《靈巖遺旨》壹、悲化有情【14】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實(shí)念佛

　　(三)選擇念佛

　　3.一心專稱

　　(1)專修之法

　　念佛余行

　　力用迥別

　　積德修善,只得人天之福,福盡還須墮落。

　　念佛往生,便入菩薩之位,決定直成佛道。

　　(增廣上.與廣東許豁然居士書(shū))

　　四種念佛

　　持名最勝

　　念佛一法,乃佛教之總持法門(mén)。但有「專念自佛、專念他佛、兼念自他佛」之不同。

　　「專念自佛」者:如諸經(jīng)中,深窮實(shí)相,以期悟證,乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中,以般若智照,了達(dá)此一切法,當(dāng)體全空,親見(jiàn)本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí),并各種話頭,以期親見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目者是。此于四種念佛中,名為「實(shí)相念佛」焉。

　　「專念他佛」有三種念法:一觀想,謂依《十六觀經(jīng)》作觀,或?qū)Ｓ^白毫,或但觀丈六八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀像,謂對(duì)佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱念阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念佛,法雖不同,皆需具有真信切愿,方可與佛感應(yīng)道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂(lè)。

　　此四種念佛,惟實(shí)相念佛,諦理最深,然頗不易修。以惟仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證?

　　惟持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都攝六根,凈念相繼,必于現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終決定往生上品。縱根機(jī)陋劣,未證三昧,但以信愿持佛名號(hào),如子憶母,常時(shí)無(wú)間。迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生。末世眾生,惟此是賴。否則但種來(lái)因,難得實(shí)益。果能志心持念,念到「全心是佛、全佛是心,心外無(wú)佛、佛外無(wú)心,無(wú)念而念、念而無(wú)念,心佛兩彰、而復(fù)雙泯」時(shí),則實(shí)相妙理,覿體顯露;西方依正,徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見(jiàn)西方。攝機(jī)最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門(mén),此念他佛之大致也。

　　至于「自他俱念」,即所謂「禪凈雙修」者。有以�？茨罘鸬氖钦l(shuí),以期明心見(jiàn)性,不以信愿求生為事者。雖似禪凈雙修,實(shí)為有禪無(wú)凈。既無(wú)信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。倘未到業(yè)盡情空地位,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,惟具深信愿者方能得益,否則固不如專致力于持佛名號(hào)一門(mén)也。(續(xù)編下.彌陀圣典序〔民二十年

　　〕)

　　念佛一法,約有四種,所謂持名、觀像、觀想、實(shí)相。就四法中,惟持名一法,攝機(jī)最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作觀,必須熟讀《觀經(jīng)》。深知是心作佛,是心是佛,及心凈佛現(xiàn),境非外來(lái)。惟心所現(xiàn),不生取著。既不取著,則境益深妙,心益精一。能如是,則觀想之益,殊非小小。如觀境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境現(xiàn)。此則全體是妄,與佛與心,皆不相應(yīng),即伏魔胎。因茲妄欲見(jiàn)境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,現(xiàn)作境界。既最初因地不真,何能知其魔業(yè)所現(xiàn)。遂大生歡喜,情不自安。則魔即附體,喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度,亦末如之何矣。須自量根性,勿惟圖高勝,以致求益反損也。善導(dǎo)和尚云:「末法眾生,神識(shí)飛揚(yáng),心粗境細(xì),觀難成就。是以大圣悲憐,特勸專持名號(hào)。以稱名易故,相續(xù)即生。」誠(chéng)恐或有不善用心,致入魔境也。宜自詳審。又志誠(chéng)懇切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之,則幸甚。(增廣上.覆吳希真居士書(shū)一)

　　觀想一法,非理路明白,觀境熟悉,無(wú)躁妄欲速之心,有鎮(zhèn)定不移之志者,修之,則損多益少。至于實(shí)相念佛,乃一代時(shí)教,一切法門(mén),通途妙行。如臺(tái)宗止觀,禪宗參究向上等皆是,所謂念自性天真之佛也�！独銍�(yán)》一經(jīng),實(shí)為念實(shí)相佛之最切要法。然又為持名念佛,決志求生極樂(lè),無(wú)上大教。何以言之?最初征心辨見(jiàn),惟恐以妄為真,錯(cuò)認(rèn)消息。迨其悟后,則示以陰入界大,皆如來(lái)藏妙真如性。乃知法法頭頭,咸屬實(shí)相。既悟?qū)嵪?則覓陰入界大之相,了無(wú)可得,而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通,除勢(shì)至圓通,正屬持名,兼余三種念佛之外。余者總為念實(shí)相佛法門(mén)。以至七趣因果,四圣階位,五陰魔境,無(wú)非顯示于實(shí)相理,順背迷悟之所以耳。如是念實(shí)相佛,說(shuō)之似易,修之證之,實(shí)為難中之難。非再來(lái)大士,孰能即生親證?以此之難,固為持名念佛之一格量勸贊。了此而猶欲仗自力以斷惑證真,復(fù)本心性,不肯生信發(fā)愿,執(zhí)持佛號(hào),求生西方者,無(wú)有是處。以實(shí)相遍一切法。持名一法,乃即事即理、即淺即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法門(mén)也。于持名識(shí)其當(dāng)體實(shí)相,則其益宏深。外持名而專修實(shí)相,萬(wàn)中亦難得一二實(shí)證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等之果報(bào),猶其上焉者。了生脫死一事,豈可以志大言大而成辦乎哉?宜自詳審。是知實(shí)相之理,不可不知。息心研究《楞嚴(yán)》,則凡圣因果迷悟修證之若事若理,明如觀火。而自力佛力、持名實(shí)相之利益大小,亦明若觀火。固當(dāng)若自若他,皆期以即持名而實(shí)相。決不致以好高務(wù)勝,離持名以修實(shí)相。致使徒有修心,而無(wú)證果也。(增廣上.覆吳希真居士書(shū)二)

　　切不可謂持名一法淺近,舍之而修觀像、觀想、實(shí)相等法。夫四種念佛,惟持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法,乃入道之玄門(mén),成佛之快捷方式。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想、實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(增廣上.與徐福賢女士書(shū))

　　念佛一法

　　最易得益

　　凡做功德,仍以念普佛為事,不必改念《地藏經(jīng)》。念佛一法,最易得益,以文少而易念。即有人持刀欲殺,亦能念,念即得益。蘇州楊鑒庭因于城門(mén)向東洋兵鞠躬,心念觀音圣號(hào),其人不喜鞠躬,即以刀砍下,〔此蓋前生怨家,今以破頭皮了之。

　　〕及至頭,則成平的。頭皮已破,血流許多,而頂骨一毫莫傷。若非刀轉(zhuǎn)為平,則頭已成兩塊矣。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世,當(dāng)以念佛為主。彼矜奇競(jìng)異者,皆不注重在救苦難,注重在顯己之智識(shí)高超耳�！度A嚴(yán)》會(huì)上四十一位法身大士,其數(shù)有無(wú)量無(wú)邊,皆受普賢菩薩教,以十大愿王功德,回向往生極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。此其人為何如人,此其事為何如事?況我輩值千古未有之刀兵大劫,何可改向之念佛為念經(jīng)乎?地藏菩薩救苦心切,然比阿彌陀佛臨終接引,令得往生,則又相去懸遠(yuǎn)。宜婉勸慧甲,仍照舊規(guī)為事,易行而利益多多矣。(三編上.覆陳慧恭居士書(shū))

　　觀不能作

　　稱即獲益

　　第十六觀,又令惡業(yè)重者,直稱名號(hào)。由稱名故,即得往生。是知:相有大小,佛本是一。觀不能作,稱即獲益。于此諦思,知持名一法,最為第一。末世行人,欲得現(xiàn)生決定往生者,可弗寶此持名一行哉!(增廣下.觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)

　　持名念佛一法,普利三根。觀像觀想,惟心地法門(mén)明白之人則可,否則或致起諸魔事。持名念佛,加以攝耳諦聽(tīng),最為穩(wěn)當(dāng)。任憑上中下根,皆有利益,皆無(wú)弊病。(三編上.覆唐瑞巖居士書(shū)一)

　　觀雖十六,行者修習(xí),當(dāng)從易修者行�；蜃魅鐏�(lái)白毫觀,或作第十三雜想觀。至于九品之觀,不過(guò)令人知行人往生之前因與后果耳。但期了知即已,正不必特為作觀也。觀之理,不可不知。觀之事,且從緩行。若或理路不清,觀境不明,以躁心浮氣修之,或起魔事。即能觀境現(xiàn)前,若心有妄生喜悅之念,亦即因喜成障,或復(fù)致退前功,故《楞嚴(yán)》云:「不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪�！蛊硪恍某置�,以為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之行。待至心歸于一,凈境自會(huì)現(xiàn)前。(增廣上.覆崇明黃玉如書(shū))

　　下手易故

　　多主持名

　　念佛一事,固貴純一無(wú)間。所以一切時(shí),一切處,均宜念。誦經(jīng)則不能如念佛之常不間斷,又何必于污穢處誦也。持名若至其極,則不作觀,而凈境亦可具現(xiàn)。倘工夫不純,妄欲見(jiàn)圣境者,或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名,以下手易而成功高故也。(三編下.覆馬宗道居士書(shū)二)

　　專修一法

　　何求不得

　　須知一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有余。將謂念《彌陀經(jīng)》、念佛者,便不能滅定業(yè)乎?佛法如錢(qián),在人善用。汝有錢(qián),則何事不可為?汝能專修一法,何求不得?豈區(qū)區(qū)持此咒、念此經(jīng),得此功德,不得其余功德乎?善體光言,自可一了百了,否則縱說(shuō)的多,汝仍是心無(wú)定見(jiàn),有何益乎?(增廣上.覆周智茂居士書(shū))

　　舉一全收

　　無(wú)欠無(wú)余

　　且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知:阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無(wú)欠無(wú)余。若久修大士,緣境不妨寬廣,境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門(mén),無(wú)量妙義,咸皆具足。古人謂:「已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安」,可謂最善形容者矣。(增廣上.覆高邵麟居士書(shū)二)

　　機(jī)有大小

　　修有專圓

　　善導(dǎo)專修凈業(yè),可名表專一心。永明萬(wàn)善圓修,何名遮專一心?直是一錯(cuò)到底。當(dāng)云凈土法門(mén),修有專圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名,莫修雜業(yè)者,恐中下人以業(yè)雜致心難歸一,故示其專修也。永明令人萬(wàn)善齊修,回向凈土者�？稚细�人行墮一偏,致�；�不能稱性圓滿,故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位,其立言決難無(wú)弊。譬如井蛙,只見(jiàn)一井量之青天而已。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)二)

　　專修凈業(yè)

　　方可了脫

　　解脫之門(mén),惟有信愿念佛,求生西方一法。此系仗佛力了生死法門(mén),即生可以做到。若不專修此法,修其它種種法門(mén)者,非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無(wú)始來(lái),至今尚在生死輪回中者,皆因其中未遇凈土法門(mén),或遇而不修所致也。今幸遇之,切勿錯(cuò)過(guò)。今為汝取法名為宗信,以信愿行三法,為凈土正宗。第一要有真信,有真信,必定有真愿真行,否則不名真信。(三編上.覆琳圃居士書(shū))

　　今人固宜專修凈業(yè),方可得其了生脫死之實(shí)益。倘不自量,妄欲學(xué)古大人之自力了脫,則恐一誤以成永誤矣。(三編上.覆陳飛青居士書(shū)一)

　　接手書(shū),知由病中蒙三寶力,化險(xiǎn)為夷。方知生死了手,非一門(mén)深入,不克濟(jì)事。因研閱凈宗各書(shū),方知彌陀為我發(fā)愿立行,以期成佛。我違彌陀行愿,以故長(zhǎng)劫恒淪六道,永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行,庶可深入凈宗法界,一生取辦,一超直入如來(lái)地。如母子相會(huì),永樂(lè)天常矣。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)八)

　　凈土法門(mén),為佛法中至極簡(jiǎn)便至極深遠(yuǎn)廣大之法。若依余法修持,誰(shuí)能現(xiàn)生即了生死超凡入圣?若依凈土法門(mén),但具真信切愿,無(wú)一不往生者,此固宜專主于凈土法門(mén)之大義也。(三編下.覆崔益榮居士書(shū)一)

　　閣下年未三十,已現(xiàn)衰相。固當(dāng)舍博守約,專修凈業(yè)。凈業(yè)大成,再宏余法,庶得自利利他之實(shí)。否則雖能利人,亦非究竟現(xiàn)生獲出生死之道。而自己本分事,既不能斷盡煩惑,以了生死。又以素未專志凈業(yè),或致因通途教義,疑特別法門(mén),則又無(wú)從仗佛慈力帶業(yè)往生。雖種善根,倘以坯器未火,或被再生之雨為之消滅,則可惜耳。(三編下.覆李圓凈居士書(shū)一)

　　凡夫修持

　　不宜夾雜

　　念佛法門(mén),雖遍攝禪、教、律、密諸法,而在凡夫地修持,固當(dāng)以純一不雜為本也。(續(xù)編下.念佛懇辭序)

　　凡修持宜專不宜雜。念佛一法,超過(guò)一切,或薦亡,或祈親壽,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方為主,萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào),若求來(lái)生,便無(wú)往生之利益矣。(三編下.開(kāi)示五則)

　　修持功課

　　愈簡(jiǎn)愈妙

　　修持功課,隨機(jī)而立,愈簡(jiǎn)愈妙。若都是久修者,不妨依禪門(mén)日誦而念。若初心者多,則無(wú)論朝暮,均可以念《彌陀經(jīng)》、往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日間如是亦可。不念經(jīng)咒,即以「贊佛偈」起亦可。須知所有功課,均以念佛為主,經(jīng)咒為賓。知此義,再按林員之身分而定,庶可適宜。光何能特訂一章程,令人依從乎?天下叢林,均照禪門(mén)日誦。慈溪文溪西方寺,朝暮皆念《彌陀經(jīng)》,固不宜執(zhí)著而論。所不可稍有更張者,信愿行三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰(shuí),則是參禪求悟,殊失凈土宗旨,此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究,則所得之利益有限〔念到極處也會(huì)開(kāi)悟

　　〕,所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見(jiàn)念佛的是誰(shuí),亦難蒙佛接引往生西方,以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話者,均由不知此義。

　　凈土法門(mén),超勝一切法門(mén)者,在仗佛力。其余諸法門(mén),皆仗自力。自力何可與佛力并論乎?此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。(續(xù)編上.覆陳慧新居士書(shū)〔民二十二年

　　〕)

　　修行惟隨己身分而立功課,非可執(zhí)一以論。但決定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一門(mén)深入,萬(wàn)善圓修均可。若棄舍凈土,于別種法門(mén)一門(mén)深入,并萬(wàn)善圓修,均不可。以仗自力,決難現(xiàn)生了脫故也。世之聰明人,每小視凈土。某甲之守秘傳觀法,動(dòng)云有所證悟及先知等,蓋已涉于魔外氣分。既不受諫,當(dāng)各行各道。不必與彼往返,亦不必屢言彼事,以免暗禍。(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)七)

　　但念彌陀

　　莫加他法

　　吾人當(dāng)真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),求生西方,不須別修他法。若仗自力修禪定,欲了生死,甚難甚難。以其須至業(yè)盡情空,見(jiàn)思惑盡,方出生死。佛在世時(shí),見(jiàn)思惑業(yè)斷盡無(wú)余者,固不乏其人。末法時(shí)代,根性陋劣,斷惑證真者,誠(chéng)不易得。惟有凈土一門(mén),能于臨命終時(shí),仗佛慈力,往生西方極樂(lè)世界。即已了生脫死,超凡入圣矣。又凈土法門(mén),不可看得太輕,以法身大士,如觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等,皆不能出此法門(mén)之外。亦不可看得太難,以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,則往生一事,如操左券。修凈土者,當(dāng)孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。身三口四意三,皆歸于善,是為三世諸佛凈業(yè)正因。次則受持三皈,具足五戒,不犯威儀。次則深信因果,發(fā)菩提心,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。但皆以孝養(yǎng)父母等世善為根本。

　　若依余法門(mén),皆仗自力。如渡海然,有翼者固能飛渡。能浮者,已不足恃,況不能浮者乎?仗佛力,則如乘輪渡海,須臾即達(dá)彼岸。又如平民致身貴顯,殊非易事;而王子甫誕,即為儲(chǔ)君。此其間自力他力,難易得失,不可同時(shí)而語(yǔ)也。顧號(hào)為通宗通教之人,往往不信凈土法門(mén),且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師,五祖戒草堂青之已事乎?大智律師,初頗藐視凈土,后讀《續(xù)高僧傳》,見(jiàn)慧布法師云:「方土雖凈,非吾所愿,假使十二大劫在蓮華中,受諸快樂(lè),何如我在五濁惡世教化眾生乎?」遂生誹謗。后因大病,始知毫無(wú)把握,遂發(fā)愿盡此報(bào)身,弘揚(yáng)凈土。二十余年,手不釋卷,以凈土為依皈。五祖戒禪師,草堂青禪師,其功行之高,迥出恒流。徒以見(jiàn)思惑未能凈盡,又復(fù)輪轉(zhuǎn)人間。故知:了生脫死,入圣超凡,舍凈土別無(wú)長(zhǎng)策。念佛一門(mén),須信愿行具足。信之既深,則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。當(dāng)以真信切愿,執(zhí)持名號(hào)。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽(tīng),字字句句,念得分明,聽(tīng)得分明,便是往生正因。既以此法自行,必須又以此法化他,則化功歸己,實(shí)為往生最勝資糧。(三編下.南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)〔丙寅七月

　　〕)

　　下手易故

　　多主持名

　　念佛一事,固貴純一無(wú)間。所以一切時(shí),一切處,均宜念。誦經(jīng)則不能如念佛之常不間斷,又何必于污穢處誦也。持名若至其極,則不作觀,而凈境亦可具現(xiàn)。倘工夫不純,妄欲見(jiàn)圣境者,或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名,以下手易而成功高故也。(三編下.覆馬宗道居士書(shū)二)

　　專修一法

　　何求不得

　　須知一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有余。將謂念《彌陀經(jīng)》、念佛者,便不能滅定業(yè)乎?佛法如錢(qián),在人善用。汝有錢(qián),則何事不可為?汝能專修一法,何求不得?豈區(qū)區(qū)持此咒、念此經(jīng),得此功德,不得其余功德乎?善體光言,自可一了百了,否則縱說(shuō)的多,汝仍是心無(wú)定見(jiàn),有何益乎?(增廣上.覆周智茂居士書(shū))

　　舉一全收

　　無(wú)欠無(wú)余

　　且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知:阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無(wú)欠無(wú)余。若久修大士,緣境不妨寬廣,境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門(mén),無(wú)量妙義,咸皆具足。古人謂:「已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安」,可謂最善形容者矣。(增廣上.覆高邵麟居士書(shū)二)

　　機(jī)有大小

　　修有專圓

　　善導(dǎo)專修凈業(yè),可名表專一心。永明萬(wàn)善圓修,何名遮專一心?直是一錯(cuò)到底。當(dāng)云凈土法門(mén),修有專圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名,莫修雜業(yè)者,恐中下人以業(yè)雜致心難歸一,故示其專修也。永明令人萬(wàn)善齊修,回向凈土者�？稚细�人行墮一偏,致福慧不能稱性圓滿,故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位,其立言決難無(wú)弊。譬如井蛙,只見(jiàn)一井量之青天而已。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)二)

　　專修凈業(yè)

　　方可了脫

　　解脫之門(mén),惟有信愿念佛,求生西方一法。此系仗佛力了生死法門(mén),即生可以做到。若不專修此法,修其它種種法門(mén)者,非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無(wú)始來(lái),至今尚在生死輪回中者,皆因其中未遇凈土法門(mén),或遇而不修所致也。今幸遇之,切勿錯(cuò)過(guò)。今為汝取法名為宗信,以信愿行三法,為凈土正宗。第一要有真信,有真信,必定有真愿真行,否則不名真信。(三編上.覆琳圃居士書(shū))

　　今人固宜專修凈業(yè),方可得其了生脫死之實(shí)益。倘不自量,妄欲學(xué)古大人之自力了脫,則恐一誤以成永誤矣。(三編上.覆陳飛青居士書(shū)一)

　　接手書(shū),知由病中蒙三寶力,化險(xiǎn)為夷。方知生死了手,非一門(mén)深入,不克濟(jì)事。因研閱凈宗各書(shū),方知彌陀為我發(fā)愿立行,以期成佛。我違彌陀行愿,以故長(zhǎng)劫恒淪六道,永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行,庶可深入凈宗法界,一生取辦,一超直入如來(lái)地。如母子相會(huì),永樂(lè)天常矣。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)八)

　　凈土法門(mén),為佛法中至極簡(jiǎn)便至極深遠(yuǎn)廣大之法。若依余法修持,誰(shuí)能現(xiàn)生即了生死超凡入圣?若依凈土法門(mén),但具真信切愿,無(wú)一不往生者,此固宜專主于凈土法門(mén)之大義也。(三編下.覆崔益榮居士書(shū)一)

　　閣下年未三十,已現(xiàn)衰相。固當(dāng)舍博守約,專修凈業(yè)。凈業(yè)大成,再宏余法,庶得自利利他之實(shí)。否則雖能利人,亦非究竟現(xiàn)生獲出生死之道。而自己本分事,既不能斷盡煩惑,以了生死。又以素未專志凈業(yè),或致因通途教義,疑特別法門(mén),則又無(wú)從仗佛慈力帶業(yè)往生。雖種善根,倘以坯器未火,或被再生之雨為之消滅,則可惜耳。(三編下.覆李圓凈居士書(shū)一)

　　凡夫修持

　　不宜夾雜

　　念佛法門(mén),雖遍攝禪、教、律、密諸法,而在凡夫地修持,固當(dāng)以純一不雜為本也。(續(xù)編下.念佛懇辭序)

　　凡修持宜專不宜雜。念佛一法,超過(guò)一切,或薦亡,或祈親壽,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方為主,萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào),若求來(lái)生,便無(wú)往生之利益矣。(三編下.開(kāi)示五則)

　　修持功課

　　愈簡(jiǎn)愈妙

　　修持功課,隨機(jī)而立,愈簡(jiǎn)愈妙。若都是久修者,不妨依禪門(mén)日誦而念。若初心者多,則無(wú)論朝暮,均可以念《彌陀經(jīng)》、往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日間如是亦可。不念經(jīng)咒,即以「贊佛偈」起亦可。須知所有功課,均以念佛為主,經(jīng)咒為賓。知此義,再按林員之身分而定,庶可適宜。光何能特訂一章程,令人依從乎?天下叢林,均照禪門(mén)日誦。慈溪文溪西方寺,朝暮皆念《彌陀經(jīng)》,固不宜執(zhí)著而論。所不可稍有更張者,信愿行三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰(shuí),則是參禪求悟,殊失凈土宗旨,此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究,則所得之利益有限〔念到極處也會(huì)開(kāi)悟

　　〕,所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交。縱令親見(jiàn)念佛的是誰(shuí),亦難蒙佛接引往生西方,以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話者,均由不知此義。

　　凈土法門(mén),超勝一切法門(mén)者,在仗佛力。其余諸法門(mén),皆仗自力。自力何可與佛力并論乎?此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。(續(xù)編上.覆陳慧新居士書(shū)〔民二十二年

　　〕)

　　修行惟隨己身分而立功課,非可執(zhí)一以論。但決定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一門(mén)深入,萬(wàn)善圓修均可。若棄舍凈土,于別種法門(mén)一門(mén)深入,并萬(wàn)善圓修,均不可。以仗自力,決難現(xiàn)生了脫故也。世之聰明人,每小視凈土。某甲之守秘傳觀法,動(dòng)云有所證悟及先知等,蓋已涉于魔外氣分。既不受諫,當(dāng)各行各道。不必與彼往返,亦不必屢言彼事,以免暗禍。(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)七)

　　但念彌陀

　　莫加他法

　　吾人當(dāng)真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),求生西方,不須別修他法。若仗自力修禪定,欲了生死,甚難甚難。以其須至業(yè)盡情空,見(jiàn)思惑盡,方出生死。佛在世時(shí),見(jiàn)思惑業(yè)斷盡無(wú)余者,固不乏其人。末法時(shí)代,根性陋劣,斷惑證真者,誠(chéng)不易得。惟有凈土一門(mén),能于臨命終時(shí),仗佛慈力,往生西方極樂(lè)世界。即已了生脫死,超凡入圣矣。又凈土法門(mén),不可看得太輕,以法身大士,如觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等,皆不能出此法門(mén)之外。亦不可看得太難,以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,則往生一事,如操左券。修凈土者,當(dāng)孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。身三口四意三,皆歸于善,是為三世諸佛凈業(yè)正因。次則受持三皈,具足五戒,不犯威儀。次則深信因果,發(fā)菩提心,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。但皆以孝養(yǎng)父母等世善為根本。

　　若依余法門(mén),皆仗自力。如渡海然,有翼者固能飛渡。能浮者,已不足恃,況不能浮者乎?仗佛力,則如乘輪渡海,須臾即達(dá)彼岸。又如平民致身貴顯,殊非易事;而王子甫誕,即為儲(chǔ)君。此其間自力他力,難易得失,不可同時(shí)而語(yǔ)也。顧號(hào)為通宗通教之人,往往不信凈土法門(mén),且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師,五祖戒草堂青之已事乎?大智律師,初頗藐視凈土,后讀《續(xù)高僧傳》,見(jiàn)慧布法師云:「方土雖凈,非吾所愿,假使十二大劫在蓮華中,受諸快樂(lè),何如我在五濁惡世教化眾生乎?」遂生誹謗。后因大病,始知毫無(wú)把握,遂發(fā)愿盡此報(bào)身,弘揚(yáng)凈土。二十余年,手不釋卷,以凈土為依皈。五祖戒禪師,草堂青禪師,其功行之高,迥出恒流。徒以見(jiàn)思惑未能凈盡,又復(fù)輪轉(zhuǎn)人間。故知:了生脫死,入圣超凡,舍凈土別無(wú)長(zhǎng)策。念佛一門(mén),須信愿行具足。信之既深,則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。當(dāng)以真信切愿,執(zhí)持名號(hào)。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽(tīng),字字句句,念得分明,聽(tīng)得分明,便是往生正因。既以此法自行,必須又以此法化他,則化功歸己,實(shí)為往生最勝資糧。(三編下.南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)〔丙寅七月

　　〕)

　　雖是菩薩

　　亦不加入

　　哆哆菩薩所示,可謂真實(shí)之極。覺(jué)明妙行菩薩,與哆哆菩薩,如出一轍。足見(jiàn)扶乩之不可依據(jù)。菩薩行于非道,通達(dá)佛道,先以欲鉤牽,后令入佛智,即此可見(jiàn)一斑。哆哆菩薩既有大恩,實(shí)不可忘,然亦不宜加入念佛儀中。念佛儀,雖文殊、普賢、地藏、彌勒尚不加入,況其它乎?然此等菩薩,同攝清凈大海眾菩薩中。若加入哆哆菩薩,在本社固無(wú)所礙,然他處不知,反招疑議。但宜另供一處,朝夕禮拜即已。(三編下.覆黃德煒居士書(shū))

　　只此一句

　　圓成佛道

　　佛法廣大,雖登地菩薩,不能盡知。然欲得實(shí)益,只此一句「南無(wú)阿彌陀佛」,便可出生死,證涅槃,圓成佛道。我等下根凡夫,非從極約之法門(mén)做,則只成種善根而已。欲得現(xiàn)生就了生死,夢(mèng)也夢(mèng)不著。(三編上.覆陳蓮英女居士書(shū))

　　能念佛者

　　有幾人哉

　　念佛不分圣凡。圣指三乘,即聲聞、緣覺(jué)、菩薩。凡指六道,即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。但天以樂(lè)故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修羅以瞋故,亦不能念。惟人最易念。而富貴之人,便被富貴所迷;聰明人,以聰明迷;愚癡人,以愚癡迷。蕓蕓眾生,能念佛者,有幾人哉?既知此義,當(dāng)勇猛修持,勿致欲念而不能念,則不負(fù)此生此遇矣。(三編上.覆卓智立居士書(shū)三)

　　彼此相助

　　其行易成

　　或謂念佛求生西方即已,何必結(jié)社。是不知世間萬(wàn)事,須待眾緣相助,方得有成,況學(xué)了生脫死之無(wú)上妙法乎?……人之常情,若無(wú)依倚,則多涉因循怠忽之弊。大眾同居,功課有定,雖欲懈怠,亦不可得。功課之外,其奮發(fā)精進(jìn)者,即可攝彼懈怠者,勉力而行。人皆前進(jìn),誰(shuí)甘后退?彼此相輔,其行易成。或有所疑,及有所見(jiàn),有可決擇。每日暇時(shí),請(qǐng)諸耆宿,略示凈宗綱要。則邪正去取,了了分明。有此諸益,故古人咸以結(jié)社為倡導(dǎo)。(增廣上.廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書(shū))

　　勸生凈土

　　是真慈愛(ài)

　　夫勸一人生凈土,即成就一眾生作佛。凡成佛必度無(wú)量眾生,而其功由我始,其功德利益,何可思議也哉?又自既修凈土,尚須以此法門(mén)普告一切,況妻妾子女,豈可不勸令發(fā)心,而失此巨益乎?倘天性相近,則何善如之。如稍相遠(yuǎn),亦須漸磨漸染,俾即遠(yuǎn)而成近耳。此所謂深愛(ài),所謂宏慈,舍此而為慈愛(ài),皆名有而實(shí)無(wú)耳。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書(shū))

　　勸人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必滿所愿。(續(xù)編上.一函遍覆〔民二十一年〕)

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