,而不擇手段,損人利己,薄人厚我,欺騙奸詐,強奪巧取,妒忌陷害;一切罪惡亦隨之而來,致使今日社會罪惡日益增,禍亂日益盛,犯罪案件層出不窮,而良善的人生,竟變?yōu)閮磹簹埍┑膭游?高貴的生命,終淪為物質(zhì)奴隸,既可悲,又可恥。我們?yōu)檎热诵詨櫬?為開辟人類前途,更為使全人類了解人生,認識自己,非信佛不可。
(二)為解脫生死離苦得樂
人的生命,有生必有死,可是人皆貪生怕死。事實上,人生自古誰無死?所以死并不可怕,可怕的是死了又生,生了又死,在六道輪回中,生生死死,永無止境。是以佛教人在止惡行善,持戒修福,保持人身不失外,還要勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,斷除此招引生死的根本煩惱,則苦因既滅,苦果不生,就可以解脫生死束縛,超出六道輪回,證得真理生命長生不死的幸福。所以,我們?yōu)榻饷撋?離苦得樂,非信佛不可。
(三)為覺悟成佛廣度眾生
解脫生死僅屬自利,并非究竟。欲得圓滿無缺的人生,必須進而廣修;,學(xué)習(xí)諸佛無量道法,取消心中無量煩惱,實行利益無量眾生。所謂:‘眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。’不斷上求佛道,下化眾生,福慧雙修,悲智雙運,直至覺行圓滿,自可成佛。
成佛之后,又作甚么?成佛后將永遠執(zhí)行純?yōu)槔娜蝿?wù),開始專為利他的工作。因為菩薩雖然發(fā)心廣度眾生,但煩惱未盡,生死未了,慈悲與智慧都有限,利生力量、度生數(shù)量更有限。今既成佛,智慧與慈悲既圓滿又統(tǒng)一,悲中有智,智中有悲,悲智平衡,情感與理智并運。永無止境,永不休息的濟物利生。所以,我們?yōu)榱擞X悟成佛,廣度眾生,非信佛不可。
我們既然知道佛教的宗旨,是覺悟成佛,普度眾生。佛教的職責(zé),是拯救世人,利益眾生。佛教的精神,是深入民間,不舍眾生。我們信佛,不但獲得向上的鼓舞,且可驚醒迷夢,可堅強意志,可開拓智慧,可走向人生正軌,轉(zhuǎn)凡成圣,覺悟成佛。但我們應(yīng)如何信佛呢?
我們開始信佛,首先要正信三寶,皈依三寶。正信簡非迷信、盲信,神佛不分的信,而是提高理智, 認識三寶,了解三寶,然后信仰皈依三寶。三寶指佛、法、僧三。
佛,是佛教教主,是創(chuàng)立佛教,導(dǎo)人止于至善的圣人。法,是佛所說的人生真理,及親證真理,離苦得樂的方法。僧,是住持佛法,弘揚佛法,代表佛教的出家二眾。佛法僧皆能令人迷途知歸,令人止惡行善,令人克制煩惱,解脫生死,離苦得樂,因名為寶。普通人信仰依賴佛的教導(dǎo),法的啟示,僧的傳授與輔導(dǎo)。在絕對信仰三寶的虔誠意識中,不斷凈化身心,開拓智慧,積集功德,終于走出迷途,趨向覺道,遠離煩惱,出離生死,回歸真如自性的故鄉(xiāng),故名皈依三寶。
既皈依三寶,確定佛弟子的身份,就要堅定立場,鞏固信念,不應(yīng)見異思遷,轉(zhuǎn)移信仰。所以皈依三寶的誓詞是:歸依佛,寧舍身命,終不皈依天魔外道;皈依法,寧舍身命,終不皈依外道典籍;皈依僧,寧舍身命,終不皈依外道邪眾?上Ы袢丈鐣,很多自命信佛的人,根本不知佛是何人?法是何義?僧是何物?甚至神佛不分,鬼神莫辨。每以燒香叩頭,求神許愿,便是信佛。殊不知禍福無門,唯人自招。若不改過遷善,廣積陰德,何來福壽?怎得平安?所以信佛,主要是皈依三寶,止惡行善,多聞佛法,如法修行,使自己從實踐佛法的行動中,獲得信佛學(xué)佛的利益。絕不是求神許愿這回事。
三、何謂修行如何修行?
修是修改,修習(xí);行是行為,造作,包括人身口意三業(yè)的行為。人因不明真理,不懂因果,不知善惡報應(yīng),更迷于物質(zhì)享受,身口意三業(yè)不是殺盜淫妄,就是貪嗔癡,導(dǎo)致種種不規(guī)則的罪惡行為,既損人又不利己。今既正信三寶,皈依三寶,就應(yīng)憑借三寶的啟示,理解佛法,修學(xué)佛法,以佛法來修改往昔不規(guī)則的思想與行為;立志改過自新,建立品德,利己利人,使自己與他人,共同走向至真、至善、至美的人生旅程,創(chuàng)造圓滿無缺幸?鞓返姆鸬郎,便是修行。
至于如何修行,我以為無論在家或出家的佛弟子,修行的先決條件,該是多聞佛法,理解佛法。其次是受持五戒,奉行十善,最后是運用佛法,廣度眾生,利己利人。
(一)多聞佛法理解佛法
多聞,是學(xué)佛修行先決條件,無論是從佛處聞,從佛弟子處聞,或從經(jīng)典中得聞佛法,皆應(yīng)提高理智,思維分析,明辨真?zhèn)涡罢?最后將所理解的佛法,付之實踐。所謂‘從聞思修\’。若不多聞佛法,難免盲修,使正信的佛法,變?yōu)橛廾翢o知的行為,非?上。但若聞而不修,將流于空談,如人說食數(shù)寶,難得實益。是以學(xué)佛,當(dāng)深入了解佛法,使信仰與慧解,多聞與實踐,融合為一,然后開始修行的旅程。
(二)受持佛戒奉行十善
戒能防非止惡,凈化身心,是滅惡生善的根本,轉(zhuǎn)凡入圣的初階。瓔珞本業(yè)經(jīng)說:‘一切眾生,初入三寶海,以信為本,住在佛家,以戒為本。’佛制戒律,有在家弟子的五戒,八戒;有出家弟子的十戒,具足戒,及菩薩十重四十八經(jīng)戒……等戒相不同,但皆以五戒為根本。無論在家出家弟子,都要戒殺、盜、淫、妄,犯之將被棄于佛法大海之外;生則淪為魔眷,死必墮落三涂。其罪極重,因名四根本戒。楞嚴經(jīng)名之為諸佛如來四種清凈明誨。
戒殺生:即不得殺害一切生命,包括人畜。因為有命盡貪生,不分人與畜。人既愛護自己生命,亦應(yīng)愛護一切人及一切動物的生命,不應(yīng)蓄意殺害。佛教認為,無論是殺人,殺畜,或殺害自己,無論是親手殺,派人殺,直接殺,或間接殺,是
謀殺,或誤殺,或墮胎,皆應(yīng)禁止。勿業(yè)漁獵,勿販賣刀槍,勿經(jīng)營魚網(wǎng)釣具等殺器。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。內(nèi)則長養(yǎng)慈悲心,外則關(guān)懷保護他人生命的安危。實行戒殺放生,愛物如己。當(dāng)?shù)媒】甸L壽的果報。
佛弟子中薄拘羅尊者,因持不殺生戒,得五種不死,且健康長壽。據(jù)說尊者出世時,母生一肉圍,以為怪物,放在鍋中,煎之不死;又放在水中煮之,不死;投入水中,不死;為巨魚所吞,不死;魚為人捕殺,刀割不死。后出家修行,壽為時人一倍(一百六十歲)佛弟子中壽命第一。
戒偷盜:又名不與不取。凡物各有主,非主人給予,擅自取之,皆屬偷盜。包括一切強奪巧取,明搶暗偷,或貪贓枉法,或走私漏稅,種種不義行為。此外,凡沽名釣譽,用不正當(dāng)手段爭取名聞利賽,或憑借職位,令他人饋贈等,皆屬偷盜。
偷盜之罪,最重是侵損佛門十方常住物。十方常住物,又名十方常住僧物。僧包括比丘、比丘尼眾。常住僧物,可分四類:
一是常住,常住僧物,限于某一僧團所共有之物,包括花果田園,廚房僧舍,庫房食物等,永屬此處常住僧所共有,不得與他寺共。意謂是此常住中常住僧之物。
二是十方常住僧物。指某一常住用以日日供僧的食物,是十方僧之物。十方僧至,皆可進食共享。
三是現(xiàn)前、現(xiàn)前僧物。指僧團中各別比丘或比丘尼個人私有之物,即現(xiàn)前僧的現(xiàn)前物。
四是十方現(xiàn)前僧物。如亡僧的遺物,理應(yīng)歸十方僧所有,可分與十方僧眾。但輕微遺物,可獨施與現(xiàn)前僧眾。
根據(jù)此,出家人固不可以盜取常住物,而其死后私人遺產(chǎn),亦歸十方常住所有,不應(yīng)由其徒眾,或俗家眷屬所承受。至于在家佛弟子,更不應(yīng)侵損常住僧的一切飲食財物,更不應(yīng)接受出家親人的遺物。否則,皆犯盜戒中最重之罪,豈可不慎。
戒邪淫:在家佛弟子,除夫妻關(guān)系,不得貪圖色欲,另攪婚外情。出家佛弟子,則絕對戒淫。因為淫欲是生死根本,罪惡根源,所謂:‘萬惡淫為首\’,屬于性戒,非禁不可。沙彌或沙彌尼,尚且戒淫,況比丘、比丘尼。楞嚴經(jīng)教人‘必使淫機,身心俱斷’。若六根不凈,蓄妻生子,破根本大戒,死必墮阿鼻地獄。
戒妄語:包括妄言、綺語、兩舌、惡口,皆屬口之惡業(yè),必需戒除。因為語言,是人類社會傳達情感、交換意見、維系公關(guān)的橋梁,對人影響既深且巨。故佛勸入說話要誠實,報導(dǎo)要正確,出言要友善,立論要中肯,不應(yīng)妄言綺語,或挑撥離間,或惡口罵人。特別是出家人,更要善護口業(yè),切莫自贊毀他,更不可妄言見神見鬼,蠱惑世人;蛭醋C圣位,而妄言證圣,自說神通,迷惑信眾,謀求世間名聞利賽,誤己誤人。楞嚴經(jīng)言:‘六道眾生,雖則身心無殺盜淫,三行己圓,若大妄語,即三摩地,不得清凈,成愛見魔,失如來種……’可知妄語之罪不輕,亦是生死根本之一,故佛列為根本大戒。
戒飲酒:酒能亂性,有損健康。普通人講究衛(wèi)生,愛惜前途,尚不飲酒,何況佛弟子,修學(xué)佛法,想保持頭腦清醒,清心寡欲,自應(yīng)戒飲酒。佛在世時,有一比丘,因飲酒亂性,殺鄰家之雞,奸鄰家之婦。佛因此禁止比丘不得飲酒。四分律說飲酒有十過三十六失,F(xiàn)代科學(xué),已證明飲酒有害身心,引生各種疾病。根據(jù)酒的麻醉及刺激性言,不飲酒,該包括不吸毒,以及不飲含有麻醉或刺激性的飲品。
人的心理,自無始時來,便蘊藏看貪嗔癡種種毛病;加以外界物質(zhì)誘惑,色情迷惑,環(huán)境蠱惑,形成人性弱點,最容易侵犯別人。佛為使人克制自己,保障他人,因制五戒,敕命佛弟子,嚴持不犯。人不殺生,可以保障他人生命安全;人不邪淫,可以保障婚姻安全;出家人可以保障人格安全;人不妄語,可以保障彼此權(quán)益,維系公關(guān);人不飲酒,可以保障健康,不荒棄正業(yè),不造惡業(yè)。若然人皆不殺生而仁愛,社會何來殘殺,世界怎會戰(zhàn)爭?人皆不偷盜而義利,則社會何來強盜與小偷?人皆不邪淫而禮節(jié),人間何來非禮、強奸、通奸與家庭糾紛?人皆不妄語而誠信,自可杜絕人間奸詐欺騙,種種罪惡發(fā)生;人皆不飲酒而正智,社會上就沒有人借酒行兇,更沒有醉酒駕車闖禍種種意外發(fā)生。所以佛的五戒,何止凈化人的身心,長養(yǎng)人的慈悲,培育人的德性,作為修心圣道的起點;還可凈化社會,防止罪惡,保障人的生命財產(chǎn),保障家庭的和諧與幸福,保障國家安寧,天下太平。
在家佛弟子,受持五戒不犯,若能進而奉行十善,身不殺、不盜、不淫;口不妄言、綺語、不兩舌、惡口;心不貪、不嗔、不癡。用清凈的身口意三業(yè),如法修行,受持佛的正法。無論念佛、參禪、或誦經(jīng)、拜懺,只要每天定時進修,持之以恒,日久功深,必獲感應(yīng),成就自利功德。至于出家佛弟子,除了嚴守殺、偷、淫、妄、四根本大戒,還要受持具足戒、菩薩戒。由戒而生定,從定而發(fā)慧,所謂:‘勤修戒定慧,息滅貪嗔癡’外,在佛的無量法門中,選擇一種適合自己根性的,作一門深入,精勤策進,以斷煩惱,了生死,獲得修學(xué)佛法的利益,始不自負負人。
(三)廣度眾生利己利人
佛法是兼善非獨善,佛教是共利非自利。特別是中國盛行的大乘佛教,更要自行化他,利己利人。是以出家佛弟子,固然要眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。而在家學(xué)佛修行的人,除了持戒修善外,亦要隨份隨力,隨時隨地,自行化他,鼓勵別人,信佛學(xué)佛,共沐佛光,共沾法益,共證佛道。然若想達此目的,非學(xué)習(xí)四種攝受眾生的方法不可。
其一是布施。布施即將自己擁有的一切,分布給別人,與別人共同分享自己所有;是一種舍己為人的情操,亦是愛心的流露。學(xué)佛修行的人,能以自己外在的財物援助他人,令人解除生活困苦,以內(nèi)在生命器官,補給傷殘人士的需要,或以世間知識學(xué)問,作育英才,以出世佛法,啟示人的迷津,開發(fā)人的智慧,在種種實際行動中,取消人世間的憂悲苦惱,令人感恩接近,而受教化,名布施攝。
其次是愛語,是一種令人喜歡接受的話。學(xué)佛的人,與人相處,除了態(tài)度誠懇,感情真切,還要善于運用語言,當(dāng)人生病,或發(fā)生意外時,切勿幸災(zāi)樂禍,應(yīng)用柔和語,慰喻語,來勸慰與鼓勵,令對方獲得友誼的慰藉,精神的鼓舞,而生感激。
當(dāng)人事業(yè)成功或喜慶臨門,切莫心生妒忌,或設(shè)法破壞,應(yīng)以隨喜心,說慶賀語,贊嘆語,令人精益求精;與人閑話家常,切勿挑撥離間,搬弄是非,應(yīng)用勝益語,清凈語,宣說佛法,令人歡喜信受,去惡生善,謂之愛語。
第三種是利行,是一種純?yōu)槔嫠说男袨。學(xué)佛人應(yīng)處處都為他人利益著想,在在都肯照顧別人。凡能令他人解決現(xiàn)實困苦,改善生活,遠離邪惡,長養(yǎng)善根的事,例如:鼓勵人出家發(fā)菩提心,行菩薩道等利生事業(yè),皆精進無畏的去做,名為利行。
最后一種是同事。與人同事一行業(yè),或與人共同分擔(dān)一任務(wù),謂之同事。學(xué)佛人為了弘揚佛法,對于社會上各行各業(yè)人士,應(yīng)設(shè)法與之同事共處,憑著朝夕接觸機會,灌輸真理,傳授佛法,令人止惡向善,以收潛移默化之效,謂之同事。
在家學(xué)佛修行的人受持五戒,奉行十善的同時,進而運用布施,愛語、利行、同事等方法來攝受眾生,利益眾生,使自己在修行旅程中,一則去惡,一則修善。既能自利,又能利他,自然深入佛道,增長智慧,六時吉祥,一切如意。
至于出家修行的人,更要勤修戒定慧,將未出家前一切壞習(xí)慣徹底修改。將貪嗔癡等心理毛病,徹底治理,嚴持禁戒,力求不犯,犯則懺悔,改過自新,以清凈三業(yè),進修佛法。無論誦經(jīng)、拜懺、念佛、禮佛、皆三業(yè)恭敬至誠,自然斷煩惱,開智慧,了生死,成就自利功德。若能進而實踐四弘誓愿,修學(xué)六度四攝法門,廣度眾生,利己利人,則在修行菩薩道的旅程中,自然位位深入,步步高升,直至二利究竟,;劬咦,自當(dāng)成佛。
所以我說:無論在家出家修行,皆以正信三寶,多聞佛法,持戒修善為基本。故正信佛法,多聞佛法,理解佛法,修學(xué)佛法,弘揚佛法,是每個佛弟子修行必經(jīng)的過程。今天,在座的信徒很多,出家眾亦不少。但你們是否都正信三寶,多聞佛法,理解佛法,修學(xué)佛法,以及弘揚佛法呢?抑或是神佛不分,只知燒香叩頭,稟神許愿,食齋求福求壽,求平安求富貴呢?特別是出家眾,是否都因正信三寶功德而出家,是否都能嚴持戒律,多聞佛法,學(xué)習(xí)佛法,住持佛法,弘揚佛法呢?抑或身現(xiàn)出家相,心想世俗事呢?希望大家都冷靜檢討一下,切勿因自己的無知,煩惱固執(zhí),身雖出家,心不入道而斷送佛教慧命,握殺眾生滅罪生福的機會。是則佛教幸甚,眾生幸甚。
學(xué)佛與青年
學(xué)佛與佛學(xué)不同。佛學(xué),是指佛的思想與佛所說的理論,是傳播真理,啟發(fā)正智,覺悟成佛的方法,偏重于理解。學(xué)佛,則偏于實踐,從實踐中學(xué)習(xí)佛的思想,學(xué)習(xí)佛的德行,以及學(xué)習(xí)佛救世救人的精神。佛學(xué)的理論甚廣,法門無量,只是古人所翻譯的經(jīng)典,就有三藏十二部之多,即使我們盡一生的精力去研究,尚且不易精通,何況現(xiàn)在時間有限?所以今天不準(zhǔn)備討論佛學(xué),謹與各位研究學(xué)佛與青年有何關(guān)系,有甚么好處。
一、學(xué)佛與青年的關(guān)系
講到學(xué)佛,很多人都以為是老年人的事,與青年無關(guān),青年人年己輕輕,要學(xué)、要做、要享受的事太多,何必學(xué)佛?殊不知學(xué)佛對青年的關(guān)系密切,影響甚大,好處更多。因為青年人純潔如白紙,勇敢如猛獸,必需導(dǎo)之以真理,律之以道德,始可竭止其盲目沖動,獸性行為,使之在生命的紙章上,繪畫人生美麗的圖案,寫上光輝不朽的一頁。特別是當(dāng)今人心不古之世,社會風(fēng)氣,誨淫誨盜,茶樓酒館,燈紅酒綠,處處陷阱,在在誘惑,一般血氣方剛,智力不足,經(jīng)驗有限的青年,側(cè)身其間,最易感染,更需家長的愛護管教,宗教的啟發(fā)指導(dǎo),以免誤入歧途。
佛教,是傳播人生真理的宗教,亦是擴展人類德性,領(lǐng)導(dǎo)人走向人生正軌,止于至善的宗教。青年人學(xué)佛,既可以憑借佛的真理,開拓智慧,自覺自奮,建功立業(yè)。還可以學(xué)習(xí)佛的慈悲,擴展德性,敦品勵行,造福社會。尤其佛所說的八種正道,更可納青年人于人生正軌,策勵青年,獻身社會,造福人群。八正道,是指正見等八種正確的修身之道,現(xiàn)分述于后:
正見:是合乎邏輯的見解。青年人學(xué)佛,獲得真理啟示,開拓智慧,提高警覺,明白事理,分析邪正,確立正知正見,不歪曲事實,不夸張自己,不依世起倒,不隨俗浮沉,而能見解正確,意志堅決,謂之正見。
正思維:又名正欲,是一種純正的思想,正當(dāng)?shù)挠。人的思想有邪?欲望有善惡,人因不同的思想與欲望,導(dǎo)致不同的行為,招致不同的際遇,貧富懸殊,苦樂不一。青年人學(xué)佛,知因果,識善惡,明白人生意義,是貢獻非占有;人生財富,是智慧非金錢。個人生活的幸福,必賴社會的安定與繁榮,故能培養(yǎng)大公無私的思想,孕育互愛互助的意念,造福社會,服務(wù)群眾,名正思維。
正語:是正當(dāng)純潔、真實合理的語言。青年人學(xué)佛,見解正確,不會乖曲事實,更不會挑撥離間,搬弄是非,或粗言綺語,言必合理,合法,謂之正語。
正業(yè):指正當(dāng)?shù)男袠I(yè),包括遠離一切惡行的活動。佛教認為凡能促進社會福利,對自他有益的事業(yè)與活動,無論士、農(nóng)、工、商,皆為正業(yè)。否則,唯利是視的行為,危害社會的活動,或與殺盜淫妄有關(guān)的行業(yè),皆非正業(yè)。青年人學(xué)佛,既然見解正確,思想純正,意念與語言皆遠離邪惡,就不會挺而走險,或不務(wù)正業(yè),而能選擇正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),發(fā)展個人的抱負,建立利己利人的事業(yè),謂之正業(yè)。
正命:指正常的生活言。人能從事正當(dāng)?shù)氖聵I(yè),爭取合理的利潤,過著道德的生活,謂之正命。否則,從事不合法不合理的活動,謀取厚利,滿足私欲,便是邪命。青年人學(xué)佛,在智慧指導(dǎo)中建立理想的事業(yè),謀取合理合法以及合乎商業(yè)道德的利潤,養(yǎng)活自己及家人,謂之正命。
正精進:精勤進取謂之精進。此中正精進是指努力止惡,積極向善、‘已生之善令生長,未生之善令速生;已生之惡令停止,未生之惡令不生。’才是正精進。青年學(xué)佛,受到正精進的鼓勵與感染,必然精于克己修身,進而利益社會,對自利兼他的事業(yè),肯埋頭苦干不懈,名正精進。
正念:是正當(dāng)?shù)囊庵。人不可以無志,志不立,天下無可成之事。青年學(xué)佛,立志必善,而能精于八正道,勤于八正行,言行一致,不為邪念所侵,不為色情所惑,立身世處,皆本乎正當(dāng)?shù)囊饽?良善的心念,謂之正念。
正定:是做人的定力,做事的毅力。亦是止息邪念,集中意志的精神力量。佛教人修習(xí)正定,可斷惡生善,增長智慧,進而斷煩惱,了生死。不過修定,必需以戒為基礎(chǔ),否則,破戒修定,將會走火入魔,自毀前程,非常危險。學(xué)佛青年,想修正定,最好先皈依三寶,受持五戒,然后正心誠意,專精一念,止息向外扳緣,進入正定。若未能持戒不犯,最好念佛,或禪凈雙修,或誦經(jīng)禮佛,亦可調(diào)攝身心,培養(yǎng)定力,不致散亂。
八正道不僅是出家人尋求解脫的正途,亦是在家學(xué)佛的指南。特別是青年人,若能以正見為眼目,以正思維為出發(fā),以正語、正業(yè)、正命,為德行,以正精進為努力,以正念為止息妄念修習(xí)禪定的前方便,以正定為開發(fā)智慧的源泉,使自己見解正確,思想純正,言論合理,從事正當(dāng)職業(yè),爭取正當(dāng)?shù)睦麧?過著正當(dāng)生活,無不良嗜好,無不良行為,無不良企圖,無不良心理毛病,進而以正道來孕育下一代的思想與意志,培養(yǎng)下一代的道德觀念,直接可以建立理想家庭,過著理想生活,創(chuàng)造理想事業(yè),培養(yǎng)理想的下一代。間接可以建立理想的社會,理想的世界,領(lǐng)導(dǎo)人類奔向光明幸福的前程?梢妼W(xué)佛與青年的關(guān)系密切,影響重大。
二、學(xué)佛對青年的好處
青年人除了實踐佛的八正道,以八正道為生活規(guī)則,家庭德目外,若能進而學(xué)佛的智慧,學(xué)佛的慈悲,以佛志為己志,以佛行為己行,則好處甚多。概括而言,有以下三種:
(一)提高理智開發(fā)智慧
人為萬物之靈,原因是人有高度理智。可惜,今日人類側(cè)身科學(xué)昌明、物質(zhì)文明,真理不明的世紀。人的理智,竟被物欲洪流淹沒,但求感性滿足,而忽視精神糧食,非憑佛教真理啟示,提高理智,開發(fā)智慧,以促進人類精神文明不可。特別是被物欲困擾的青年人,若無佛教真理,指點迷津,提高理智,發(fā)展智慧,則其前途,誠不樂觀。
關(guān)于智慧,佛教分為世間智,出世間智,及出世間上上智三種。世間智,指一般知識,概括文學(xué),哲學(xué),各種科學(xué)知識。出世間智,指出家學(xué)佛修行的人,能通達諸法無常,苦、空、無我之理,而斷煩惱,了生死所證得的一切智。出世間上上智,指諸佛菩薩,超越時空的智慧。不但證真,還能觀俗,既知諸法實相,又能分別諸法差別相,雖然超出世間,而又能入世教化眾生。雖然入俗利生,又能離相去執(zhí),不住空有,不離空有,真俗齊照,事理圓融,非一般人的知識,及二乘圣人的智慧可比,故名出世上上智,亦即六波羅密中的般若智。
世間智慧,來自人類經(jīng)驗積累,世代相傳;蛴扇心識妄想的分別,對事物的認識,未必符合事物的真相。例如,我們看見現(xiàn)象界的存在,便以為是真實的東西,殊不知現(xiàn)象的存在,是念念生滅、敗壞、變遷不停,而終歸于空。是以空,才是現(xiàn)象的本體,才是永恒的存在。但人的知識,只知事物現(xiàn)象,不知事物本體,而被事物無常、苦、空、無我的現(xiàn)象所迷惑,妄生固執(zhí),貪戀塵勞,為物所轉(zhuǎn)。
又如人生,有生必有死,但亦可以解脫生死,人生固然痛苦短暫,但亦有其快樂永恒的另一面。世人的智慧,只知有生必有死,不知如何擺脫生死;只知人生苦惱,不知如何克服煩惱,取消痛苦,更無法展示人生永恒快樂的另一面。所以世間的智慧,是表面的,片段的,有限的,是相對而非絕對,是錯亂而非真實的。
出世間二乘圣人,從佛言教,知道事物的真相,是諸行無常,諸法無我,知道事物的本體,是涅槃寂靜。進而從現(xiàn)實環(huán)境中,審察諦觀,從無?嗫盏默F(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)無我的真諦;從短暫生命中,找回永恒不朽的真理生命,而親證涅槃寂靜的境界。其智慧雖真,但偏于空,未能深達真空不礙妙有,妙有不礙真空的理體,更未能超越空的固執(zhí)而入俗利生,是以二乘圣人的智慧仍然有限,未得圓滿。
菩薩的智慧,在觀真的同時,又能觀俗,不僅自利,更能利人,既斷無明,又證法身。但仍在修因,未證究竟,覺行未圓,智慧未滿,雖在二乘之上,仍居佛下。唯佛道智慧究竟圓滿,性相齊彰,既透視宇宙現(xiàn)象真相,是無?嗫、無我不凈,又深達宇宙本體,真常永恒。既知人生生老病死種種煩惱的起因,更知解脫煩惱生死的方法;既知人生生存的意義與價值,更知人生最后的歸宿,及法身真我的所在。所以佛的智慧,是整體而非片段,是深入而非膚淺,是廣大而非有限,是微妙難思而非一般人心思可以測量。尤其微妙的,是諸佛所得的智慧,竟與眾生本具的智慧,平等無二。可惜眾生迷而不覺,被無明煩惱障蔽,致令本具與佛平等的智慧隱而不顯。青年人學(xué)佛,若能自覺自勵,剪除無明煩惱黑幕,沖破私我界限,跨出生死苦海,自可提升理智,開發(fā)智慧,建立理想的人生,甚至獲得舍妄歸真,覺悟成佛的好處。
(二)長養(yǎng)慈悲擴展德性
人不但有高度理智,還有豐富的情感;家庭組織,社會建設(shè),全靠人情感的維系。若人皆發(fā)揮人感性的摯愛,則人與人間,原可互相關(guān)懷,互相勸勉,互愛互助,共存共榮。可惜基于人類的自私,未能發(fā)揮人性摯愛,反而情感麻木,愛心縮小,由社會國家的愛,縮為家庭倫理之愛,再由家庭倫理之愛,縮為夫妻子女之愛,甚至縮至只愛自己的愛。結(jié)果,社會失去情感的溫暖,而冷酷無情;家庭失去親情摯愛,宣布婚姻破裂,家庭破碎,人倫無存。若不設(shè)法挽救人的情感,擴展人的愛心,補充人生命的光與熱,人將變?yōu)槔溲獎游铩?/p>
特別是智力與能力都有限的兒童與青少年,失去父母的愛心,失去家庭的溫暖,又得不到社會的關(guān)懷與照顧,勢必深種仇恨種子,陷于殘暴不仁。目前社會,制做罪惡案件的大都是無知青年,且十之八九,都來自破碎的家庭?芍诵牡淖运,愛心的縮少,確是毀滅青年前途,威脅社會安全的主因。佛教的慈悲,正是人類生命的光輝,是溶化仇恨,毀滅自私的熱能。青年人學(xué)佛,必然長養(yǎng)慈悲,擴展德性,激發(fā)生命的火花,助長生命的熱能。佛教慈悲可分三類:
一是生緣慈悲:生,指凡有生命的動物,包括人與畜。無論人畜,皆有生老病死苦。因觀眾生苦,起慈悲心,愿意拔眾生苦,與眾生樂,名生緣慈悲。這種慈悲,內(nèi)執(zhí)有我,外見有人,有人我之分、冤親之別,拔苦與樂,往往先我后人,先親后疏,未能冤親平等,慈悲有限,是一般凡夫的慈悲。
二法緣慈:法,廣則指宇宙諸法,狹則指組織人體五蘊,十二處,十八界等法。二乘圣人,因聞佛說四諦十二因緣之理,知一切法皆因緣生,緣生無性,當(dāng)體即空。而悟無生理,斷我執(zhí),證偏空。但只知我空,不知法空,以為眾生之苦因四大五蘊等法而生,遂起慈悲心,說緣生之我,無?嗫,開導(dǎo)眾生,去我執(zhí),斷煩惱,了生死,證涅槃,名法緣慈悲,是二乘圣者的慈悲,悲心不廣,度生有限。
三無緣慈悲,謂心無所緣而能與慈運悲,濟物利生。因為諸佛菩薩,本無上智慧,證實相理,知生佛平等,圣凡無二,不住凡夫有為,不住圣人無為,離妄想,去分別,但因眾生,不知諸法緣生性空,心生執(zhí)著,終日人我是非,分別取舍,作諸業(yè)因,升沉六道生死,苦惱無量,故本乎無緣大慈,興同體大悲,倒駕慈航,隨流九界,平等拔苦與樂,名無緣的慈悲。這種慈悲,是以智慧為體,慈悲為用,以其悲中有智,故終日度生,不見有能度所度,不生執(zhí)著;以其智中有悲,故能等視眾生,猶如赤子,苦樂與共,恒抱但愿眾生得離苦,不為一己求安樂之心,入世救世,不分種族,不問貴賤,甚至人畜平等,拔苦與樂,度生無限,是廣大的慈悲。
生緣慈,基于人間的同情心,正義感,但因于私我,慈悲有限。法緣慈,雖基于佛法緣生性空的真理,但二乘圣人證理不深,慈悲不廣。唯佛菩薩,基于佛性平等的真理,故其慈悲超越時空,廣大無涯。青年人學(xué)佛,有機會接觸到佛的廣大慈悲,必為佛的慈悲感化,停止沖動,轉(zhuǎn)移暴行,將以愛心代替仇恨,以寬恕代替報復(fù),以奉獻代替占有,以隨喜服務(wù),代替妒忌敵對,使青年人擴展仁慈、寬恕、平等的德性,發(fā)揮生命的熱能,照亮自己,也照亮別人,共同創(chuàng)造幸福的前程,這就是青年人學(xué)佛的好處。
(三)品學(xué)兼?zhèn)湓旄I缭?/p>
青年,是社會中堅,國家柱石,身系社會繁榮國家富強的職責(zé)。西哲豪斯先生言:‘社會的力量和安全,包藏在它的青年的品德和智力中。’可見青年的責(zé)任重大,而智與德對青年人尤為重要?上Ы袢帐澜绺鞯氐慕逃结,大都偏重知識的灌溉,而忽視品德培訓(xùn)。一般青年不知何謂道德,何謂責(zé)任,更不知人生意義與目標(biāo),加以世風(fēng)日下,人心不古,社會充滿色情文化,打斗電影,麻醉飲品,在在誘惑,處處陷阱,致使血氣方剛的青年,敵不過物質(zhì)與色情的沖擊,能潔身自愛,自覺自勵,立品立德的實在太少。特別是目前祖國青年,很多以為吸煙飲酒為時尚,殊不知進步國家,早已提倡禁止煙酒。因為煙酒對人體有害無益。美國公共場所,及高級餐館,皆嚴禁吸煙;駕駛汽車,滴酒不可入口;有學(xué)識修養(yǎng)人士,無不戒煙戒酒。
我以為中國在世界版圖上,是一塊廣大而又美麗的土地,具備人多、物豐、地大等優(yōu)越條件,中國青年,果能提高理智,開發(fā)智慧,建立品德,肯努力、肯負責(zé),肯為國家當(dāng)強著想,肯為社會繁榮安定而群策群力,不出十年,將躍升世界一級大國的寶座。所以,本人懇切希望祖國青年們,為社會、為國家、更為自己前途,切勿被煙酒麻醉、被色情迷惑。而應(yīng)自覺自勵,奮發(fā)向上,利己利人。至于佛教教育,不但著重鍛煉兒童心智,更著重青年品德的訓(xùn)練,以及慈悲的培養(yǎng),所以佛教教育的綱目,是提倡五明,推行六度。
何謂五明?五明指聲明、工巧明、醫(yī)學(xué)明、因明和內(nèi)明。
聲明、包括文字學(xué)、音韻學(xué)、音樂學(xué),以及世界各國文字語言。青年人若然學(xué)識豐富,懂得各國文字語言,何止有助個人前途發(fā)展,且對國家外交方面更有貢獻。
工巧明、是指自然科學(xué),社會科學(xué)、實用科學(xué),以及一切藝術(shù)建設(shè)工業(yè)發(fā)明。青年人從事科學(xué)研究與開發(fā),自然可以促進國家富強,造福社會。
醫(yī)學(xué)明、指醫(yī)學(xué)、藥劑學(xué)、解剖學(xué)以及生理衛(wèi)生,營養(yǎng)等學(xué)問。青年人從這方面努力,必使國家醫(yī)學(xué)昌明,提高醫(yī)療道德與服務(wù);直接使人民健康,間接令國家富強。
因明、即現(xiàn)代邏輯學(xué),包括論理、政治、法律、辯證等學(xué)問。
內(nèi)明、即現(xiàn)代心理學(xué),包括人生哲學(xué)、宗教信仰、靈性修養(yǎng)等。青年人學(xué)習(xí)因明、內(nèi)明,必明真理,尚正義,守紀律,行為光明,正大無私,還能從事宗教活動,發(fā)展人類精神文明。
何謂六度?六度指布施、持戒、忍辱,精進、禪定、智慧等六種能度慳貪、毀犯、嗔恚,懈怠、散亂、愚癡等六蔽的良好方法。
布施,是將自己財力,物力,智力與他人分享。例如:對社會福利事業(yè),救濟工作,出錢出力是財施。對國家教育文化事業(yè),出錢出力是法施,對群眾排難解紛,救急扶危是無畏施。實行布施,可對治慳貪,使人樂善好施,立品立德。
持戒,可令人取消不良心理,禁止不道德行為,能防過止非,對治毀犯,使人敦品勵行,建立道德生活,杜絕社會罪惡,維持治安,促進和平。
忍辱,是高級的德性修養(yǎng),能對治嗔心,溶化仇恨,青年人學(xué)忍辱行,可平息忿怒,止息爭執(zhí),直接使人互相忍讓,互相尊重,間接可停止暴行,凈化社會。
精進,是正當(dāng)?shù)呐?能對治懈怠墮落。青年人實行正精進,必可發(fā)奮圖強,努力創(chuàng)作,力求改善。
禪定,是一種集中意志,止息妄念的精神力量,能對治散亂。
智慧,是明辨是非,分析邪正的能力,可以對治愚癡。青年人學(xué)習(xí)禪定可開發(fā)智慧,知因識果,明辨真?zhèn)?分別善惡,努力改過,積極向善。所以佛教五明,是學(xué)問的進取,佛教六度,是品德的修養(yǎng)。青年人學(xué)五明,修六度,正符合古人所謂:‘尊德性,做學(xué)問’的理想人格。一個國家,所有青年都能自覺自奮,群起學(xué)佛,必可提升國民知識水準(zhǔn),建立國民良好品格,使國家產(chǎn)生大量品學(xué)兼優(yōu)的人才,造福社會,促進文明,國家必然日益壯大,這就是青年人學(xué)佛的好處。
我所說的青年,是包括在家及出家二種,我以為無論在家一般青年,或已出家學(xué)佛的青年人,都應(yīng)該以佛所說的八正道作為做人處世的原則。都要學(xué)佛的智慧,提高自己的理智;學(xué)佛的慈悲,擴展自己的德性;修學(xué)五明,以充實自己知識學(xué)問;實踐六度,以利己利人。
特別是出家的青年人,既然獻身佛教,更要精進修學(xué),以佛心為己心,以佛志為己志,以佛行為己行,勤勞忍苦,多聞佛法,修學(xué)佛法,弘揚佛法,以盡出家人弘法利生的義務(wù),完成續(xù)佛慧命的職責(zé)。請問在座各位出家青年,你們是否肯勤勞忍苦,學(xué)習(xí)佛法呢?是否尊師重道,愛護常住,服務(wù)常住呢?抑或是身雖出家、心不入道,外表改變了,但內(nèi)心貪嗔癡煩惱固執(zhí),人我是非依然故我呢?請各位好好檢討一下,也改變一下。否則,每天吃飯,穿衣,睡覺,多余時間就是人我是非,與俗人無異,何止辜負佛恩,簡直是浪費生命啊!請勿忘記,施主一粒米,大如須彌山,食而不修行,披毛戴角還,能不警惕。
最后,我要特別聲明,雖然,戒、定、慧三無漏學(xué),是學(xué)佛必修的課程,但應(yīng)以戒為基礎(chǔ),無論受持五戒,具足戒,或菩薩戒,皆要清凈不犯,始可進修禪定。所謂‘因戒生定,由定發(fā)慧’。否則,破戒修定,固然危險,易落魔道;或未受持五戒,即修禪定,則如空中建樓閣,欠缺基礎(chǔ),勢必墮落。目前世界各地,很多人都醉心禪定,但大都忽視戒的基礎(chǔ),致使魔事頻生,誤己誤人。據(jù)我所知,祖國一般青年,亦喜歡學(xué)習(xí)打坐,但目的在卻病或替人治病,以謀出路,這是不正當(dāng)?shù)耐緩?目的與方法都犯了錯誤。佛教人修習(xí)禪定,目的是制止妄想,斷除煩惱,了生脫死,但必須持戒清凈,是上根利智者所修的法門。末法時代,眾生根性遲鈍,未能持戒清凈,最好是禪凈兼修,憑佛力加被,遠離魔事;或?qū)P哪罘?亦可停止妄念,凈化身心,發(fā)生定力。何況念佛法門,三根普被,老少咸宜,且修持方便,隨時隨地皆可念佛。既不限時間,又無需找尋道場,更不礙于事業(yè)與學(xué)習(xí)。
例如:在辦公室公事完畢,閉目養(yǎng)神時,可以念佛;上班落班,行路坐車,亦可念佛;室內(nèi)運動,戶外跑步,旅行郊游,固可念佛;出國訪問,坐輪船,坐飛機,更要念佛。若人在居家旅行,行住坐臥都能心不離佛,佛不離心,必然止息妄念,開發(fā)智慧,減少煩惱,改變氣質(zhì)。何況念佛之人,身心投入佛光中,被佛光加被,必然趨吉避兇,遇禍成祥,所以不懂念經(jīng),最好是禮佛念佛。古人說:‘念佛一聲,罪滅河沙,禮佛一拜,福增無量’。
各位,三天的佛學(xué)講座,現(xiàn)在又宣布結(jié)束,本人希望在這三天中所講的因果法則,信佛修行,及青年學(xué)佛的好處,能使各位對佛法深入認識,無論今后環(huán)境好丑,是苦是樂,當(dāng)知皆是各人的因果報應(yīng)。所謂:‘各有前因莫羨人\’。富貴勿驕,更要積福,惜福,以免福盡還墮。貧窮勿悲,當(dāng)自求多福,努力改過遷善,則善因善果,必然苦盡甘來,福壽康寧。
當(dāng)我們開始信佛,切勿盲從附和,迷信邪信,當(dāng)正信三寶,皈依三寶,多聞佛法,持戒修善,念佛禮佛,廣種福田。至于青年人,更要實行佛的八正道來修身齊家,建功立業(yè)。還要學(xué)佛的智慧與慈悲,提高理性,擴展德性,學(xué)習(xí)五明以促進國家富強,發(fā)展人類精神文明。實行念佛,以消災(zāi)障,增福壽,利己利人。本人雖自小學(xué)佛,一生致力佛教文化教育工作,可惜現(xiàn)在,年老體弱,記憶衰退,如有講錯之處,還希望各位長官,佛教同仁,指正原諒。最后恭祝各位增幅延壽,如意吉祥。
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