湛江市佛學(xué)演講

　　湛江市佛學(xué)演講

　　文珠法師講述

　　因果與輪回

　　信佛與修行

　　學(xué)佛與青年

　　因果與輪回

　　各位:今天是湛江市佛教協(xié)會(huì),在宗教局各位長(zhǎng)官同意協(xié)助下,請(qǐng)本人出席演講佛學(xué)。今天的講題是:因果與輪迥,可分以下三點(diǎn)說(shuō)明。

　　一、因果與輪回的意義

　　因是原因,果是結(jié)果。世間一切事物有因必有果,果必由因,因之與果,如影隨形,絲毫不爽。例如,個(gè)人受到別人尊重,原因是行為光明正大,處事公正,待人有禮;個(gè)人的事業(yè)成功,原因是做事負(fù)責(zé)認(rèn)真,有商業(yè)道德,有創(chuàng)業(yè)精神;做家長(zhǎng)的受到子女的敬愛(ài),一定是以身作則,教導(dǎo)有方的好家長(zhǎng);被學(xué)生敬佩服從,一定是諄諄善誘,誨人不倦的好老師。在社會(huì)受到群眾歡迎,被國(guó)家賞識(shí)的人,必然是熱愛(ài)國(guó)家,關(guān)心社會(huì)的好公民;在世界上受人歌頌贊嘆與景仰的人,必然是對(duì)人類(lèi)有貢獻(xiàn)的偉大人物…�？傊�,世間事無(wú)大小,必有原因�？v觀宇宙之大,品物之盛,內(nèi)則個(gè)人身心的演變,外則社會(huì)國(guó)家的形成,小至個(gè)人穿衣吃飯,無(wú)一不受因果支配,無(wú)一能超越因果范圍。即使是一般學(xué)說(shuō),亦不能離開(kāi)因果的法則。

　　比如:倫理學(xué),推究事物原理,然后判斷其定義;政治學(xué),審察犯罪動(dòng)機(jī),以判定其犯罪輕重;醫(yī)學(xué)研究病因,診斷其病勢(shì)安危,何曾不涉及因果關(guān)系?被視為萬(wàn)能的科學(xué),亦不外研究宇宙現(xiàn)象界的因果法則。可以說(shuō):科學(xué)家埋頭苦干,不斷研究,不斷分析,不斷演繹與歸納便是因,導(dǎo)致物質(zhì)文明,醫(yī)學(xué)昌明,以及種種發(fā)明,就是果。誰(shuí)說(shuō)科學(xué)不談因果?又怎能說(shuō):在科學(xué)時(shí)代講因果是迷信,是落后?

　　或有人因才貌出眾,品學(xué)兼優(yōu),竟然懷才不遇,終生寄人籬下,窮得要命;但有人目不識(shí)丁,呆頭呆腦,或品德不修,橫行霸道,卻扶搖直上,財(cái)運(yùn)亨通,終成巨富。因而懷疑因果,不信因果,甚至說(shuō):‘殺人放火金腰帶,修橋補(bǔ)路無(wú)尸骸。’殊不知因果報(bào)應(yīng),通于三世。所以說(shuō):‘欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。’然則,今生金腰帶的富翁,該是宿世修福善業(yè)成熟所致,與今世殺人放火的惡業(yè)無(wú)關(guān)。而沒(méi)尸骸的悲慘下場(chǎng),亦是宿生惡業(yè)所追,今世修橋補(bǔ)路的善行,當(dāng)感來(lái)世的福報(bào)。因此,佛教根據(jù)因果定律,三世循環(huán),認(rèn)為人的貧富貴賤,禍福得失,皆是人自作自受,絕非天賜神與,所謂:‘禍福無(wú)門(mén),唯人自招。’可以說(shuō):人是自己最大的敵人,也是自己無(wú)上的恩人。明白此理,對(duì)于眼前的際遇,幸與不幸,都應(yīng)該坦然接受,不應(yīng)該怨天尤人。

　　但為了改善我們的命運(yùn),創(chuàng)造未來(lái)的幸福,在逆來(lái)順受的同時(shí),必須努力改過(guò),積極向善,自求多福。古人說(shuō):‘積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。’又說(shuō):‘種瓜得瓜,種豆得豆;天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。’或說(shuō):‘善有善報(bào),惡有惡報(bào),若然不報(bào),時(shí)辰未到。’此皆是勸人明白因果,止惡行善的箴言。

　　何謂輪回?輪回,指眾生在六道中,輪回往返。六道,即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六條道路。天,是在人之上,有欲界、色界、無(wú)色界之分。欲界共有六層天,其中居民樂(lè)多于苦,身有光明,相好莊嚴(yán),飲食如意,壽命特別長(zhǎng),但仍然是憑借物質(zhì)生存的世界。包括男女愛(ài)欲,及物質(zhì)情欲,因名欲界。

　　色界的眾生,純有色身而無(wú)愛(ài)欲及情欲,不但正報(bào)莊嚴(yán),美妙殊勝,依報(bào)國(guó)土、宮殿、亦莊嚴(yán)華麗。已斷除男女愛(ài)欲,無(wú)需飲食營(yíng)養(yǎng),僅憑禪悅為食。同時(shí)根據(jù)禪定境界的深淺,分為四級(jí),名四禪天,共有十八層。

　　無(wú)色界的眾生,既無(wú)正報(bào)的色身,亦無(wú)依報(bào)的國(guó)土宮殿。已脫離物質(zhì)及情欲的束縛,唯有精神界存在。亦是依據(jù)禪定境界的深淺,分為四層。綜合三界共有二十八層天。

　　人,是指人類(lèi)而言。人的世界,苦樂(lè)交參,或苦多于樂(lè),亦有自然界種種災(zāi)害,以及人事界種種煩惱牽制。內(nèi)有生理上生老病死苦,與心理上種種憂(yōu)悲苦惱的沖擊。例如:求不得,愛(ài)別離,怨憎會(huì),以及五陰熾盛,種種苦事逼迫。當(dāng)然,人亦有享不盡的富貴榮華,有說(shuō)不盡的賞心樂(lè)事,但此皆是無(wú)常變壞,往往樂(lè)極生悲。何況人命無(wú)常,青春不永,一旦死神降臨‘萬(wàn)兩黃金拿不去,一雙空手見(jiàn)閻君。’若然生前能夠持戒修福,當(dāng)可保持人身不失。否則,作惡多端,死必墮落三惡道受苦。所以說(shuō):人道苦多于樂(lè)。

　　阿修羅,譯名無(wú)端正,又名非天。此類(lèi)眾生,有天之福,無(wú)天之德,個(gè)性好勇斗狠,誑妄驕詐。居須彌山空間宮殿的,是天道阿修羅;居海底的毒龍,或潛跡深山的毒蛇猛獸,是畜生道中的阿修羅。人間好戰(zhàn)多嗔,殺害無(wú)辜,唯恐天下不亂的人,是人道中的阿修羅。地獄與鬼道中,嗔恨心重的眾生,亦屬阿修羅攝。

　　畜生,是指?jìng)�(gè)性愚癡,背天而行,不能自立,賴(lài)人畜養(yǎng)的生命。有胎、卵、濕、化四種。大自龍、獸、禽、畜,小至昆蟲(chóng)螞蟻,與水族中微生物,遍滿(mǎn)人間,山野澤沼。無(wú)論欲界、色界、或阿修羅,或地獄與餓鬼道中,無(wú)處不有,不一定需要人畜養(yǎng),故又名傍生。

　　餓鬼,是鬼道中的眾生,但有靈性,而無(wú)色身。概括而言,可分為無(wú)財(cái),少財(cái),多財(cái)三種。無(wú)財(cái)鬼,是指餓鬼的一類(lèi),貧窮無(wú)福,常受饑餓逼迫之苦。少財(cái)鬼:雖得人間飲食,但常感不足,相當(dāng)苦惱,即是夜叉羅剎之類(lèi)。多財(cái)鬼:受人間祭祀,福樂(lè)類(lèi)似人天,屬鬼道中的神類(lèi),亦即是俗人所拜祭的鬼神。此外,還有沉冤待雪的冤鬼,枉死等待超生的厲鬼,或生緣未具,無(wú)人供奉,終日游蕩閑散的孤魂野鬼。此類(lèi)多住幽室空房,人進(jìn)則害。鬼道眾生,與人道雜居;午前陽(yáng)盛,多藏慝于陰暗處;午后陰盛,則四散游行,幢幢鬼影,往來(lái)人間,可穿墻逾壁,不由門(mén)戶(hù),畏人陽(yáng)氣,遇人即閃避,不將人害。除非互有宿緣或宿怨,遇之則或?yàn)榈湠楦！?/p>

　　中國(guó)古人,每以為人死為鬼,或鬼是人的歸宿,因而連想到鬼的世界,既要生活,亦需要金錢(qián)。故孝子賢孫,燒大量紙錢(qián),或紙?jiān)蠓?汽車(chē)、飛機(jī)、司機(jī)、僮仆之類(lèi)。用火梵燒,供給親人使用。更有因宗教或民族不同,不但用畜牲拜祭,甚至用生人殉葬,這都是迷信行為。其實(shí)人死為鬼,機(jī)會(huì)不多,因鬼道只是十法界眾生之一,由中品十惡業(yè)引生。業(yè)報(bào)受盡,或親人做佛事超薦,即可脫離鬼道,轉(zhuǎn)生為人,或上生天界,或轉(zhuǎn)凡入圣,甚至覺(jué)悟成佛。所以鬼道,絕非人死的歸宿處。

　　地獄,位居人間地下,苦如牢獄,因名地獄。佛眼觀見(jiàn),地獄眾生,受苦無(wú)量,及其受苦之處,有根本地獄,近邊地獄,及孤獨(dú)地獄等三大類(lèi)。根本地獄,又名無(wú)間地獄,其中有八大寒冰,及八大炎熱地獄,隨人所犯罪業(yè)輕重而受苦大小,及時(shí)間長(zhǎng)短不一。凡人間罪大惡極的人,死由業(yè)牽,即墮地獄受苦。總之,眾生被善惡業(yè)力驅(qū)使,在天、人、阿修羅等三善道,以及地獄、餓鬼、畜生等三惡道中,輪回不息,時(shí)而做人,時(shí)或做鬼,時(shí)而牛胎,時(shí)而馬腹,此死彼生,彼死此生,生生死死,循環(huán)不已,如車(chē)輪的旋轉(zhuǎn)不停,因名六道輪回。

　　二、因果與輪回的關(guān)系

　　是誰(shuí)主使眾生在六道輪回,生死循環(huán)不息?佛經(jīng)的答案:是因果,是業(yè)力。眾生由身口意三業(yè),造作一切善惡業(yè)因,在因緣成熟時(shí),能引生同類(lèi)的結(jié)果。所謂:善因善果,惡因惡果,是以因果與輪回的關(guān)系,非常密切�？梢哉f(shuō):因果與業(yè)力,是六道輪回的軸心,亦是眾生生死循環(huán)的主因。眾生無(wú)論上升或下沉,或苦或樂(lè),皆由自己所作的善惡業(yè)力所主使。故欲想上升不墮,純樂(lè)無(wú)苦,應(yīng)當(dāng)從人道開(kāi)始止惡修善。

　　因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈,思想敏捷,頭腦靈活,忍耐力強(qiáng),進(jìn)取心勝;上有天堂快樂(lè)的鼓舞,下有地獄苦惱的警惕,旁有畜生餓鬼的借鏡,最易激發(fā)道心。至于其他五道,欲界諸天,耽戀塵勞,身心放逸,無(wú)心修道。修羅嗔重,障礙修道,畜生愚蠢,不懂修道,地獄餓鬼太苦,無(wú)法修道,唯有人類(lèi),苦樂(lè)交參,最宜修道。人若立品修身,敬信三寶,布施持戒,奉行十善,修心圣道,何止可保持人身不失,或上生天界,還可以解脫生死,超越輪回,轉(zhuǎn)凡入圣,覺(jué)悟成佛。

　　可惜一般人,不識(shí)因果,不信三寶,不肯止惡行善,煩惱特別多,貪嗔特別強(qiáng)。不是貪名,貪利,便是貪財(cái),貪色,貪無(wú)止境。每為滿(mǎn)足個(gè)人名利財(cái)富,或?yàn)殪柟虃�(gè)人權(quán)位勢(shì)力,不惜損人利己,薄人厚我,抑人揚(yáng)我……不自覺(jué)走向邪惡之途。身則殺盜淫,口則妄言綺語(yǔ),兩舌惡口,心則貪嗔癡。若是上品十惡業(yè),死即墮地獄;中品十惡業(yè),死則淪為餓鬼,下品十惡業(yè),投入畜道。一失人身,萬(wàn)劫不復(fù)。此皆是由十惡業(yè)所招致的惡報(bào),故名三惡道。

　　如果人能夠仁慈忠厚,遠(yuǎn)離邪惡,身不殺、不盜、不淫,口不妄言綺語(yǔ),不兩舌惡口,意不貪,不嗔,不癡,做上品十善業(yè),加以布拖持戒,修福修定,死即生天,享受天福。若做中品十善業(yè),加以受持五戒,可保人身不失,隨其業(yè)力,報(bào)生人道,苦樂(lè)各殊。下品十善業(yè),加以嗔恨心重,妒忌障礙,報(bào)生五趣阿修羅道,其果報(bào)體大小不一,苦樂(lè)懸殊。但同由十善業(yè)得生,故與天道、人道,合名三善道�？梢�(jiàn)因果報(bào)應(yīng),與六道輪回關(guān)系密切,而且對(duì)人生的影響重大。

　　三、因果輪回對(duì)人的影響

　　很多人不信因果報(bào)應(yīng)之理,不肯接受佛教六道輪回之說(shuō),更懷疑鬼神存在的真實(shí)性。其實(shí),只要我們細(xì)心觀察,不難在日常生活中,發(fā)現(xiàn)六道輪回就在人間。例如:人間富豪,享用如意,一擲千金。其財(cái)富之多,環(huán)境之美,簡(jiǎn)直是人間天堂。及其財(cái)盡勢(shì)去,一夜之間,變成窮漢,加以人情冷暖,世態(tài)炎涼,個(gè)中苦惱,又何異人間地獄?

　　在落后國(guó)家,糧食奇缺,醫(yī)藥欠缺,與物質(zhì)富裕,醫(yī)藥進(jìn)步國(guó)家比較,正是人間天堂與地獄的寫(xiě)照。目前世界上,不知多少人在饑寒交逼中掙扎,無(wú)以為生。特別是中東地區(qū)的兒童,餓到骨瘦如柴,非人間餓鬼是甚么?還有社會(huì)上,行為鬼鬼祟祟,居心不正的人,就是人間牛鬼蛇神。至于陰險(xiǎn)好戰(zhàn),奸詐多嗔的人,就是人道中阿修羅,而人面獸心,不修品德,奸淫邪盜,弒害父母,殘害兄弟手足之人,又何異于禽獸?同是人類(lèi),同生天地之間,就有天堂地獄之分,以及人鬼畜生之別。何況眾生,自無(wú)量劫來(lái),所作善惡業(yè),品級(jí)不同,種類(lèi)各異,依因感果,據(jù)業(yè)受報(bào),自然六道懸殊,苦樂(lè)天淵。

　　眾生隨著自己所作的善惡業(yè)因,招感各式各樣的果報(bào);生生世世,不斷在六道輪回中轉(zhuǎn)世,前世之前,還有數(shù)不盡的前世;來(lái)生之后的來(lái)生,仍然連綿不絕,如是三世因果循環(huán)不息,佛說(shuō):‘縱使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣聚會(huì)時(shí),果報(bào)還自受。’征之事實(shí),無(wú)論古今中外,對(duì)于人死轉(zhuǎn)世為人、為畜、或互為夫妻眷屬,或受因果報(bào)應(yīng)的紀(jì)錄甚多,豈可不信?

　　省庵大師在勸發(fā)菩提心文中說(shuō):‘鞭驢出血,誰(shuí)知吾母之悲,牽豕就屠,焉識(shí)乃翁之痛。’此故事正是發(fā)生在中國(guó)康熙年間,據(jù)說(shuō):當(dāng)年中國(guó)南京金耕縣,有一養(yǎng)驢之家,其子三歲,母死,由惡業(yè)牽,投生子家為驢,代負(fù)貨物。十六年后,其子用驢負(fù)糧食回家,驢已老,不勝負(fù)荷重物,走得很慢,子因趕路,鞭驢出血,驢望著兒子,悲泣不已。夜托夢(mèng)其子說(shuō):因生前盜汝父銀三兩,故死做驢還債。今債已還完,希望勿再使之負(fù)荷重物及鞭打。子始知是母投生,而善養(yǎng)其終。

　　牽豕就屠故事,亦是發(fā)生在當(dāng)時(shí)浙江省,黃巖縣,有一屠戶(hù),以殺豬為業(yè)。臨死自割臂肉食,并命其子加一刀,三年后,子家畜一豬甚肥,決定牽往屠場(chǎng)宰殺,竟?fàn)恐粍?dòng)。后文殊菩薩,示現(xiàn)一人在前,輕呼其生前為人之名,豬竟隨行,子因知是父親投胎,泣不成聲,即停止殺業(yè),善養(yǎng)肥豬。

　　近代(一九四八年八月七日)重慶陪都晚報(bào)載,貴州通訊一則云:本月初三日,貴州修文縣,發(fā)生一件果報(bào)之事,頗堪尋味。緣修文縣,巖腳鄉(xiāng),李姓農(nóng)民,家有妻子,與年方周歲男孩,夫妻視此子若拱壁,每日外出工作,均抱此孩同往,以防發(fā)生意外。李某過(guò)生日,赴城買(mǎi)母雞一只,返家命妻煨雞,其妻遂將雞洗凈,置于鍋中煮。不久李因田中工作未完,即偕妻往田工作,估計(jì)返家時(shí)雞必熟,其子因午睡未醒,不便攜往,恐其著涼,隨將棉被蓋在小孩身上,放心而去。剛走不久,同村陳某,因家中走失母雞一只,四處找尋不獲,乃至李家,忽發(fā)覺(jué)鍋中煮有一母雞,錯(cuò)認(rèn)為己物。李陳素有嫌隙。陳將雞取出,心尚不甘,復(fù)施其極殘忍手段,將李某之子,放置鍋內(nèi),取雞代之而去。不久李某夫妻返家,床上孩子不見(jiàn),方感驚異,突見(jiàn)鍋內(nèi)有異,前往一看,當(dāng)時(shí)魂飛天外。原來(lái)二人之獨(dú)子,被煮爛于鍋中,皮肉均裂,慘不可睹。二人見(jiàn)狀,痛不欲生,當(dāng)夜妻即憂(yōu)病而亡,李某亦自殺死。隔一日,雷電大作,陳某竟被雷擊死。陳某尸旁,死有野貓一只,口內(nèi)尚有雞毛數(shù)根。因此,知謀殺李某之子的兇手,即為陳某。而食陳某之雞的是野貓。故陳某及野貓均被雷擊(錄自唐湘清著因果報(bào)應(yīng)故事類(lèi)編)。

　　當(dāng)知,因果報(bào)應(yīng),既通三世,復(fù)通善惡。人由自己所作善惡行為,將引生未來(lái)類(lèi)似的果報(bào)。是以人的正報(bào),容貌好丑、壽命長(zhǎng)短,健康好壞;人的依報(bào),貧富貴賤,苦樂(lè)懸殊,皆由人宿業(yè)或現(xiàn)業(yè)所感。故人想富貴,當(dāng)散播富貴種子,實(shí)行布施,種福惜福;人想長(zhǎng)壽,必須戒殺放生,仁慈愛(ài)物;人想平安,如意吉祥,一定要立品積德,諸惡莫作,眾善奉行。否則,一方面求神拜佛,希望福壽康寧,平安如意;一方面行為不檢,無(wú)惡不作,不種善因,欲得善果,神佛豈不變?yōu)閹蛢?

　　然則,如何種福?佛說(shuō)布施就是種福。布施,是將自己擁有的一切,包括財(cái)物,知識(shí),精神與力量,分布給予其他急需的人。例如:出錢(qián)出力,從事社會(huì)文化教育工作,作育英才;或隨時(shí)隨地,給人知識(shí)學(xué)問(wèn)的協(xié)助,是法施。出錢(qián)出力,建設(shè)社會(huì)慈善、救濟(jì)等福利事業(yè),給人財(cái)物的援助,是財(cái)施。服務(wù)社會(huì),警衛(wèi),拯溺,救火……各種社工;或隨時(shí)隨地,替人排難解紛,救急扶危,是無(wú)畏施。

　　關(guān)于布施的對(duì)象,佛經(jīng)分為恩田、敬田、悲田、福田等四種,對(duì)自己父母師長(zhǎng),給予物質(zhì)供養(yǎng),精神安慰,力量支持,執(zhí)役服勞,是在恩田種福。對(duì)三寶恭敬,禮拜供養(yǎng),護(hù)持正法,盡一切義務(wù),是在敬田種福。對(duì)一切貧窮困苦的人,悲愍同情,以財(cái)解困,以智解憂(yōu),以力除畏,是在悲田種福。對(duì)凡有生命的動(dòng)物,無(wú)論凡夫,或圣人,不管是人類(lèi),或畜生,平等施與,平等愛(ài)護(hù);或慈心照顧病人,侍奉湯藥,是在福田中種福。等如農(nóng)夫在田中散播種子,努力耕耘,必有收獲。我們將自己的金錢(qián),學(xué)問(wèn),愛(ài)心,敬心,悲心,散播在恩田,敬田,悲田,福田中,則善因善果,福報(bào)無(wú)量,是名種福。

　　有人以為將自己財(cái)物分給別人,自己必遭損失,往往善財(cái)難舍;殊不知樂(lè)善好施,福報(bào)常隨左右。結(jié)果愈施愈有,所謂:‘施財(cái)猶如井中水,一邊吊打一邊盛,三日五日不打水,何曾淹到井檻邊。’

　　或有人說(shuō),貧窮布施難。其實(shí)只要有心布施,不一定要大量金錢(qián)。如佛在世時(shí),貧女點(diǎn)燈供佛,夜來(lái)大風(fēng)吹不熄,天亮,目連欲熄不能。佛告目連,即使海水暴風(fēng),亦不能熄滅此燈。因?yàn)樨毰诲X(qián),得來(lái)不易,且發(fā)心廣大,將因此燈供佛,心光照明,得大智慧,終必成佛�？芍际┓顷P(guān)金錢(qián)的多少,而是在乎發(fā)心的大小。何況除金錢(qián)外,家中余物,個(gè)人知識(shí),時(shí)間,精神,力量,皆可布施。身體器官,生前死后,亦可布施。

　　或用友善喜悅,含有鼓勵(lì)同情的眼睛看人,是好眼施:用歡喜心,和顏悅色,對(duì)父母、師長(zhǎng)、三寶、及一切人,是和顏悅色施。常用語(yǔ)言文字,歌頌贊嘆別人,不妄言綺語(yǔ),不惡口罵人,是言辭施。以禮待人,迎送如儀,不生輕慢心,對(duì)父母師長(zhǎng),執(zhí)役代勞,是身施。對(duì)人態(tài)度誠(chéng)懇,和藹可親,是心施;對(duì)三寶、父母、師長(zhǎng)及一切人讓床讓坐,供給使用,是床座施。以房舍供養(yǎng)一切人,方便遠(yuǎn)行者,或以私人住宅,改建道場(chǎng),供佛安僧,是房舍施。此外,對(duì)殘障人士,給予方便協(xié)助,或?qū)陋?dú)老人,無(wú)依孤兒,照顧供給,無(wú)一不是布施種福。

　　種福之人,實(shí)行方便,廣種福田外,還要惜福,切勿損福。俗語(yǔ)所謂:‘有福不可享盡\’。否則,未富先驕,揮霍無(wú)度,不知惜福,結(jié)果,福盡壽未盡,晚景凄涼,衣食欠缺,貧病交逼,真是苦不堪言。報(bào)章時(shí)有報(bào)道,老翁跳樓自殺,或老婦自縊身亡,正是壽星公吊頸嫌命長(zhǎng),皆因有壽無(wú)福之過(guò)。

　　或有人富甲天下,享用如意,可惜疾病纏身,或英年早喪,此正是有福不能享的慘劇。因此,我們求福,種福,惜福外,還要求壽。然欲想健康長(zhǎng)壽,非戒殺放生,多積陰德不可。因?yàn)?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生之因,必招多病短命之報(bào)�？上廊�,皆迷信肉類(lèi)滋補(bǔ),肉類(lèi)營(yíng)養(yǎng)。為了健康長(zhǎng)壽,更為滿(mǎn)足口腹之欲,不但殺生食肉,還要想出種種殘忍無(wú)道的方法,殺害生物。自己要長(zhǎng)壽,而奪取其他生物的性命,還要令其難死慘死,太不公平啊!

　　黃庭堅(jiān)詩(shī)曰:

　　‘我肉眾生肉,名殊體不殊;

　　原是一種性,只是別形軀。

　　苦惱從他受,甘肥為我須;

　　莫教閻老斷,自揣應(yīng)何如。’

　　耐庵道人詩(shī):

　　‘有命盡貪生,無(wú)分人與畜,

　　最怕是殺烹,最苦是割肉,

　　擒執(zhí)未施刀,魂驚氣先窒,

　　斷喉氣未絕,顛倒三起伏,

　　魚(yú)鱉無(wú)聲類(lèi),見(jiàn)死睜兩目,

　　揮命砧幾間,張口不能哭,

　　念此惻肺肝,何忍飽口腹。’

　　何況動(dòng)物被殺,恐怖憤怒,怨恨痛苦的情緒,往往使細(xì)胞產(chǎn)生毒素;人將含有毒素的肉類(lèi),吃入口中,藏到體內(nèi),日積月累,人體細(xì)胞,自然含有大量毒素,而引生各種疾病。還有動(dòng)物和人類(lèi)一樣,患有各種疾病,人將生病動(dòng)物殺食,直接從動(dòng)物傳染病菌,焉能不病?

　　即使是最健康動(dòng)物,被殺死后,體內(nèi)細(xì)胞,立刻開(kāi)始腐敗,細(xì)菌立即成長(zhǎng),所以食肉的人,不但腸胃填滿(mǎn)各種動(dòng)物尸體,同時(shí)吸入大量危害健康的毒素�，F(xiàn)代科學(xué)已否認(rèn)肉類(lèi)滋補(bǔ)的說(shuō)法,并且證明肉類(lèi)傳染病菌與毒素,能破壞人的健康,求健康長(zhǎng)壽的人,最好戒殺放生,實(shí)行素食。

　　至于平安,亦是人類(lèi)生存不可或缺的一環(huán),否則,有福兼有壽,但終日煩煩惱惱,或疾病綿纏,或意外頻生,有福不能享,有壽不能保,何樂(lè)之有?古人說(shuō):‘平安就是福\’�？梢�(jiàn)平安對(duì)人的重要,人欲想平安,必須敦品勵(lì)行,處處忍讓,切莫貪名,貪利,又貪色,或爭(zhēng)是、爭(zhēng)非、又爭(zhēng)強(qiáng),以排除人事的困擾與沖擊。

　　此外,還要宅心仁慈,止惡行善,實(shí)行不殺而仁愛(ài),不盜而義利,不邪淫而禮節(jié),不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí),不離間而和睦,不惡口而友善,不綺語(yǔ)而警世,不貪欲而好施,不嗔恚而寬恕,不邪見(jiàn)而正信;身口意三業(yè)皆善,則善因善果,自可化解天災(zāi)人禍,防止意外發(fā)生,平安不求自然得。

　　不過(guò),因果報(bào)應(yīng)之理,既通三世,則今生行善積德,善果可能報(bào)在今生,亦可能報(bào)在來(lái)世。至于宿世惡業(yè)未消。今生雖努力行善,仍不能避免宿世惡業(yè)所招惡果。因此有人雖終身行善,仍遭劫難,主要原因是宿業(yè)所追,不能幸免,當(dāng)人力無(wú)法抗拒宿業(yè)逼害時(shí),唯一辦法,就是敬信三寶,懺悔業(yè)障,求佛菩薩慈悲加被,消除宿業(yè),自可逢兇化吉,遇禍成祥。特別是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩,有求必應(yīng),無(wú)論是痛苦,是天災(zāi),是人禍,種種不幸或意外發(fā)生;不管是求福,求壽,求平安,甚至求富貴,求子女;只要專(zhuān)心誠(chéng)意,稱(chēng)念觀世音菩薩圣號(hào),必然離苦得樂(lè),所求如意。

　　法華經(jīng)觀音菩薩普門(mén)品中佛說(shuō):‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。’又說(shuō):‘眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦,具足神通力,廣修智方便,十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身……。’因?yàn)橛^音菩薩,悲心救苦,無(wú)處不現(xiàn)身,所以千處祈求千處應(yīng),苦海常作救人舟。

　　各位,人生不如意事十常八九,何況人的心理,有種種煩惱,人的生理有種種病苦,人的四周,有人際關(guān)系的風(fēng)險(xiǎn);人的環(huán)境,有自然界的災(zāi)害,真是苦惱多端,彷徨無(wú)依。當(dāng)我們身心苦惱之際,最好一心稱(chēng)念觀世音菩薩圣號(hào),保證身心輕安,離苦得樂(lè)。既不要錢(qián),又不迷信。因?yàn)?稱(chēng)念菩薩圣號(hào)有求必應(yīng)的原理,不僅是宗教界感性與靈性的事,而且是理性的事。在哲學(xué)言,是理性的相通;在心理學(xué),是心電的交流;在宗教學(xué),是靈性的契合;在現(xiàn)代科學(xué),猶如無(wú)線(xiàn)電波的呼應(yīng)原理,觀音菩薩的慈悲,如磁電充塞太空,眾生機(jī)感如收音機(jī)或電視機(jī),我們稱(chēng)念菩薩圣號(hào),等如扭開(kāi)機(jī)掣,感應(yīng)的快慢,則要視個(gè)人內(nèi)心虔誠(chéng)的程度而定。絕對(duì)不迷信,至于實(shí)際上感應(yīng)的事跡,中外古今,紀(jì)錄甚多,現(xiàn)在告訴各位一件事實(shí)。

　　一九六零年,本人在日本東京大正大學(xué)研究院攻讀時(shí),暑假曾與同學(xué)數(shù)十人,到東京淺草區(qū),參觀淺草觀音堂,見(jiàn)有一碑文紀(jì)載曾經(jīng)發(fā)生的事。原來(lái)一九二二年,日本東京大地震,引生大火焚燒,死傷人數(shù)竟然三十多萬(wàn)。東京淺草區(qū)幾乎全毀,公園池水亦被大火燒干,唯園內(nèi)觀音堂,約三間舊屋獨(dú)存。災(zāi)民被大火包圍,群集于該處,屋里屋外,樓上樓下,共二萬(wàn)多人。大眾同聲稱(chēng)念觀音菩薩圣號(hào),結(jié)果幸免于難云。此足以證明法華經(jīng)觀音菩薩普門(mén)品所說(shuō):‘若有持是觀音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒’確屬事實(shí)。

　　各位,我們明白三世因果輪回之理,一切皆自作自受,就應(yīng)該布施修福,戒殺放生,止惡行善,停止惡業(yè),廣種善根。若能懺悔業(yè)障,稱(chēng)念觀音菩薩圣號(hào),自可消災(zāi)障,增福壽,如意吉祥。若進(jìn)而信佛學(xué)佛,念佛修行,必然了生脫死,超出六道輪回,畢竟離苦得樂(lè)。至于如何信佛,學(xué)佛,明天再與各位討論。

　　信佛與修行

　　解釋此題,可分三點(diǎn)說(shuō)明:一佛的意義與歷史,二為何信佛如何信佛?三何謂修行如何修行?現(xiàn)在先說(shuō)第一點(diǎn):

　　一、佛的意義與歷史

　　印度話(huà)佛陀耶,簡(jiǎn)稱(chēng)佛,譯名覺(jué)者;含有自覺(jué),覺(jué)他,覺(jué)行圓滿(mǎn)的意義。因?yàn)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性平等,一切眾生皆有佛性,皆可成佛,所以此界他方,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、無(wú)不有佛。現(xiàn)今,在我們的世界成佛的,是釋迦牟尼佛。梵語(yǔ)釋迦,譯名能仁,牟尼譯名寂默。能仁代表慈悲,寂默代表智慧,綜合而言,釋迦牟尼佛,是一位個(gè)性慈悲,又具足智慧,既能自覺(jué),又能覺(jué)他,覺(jué)行究竟圓滿(mǎn)的大圣人。

　　這位三覺(jué)圓,萬(wàn)德具的圣人,是二千五百多年前,降生于印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王宮,享用如意,尊榮無(wú)比的悉達(dá)多太子。由于先天性的仁慈,面對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)極其森嚴(yán)的政權(quán),眼見(jiàn)群眾的苦惱日增,因而激發(fā)悲天愍人的同情心,正義感,為爭(zhēng)取民眾的幸福而自我犧牲,毅然放棄家庭溫暖,拋棄儲(chǔ)君的權(quán)位,出家修行,開(kāi)始追尋人生的真諦。

　　當(dāng)悉達(dá)多徹底了解人生真理,覺(jué)悟成佛后,不但促進(jìn)當(dāng)時(shí)印度政治的改善,使人民獲得自由平等的待遇,同時(shí)為全人類(lèi)帶來(lái)真理的光輝與啟示�？梢哉f(shuō):佛是慈悲、智慧、與真理的綜合體。佛所創(chuàng)立的佛教,亦是以真理為生命,以智慧為骨干,以慈悲為血液,以佛性平等為指歸。由于佛教本質(zhì)性的慈悲,所以在悠長(zhǎng)的歲月中,無(wú)論流傳到任何國(guó)家,任何時(shí)代,或受到任何暴力的打擊,都不曾發(fā)生任何流血的戰(zhàn)爭(zhēng),始終擔(dān)任容忍、犧牲,保持和平的角式。

　　由于佛教后天性的開(kāi)拓智慧,以及真理的證得,所以自始至終皆本乎真理,契合人性,領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)走向覺(jué)道,納人生于正軌,從不摻雜邪見(jiàn)的思想,與迷信的行為。由于佛教最終目的是佛性平等,人皆有佛性,人皆可以成佛,所以本乎平等的理性,擴(kuò)展人類(lèi)的德性,凈化人類(lèi)的靈性,使人在利己的同時(shí),能兼利他,在利他的凈行中,又能助長(zhǎng)自利功德,以達(dá)到二利究竟,覺(jué)悟成佛之目的。

　　佛教傳入中國(guó),曾給予中國(guó)文化莫大貢獻(xiàn),曾在中國(guó)文化史上,留下光輝不朽的一頁(yè)。特別是隋唐之間,佛教竟成為中國(guó)民族思想的主流。當(dāng)時(shí)中國(guó)帝王,及一流權(quán)威學(xué)者,無(wú)不信佛學(xué)佛�？上扑我院�,因中國(guó)文化思想流于清談,而佛教學(xué)者,亦偏于出世無(wú)為的思想,尤甚的是明清以來(lái),一般出家為僧的人,不是潛居深山,獨(dú)善其身,便是寄跡鬧市,念經(jīng)送殯,超薦亡靈,無(wú)復(fù)昔日尊德性,做學(xué)問(wèn)的作風(fēng),更談不上入世救世的精神。而一般神棍,又因僧尼的無(wú)知,利用佛教之名,欺詐世人,遂其名利之欲,致使社會(huì)群眾所見(jiàn)所聞,都是一些不足以代表佛教的怪事,因此視出家人為悲觀厭世的消極者,或?qū)樗廊朔⻊?wù)的可憐蟲(chóng)。特別是誤會(huì)佛教,是迷信鬼神的宗教。但我們從歷史的考證,佛絕非眼看不見(jiàn)的鬼怪神靈,亦非佛教徒心目中冥想幻現(xiàn)的人物,而是真真實(shí)實(shí)降生人間,生長(zhǎng)人間,出家修行,覺(jué)悟成佛,說(shuō)法利生都在人間的圣者。

　　佛在創(chuàng)立佛教之前,沒(méi)有名利的野心,沒(méi)有權(quán)威的欲望,沒(méi)有支配世人的思想與企圖,唯一擁有的是廣大的慈悲,湛深的智慧,以及救世救人的弘愿。佛創(chuàng)立佛教后,傳播真理的態(tài)度,既不運(yùn)用權(quán)力或感情來(lái)臘取信眾,更不涉及迷信與政治。所以佛教是人間的,是純正無(wú)邪的,是入世救世自他兼利的,是能令人擺脫生死輪回苦惱,走向自由平等,幸福快樂(lè)的。梁?jiǎn)⒊瑩?jù)此而說(shuō):‘佛教的信仰是理信非迷信,是入世非厭世,是兼善非獨(dú)善。’所以,無(wú)論任何時(shí)代,任何民族都需要佛教,都應(yīng)該信仰佛教。

　　二、為何信佛如何信佛

　　我們?yōu)樯趺匆欧?又應(yīng)該如何去信佛,我認(rèn)為信佛的理由有三點(diǎn)。

　　(一)為了解真理認(rèn)識(shí)人生

　　西哲蘇格拉底說(shuō):‘最寶貴的知識(shí),是認(rèn)識(shí)自己。’可是古往今來(lái),曾有誰(shuí)能真正認(rèn)識(shí)自己,了解人生?沒(méi)有啊!關(guān)于人生究竟是甚么?人又該如何生存?如何做人?做人目的何在?普通人無(wú)法理解,文學(xué)、哲學(xué)家亦無(wú)法理解。即使自命不凡的科學(xué)家們,亦不過(guò)認(rèn)為人只是無(wú)數(shù)細(xì)胞組成的有機(jī)體,有活力的生物而已。為使生物的生命生長(zhǎng)與健康,就要研究飲食營(yíng)養(yǎng),致力于物質(zhì)文明。但科學(xué)從來(lái)不知道人生精神的另一部份,應(yīng)如何發(fā)展、如何促進(jìn)人類(lèi)精神的文明與健康。結(jié)果,科學(xué)愈進(jìn)步,物質(zhì)愈文明,人類(lèi)精神愈衰落,愈苦悶。很多人無(wú)法提升自己,唯有隨波逐流,渾渾噩噩的生,渾渾噩噩的死,根本不知人生究竟是甚么一回事,莫談?wù)J識(shí)自己了。

　　當(dāng)然,蕓蕓眾生中,亦有關(guān)心人生,研究人生,希望改善人生的人�？上Т蠖济允�自性,始終無(wú)法揭開(kāi)人生之謎,徒然見(jiàn)仁見(jiàn)智,令人莫適所從。茫茫人海,真不知何處是家鄉(xiāng)。古人說(shuō):‘人生恰似采花蜂,剛從西來(lái)又飛東,采得百花成蜜后,為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙。’足以反映一般人對(duì)人生的迷惘,無(wú)可奈何!

　　佛教教主釋迦牟尼佛,二千五百多年前,夜櫵明星,成等正覺(jué)時(shí),已揭開(kāi)宇宙秘奧,證得人生真諦,了解宇宙間一切事物,不外緣起性空。緣聚則生,緣散則滅,皆屬生滅無(wú)常,幻有假有,無(wú)需過(guò)于執(zhí)著,更不應(yīng)為短暫的享受,而損人利己,作惡業(yè),招苦果。但由于緣生關(guān)系,彼此互為因緣,互相依賴(lài)。故人與人間關(guān)系密切,誠(chéng)應(yīng)互相尊重,互愛(ài)互助。當(dāng)知人是組織社會(huì)大我的單位;社會(huì)大我,是由無(wú)數(shù)小我細(xì)胞綜合而成。個(gè)人小我與社會(huì)大我,休戚相關(guān),苦樂(lè)與共;唯有大我平安幸福,私我才能幸�？鞓�(lè)。因此,佛認(rèn)為人生意義,是貢獻(xiàn)不是占有;人生價(jià)值,是責(zé)任的完成,不是權(quán)勢(shì)的擴(kuò)充;人生目的,是精神的開(kāi)拓,不是物欲的滿(mǎn)足。

　　可惜世人不明白人生意義,不知人生的價(jià)值與目的,各私己所私,各愛(ài)己所受,往往為滿(mǎn)足個(gè)人的占有與享樂(lè),而不擇手段,損人利己,薄人厚我,欺騙奸詐,強(qiáng)奪巧取,妒忌陷害;一切罪惡亦隨之而來(lái),致使今日社會(huì)罪惡日益增,禍亂日益盛,犯罪案件層出不窮,而良善的人生,竟變?yōu)閮磹簹埍┑膭?dòng)物;高貴的生命,終淪為物質(zhì)奴隸,既可悲,又可恥。我們?yōu)檎热诵詨櫬?為開(kāi)辟人類(lèi)前途,更為使全人類(lèi)了解人生,認(rèn)識(shí)自己,非信佛不可。

　　(二)為解脫生死離苦得樂(lè)

　　人的生命,有生必有死,可是人皆貪生怕死。事實(shí)上,人生自古誰(shuí)無(wú)死?所以死并不可怕,可怕的是死了又生,生了又死,在六道輪回中,生生死死,永無(wú)止境。是以佛教人在止惡行善,持戒修福,保持人身不失外,還要勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,斷除此招引生死的根本煩惱,則苦因既滅,苦果不生,就可以解脫生死束縛,超出六道輪回,證得真理生命長(zhǎng)生不死的幸福。所以,我們?yōu)榻饷撋?離苦得樂(lè),非信佛不可。

　　(三)為覺(jué)悟成佛廣度眾生

　　解脫生死僅屬自利,并非究竟。欲得圓滿(mǎn)無(wú)缺的人生,必須進(jìn)而廣修�；�,學(xué)習(xí)諸佛無(wú)量道法,取消心中無(wú)量煩惱,實(shí)行利益無(wú)量眾生。所謂:‘眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。’不斷上求佛道,下化眾生,�；垭p修,悲智雙運(yùn),直至覺(jué)行圓滿(mǎn),自可成佛。

　　成佛之后,又作甚么?成佛后將永遠(yuǎn)執(zhí)行純?yōu)槔娜蝿?wù),開(kāi)始專(zhuān)為利他的工作。因?yàn)槠兴_雖然發(fā)心廣度眾生,但煩惱未盡,生死未了,慈悲與智慧都有限,利生力量、度生數(shù)量更有限。今既成佛,智慧與慈悲既圓滿(mǎn)又統(tǒng)一,悲中有智,智中有悲,悲智平衡,情感與理智并運(yùn)。永無(wú)止境,永不休息的濟(jì)物利生。所以,我們?yōu)榱擞X(jué)悟成佛,廣度眾生,非信佛不可。

　　我們既然知道佛教的宗旨,是覺(jué)悟成佛,普度眾生。佛教的職責(zé),是拯救世人,利益眾生。佛教的精神,是深入民間,不舍眾生。我們信佛,不但獲得向上的鼓舞,且可驚醒迷夢(mèng),可堅(jiān)強(qiáng)意志,可開(kāi)拓智慧,可走向人生正軌,轉(zhuǎn)凡成圣,覺(jué)悟成佛。但我們應(yīng)如何信佛呢?

　　我們開(kāi)始信佛,首先要正信三寶,皈依三寶。正信簡(jiǎn)非迷信、盲信,神佛不分的信,而是提高理智, 認(rèn)識(shí)三寶,了解三寶,然后信仰皈依三寶。三寶指佛、法、僧三。

　　佛,是佛教教主,是創(chuàng)立佛教,導(dǎo)人止于至善的圣人。法,是佛所說(shuō)的人生真理,及親證真理,離苦得樂(lè)的方法。僧,是住持佛法,弘揚(yáng)佛法,代表佛教的出家二眾。佛法僧皆能令人迷途知?dú)w,令人止惡行善,令人克制煩惱,解脫生死,離苦得樂(lè),因名為寶。普通人信仰依賴(lài)佛的教導(dǎo),法的啟示,僧的傳授與輔導(dǎo)。在絕對(duì)信仰三寶的虔誠(chéng)意識(shí)中,不斷凈化身心,開(kāi)拓智慧,積集功德,終于走出迷途,趨向覺(jué)道,遠(yuǎn)離煩惱,出離生死,回歸真如自性的故鄉(xiāng),故名皈依三寶。

　　既皈依三寶,確定佛弟子的身份,就要堅(jiān)定立場(chǎng),鞏固信念,不應(yīng)見(jiàn)異思遷,轉(zhuǎn)移信仰。所以皈依三寶的誓詞是:歸依佛,寧舍身命,終不皈依天魔外道;皈依法,寧舍身命,終不皈依外道典籍;皈依僧,寧舍身命,終不皈依外道邪眾。可惜今日社會(huì),很多自命信佛的人,根本不知佛是何人?法是何義?僧是何物?甚至神佛不分,鬼神莫辨。每以燒香叩頭,求神許愿,便是信佛。殊不知禍福無(wú)門(mén),唯人自招。若不改過(guò)遷善,廣積陰德,何來(lái)福壽?怎得平安?所以信佛,主要是皈依三寶,止惡行善,多聞佛法,如法修行,使自己從實(shí)踐佛法的行動(dòng)中,獲得信佛學(xué)佛的利益。絕不是求神許愿這回事。

　　三、何謂修行如何修行?

　　修是修改,修習(xí);行是行為,造作,包括人身口意三業(yè)的行為。人因不明真理,不懂因果,不知善惡報(bào)應(yīng),更迷于物質(zhì)享受,身口意三業(yè)不是殺盜淫妄,就是貪嗔癡,導(dǎo)致種種不規(guī)則的罪惡行為,既損人又不利己。今既正信三寶,皈依三寶,就應(yīng)憑借三寶的啟示,理解佛法,修學(xué)佛法,以佛法來(lái)修改往昔不規(guī)則的思想與行為;立志改過(guò)自新,建立品德,利己利人,使自己與他人,共同走向至真、至善、至美的人生旅程,創(chuàng)造圓滿(mǎn)無(wú)缺幸�？鞓�(lè)的佛道生命,便是修行。

　　至于如何修行,我以為無(wú)論在家或出家的佛弟子,修行的先決條件,該是多聞佛法,理解佛法。其次是受持五戒,奉行十善,最后是運(yùn)用佛法,廣度眾生,利己利人。

　　(一)多聞佛法理解佛法

　　多聞,是學(xué)佛修行先決條件,無(wú)論是從佛處聞,從佛弟子處聞,或從經(jīng)典中得聞佛法,皆應(yīng)提高理智,思維分析,明辨真?zhèn)涡罢?最后將所理解的佛法,付之實(shí)踐。所謂‘從聞思修\’。若不多聞佛法,難免盲修,使正信的佛法,變?yōu)橛廾翢o(wú)知的行為,非�？上А５袈劧恍�,將流于空談,如人說(shuō)食數(shù)寶,難得實(shí)益。是以學(xué)佛,當(dāng)深入了解佛法,使信仰與慧解,多聞與實(shí)踐,融合為一,然后開(kāi)始修行的旅程。

　　(二)受持佛戒奉行十善

　　戒能防非止惡,凈化身心,是滅惡生善的根本,轉(zhuǎn)凡入圣的初階。瓔珞本業(yè)經(jīng)說(shuō):‘一切眾生,初入三寶海,以信為本,住在佛家,以戒為本。’佛制戒律,有在家弟子的五戒,八戒;有出家弟子的十戒,具足戒,及菩薩十重四十八經(jīng)戒……等戒相不同,但皆以五戒為根本。無(wú)論在家出家弟子,都要戒殺、盜、淫、妄,犯之將被棄于佛法大海之外;生則淪為魔眷,死必墮落三涂。其罪極重,因名四根本戒。楞嚴(yán)經(jīng)名之為諸佛如來(lái)四種清凈明誨。

　　戒殺生:即不得殺害一切生命,包括人畜。因?yàn)橛忻M貪生,不分人與畜。人既愛(ài)護(hù)自己生命,亦應(yīng)愛(ài)護(hù)一切人及一切動(dòng)物的生命,不應(yīng)蓄意殺害。佛教認(rèn)為,無(wú)論是殺人,殺畜,或殺害自己,無(wú)論是親手殺,派人殺,直接殺,或間接殺,是

　　謀殺,或誤殺,或墮胎,皆應(yīng)禁止。勿業(yè)漁獵,勿販賣(mài)刀槍,勿經(jīng)營(yíng)魚(yú)網(wǎng)釣具等殺器。遠(yuǎn)離一切殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。內(nèi)則長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,外則關(guān)懷保護(hù)他人生命的安危。實(shí)行戒殺放生,愛(ài)物如己。當(dāng)?shù)媒】甸L(zhǎng)壽的果報(bào)。

　　佛弟子中薄拘羅尊者,因持不殺生戒,得五種不死,且健康長(zhǎng)壽。據(jù)說(shuō)尊者出世時(shí),母生一肉圍,以為怪物,放在鍋中,煎之不死;又放在水中煮之,不死;投入水中,不死;為巨魚(yú)所吞,不死;魚(yú)為人捕殺,刀割不死。后出家修行,壽為時(shí)人一倍(一百六十歲)佛弟子中壽命第一。

　　戒偷盜:又名不與不取。凡物各有主,非主人給予,擅自取之,皆屬偷盜。包括一切強(qiáng)奪巧取,明搶暗偷,或貪贓枉法,或走私漏稅,種種不義行為。此外,凡沽名釣譽(yù),用不正當(dāng)手段爭(zhēng)取名聞利賽,或憑借職位,令他人饋贈(zèng)等,皆屬偷盜。

　　偷盜之罪,最重是侵損佛門(mén)十方常住物。十方常住物,又名十方常住僧物。僧包括比丘、比丘尼眾。常住僧物,可分四類(lèi):

　　一是常住,常住僧物,限于某一僧團(tuán)所共有之物,包括花果田園,廚房僧舍,庫(kù)房食物等,永屬此處常住僧所共有,不得與他寺共。意謂是此常住中常住僧之物。

　　二是十方常住僧物。指某一常住用以日日供僧的食物,是十方僧之物。十方僧至,皆可進(jìn)食共享。

　　三是現(xiàn)前、現(xiàn)前僧物。指僧團(tuán)中各別比丘或比丘尼個(gè)人私有之物,即現(xiàn)前僧的現(xiàn)前物。

　　四是十方現(xiàn)前僧物。如亡僧的遺物,理應(yīng)歸十方僧所有,可分與十方僧眾。但輕微遺物,可獨(dú)施與現(xiàn)前僧眾。

　　根據(jù)此,出家人固不可以盜取常住物,而其死后私人遺產(chǎn),亦歸十方常住所有,不應(yīng)由其徒眾,或俗家眷屬所承受。至于在家佛弟子,更不應(yīng)侵損常住僧的一切飲食財(cái)物,更不應(yīng)接受出家親人的遺物。否則,皆犯盜戒中最重之罪,豈可不慎。

　　戒邪淫:在家佛弟子,除夫妻關(guān)系,不得貪圖色欲,另攪婚外情。出家佛弟子,則絕對(duì)戒淫。因?yàn)橐巧栏?罪惡根源,所謂:‘萬(wàn)惡淫為首\’,屬于性戒,非禁不可。沙彌或沙彌尼,尚且戒淫,況比丘、比丘尼。楞嚴(yán)經(jīng)教人‘必使淫機(jī),身心俱斷’。若六根不凈,蓄妻生子,破根本大戒,死必墮阿鼻地獄。

　　戒妄語(yǔ):包括妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,皆屬口之惡業(yè),必需戒除。因?yàn)檎Z(yǔ)言,是人類(lèi)社會(huì)傳達(dá)情感、交換意見(jiàn)、維系公關(guān)的橋梁,對(duì)人影響既深且巨。故佛勸入說(shuō)話(huà)要誠(chéng)實(shí),報(bào)導(dǎo)要正確,出言要友善,立論要中肯,不應(yīng)妄言綺語(yǔ),或挑撥離間,或惡口罵人。特別是出家人,更要善護(hù)口業(yè),切莫自贊毀他,更不可妄言見(jiàn)神見(jiàn)鬼,蠱惑世人。或未證圣位,而妄言證圣,自說(shuō)神通,迷惑信眾,謀求世間名聞利賽,誤己誤人。楞嚴(yán)經(jīng)言:‘六道眾生,雖則身心無(wú)殺盜淫,三行己圓,若大妄語(yǔ),即三摩地,不得清凈,成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種……’可知妄語(yǔ)之罪不輕,亦是生死根本之一,故佛列為根本大戒。

　　戒飲酒:酒能亂性,有損健康。普通人講究衛(wèi)生,愛(ài)惜前途,尚不飲酒,何況佛弟子,修學(xué)佛法,想保持頭腦清醒,清心寡欲,自應(yīng)戒飲酒。佛在世時(shí),有一比丘,因飲酒亂性,殺鄰家之雞,奸鄰家之?huà)D。佛因此禁止比丘不得飲酒。四分律說(shuō)飲酒有十過(guò)三十六失�，F(xiàn)代科學(xué),已證明飲酒有害身心,引生各種疾病。根據(jù)酒的麻醉及刺激性言,不飲酒,該包括不吸毒,以及不飲含有麻醉或刺激性的飲品。

　　人的心理,自無(wú)始時(shí)來(lái),便蘊(yùn)藏看貪嗔癡種種毛病;加以外界物質(zhì)誘惑,色情迷惑,環(huán)境蠱惑,形成人性弱點(diǎn),最容易侵犯別人。佛為使人克制自己,保障他人,因制五戒,敕命佛弟子,嚴(yán)持不犯。人不殺生,可以保障他人生命安全;人不邪淫,可以保障婚姻安全;出家人可以保障人格安全;人不妄語(yǔ),可以保障彼此權(quán)益,維系公關(guān);人不飲酒,可以保障健康,不荒棄正業(yè),不造惡業(yè)。若然人皆不殺生而仁愛(ài),社會(huì)何來(lái)殘殺,世界怎會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)?人皆不偷盜而義利,則社會(huì)何來(lái)強(qiáng)盜與小偷?人皆不邪淫而禮節(jié),人間何來(lái)非禮、強(qiáng)奸、通奸與家庭糾紛?人皆不妄語(yǔ)而誠(chéng)信,自可杜絕人間奸詐欺騙,種種罪惡發(fā)生;人皆不飲酒而正智,社會(huì)上就沒(méi)有人借酒行兇,更沒(méi)有醉酒駕車(chē)闖禍種種意外發(fā)生。所以佛的五戒,何止凈化人的身心,長(zhǎng)養(yǎng)人的慈悲,培育人的德性,作為修心圣道的起點(diǎn);還可凈化社會(huì),防止罪惡,保障人的生命財(cái)產(chǎn),保障家庭的和諧與幸福,保障國(guó)家安寧,天下太平。

　　在家佛弟子,受持五戒不犯,若能進(jìn)而奉行十善,身不殺、不盜、不淫;口不妄言、綺語(yǔ)、不兩舌、惡口;心不貪、不嗔、不癡。用清凈的身口意三業(yè),如法修行,受持佛的正法。無(wú)論念佛、參禪、或誦經(jīng)、拜懺,只要每天定時(shí)進(jìn)修,持之以恒,日久功深,必獲感應(yīng),成就自利功德。至于出家佛弟子,除了嚴(yán)守殺、偷、淫、妄、四根本大戒,還要受持具足戒、菩薩戒。由戒而生定,從定而發(fā)慧,所謂:‘勤修戒定慧,息滅貪嗔癡’外,在佛的無(wú)量法門(mén)中,選擇一種適合自己根性的,作一門(mén)深入,精勤策進(jìn),以斷煩惱,了生死,獲得修學(xué)佛法的利益,始不自負(fù)負(fù)人。

　　(三)廣度眾生利己利人

　　佛法是兼善非獨(dú)善,佛教是共利非自利。特別是中國(guó)盛行的大乘佛教,更要自行化他,利己利人。是以出家佛弟子,固然要眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。而在家學(xué)佛修行的人,除了持戒修善外,亦要隨份隨力,隨時(shí)隨地,自行化他,鼓勵(lì)別人,信佛學(xué)佛,共沐佛光,共沾法益,共證佛道。然若想達(dá)此目的,非學(xué)習(xí)四種攝受眾生的方法不可。

　　其一是布施。布施即將自己擁有的一切,分布給別人,與別人共同分享自己所有;是一種舍己為人的情操,亦是愛(ài)心的流露。學(xué)佛修行的人,能以自己外在的財(cái)物援助他人,令人解除生活困苦,以?xún)?nèi)在生命器官,補(bǔ)給傷殘人士的需要,或以世間知識(shí)學(xué)問(wèn),作育英才,以出世佛法,啟示人的迷津,開(kāi)發(fā)人的智慧,在種種實(shí)際行動(dòng)中,取消人世間的憂(yōu)悲苦惱,令人感恩接近,而受教化,名布施攝。

　　其次是愛(ài)語(yǔ),是一種令人喜歡接受的話(huà)。學(xué)佛的人,與人相處,除了態(tài)度誠(chéng)懇,感情真切,還要善于運(yùn)用語(yǔ)言,當(dāng)人生病,或發(fā)生意外時(shí),切勿幸災(zāi)樂(lè)禍,應(yīng)用柔和語(yǔ),慰喻語(yǔ),來(lái)勸慰與鼓勵(lì),令對(duì)方獲得友誼的慰藉,精神的鼓舞,而生感激。

　　當(dāng)人事業(yè)成功或喜慶臨門(mén),切莫心生妒忌,或設(shè)法破壞,應(yīng)以隨喜心,說(shuō)慶賀語(yǔ),贊嘆語(yǔ),令人精益求精;與人閑話(huà)家常,切勿挑撥離間,搬弄是非,應(yīng)用勝益語(yǔ),清凈語(yǔ),宣說(shuō)佛法,令人歡喜信受,去惡生善,謂之愛(ài)語(yǔ)。

　　第三種是利行,是一種純?yōu)槔嫠说男袨�。學(xué)佛人應(yīng)處處都為他人利益著想,在在都肯照顧別人。凡能令他人解決現(xiàn)實(shí)困苦,改善生活,遠(yuǎn)離邪惡,長(zhǎng)養(yǎng)善根的事,例如:鼓勵(lì)人出家發(fā)菩提心,行菩薩道等利生事業(yè),皆精進(jìn)無(wú)畏的去做,名為利行。

　　最后一種是同事。與人同事一行業(yè),或與人共同分擔(dān)一任務(wù),謂之同事。學(xué)佛人為了弘揚(yáng)佛法,對(duì)于社會(huì)上各行各業(yè)人士,應(yīng)設(shè)法與之同事共處,憑著朝夕接觸機(jī)會(huì),灌輸真理,傳授佛法,令人止惡向善,以收潛移默化之效,謂之同事。

　　在家學(xué)佛修行的人受持五戒,奉行十善的同時(shí),進(jìn)而運(yùn)用布施,愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等方法來(lái)攝受眾生,利益眾生,使自己在修行旅程中,一則去惡,一則修善。既能自利,又能利他,自然深入佛道,增長(zhǎng)智慧,六時(shí)吉祥,一切如意。

　　至于出家修行的人,更要勤修戒定慧,將未出家前一切壞習(xí)慣徹底修改。將貪嗔癡等心理毛病,徹底治理,嚴(yán)持禁戒,力求不犯,犯則懺悔,改過(guò)自新,以清凈三業(yè),進(jìn)修佛法。無(wú)論誦經(jīng)、拜懺、念佛、禮佛、皆三業(yè)恭敬至誠(chéng),自然斷煩惱,開(kāi)智慧,了生死,成就自利功德。若能進(jìn)而實(shí)踐四弘誓愿,修學(xué)六度四攝法門(mén),廣度眾生,利己利人,則在修行菩薩道的旅程中,自然位位深入,步步高升,直至二利究竟,福慧具足,自當(dāng)成佛。

　　所以我說(shuō):無(wú)論在家出家修行,皆以正信三寶,多聞佛法,持戒修善為基本。故正信佛法,多聞佛法,理解佛法,修學(xué)佛法,弘揚(yáng)佛法,是每個(gè)佛弟子修行必經(jīng)的過(guò)程。今天,在座的信徒很多,出家眾亦不少。但你們是否都正信三寶,多聞佛法,理解佛法,修學(xué)佛法,以及弘揚(yáng)佛法呢?抑或是神佛不分,只知燒香叩頭,稟神許愿,食齋求福求壽,求平安求富貴呢?特別是出家眾,是否都因正信三寶功德而出家,是否都能?chē)?yán)持戒律,多聞佛法,學(xué)習(xí)佛法,住持佛法,弘揚(yáng)佛法呢?抑或身現(xiàn)出家相,心想世俗事呢?希望大家都冷靜檢討一下,切勿因自己的無(wú)知,煩惱固執(zhí),身雖出家,心不入道而斷送佛教慧命,握殺眾生滅罪生福的機(jī)會(huì)。是則佛教幸甚,眾生幸甚。

　　學(xué)佛與青年

　　學(xué)佛與佛學(xué)不同。佛學(xué),是指佛的思想與佛所說(shuō)的理論,是傳播真理,啟發(fā)正智,覺(jué)悟成佛的方法,偏重于理解。學(xué)佛,則偏于實(shí)踐,從實(shí)踐中學(xué)習(xí)佛的思想,學(xué)習(xí)佛的德行,以及學(xué)習(xí)佛救世救人的精神。佛學(xué)的理論甚廣,法門(mén)無(wú)量,只是古人所翻譯的經(jīng)典,就有三藏十二部之多,即使我們盡一生的精力去研究,尚且不易精通,何況現(xiàn)在時(shí)間有限?所以今天不準(zhǔn)備討論佛學(xué),謹(jǐn)與各位研究學(xué)佛與青年有何關(guān)系,有甚么好處。

　　一、學(xué)佛與青年的關(guān)系

　　講到學(xué)佛,很多人都以為是老年人的事,與青年無(wú)關(guān),青年人年己輕輕,要學(xué)、要做、要享受的事太多,何必學(xué)佛?殊不知學(xué)佛對(duì)青年的關(guān)系密切,影響甚大,好處更多。因?yàn)榍嗄耆思儩嵢绨准?勇敢如猛獸,必需導(dǎo)之以真理,律之以道德,始可竭止其盲目沖動(dòng),獸性行為,使之在生命的紙章上,繪畫(huà)人生美麗的圖案,寫(xiě)上光輝不朽的一頁(yè)。特別是當(dāng)今人心不古之世,社會(huì)風(fēng)氣,誨淫誨盜,茶樓酒館,燈紅酒綠,處處陷阱,在在誘惑,一般血?dú)夥絼?智力不足,經(jīng)驗(yàn)有限的青年,側(cè)身其間,最易感染,更需家長(zhǎng)的愛(ài)護(hù)管教,宗教的啟發(fā)指導(dǎo),以免誤入歧途。

　　佛教,是傳播人生真理的宗教,亦是擴(kuò)展人類(lèi)德性,領(lǐng)導(dǎo)人走向人生正軌,止于至善的宗教。青年人學(xué)佛,既可以憑借佛的真理,開(kāi)拓智慧,自覺(jué)自?shī)^,建功立業(yè)。還可以學(xué)習(xí)佛的慈悲,擴(kuò)展德性,敦品勵(lì)行,造福社會(huì)。尤其佛所說(shuō)的八種正道,更可納青年人于人生正軌,策勵(lì)青年,獻(xiàn)身社會(huì),造福人群。八正道,是指正見(jiàn)等八種正確的修身之道,現(xiàn)分述于后:

　　正見(jiàn):是合乎邏輯的見(jiàn)解。青年人學(xué)佛,獲得真理啟示,開(kāi)拓智慧,提高警覺(jué),明白事理,分析邪正,確立正知正見(jiàn),不歪曲事實(shí),不夸張自己,不依世起倒,不隨俗浮沉,而能見(jiàn)解正確,意志堅(jiān)決,謂之正見(jiàn)。

　　正思維:又名正欲,是一種純正的思想,正當(dāng)?shù)挠Ｈ说乃枷胗行罢?欲望有善惡,人因不同的思想與欲望,導(dǎo)致不同的行為,招致不同的際遇,貧富懸殊,苦樂(lè)不一。青年人學(xué)佛,知因果,識(shí)善惡,明白人生意義,是貢獻(xiàn)非占有;人生財(cái)富,是智慧非金錢(qián)。個(gè)人生活的幸福,必賴(lài)社會(huì)的安定與繁榮,故能培養(yǎng)大公無(wú)私的思想,孕育互愛(ài)互助的意念,造福社會(huì),服務(wù)群眾,名正思維。

　　正語(yǔ):是正當(dāng)純潔、真實(shí)合理的語(yǔ)言。青年人學(xué)佛,見(jiàn)解正確,不會(huì)乖曲事實(shí),更不會(huì)挑撥離間,搬弄是非,或粗言綺語(yǔ),言必合理,合法,謂之正語(yǔ)。

　　正業(yè):指正當(dāng)?shù)男袠I(yè),包括遠(yuǎn)離一切惡行的活動(dòng)。佛教認(rèn)為凡能促進(jìn)社會(huì)福利,對(duì)自他有益的事業(yè)與活動(dòng),無(wú)論士、農(nóng)、工、商,皆為正業(yè)。否則,唯利是視的行為,危害社會(huì)的活動(dòng),或與殺盜淫妄有關(guān)的行業(yè),皆非正業(yè)。青年人學(xué)佛,既然見(jiàn)解正確,思想純正,意念與語(yǔ)言皆遠(yuǎn)離邪惡,就不會(huì)挺而走險(xiǎn),或不務(wù)正業(yè),而能選擇正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),發(fā)展個(gè)人的抱負(fù),建立利己利人的事業(yè),謂之正業(yè)。

　　正命:指正常的生活言。人能從事正當(dāng)?shù)氖聵I(yè),爭(zhēng)取合理的利潤(rùn),過(guò)著道德的生活,謂之正命。否則,從事不合法不合理的活動(dòng),謀取厚利,滿(mǎn)足私欲,便是邪命。青年人學(xué)佛,在智慧指導(dǎo)中建立理想的事業(yè),謀取合理合法以及合乎商業(yè)道德的利潤(rùn),養(yǎng)活自己及家人,謂之正命。

　　正精進(jìn):精勤進(jìn)取謂之精進(jìn)。此中正精進(jìn)是指努力止惡,積極向善、‘已生之善令生長(zhǎng),未生之善令速生;已生之惡令停止,未生之惡令不生。’才是正精進(jìn)。青年學(xué)佛,受到正精進(jìn)的鼓勵(lì)與感染,必然精于克己修身,進(jìn)而利益社會(huì),對(duì)自利兼他的事業(yè),肯埋頭苦干不懈,名正精進(jìn)。

　　正念:是正當(dāng)?shù)囊庵�。人不可以無(wú)志,志不立,天下無(wú)可成之事。青年學(xué)佛,立志必善,而能精于八正道,勤于八正行,言行一致,不為邪念所侵,不為色情所惑,立身世處,皆本乎正當(dāng)?shù)囊饽?良善的心念,謂之正念。

　　正定:是做人的定力,做事的毅力。亦是止息邪念,集中意志的精神力量。佛教人修習(xí)正定,可斷惡生善,增長(zhǎng)智慧,進(jìn)而斷煩惱,了生死。不過(guò)修定,必需以戒為基礎(chǔ),否則,破戒修定,將會(huì)走火入魔,自毀前程,非常危險(xiǎn)。學(xué)佛青年,想修正定,最好先皈依三寶,受持五戒,然后正心誠(chéng)意,專(zhuān)精一念,止息向外扳緣,進(jìn)入正定。若未能持戒不犯,最好念佛,或禪凈雙修,或誦經(jīng)禮佛,亦可調(diào)攝身心,培養(yǎng)定力,不致散亂。

　　八正道不僅是出家人尋求解脫的正途,亦是在家學(xué)佛的指南。特別是青年人,若能以正見(jiàn)為眼目,以正思維為出發(fā),以正語(yǔ)、正業(yè)、正命,為德行,以正精進(jìn)為努力,以正念為止息妄念修習(xí)禪定的前方便,以正定為開(kāi)發(fā)智慧的源泉,使自己見(jiàn)解正確,思想純正,言論合理,從事正當(dāng)職業(yè),爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)睦麧?rùn),過(guò)著正當(dāng)生活,無(wú)不良嗜好,無(wú)不良行為,無(wú)不良企圖,無(wú)不良心理毛病,進(jìn)而以正道來(lái)孕育下一代的思想與意志,培養(yǎng)下一代的道德觀念,直接可以建立理想家庭,過(guò)著理想生活,創(chuàng)造理想事業(yè),培養(yǎng)理想的下一代。間接可以建立理想的社會(huì),理想的世界,領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)奔向光明幸福的前程。可見(jiàn)學(xué)佛與青年的關(guān)系密切,影響重大。

　　二、學(xué)佛對(duì)青年的好處

　　青年人除了實(shí)踐佛的八正道,以八正道為生活規(guī)則,家庭德目外,若能進(jìn)而學(xué)佛的智慧,學(xué)佛的慈悲,以佛志為己志,以佛行為己行,則好處甚多。概括而言,有以下三種:

　　(一)提高理智開(kāi)發(fā)智慧

　　人為萬(wàn)物之靈,原因是人有高度理智。可惜,今日人類(lèi)側(cè)身科學(xué)昌明、物質(zhì)文明,真理不明的世紀(jì)。人的理智,竟被物欲洪流淹沒(méi),但求感性滿(mǎn)足,而忽視精神糧食,非憑佛教真理啟示,提高理智,開(kāi)發(fā)智慧,以促進(jìn)人類(lèi)精神文明不可。特別是被物欲困擾的青年人,若無(wú)佛教真理,指點(diǎn)迷津,提高理智,發(fā)展智慧,則其前途,誠(chéng)不樂(lè)觀。

　　關(guān)于智慧,佛教分為世間智,出世間智,及出世間上上智三種。世間智,指一般知識(shí),概括文學(xué),哲學(xué),各種科學(xué)知識(shí)。出世間智,指出家學(xué)佛修行的人,能通達(dá)諸法無(wú)常,苦、空、無(wú)我之理,而斷煩惱,了生死所證得的一切智。出世間上上智,指諸佛菩薩,超越時(shí)空的智慧。不但證真,還能觀俗,既知諸法實(shí)相,又能分別諸法差別相,雖然超出世間,而又能入世教化眾生。雖然入俗利生,又能離相去執(zhí),不住空有,不離空有,真俗齊照,事理圓融,非一般人的知識(shí),及二乘圣人的智慧可比,故名出世上上智,亦即六波羅密中的般若智。

　　世間智慧,來(lái)自人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)積累,世代相傳�；蛴扇�心識(shí)妄想的分別,對(duì)事物的認(rèn)識(shí),未必符合事物的真相。例如,我們看見(jiàn)現(xiàn)象界的存在,便以為是真實(shí)的東西,殊不知現(xiàn)象的存在,是念念生滅、敗壞、變遷不停,而終歸于空。是以空,才是現(xiàn)象的本體,才是永恒的存在。但人的知識(shí),只知事物現(xiàn)象,不知事物本體,而被事物無(wú)常、苦、空、無(wú)我的現(xiàn)象所迷惑,妄生固執(zhí),貪戀塵勞,為物所轉(zhuǎn)。

　　又如人生,有生必有死,但亦可以解脫生死,人生固然痛苦短暫,但亦有其快樂(lè)永恒的另一面。世人的智慧,只知有生必有死,不知如何擺脫生死;只知人生苦惱,不知如何克服煩惱,取消痛苦,更無(wú)法展示人生永恒快樂(lè)的另一面。所以世間的智慧,是表面的,片段的,有限的,是相對(duì)而非絕對(duì),是錯(cuò)亂而非真實(shí)的。

　　出世間二乘圣人,從佛言教,知道事物的真相,是諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,知道事物的本體,是涅槃寂靜。進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,審察諦觀,從無(wú)常苦空的現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)無(wú)我的真諦;從短暫生命中,找回永恒不朽的真理生命,而親證涅槃寂靜的境界。其智慧雖真,但偏于空,未能深達(dá)真空不礙妙有,妙有不礙真空的理體,更未能超越空的固執(zhí)而入俗利生,是以二乘圣人的智慧仍然有限,未得圓滿(mǎn)。

　　菩薩的智慧,在觀真的同時(shí),又能觀俗,不僅自利,更能利人,既斷無(wú)明,又證法身。但仍在修因,未證究竟,覺(jué)行未圓,智慧未滿(mǎn),雖在二乘之上,仍居佛下。唯佛道智慧究竟圓滿(mǎn),性相齊彰,既透視宇宙現(xiàn)象真相,是無(wú)常苦空、無(wú)我不凈,又深達(dá)宇宙本體,真常永恒。既知人生生老病死種種煩惱的起因,更知解脫煩惱生死的方法;既知人生生存的意義與價(jià)值,更知人生最后的歸宿,及法身真我的所在。所以佛的智慧,是整體而非片段,是深入而非膚淺,是廣大而非有限,是微妙難思而非一般人心思可以測(cè)量。尤其微妙的,是諸佛所得的智慧,竟與眾生本具的智慧,平等無(wú)二。可惜眾生迷而不覺(jué),被無(wú)明煩惱障蔽,致令本具與佛平等的智慧隱而不顯。青年人學(xué)佛,若能自覺(jué)自勵(lì),剪除無(wú)明煩惱黑幕,沖破私我界限,跨出生死苦海,自可提升理智,開(kāi)發(fā)智慧,建立理想的人生,甚至獲得舍妄歸真,覺(jué)悟成佛的好處。

　　(二)長(zhǎng)養(yǎng)慈悲擴(kuò)展德性

　　人不但有高度理智,還有豐富的情感;家庭組織,社會(huì)建設(shè),全靠人情感的維系。若人皆發(fā)揮人感性的摯愛(ài),則人與人間,原可互相關(guān)懷,互相勸勉,互愛(ài)互助,共存共榮�？上Щ谌祟�(lèi)的自私,未能發(fā)揮人性摯愛(ài),反而情感麻木,愛(ài)心縮小,由社會(huì)國(guó)家的愛(ài),縮為家庭倫理之愛(ài),再由家庭倫理之愛(ài),縮為夫妻子女之愛(ài),甚至縮至只愛(ài)自己的愛(ài)。結(jié)果,社會(huì)失去情感的溫暖,而冷酷無(wú)情;家庭失去親情摯愛(ài),宣布婚姻破裂,家庭破碎,人倫無(wú)存。若不設(shè)法挽救人的情感,擴(kuò)展人的愛(ài)心,補(bǔ)充人生命的光與熱,人將變?yōu)槔溲獎(jiǎng)游铩?/p>

　　特別是智力與能力都有限的兒童與青少年,失去父母的愛(ài)心,失去家庭的溫暖,又得不到社會(huì)的關(guān)懷與照顧,勢(shì)必深種仇恨種子,陷于殘暴不仁。目前社會(huì),制做罪惡案件的大都是無(wú)知青年,且十之八九,都來(lái)自破碎的家庭�？芍诵牡淖运�,愛(ài)心的縮少,確是毀滅青年前途,威脅社會(huì)安全的主因。佛教的慈悲,正是人類(lèi)生命的光輝,是溶化仇恨,毀滅自私的熱能。青年人學(xué)佛,必然長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,擴(kuò)展德性,激發(fā)生命的火花,助長(zhǎng)生命的熱能。佛教慈悲可分三類(lèi):

　　一是生緣慈悲:生,指凡有生命的動(dòng)物,包括人與畜。無(wú)論人畜,皆有生老病死苦。因觀眾生苦,起慈悲心,愿意拔眾生苦,與眾生樂(lè),名生緣慈悲。這種慈悲,內(nèi)執(zhí)有我,外見(jiàn)有人,有人我之分、冤親之別,拔苦與樂(lè),往往先我后人,先親后疏,未能冤親平等,慈悲有限,是一般凡夫的慈悲。

　　二法緣慈:法,廣則指宇宙諸法,狹則指組織人體五蘊(yùn),十二處,十八界等法。二乘圣人,因聞佛說(shuō)四諦十二因緣之理,知一切法皆因緣生,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空。而悟無(wú)生理,斷我執(zhí),證偏空。但只知我空,不知法空,以為眾生之苦因四大五蘊(yùn)等法而生,遂起慈悲心,說(shuō)緣生之我,無(wú)�？嗫�,開(kāi)導(dǎo)眾生,去我執(zhí),斷煩惱,了生死,證涅槃,名法緣慈悲,是二乘圣者的慈悲,悲心不廣,度生有限。

　　三無(wú)緣慈悲,謂心無(wú)所緣而能與慈運(yùn)悲,濟(jì)物利生。因?yàn)橹T佛菩薩,本無(wú)上智慧,證實(shí)相理,知生佛平等,圣凡無(wú)二,不住凡夫有為,不住圣人無(wú)為,離妄想,去分別,但因眾生,不知諸法緣生性空,心生執(zhí)著,終日人我是非,分別取舍,作諸業(yè)因,升沉六道生死,苦惱無(wú)量,故本乎無(wú)緣大慈,興同體大悲,倒駕慈航,隨流九界,平等拔苦與樂(lè),名無(wú)緣的慈悲。這種慈悲,是以智慧為體,慈悲為用,以其悲中有智,故終日度生,不見(jiàn)有能度所度,不生執(zhí)著;以其智中有悲,故能等視眾生,猶如赤子,苦樂(lè)與共,恒抱但愿眾生得離苦,不為一己求安樂(lè)之心,入世救世,不分種族,不問(wèn)貴賤,甚至人畜平等,拔苦與樂(lè),度生無(wú)限,是廣大的慈悲。

　　生緣慈,基于人間的同情心,正義感,但因于私我,慈悲有限。法緣慈,雖基于佛法緣生性空的真理,但二乘圣人證理不深,慈悲不廣。唯佛菩薩,基于佛性平等的真理,故其慈悲超越時(shí)空,廣大無(wú)涯。青年人學(xué)佛,有機(jī)會(huì)接觸到佛的廣大慈悲,必為佛的慈悲感化,停止沖動(dòng),轉(zhuǎn)移暴行,將以愛(ài)心代替仇恨,以寬恕代替報(bào)復(fù),以奉獻(xiàn)代替占有,以隨喜服務(wù),代替妒忌敵對(duì),使青年人擴(kuò)展仁慈、寬恕、平等的德性,發(fā)揮生命的熱能,照亮自己,也照亮別人,共同創(chuàng)造幸福的前程,這就是青年人學(xué)佛的好處。

　　(三)品學(xué)兼?zhèn)湓旄Ｉ缭?/p>

　　青年,是社會(huì)中堅(jiān),國(guó)家柱石,身系社會(huì)繁榮國(guó)家富強(qiáng)的職責(zé)。西哲豪斯先生言:‘社會(huì)的力量和安全,包藏在它的青年的品德和智力中。’可見(jiàn)青年的責(zé)任重大,而智與德對(duì)青年人尤為重要�？上Ы袢帐澜绺鞯氐慕逃结�,大都偏重知識(shí)的灌溉,而忽視品德培訓(xùn)。一般青年不知何謂道德,何謂責(zé)任,更不知人生意義與目標(biāo),加以世風(fēng)日下,人心不古,社會(huì)充滿(mǎn)色情文化,打斗電影,麻醉飲品,在在誘惑,處處陷阱,致使血?dú)夥絼偟那嗄?敵不過(guò)物質(zhì)與色情的沖擊,能潔身自愛(ài),自覺(jué)自勵(lì),立品立德的實(shí)在太少。特別是目前祖國(guó)青年,很多以為吸煙飲酒為時(shí)尚,殊不知進(jìn)步國(guó)家,早已提倡禁止煙酒。因?yàn)闊熅茖?duì)人體有害無(wú)益。美國(guó)公共場(chǎng)所,及高級(jí)餐館,皆嚴(yán)禁吸煙;駕駛汽車(chē),滴酒不可入口;有學(xué)識(shí)修養(yǎng)人士,無(wú)不戒煙戒酒。

　　我以為中國(guó)在世界版圖上,是一塊廣大而又美麗的土地,具備人多、物豐、地大等優(yōu)越條件,中國(guó)青年,果能提高理智,開(kāi)發(fā)智慧,建立品德,肯努力、肯負(fù)責(zé),肯為國(guó)家當(dāng)強(qiáng)著想,肯為社會(huì)繁榮安定而群策群力,不出十年,將躍升世界一級(jí)大國(guó)的寶座。所以,本人懇切希望祖國(guó)青年們,為社會(huì)、為國(guó)家、更為自己前途,切勿被煙酒麻醉、被色情迷惑。而應(yīng)自覺(jué)自勵(lì),奮發(fā)向上,利己利人。至于佛教教育,不但著重鍛煉兒童心智,更著重青年品德的訓(xùn)練,以及慈悲的培養(yǎng),所以佛教教育的綱目,是提倡五明,推行六度。

　　何謂五明?五明指聲明、工巧明、醫(yī)學(xué)明、因明和內(nèi)明。

　　聲明、包括文字學(xué)、音韻學(xué)、音樂(lè)學(xué),以及世界各國(guó)文字語(yǔ)言。青年人若然學(xué)識(shí)豐富,懂得各國(guó)文字語(yǔ)言,何止有助個(gè)人前途發(fā)展,且對(duì)國(guó)家外交方面更有貢獻(xiàn)。

　　工巧明、是指自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)、實(shí)用科學(xué),以及一切藝術(shù)建設(shè)工業(yè)發(fā)明。青年人從事科學(xué)研究與開(kāi)發(fā),自然可以促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng),造福社會(huì)。

　　醫(yī)學(xué)明、指醫(yī)學(xué)、藥劑學(xué)、解剖學(xué)以及生理衛(wèi)生,營(yíng)養(yǎng)等學(xué)問(wèn)。青年人從這方面努力,必使國(guó)家醫(yī)學(xué)昌明,提高醫(yī)療道德與服務(wù);直接使人民健康,間接令國(guó)家富強(qiáng)。

　　因明、即現(xiàn)代邏輯學(xué),包括論理、政治、法律、辯證等學(xué)問(wèn)。

　　內(nèi)明、即現(xiàn)代心理學(xué),包括人生哲學(xué)、宗教信仰、靈性修養(yǎng)等。青年人學(xué)習(xí)因明、內(nèi)明,必明真理,尚正義,守紀(jì)律,行為光明,正大無(wú)私,還能從事宗教活動(dòng),發(fā)展人類(lèi)精神文明。

　　何謂六度?六度指布施、持戒、忍辱,精進(jìn)、禪定、智慧等六種能度慳貪、毀犯、嗔恚,懈怠、散亂、愚癡等六蔽的良好方法。

　　布施,是將自己財(cái)力,物力,智力與他人分享。例如:對(duì)社會(huì)福利事業(yè),救濟(jì)工作,出錢(qián)出力是財(cái)施。對(duì)國(guó)家教育文化事業(yè),出錢(qián)出力是法施,對(duì)群眾排難解紛,救急扶危是無(wú)畏施。實(shí)行布施,可對(duì)治慳貪,使人樂(lè)善好施,立品立德。

　　持戒,可令人取消不良心理,禁止不道德行為,能防過(guò)止非,對(duì)治毀犯,使人敦品勵(lì)行,建立道德生活,杜絕社會(huì)罪惡,維持治安,促進(jìn)和平。

　　忍辱,是高級(jí)的德性修養(yǎng),能對(duì)治嗔心,溶化仇恨,青年人學(xué)忍辱行,可平息忿怒,止息爭(zhēng)執(zhí),直接使人互相忍讓,互相尊重,間接可停止暴行,凈化社會(huì)。

　　精進(jìn),是正當(dāng)?shù)呐?能對(duì)治懈怠墮落。青年人實(shí)行正精進(jìn),必可發(fā)奮圖強(qiáng),努力創(chuàng)作,力求改善。

　　禪定,是一種集中意志,止息妄念的精神力量,能對(duì)治散亂。

　　智慧,是明辨是非,分析邪正的能力,可以對(duì)治愚癡。青年人學(xué)習(xí)禪定可開(kāi)發(fā)智慧,知因識(shí)果,明辨真?zhèn)?分別善惡,努力改過(guò),積極向善。所以佛教五明,是學(xué)問(wèn)的進(jìn)取,佛教六度,是品德的修養(yǎng)。青年人學(xué)五明,修六度,正符合古人所謂:‘尊德性,做學(xué)問(wèn)’的理想人格。一個(gè)國(guó)家,所有青年都能自覺(jué)自?shī)^,群起學(xué)佛,必可提升國(guó)民知識(shí)水準(zhǔn),建立國(guó)民良好品格,使國(guó)家產(chǎn)生大量品學(xué)兼優(yōu)的人才,造福社會(huì),促進(jìn)文明,國(guó)家必然日益壯大,這就是青年人學(xué)佛的好處。

　　我所說(shuō)的青年,是包括在家及出家二種,我以為無(wú)論在家一般青年,或已出家學(xué)佛的青年人,都應(yīng)該以佛所說(shuō)的八正道作為做人處世的原則。都要學(xué)佛的智慧,提高自己的理智;學(xué)佛的慈悲,擴(kuò)展自己的德性;修學(xué)五明,以充實(shí)自己知識(shí)學(xué)問(wèn);實(shí)踐六度,以利己利人。

　　特別是出家的青年人,既然獻(xiàn)身佛教,更要精進(jìn)修學(xué),以佛心為己心,以佛志為己志,以佛行為己行,勤勞忍苦,多聞佛法,修學(xué)佛法,弘揚(yáng)佛法,以盡出家人弘法利生的義務(wù),完成續(xù)佛慧命的職責(zé)。請(qǐng)問(wèn)在座各位出家青年,你們是否肯勤勞忍苦,學(xué)習(xí)佛法呢?是否尊師重道,愛(ài)護(hù)常住,服務(wù)常住呢?抑或是身雖出家、心不入道,外表改變了,但內(nèi)心貪嗔癡煩惱固執(zhí),人我是非依然故我呢?請(qǐng)各位好好檢討一下,也改變一下。否則,每天吃飯,穿衣,睡覺(jué),多余時(shí)間就是人我是非,與俗人無(wú)異,何止辜負(fù)佛恩,簡(jiǎn)直是浪費(fèi)生命啊!請(qǐng)勿忘記,施主一粒米,大如須彌山,食而不修行,披毛戴角還,能不警惕。

　　最后,我要特別聲明,雖然,戒、定、慧三無(wú)漏學(xué),是學(xué)佛必修的課程,但應(yīng)以戒為基礎(chǔ),無(wú)論受持五戒,具足戒,或菩薩戒,皆要清凈不犯,始可進(jìn)修禪定。所謂‘因戒生定,由定發(fā)慧’。否則,破戒修定,固然危險(xiǎn),易落魔道;或未受持五戒,即修禪定,則如空中建樓閣,欠缺基礎(chǔ),勢(shì)必墮落。目前世界各地,很多人都醉心禪定,但大都忽視戒的基礎(chǔ),致使魔事頻生,誤己誤人。據(jù)我所知,祖國(guó)一般青年,亦喜歡學(xué)習(xí)打坐,但目的在卻病或替人治病,以謀出路,這是不正當(dāng)?shù)耐緩?目的與方法都犯了錯(cuò)誤。佛教人修習(xí)禪定,目的是制止妄想,斷除煩惱,了生脫死,但必須持戒清凈,是上根利智者所修的法門(mén)。末法時(shí)代,眾生根性遲鈍,未能持戒清凈,最好是禪凈兼修,憑佛力加被,遠(yuǎn)離魔事;或?qū)Ｐ哪罘?亦可停止妄念,凈化身心,發(fā)生定力。何況念佛法門(mén),三根普被,老少咸宜,且修持方便,隨時(shí)隨地皆可念佛。既不限時(shí)間,又無(wú)需找尋道場(chǎng),更不礙于事業(yè)與學(xué)習(xí)。

　　例如:在辦公室公事完畢,閉目養(yǎng)神時(shí),可以念佛;上班落班,行路坐車(chē),亦可念佛;室內(nèi)運(yùn)動(dòng),戶(hù)外跑步,旅行郊游,固可念佛;出國(guó)訪(fǎng)問(wèn),坐輪船,坐飛機(jī),更要念佛。若人在居家旅行,行住坐臥都能心不離佛,佛不離心,必然止息妄念,開(kāi)發(fā)智慧,減少煩惱,改變氣質(zhì)。何況念佛之人,身心投入佛光中,被佛光加被,必然趨吉避兇,遇禍成祥,所以不懂念經(jīng),最好是禮佛念佛。古人說(shuō):‘念佛一聲,罪滅河沙,禮佛一拜,福增無(wú)量’。

　　各位,三天的佛學(xué)講座,現(xiàn)在又宣布結(jié)束,本人希望在這三天中所講的因果法則,信佛修行,及青年學(xué)佛的好處,能使各位對(duì)佛法深入認(rèn)識(shí),無(wú)論今后環(huán)境好丑,是苦是樂(lè),當(dāng)知皆是各人的因果報(bào)應(yīng)。所謂:‘各有前因莫羨人\’。富貴勿驕,更要積福,惜福,以免福盡還墮。貧窮勿悲,當(dāng)自求多福,努力改過(guò)遷善,則善因善果,必然苦盡甘來(lái),福壽康寧。

　　當(dāng)我們開(kāi)始信佛,切勿盲從附和,迷信邪信,當(dāng)正信三寶,皈依三寶,多聞佛法,持戒修善,念佛禮佛,廣種福田。至于青年人,更要實(shí)行佛的八正道來(lái)修身齊家,建功立業(yè)。還要學(xué)佛的智慧與慈悲,提高理性,擴(kuò)展德性,學(xué)習(xí)五明以促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng),發(fā)展人類(lèi)精神文明。實(shí)行念佛,以消災(zāi)障,增福壽,利己利人。本人雖自小學(xué)佛,一生致力佛教文化教育工作,可惜現(xiàn)在,年老體弱,記憶衰退,如有講錯(cuò)之處,還希望各位長(zhǎng)官,佛教同仁,指正原諒。最后恭祝各位增幅延壽,如意吉祥。

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