《靈巖遺旨》壹、悲化有情【17】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實(shí)念佛

　　(三)選擇念佛

　　4.揀別異同

　　(1)禪宗與凈土

　　法門雖多 其要惟二

　　法門雖多,其要惟二。曰禪與凈,了脫最易。

　　禪惟自力,凈兼佛力。二法相較,凈最契機(jī)。

　　如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。

　　末世眾生,惟此堪行。否則違機(jī),勞而難成。

　　發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅(jiān)持,惟佛是念。

　　念極情忘,即念無(wú)念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。

　　待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無(wú)生忍。

　　有一秘訣,剴切相告。竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。(增廣上.與吳璧華居士書)

　　禪之所悟絕非是證

　　如來(lái)一代所說(shuō)法門,無(wú)量無(wú)邊。求其最直捷者,莫過(guò)于參禪。倘系上根,一聞千悟,得大總持。然此尚是悟,不是證。能真大徹大悟,明心見性者,末世實(shí)不多見。其它多多皆是錯(cuò)認(rèn)消息。其所云悟,多是錯(cuò)誤,少有真悟。即是真悟,去了生死,尚大遠(yuǎn)在。以雖得開悟,而歷劫以來(lái)之煩惱習(xí)氣,須以種種方便對(duì)治,令其凈盡無(wú)余,則可了生脫死,超凡入圣。倘煩惱已斷若干,猶有絲毫未盡,則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識(shí)得自心就是道,此外便無(wú)所修持,則其誤非小。以識(shí)得,而無(wú)煩惱可得,則可謂得道,此人已將生死根本斬?cái)?故能了生脫死。若識(shí)得,而煩惱未斷,何能了生脫死耶?此人雖比不識(shí)得者高超,然生死不了,再一受生,或反迷昧,則可怕之至,此謂真開悟者。其以誤為悟者,更不須說(shuō)矣。良以參禪一法,乃仗自力法門,故比念佛法門之利益,奚啻天淵懸殊。

　　念佛法門,乃如來(lái)一代法門中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊普賢之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆十惡之大罪人,亦可預(yù)入其中。但具真信切愿,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若或已得三昧,及已斷煩惱者,則一得往生,即入大菩薩位。一切法門,皆從此法門流出;一切法門,悉皆還歸此法門�！仓^往生西方,以期圓滿佛果也�！乘茰\而深不可測(cè),似小而大無(wú)不包。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以為成始成終之道�？志邮课从稣嬷獌敉林�人,或視為淺近,而專致力于明心見性之禪,謂其能識(shí)得自心,即算了手,故不禁絡(luò)索一上也。光言不足為憑,請(qǐng)?jiān)旈啞秲敉潦�要》、�?a href="/jingtuzong/shengxianlu/" class="keylink" target="_blank">凈土圣賢錄》,并光之《文鈔》,當(dāng)不以光為謬妄也。若真知佛力、自力之優(yōu)劣,則斷不至猶執(zhí)著于惟究自心,謂識(shí)得即是道,而不須念佛求生西方也。古人如圓觀,知過(guò)去未來(lái),尚不能了。五祖戒、草堂清所悟之禪,今人何能仿佛,而且又 復(fù)受生。是知:凡夫決定要修佛所開示之特別法門,則無(wú)論何等根性,均可了生脫死,以仗佛力故也。若仗自力,恐夢(mèng)也夢(mèng)不著。不知居士肯信此說(shuō)乎?(續(xù)編上.致阮和卿居士書〔民二十年〕)

　　悟者,了了分明,如開門見山,撥云見月。又如明眼之人,親見歸路。亦如久貧之士,忽開寶藏。證者,如就路還家,息步安坐。亦如持此藏寶,隨意受用。悟則大心凡夫,能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此悟、證之義,自然不起上慢,不生退屈。而求生凈土之心,萬(wàn)牛亦難挽回矣。(增廣上.覆永嘉某居士書五)

　　彼所修持,多主于佛法,所提倡,多悖于佛法,是尚得為心口如一,言行相應(yīng)之盛德君子乎?至覆伍廷芳之結(jié)語(yǔ),閣下以為明心工夫之證,實(shí)則借禪宗言句作護(hù)身符,而猶未得其禪宗。實(shí)為不知大徹大悟,是悟不是證。勿道悟則虛空粉碎,人法兩忘,圣佛仙秩庸晉蘇,均歸于無(wú)何有之鄉(xiāng)。即令證得虛空粉碎,人法雙忘之理,仍圣佛仙秩庸晉蘇覿體全彰,不相混濫。況悟則猶是生死凡夫,證則方可出離輪回。今人誰(shuí)是悟者?況證乎?此如來(lái)所以大開凈土法門,普令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死也。(三編上.覆周子秀居士書)

　　或恐閣下于禪凈之所以然,佛力自力之大小難易,未能深知。謂既悟自心,當(dāng)處便是西方,不須求生,則其誤非淺。何以故?以凡夫縱能悟到極處,尚有無(wú)始以來(lái)之煩惱習(xí)氣,未能頓斷。煩惱習(xí)氣若有一絲毫,便不能超出生死輪回之外,此仗自力了生死之難也。念佛法門,但具真信切愿,無(wú)論工夫之淺深,功德之大小,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。末世眾生欲了生死,不依此法,其難不可以喻矣。(增廣上.覆張季直先生書)

　　悟道容易證道甚難

　　達(dá)摩西來(lái),傳佛心印;直指人心,見性成佛。然此所見所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識(shí)其本,則一切修證等法,自可依之進(jìn)趣,以至于修無(wú)可修,證無(wú)可證而后已。非謂一悟即成�；�兩足、圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點(diǎn)睛,令其親得受用耳。由是騰輝震旦,炳煥赫奕。即心即佛之道,非心非佛之法,遍布寰區(qū)。天機(jī)深者,于一機(jī)一境,識(shí)其端倪。則出詞吐語(yǔ),自離窠臼。入死入生,了無(wú)掛礙。得大解脫,得大自在矣。倘根機(jī)稍劣,縱得大悟,而煩惱習(xí)氣未能凈盡,依然還是生死中人。出胎隔陰,多致迷失。大悟者尚如是,況未悟乎?固宜專心致志于仗佛慈力之凈土法門,方為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之計(jì)也。(增廣下.劉圓照居士摸象詩(shī)序)

　　悟道容易,證道甚難。今人多多皆未真悟,依稀仿佛,知其少分。則以為無(wú)生死可出,無(wú)佛道可成,任心肆意,將來(lái)皆為閻羅之囚。至此方知前來(lái)之悟,乃誤也。汝能 于悟得原無(wú)一物之后,審知三毒習(xí)氣,不易消除;歸心凈土,以求現(xiàn)生了脫,可謂宿有善根。彼聰明自負(fù),不肯下真實(shí)工夫,卒成自欺欺人者何限。愿始終秉此志,與令慈及妻子同念彌陀,同生凈土。庶可不虛此生,不虛此遇矣。

　　汝上有老母,下有妻子,千萬(wàn)不可作斷滅想。果有不測(cè)之禍,無(wú)法可設(shè),亦當(dāng)至誠(chéng)求佛加被,以期免脫。縱定業(yè)難免,亦當(dāng)一念投誠(chéng),即獲接引。豈必七日不食方能哉?預(yù)存此想,便是著魔之根,故為說(shuō)破。(三編上.覆季國(guó)香居士書二)

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門。非宿有凈因,頗難生信。禪者以見性成佛自雄,講者以宏揚(yáng)教觀自矜。不但不肯提倡,極力破斥者,居其多數(shù)。末法眾生,不遇凈土法門,縱能明心見性,深通教觀,誰(shuí)能不斷煩惑,了生脫死?……世之學(xué)佛者,率以開悟?yàn)橹臼隆２恢�悟而未證,尚不濟(jì)事。即證初二三果之人,亦難免來(lái)生因福造業(yè),或致墮落惡道。證四果者,方了生死。此依小乘說(shuō)。若依大乘圓教說(shuō),初信斷見惑,與小乘初果同。七信斷思惑盡,方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩薩,其神通智慧,已非凡情所能測(cè)度,況二三四五六信位乎?參禪之人,每以宗家機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),凈宗教宗皆無(wú)能答,為道高妙,而人不能知。實(shí)則起此知見之人,亦不知古人之意。果真知者,必?zé)o自雄自矜之態(tài)。何以故?以絕妙之語(yǔ),亦極平常之語(yǔ)。不但會(huì)得不濟(jì)事,即大徹大悟亦不濟(jì)事。直須完全證得,方為了事。后世能證者,實(shí)不多覯。五祖戒禪師,〔五祖寺名,師戒禪師為五祖寺住持,故稱五祖戒〕 于宋初名暄宇宙,門庭高峻,若龍門然,死后為蘇東坡。東坡以前世慧力,其文字見地,俱不平常,而復(fù)不拘小節(jié)。其守杭時(shí),尚常邀妓自?shī)?可知戒師并初果尚未能證。何以故?以初果得道共戒,〔自然而然〕任運(yùn)不會(huì)犯戒。若不出家,亦娶妻室�？v以殺身之威脅之,令犯邪淫,寧肯就死,決不肯犯。禪者若知此義,何敢藐視凈土,高推禪宗,讓愚夫愚婦,仗佛力以往生,自己甘處輪回,不愿出離乎?光說(shuō)此者,恐汝不知所以然,被禪者所屈,而 舍佛力以仗自力,致了生死于驢年�！脖M未來(lái)際亦無(wú)驢年〕(三編上.覆化凡居士書)

　　須知父母未生以前,原無(wú)男女之相;四大分散之后,惟有靈知之心。由幻業(yè)以相纏,故不能直下了脫;倘凡情以頓息,又何難徹底承當(dāng)。相因業(yè)以幻生,業(yè)由心而妄起。心若不生,業(yè)便消滅;業(yè)盡情空,返本還元。譬如云散長(zhǎng)空,天日頓現(xiàn)乎本體;水歸大海,江河莫比夫洪深。遍十方而無(wú)欠無(wú)余,盡三際而不生不滅。此理悟之雖易,證之實(shí)難。須發(fā)信愿之心,求生西方;定仗彌陀之力,速離五濁。從茲承侍如來(lái),參隨海眾,聞法受記,開佛知見,斷惑證真,得本圓通。然后仗佛慈力,乘本愿輪,遍法界以普現(xiàn)色身,俾迷流以同登覺岸。咦!

　　近水樓臺(tái)先得月,向陽(yáng)花木早逢春。

　　自從遍吉導(dǎo)歸后,海眾悉皆廢南詢。

　　(增廣下.對(duì)靈小參〔代撰〕)

　　禪凈二門宗旨各別

　　如來(lái)所說(shuō)一切法門,皆須斷惑證真,方可了生脫死。絕無(wú)惑業(yè)未斷,得了脫者。念佛法門,斷惑業(yè)者往生,則速證法身;具惑業(yè)者往生,已超登圣地。一則全仗自力,一則全仗佛力,又兼自力。二者難易,奚啻天淵。每有聰明人,涉獵禪書,覺其有味,遂欲以禪自命,擬為通方高人。皆屬不知禪凈所以,妄自尊大之流類。如是知見,斷斷不可依從。依之則了生脫死,恐經(jīng)塵點(diǎn)劫數(shù),尚無(wú)望也。(增廣上.覆四川謝誠(chéng)明居士書)

　　禪凈二宗,歸元是一,修法各別。禪以徹見本來(lái)面目為宗,凈以信愿念佛求生為宗。使世皆上根,則閣下所說(shuō),誠(chéng)為有益。而上根甚少,中下甚多,不教以信愿求生,而教以參究是誰(shuí)。參而得之,固為大幸,尚須重發(fā)切愿,以求往生。若參而不得,以心中常存一「不知是誰(shuí),不能往生」之念,則斷無(wú)與佛感應(yīng)道交,親蒙接引之事矣。而今之參者,其能真到大徹大悟地位者有幾?夫知念佛的是誰(shuí)者,乃大徹大悟明心見性也。勿以余人論,即閣下亦未曾到此地位。(增廣上.覆汪雨木居士書)

　　禪家說(shuō)凈 仍歸于禪

　　凈土法門,以信愿行三法為宗。有信愿,無(wú)論行之多少淺深,皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘、根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。禪家說(shuō)凈土,仍歸于禪宗。去信愿說(shuō),果能依之而做,亦可開悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說(shuō)歸自心,何由感佛?感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛。以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說(shuō),亦能開悟。受損者,既去信愿,則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰:真修凈土人,用不得禪家開示,以法門宗旨不同故,祈為慧察。如不以為然,請(qǐng)求之大通家,庶可契汝心志矣。光固不執(zhí)著也。(增廣上.覆何慧昭居士書)

　　指歸凈土,乃禪不禪、凈不凈之書,亦可令無(wú)信心者種善根,亦可令真念佛者棄信愿。所種之善根在未來(lái),所棄之信愿在現(xiàn)在。具眼之人,決不流通。彼以禪凈自名,而不肯依凈土真宗旨,可嘆之至。今之提倡凈土者,多是此種知見。深恐人以己為不通宗,故成此宗凈俱失實(shí)益之結(jié)果耳。(三編上.覆謝慧霖居士書二十六)

　　玉砫師人極誠(chéng)實(shí),與光同住紅螺山半年。彼所說(shuō)禪凈之義,乃只在用功一邊說(shuō)。若謂此義高深玄妙,圓融透徹,則便有違經(jīng)之咎。凈土一法,俾凡夫仗佛慈力帶業(yè)往生。撇去此義,惟以一念不生,一心不亂,相同為事。直是違抗佛經(jīng),自立章程,以誤初機(jī)者,故不得不為說(shuō)破。(三編上.謝慧霖居士書十九)

　　修凈土,惟論信愿行。四威儀之如法不如法,何關(guān)禪堂之故。彼殆以禪堂之虛套子,當(dāng)做禪門工夫。似此見地,何堪與談禪凈?而汝遽于此生疑。其平日讀誦古人言論,皆不深信,而惟以今人是效。豈非「執(zhí)德不弘,通道不篤」之流類乎?學(xué)道之人,各隨其質(zhì)而為修持。何可立一崖規(guī),令一切人悉皆膠守乎?(三編下.覆惟佛居士書)

　　摒除禪錄專修凈業(yè)

　　何必問(wèn)是誰(shuí),此道于今昭日月。

　　但能常系念,佛心無(wú)處不慈悲。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián) / 念佛堂)

　　禪與凈土,理本無(wú)二。若論事修,其相天殊。禪非徹悟徹證,不能超出生死。故溈山云:「可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期�！褂衷�:「初心從緣,頓悟自性。猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣,未能頓盡,須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。」弘辨謂:「頓悟自性,與佛同儔。然有無(wú)始習(xí)氣,未能頓盡,須假對(duì)治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽�！归L(zhǎng)沙岑謂:「天下善知識(shí)未證果上涅槃,以功未齊 于諸圣故也。」所以五祖戒又作東坡,草堂清復(fù)為魯公。古今宗師,徹悟而未徹證者,類多如此。良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。凈土則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處,未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾,悉愿往生;宗教知識(shí),同生凈土。良由全仗佛力,兼自懇心。故得感應(yīng)道交,由是速成正覺。為今之計(jì),宜屏除禪錄,專修凈業(yè)。 于一塵不染心中,持萬(wàn)德洪名圣號(hào)�；蚵暬蚰�,無(wú)雜無(wú)間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。久之久之,自成片段。親證念佛三昧,自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞聞自性之工夫,修勢(shì)至「都攝六根,凈念相繼」之凈業(yè)。即凈而禪,孰妙于是。(增廣上.與海鹽顧母徐夫人書〔代悟開師作〕)

　　夫修行用功,原為了生死耳。倘用功而生死不能了,猶不肯依能了者而為之。豈非擔(dān)麻棄金,自貽其咎乎?參禪縱能大徹大悟,如五祖戒、草堂青、真如?、斷崖義,尚不能了。而再一受生,反致迷失,較前為遠(yuǎn)不能及,況吾儕乎?

　　某某和尚,雖于禪門知所向方,猶未打破禪之區(qū)域,故不能令閣下息心念佛。意謂一悟即便無(wú)生死可了,亦無(wú)涅槃可證耳。不知縱悟到無(wú)生死可了,無(wú)涅槃可證地位。依舊仍在生死中不能出,在涅槃中不能證。末世眾生,仗自力斷惑證真,了生脫死者,甚難甚難。……《金剛經(jīng)》云:「凡所有相,皆是虛妄。」《心經(jīng)》云:「照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！归w下此相,為是相耶?非相耶?為是五蘊(yùn)耶?非五蘊(yùn)耶?若是相,是五蘊(yùn),皆在所棄,何得寶貴?若非相,非五蘊(yùn),則能看之念尚不可得,此種境相,從何而出?古云:「學(xué)道之人不識(shí)真,皆因從前認(rèn)識(shí)神。無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人�！拐�閣下貼切之對(duì)癥妙藥也。禪豈可妄以己意參乎?當(dāng)此一念起時(shí),直須看其落處。不在此處著力,則差之毫厘,失之千里。而猶以為得,豈不大可哀哉!雖然,光非禪客,絕不以禪學(xué)教人。此不過(guò)以閣下不識(shí)其境,為邪正是非,不禁稍為辯析。倘閣下欲高豎禪幟,以大徹大悟?yàn)槭?當(dāng)更參禪宗大老。如曰吾于即生決定要了生死,請(qǐng)將參禪之念,拋向東洋大海外。依凈土法門,生信發(fā)愿,念佛求生西方,則仗佛慈力,決定可以滿其所愿。倘不依凈土法門,所有修持,皆成人天福報(bào),及未來(lái)得度之因緣而已。欲了生死,斷難夢(mèng)見。欲知禪凈之所以然,非博覽禪凈諸書不可。即能博覽,倘無(wú)擇法智眼,亦成望洋興嘆,渺不知其歸著。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多,未入門人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無(wú)疑滯,語(yǔ)言顯淺,意義平實(shí),為研古德著述之初步向?qū)д?其《印光文鈔》乎?祈息心研究,當(dāng)自知之。(增廣上.覆何槐生居士書)

　　宗門中語(yǔ),只好置之不論。若欲知其所以然之意,必須要有點(diǎn)悟處。否則縱看其書,亦如與外國(guó)人說(shuō)話,完全莫名其妙。況年已及耆,而時(shí)世如此,何可以最可寶貴之時(shí)光,究此無(wú)頭腦語(yǔ)句。每有在宗門數(shù)十年,猶不知其話為何意�？v用意猜度,也是在夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。祈取消此念,一心念佛,念到心佛兩忘時(shí),一見此語(yǔ),不禁好笑。即不能如是,但得往生,尚可親證其理,況解其語(yǔ)乎?若不以光言為是,終日看宗門語(yǔ)錄,則宗亦未能通,凈也不注重,生死到來(lái),便只好隨業(yè)受生去。(三編下.覆李覲丹居士書四)

　　世間多少聰明人,皆被「之乎者也」所誤,畢世不得實(shí)益。居士慧根夙植,固為難得。然以多知多見,反為障礙。既信凈土法門,何不于此法中死心做去,而修返聞、數(shù)息、惟識(shí)等觀?此各種法,均是大乘法門。然皆屬自力,未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發(fā)心念佛,當(dāng)以心佛相應(yīng),生前得一心不亂,報(bào)盡登極樂(lè)上品為志事。不必求其大徹大悟,明心見性也。宗門以開悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開悟而不往生者,百有九十。往生而不開悟者,萬(wàn)無(wú)有一。此義認(rèn)不準(zhǔn),或致因求悟而反不以往生為事,則其誤大矣。(三編上 .覆張曙蕉居士書八)

　　高張其辭何有其益

　　凈土法門,以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇,遂以宗門參究之法為殊勝,而注重于開悟,不注重信愿求生。美其名,曰禪凈雙修,究其實(shí),則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之?不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰(shuí)是真到大徹大悟地位?由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),通通會(huì)歸自心,則信愿求生之念毫無(wú),雖名之曰念佛,實(shí)則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰念實(shí)相佛,實(shí)相雖為諸法之本,凡夫業(yè)障深重,何能做到?弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業(yè)未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信切愿、念佛求生西方方可。以一向以西方凈土、無(wú)量壽、無(wú)量光,一一通會(huì)歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名,未證其實(shí)。西方之佛,無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛,在因無(wú)有威德。世之好高務(wù)勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識(shí)欲人以圓融見稱,亦絕不肯作如是說(shuō)。致如來(lái)以大慈悲心,欲令一切眾生,現(xiàn)生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來(lái)或可能了,而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當(dāng)居多數(shù)也。如真能識(shí)得此種利害,再息心看凈土各經(jīng)書,方知此念佛求生西方一法,其大無(wú)外。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以成始成終也。(續(xù)編上.覆張純一居士書)

　　佛即是心,心即是佛,乃約吾心之本體而言。由其有無(wú)量無(wú)邊之煩惱惑業(yè),必須仗惑業(yè)凈盡,�；蹐A滿,有大誓愿之阿彌陀佛大慈悲力為之加被,令其往生,漸次修習(xí),以至究竟親證此是佛之心而后已也。汝將謂是佛,便不須念佛乎?譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵,雖具有照天照地之光明,若不加磨礱之功,經(jīng)劫亦無(wú)發(fā)光之時(shí)�！�…

　　多劫不能成佛,由修自力法門故。須知凈土法門,縱臨終始聞,能生信愿而念,即可往生西方,了生脫死。況未至臨終,即已預(yù)修乎?(三編上.覆丁普瀞居士書)

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門。一種好高務(wù)勝者,每每妄以禪宗求開悟?yàn)槭�。其意在「惟心凈�?自性彌陀」,不以西方極樂(lè)世界為然。此種意旨,似乎深?yuàn)W,實(shí)則多半皆成說(shuō)食數(shù)寶之下劣派,切勿效此惡派�！付紨z六根,凈念相繼」而念,自可決定往生西方。彼惟重理性,不務(wù)事修者,乃「弄巧成拙,求升反墜」之流也。若染此習(xí),則了生脫死,須待驢年。(三編上 .覆顧宗況居士書〔民廿八年五月十五日〕)

　　每多中此空解脫病

　　不執(zhí)著等語(yǔ),理則是,而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯,侈談不執(zhí)饑寒,與終日枵虛,不得杯水粒米,餓且將死,而謂人曰:「吾視龍肝鳳髓,直同穢物,思之即嘔,況其下者乎?」同一空談耳。今時(shí)不明教理,即參禪宗者,每多中此,空解脫病。(增廣上.覆永嘉某居士書一)

　　真境有限量,乃不識(shí)真境二字之妄計(jì)。世界無(wú)同異,惟圓證寂光者方見。生死涅槃同一源,而迷悟不同,故縛脫有異。真妄本無(wú)二體,而迷真成妄,則只見其妄,不見其真。若問(wèn)何故如是,且請(qǐng)扣己而參。直待己亦了不可得,則故自親知。如人飲水,冷暖自知。若向別人口里討分曉,縱令別人說(shuō)得了了,亦如話餅,豈能令自己知其滋味,消其饑餓乎?全真成妄,何問(wèn)真體奚有,有在何處?全妄即真,何問(wèn)妄相本無(wú),無(wú)至何底?如是問(wèn)者,不名智人。佛語(yǔ)雖如雷,奈業(yè)障 于心耳何?一乘若真通達(dá),則四大各失本性,六根一一互用矣。如是理體,說(shuō)之似易,證之實(shí)難。在昔或有其人,而今皆成好高務(wù)勝,不事實(shí)修,妄談般若之掠虛流派。祈熟讀《普賢行愿品》,與證齊諸佛之等覺菩薩,同求往生,乃光之所深望也。否則各守己志,不須相商。(增廣上.覆汪谷人居士書)

　　須知悟后之人,與未悟之人,其修持仍同,其心念則別。未悟無(wú)生者,境未至而將迎,境現(xiàn)前而攀攬,境已過(guò)而憶念�！才蕯埗�字,賅攝好惡憎愛,勿謂好愛為攀攬,憎惡為不攀攬�！澄驘o(wú)生者,境雖生滅,心無(wú)生滅,猶如明鏡,來(lái)無(wú)所黏,去無(wú)蹤跡。其心之酬境,如鏡之現(xiàn)象,絕無(wú)一毫執(zhí)著系戀之思想。然雖 于境無(wú)心,猶然波騰行海,云布慈門。凡世間綱常倫理,與夫上宏下化之事,必須一一認(rèn)真實(shí)行,雖喪身命,不肯逾越。且莫認(rèn)作于境無(wú)心,便于修持自利利他上宏下化之事,悉皆廢弛。則是深著空魔,墮于頑空。由茲撥無(wú)因果,肆意冥行,乃成以凡濫圣、壞亂佛法、疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關(guān)系,甚深甚深,光固不得不為略陳其利害也。(增廣上.覆袁福球居士書)

　　名利惑人一至于此

　　佛法至今,衰殘實(shí)甚。茫茫眾生,如盲無(wú)導(dǎo)。縱有一二知識(shí)為之開示。以業(yè)深障重故,正智不開。雖聞正法,不生信向。縱生信向,亦屬浮泛。如醉如夢(mèng),了無(wú)定見。一遇邪魔外道,則如蠅逐臭,如蛾赴火。蟻聚烏合,動(dòng)盈千萬(wàn)。故光緒初年,關(guān)東有一混元門,每年歸依者有十余萬(wàn)人。至十一二年,以劣跡己彰,人多見惡。一年之內(nèi),尚有數(shù)萬(wàn)。近有出家魔子,擬欲大得名利。于三十年前,即抄襲古人語(yǔ)錄中成言,改頭換面,謂是自己語(yǔ)錄。而此魔子,一不通宗,二不通教,三無(wú)學(xué)問(wèn)�？秩嘶蛑^己無(wú)學(xué)問(wèn),何能說(shuō)此。特意用許多白字以實(shí)之。令人謂為真是大徹大悟,隨口所說(shuō),詞理超妙。其有不大恰當(dāng)者,蓋因不曾讀書,不通字義之故。舉凡《萬(wàn)法歸心錄》、《六祖壇經(jīng)》、《寒山詩(shī)》中詩(shī)偈,整個(gè)錄來(lái),換三五字而已。所有言句,盡皆如是。隨即遠(yuǎn)近流布,然亦無(wú)大招徠。近又得一妙法,致令善男信女,相率歸依。且道得何妙法,便能如是?以此魔子,初則妄充悟道,人未歸附。近則妄充得道,故得遠(yuǎn)近爭(zhēng)赴。且自謂我所說(shuō)法,令人易于得道。故一境若狂,咸相崇奉。妄充得道,須有事實(shí),人方肯信。故肆無(wú)忌憚,隨口亂說(shuō)。常為人言:我能入定,超度亡魂,令其生天,或生凈土。能知一切亡人,或生天上,或生人間,及三惡道。又知某人生西方上品,某人生中品,某人生下品。由是之故,不但愚夫愚婦,靡然從風(fēng),即不明佛理之士大夫,亦以為實(shí)屬得道,而歸依信奉者,日見其多�？v有智者斥其狂妄,由彼邪說(shuō)入人深故,了不見信。

　　自古高僧,或古佛再來(lái),或菩薩示現(xiàn)。然皆常以凡夫自居。斷無(wú)說(shuō)我是佛,是菩薩者。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「我滅度后,敕諸菩薩,及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言未學(xué)。惟除命終,陰有遺付�！苟�智者大師,實(shí)是釋迦化身。至臨終時(shí),有問(wèn)所證位次者。答曰:「我不領(lǐng)眾,必凈六根。損己利人,但登五品�！故侨砸苑卜蜃跃右�。五品者,即圓教觀行位,所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。智者臨終,尚不顯本。意欲后學(xué)勵(lì)志精修,不致得少為足,及以凡濫圣耳。今此魔徒,妄充得道者,乃壞亂佛法,疑誤眾生之大妄語(yǔ)人。此大妄語(yǔ)之罪,甚于五逆十惡百千萬(wàn)倍。其師其徒,當(dāng)永墮阿鼻地獄,經(jīng)佛?微塵數(shù)劫,常受極苦,末由出離。何苦為一時(shí)之虛名浮利,膺長(zhǎng)劫之慘罰酷刑?名利惑人,一至于此。此魔子自謂所說(shuō)之法,令人易于得道者,即是以生滅心作常住解。以不修善,不斷惡,為不生不滅。撥無(wú)因果,墮邪見坑。此即魔子招徠徒眾,令皆得道之實(shí)際。故有平日持齋念佛之人,一親近彼,即不持齋,不念佛。其余一切改惡遷善,知因識(shí)果,培德植福等事,概行棄置。惟止令人看一話頭。而實(shí)不知如何是看,如何是話頭。遂將古人酬機(jī)之語(yǔ),令人依文解義,卜度思量。如狗子無(wú)佛性、庭前柏樹子、干屎橛、麻三斤、七斤布衫等,一一學(xué)拆字講義者,拆而講之。謂之為參禪,謂之為透公案。稍微能坐,及能按文解義,便為印證曰:某人夙根深厚,某人現(xiàn)行精純,故得用功不久,便已透徹。夫參禪一事,談何容易。古人如趙州諗禪師,從小出家,至八十余歲,尚且行腳。故有頌之者曰:「趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然�！归L(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán),后方開悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子,九上洞山。此等大祖師,大徹大悟,如是之難。彼魔子之徒,一聞魔說(shuō),遂皆開悟。如前所說(shuō)祖師,直是替他提鞋也無(wú)用處矣。須知祖師之悟,乃從迷至悟,一悟永悟。魔徒之悟,乃因迷入誤,一誤永誤。悟之音雖同,悟之事實(shí)反。以彼魔徒,從初發(fā)心,一無(wú)戒行,二無(wú)正智,三不知話頭是參叩自心之方便,而以按文義卜度為參。如此參禪,盡世間聰明人,通通皆是大徹大悟之人。如人不識(shí)摩尼寶珠,見一魚目,寶而藏之,夸耀于人,謂我已得此珠。諸人亦不知何者是珠,何者魚目,遂群聚而尋求之,各各皆得此珠。從茲發(fā)大誓愿,普令貧窮同胞,皆得此珠。一朝遇見賈胡,欲得貿(mào)易多金。賈胡擲而唾之曰:「何持魚目,用黷我眼?」方知費(fèi)盡心機(jī),只落得慚愧欲死而已。且人之常情,縱恣則易,攝束則難。教以持齋念佛,便覺口頭失美味,身心常辛勤。魔子則曰:「只要心好,何必持齋?汝本是佛,何須更念他佛?」以此恰合自己懶惰懈怠,不愿攝束,任意放縱之機(jī)。如囚遇赦書,慶幸無(wú)已。又進(jìn)而叩其所以,則曰:「達(dá)摩西來(lái),不立文字,直指人心,見性成佛。汝但看一話頭,自能見性。既見性已,即名成佛。既成佛已,則一切俱空,無(wú)因無(wú)果,無(wú)修無(wú)證。一法不立,名真解脫。彼教人持齋念佛,改惡修善,畏因果,培福德者,皆不知自性之中,無(wú)一法不具,亦無(wú)一法可立。執(zhí)著法相,不肯 舍離。舍本逐末,無(wú)繩自縛。如是之人,名為小乘。何可以為知識(shí)而親近之哉?須知如來(lái)所說(shuō)因果修證等法,皆是以黃葉作金,為止小兒啼故。彼等反執(zhí)為實(shí),則其智與小兒何異?若大丈夫,佛尚不可得,何有因果修證等法?若立一塵,便非佛法。汝但識(shí)得自己是佛,一任食肉飲酒,行盜行淫,何一法不是佛法?上天堂,下地獄,天衣天食,鑊湯爐炭,何一境不是佛境?自己即是彌陀,當(dāng)處即是極樂(lè)。豈待汝鼓起妄想業(yè)識(shí)心,鼓動(dòng)父母所生口,畢生終日念佛,受許多冤枉苦,求到臨命終時(shí),往生西方。 舍己求人,拋家浪走。豈非知見顛倒,錯(cuò)亂修習(xí)乎?」種種魔說(shuō),大抵如是。

　　今試論曰:只要心好,何必持齋?殺彼之身,悅己之口,是好心耶?非好心耶?且兵劫之時(shí),賊來(lái)殺人,亦當(dāng)皆是好心。設(shè)殺汝時(shí),為感恩乎?為懷恨乎?汝本是佛,尚不肯念他佛,何肯殺而食彼皆是過(guò)去父母未來(lái)諸佛之眾生乎?如是,則汝之心性,本來(lái)是佛;汝之行為,原是眾生。何可未得謂得,以凡濫圣,以念他佛為辱,以殺眾生為榮哉?達(dá)摩西來(lái),不立文字者,欲人徹證本體,不以徒誦語(yǔ)言為事。若契本體,則文字即是本體,即解脫相。終日讀誦,依教修行,畢竟無(wú)文字相可得。如永明壽、首山念、棲賢湜、育王微等諸大老,皆盡壽讀誦,豈彼盡皆不知不立文字之旨乎?只因汝錯(cuò)認(rèn)「不立」為「廢棄」,遂謂如來(lái)所說(shuō)一切大小乘經(jīng),無(wú)量法門,皆是黃葉作金,哄騙小兒。若然,則迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、永明、首山等,皆是弄黃葉漢。汝既以彼為非,何得承嗣其法,言是禪宗?彼若果是,則汝之禪宗,便非彼之禪宗。汝的的是冒彼之名,以壞彼法之惡賊耳。且汝執(zhí)著廢棄文字為不立文字者,六祖 云:「只此不立,便是文字�！箾r尚有「直指人心,見性成佛」等八字。且此達(dá)摩西來(lái)十六字,是文字耶?非文字耶?又一切俱空,無(wú)因無(wú)果,無(wú)修無(wú)證,一法不立,名真解脫。何又立破齋謗佛,怙惡廢善,瞞因昧果,折福損德等法,而不肯令其俱空乎?上智知空而進(jìn)德,下愚知空而廢善。佛祖于千百年前,早為汝判斷停當(dāng)矣。汝謗人執(zhí)著善法為舍本逐末,為無(wú)繩自縛,為小乘。汝執(zhí)著惡法,不肯棄 舍�，F(xiàn)生當(dāng)遭國(guó)憲,死后永墮阿鼻。應(yīng)是棄末循本,應(yīng)是即縛無(wú)縛,應(yīng)是大乘矣。汝謂大丈夫佛尚不可得,何有因果修證。若立一塵,便非佛法。是佛與因果修證,皆是塵,皆不容立。而食肉飲酒行盜行淫,何得便非是塵,便皆容立?且問(wèn)食肉飲酒行盜行淫之心,是佛心耶?是眾生心耶?若道是佛心,佛豈存此心,行此事耶?若道是眾生心,何得便超因果之外,便非是塵,便是佛法乎?地獄尚是佛境,當(dāng)處即是西方。是則苦亦不厭,樂(lè)亦不求。無(wú)取無(wú) 舍,忘憎忘愛,何得貪圖現(xiàn)生名利,妄企死后流芳?剽竊古人言句,改頭換面,以為自己語(yǔ)錄。未得謂得,未證謂證。以凡濫圣,妄充知識(shí)。教彼許多信心男女,墮邪見坑,喪失慧命。從茲永墮惡道,欲出末由。此魔子者,究其本因,不過(guò)欲得虛名浮利,企人謂己為大善知識(shí)而已。詳其后報(bào),則其苦痛慘凄之狀,罄竹難書矣,可不哀哉!

　　汝既發(fā)心念佛,當(dāng)依凈土經(jīng)論所說(shuō)而修。如此魔子所說(shuō),乃是竊取宗門祖師之言,妄以己見誤會(huì)宗意。故其所說(shuō),皆似是而非。實(shí)與宗門道理相反,實(shí)為佛法之怨。若被彼所誘,墮彼黨中,則難免以好心而招惡果矣。如此魔子,斷斷不可親近。當(dāng)恪守凈宗列祖成規(guī),持齋念佛,改惡修善,知因識(shí)果,植福培德。以企現(xiàn)生消除業(yè)障,臨終正念往生。庶不虛此一生,及親為如來(lái)弟子耳。

　　須知禪宗一法,名為教外別傳。凡所提倡,意在言外。千言萬(wàn)語(yǔ),總皆指歸不涉因果修證、凡圣生佛之法身理體。令人先悟此體,然后起彼修因證果、超凡入圣、即眾生而成佛道之事。但其酬機(jī)之語(yǔ),名為機(jī)鋒,名為轉(zhuǎn)語(yǔ)。欲令人參而自得,故無(wú)義路。若會(huì)得,固屬大幸。若會(huì)不得,但當(dāng)將此一句話,當(dāng)做本命元辰,廢寢忘餐,終日竟夕,如一人與萬(wàn)人敵,不敢稍有間斷放縱。一年不悟兩年參,十年不悟二十年參,一生不悟,即生生參。果真拌此深心參者,決無(wú)不悟之理。既悟之后,乃名悟道。尚須歷諸境緣,煅煉習(xí)氣。直得煩惑凈盡,方名證道。彼魔子者,乃以誤為悟,悟尚全體是誤,何況說(shuō)證?乃不知慚愧,不懼因果,竟致無(wú)量好心男女,受彼所騙,同斷善根。汝宜篤信吾言,自不被彼所陷矣。至囑至囑!(增廣上.與泰順林枝芬居士書二)

　　楞嚴(yán)一經(jīng)利弊在人

　　《楞嚴(yán)》有何不可研究,但須以凈土為主,則一切經(jīng)皆發(fā)明凈土利益經(jīng)也�！独銍�(yán)》開首征心如是難,則知末世眾生,猶欲以研究了事者,其為自誤誤人大矣。而況二十五圓通,列勢(shì)至于觀音之前,其主持凈土也大矣。至于發(fā)明五陰魔境處,破色受二陰之人,尚有著魔之事,足見自力了生死之難,佛力了生死之易。能如是研究,則其利大矣。凡研究時(shí),必須息心靜慮,凝神詳閱,則如入大寶洲,必有所得。倘如趕路之只圖快,恨不得一下看完,則不但經(jīng)義莫得,久之或反受病,以致傷氣吐血等也。善得益者,無(wú)往而非益;甘受損者,無(wú)往而非損�！独銍�(yán)》一經(jīng),實(shí)為弘凈土之妙經(jīng)。然未知凈土法門者,每每因《楞嚴(yán)》而反藐視凈土法門。所謂仁者見仁,智者見智。由己未具正眼,故以己意會(huì)經(jīng)意之所致也。……初須將凈宗研究到無(wú)動(dòng)惑處,方可泛閱各經(jīng)論。倘凈宗未能了明,一經(jīng)泛閱經(jīng)論,難免隨經(jīng)教知識(shí)語(yǔ)言轉(zhuǎn),反將凈土置之度外。今人稍于經(jīng)教有得,即注重于研究;稍于宗意有所發(fā)明,便注重于參究。其源總因不知自己是業(yè)力凡夫,不能自證解脫耳。極深妙者,即極平常者。譬如一句佛號(hào),本極平常。念至及極,則百千法門,無(wú)量妙義,均可悉得。又如樹木,本極平常。而生根出芽,成干成枝,出葉開花結(jié)果,實(shí)有不可思議之妙。故知:看做平常者,方能實(shí)有諸己也。若惟知其深妙,則多分難以措之躬行,只成深妙之說(shuō)語(yǔ)矣。(三編下.覆周群錚居士書)

　　《楞嚴(yán)》一經(jīng),不知凈土者讀之,則為破凈土之元?jiǎng)?知凈土者讀之,則為宏凈土之善導(dǎo)。何以言之?以自力悟道之難,凈土往生之易。十法界因果,一一分明。若不仗佛力,雖陰破一二,尚或著魔發(fā)狂,為地獄種子。而且二十四圓通之工夫,今人誰(shuí)能修習(xí)?惟如子憶母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得凈念相繼,自可親證三摩。知好歹者讀之,其肯惟主自力,不仗佛力乎?不知好歹者反是,以其止欲為通家,無(wú)心了生死耳。(增廣上.覆永嘉某居士書七)

　　禪宗名為教外別傳,凈土實(shí)為教內(nèi)真?zhèn)�。須知即此真�(zhèn)?乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷,道業(yè)未成。切不可錯(cuò)認(rèn)定盤星,高推禪宗,藐視凈土。致令臨命終時(shí),業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)。雖有不可思議大慈大悲之佛力,由不信故,無(wú)從倚托。依舊乘惡業(yè)力,輪回惡道。從劫至劫,了無(wú)出期。可不哀哉!可不畏哉!其講《楞嚴(yán)》也,于七處征心,十番顯見處,必詳明此土開悟之難,凈土證道之易。至〈勢(shì)至〉章,則殷勤勸導(dǎo),不遺余力。直欲法會(huì)大眾,人各都攝六根,凈念相繼。即隨勢(shì)至,親證圓通。其至由惡業(yè)而沉淪四趣,乏定慧而墜墮五魔處,尤復(fù)極陳得失,痛示利害。每每淚隨聲出,語(yǔ)音哽噎。常曰:「不知凈土,《楞嚴(yán)》乃破凈土之元?jiǎng)�。深明凈�?《楞嚴(yán)》實(shí)宏凈土之善導(dǎo)。」看經(jīng)不具擇法眼,其辜負(fù)佛恩處,類多如是。汝等切不可將禪宗機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),認(rèn)做實(shí)法,薄凈土而不屑修持。須知《華嚴(yán)》會(huì)上,華藏海眾,同破無(wú)明,同證法身,尚須以十大愿王, 回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。汝何人哉,敢與彼抗?上孤佛化,下負(fù)己靈,諸佛名為可憐憫者!(增廣下.通智法師公堂序〔代悟開大師作〕)

　　二種三昧力用各別

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)心地法門,故云:「凡所有相,皆是虛妄�！谷瓴恢�看經(jīng)上文說(shuō)的話,獨(dú)以此兩句,疑念佛求生西方。不知有有相三昧,有無(wú)相三昧。凡般若部中許多經(jīng),并禪宗所說(shuō),皆是依無(wú)相三昧發(fā)揮者。凡諸大乘經(jīng),備明修因證果,并開示念佛求生西方者,皆是依有相三昧而發(fā)揮者。汝完全不知世間道理,況出世間道理?而復(fù)自作聰明,妄論佛法。欲不招惡報(bào),其可得乎?(三編下.答善熏師問(wèn))

　　《金剛經(jīng)》功德雖大,于凈土法門,未能發(fā)明。不如看凈土五經(jīng),于亡于存,均有實(shí)益也。(三編下.覆王守善居士書)

　　不達(dá)惟心妄生取舍

　　撥置西方彌陀,以為心外取法,此參禪不得意人之通病。惟執(zhí)有心不知有凈土,與凈土之教主也。意謂一切惟心,彌陀既在西方,即是心外取法。不知一切惟心,娑婆乃惟心之穢所感,極樂(lè)乃惟心之凈所感。西方之阿彌陀佛,即吾人自性天真之佛,吾人自性天真之佛,即西方極樂(lè)世界之阿彌陀佛。不達(dá)惟心,妄生取舍,其過(guò)可勝道哉?(三編下 .覆丁福保居士書十七)

　　惟心凈土,自性彌陀,當(dāng)處即是,無(wú)往無(wú)生。此理甚深,非法身大士,不能領(lǐng)會(huì)契證。然法身大士亦不廢事修,所謂以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。彼則惟論理體,此則理事雙融。故為上圣下凡,同修之道。平生專精一志,則臨終蒙佛接引,彈指即生。(三編上.覆卓智立居士書三)

　　世之昧者,不知西方極樂(lè)世界,原是惟心凈土;導(dǎo)師阿彌陀佛,原是自性彌陀。遂舍實(shí)事執(zhí)空理,令人念自性彌陀,生惟心凈土。竟將如來(lái)普利圣凡之道,認(rèn)作表法寓言。只期一悟,余皆不計(jì)。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙,感應(yīng)道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高務(wù)勝,實(shí)未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙,求升反墜,甚可悲傷。(三編下.凈土生無(wú)生論講義發(fā)刊序)

　　言取舍者,此約究竟實(shí)義為難�！搽y者,反詰問(wèn)也�！巢恢�究竟無(wú)取無(wú)舍,乃成佛已后事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍,何不許 舍東取西、離垢取凈之取舍?若參禪一法,則取舍皆非。念佛一法,則取舍皆是。以一屬專究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無(wú)取舍,原是醍醐。而欲念佛者,亦不取舍,則便成毒藥矣。夏葛而冬裘,渴飲而饑食。不可相非,亦不可固執(zhí)。惟取其適宜,則有利無(wú)弊矣。(增廣上.覆馬契西居士書二)

　　自心是佛更要念佛

　　今之口談大乘,自命悟道。謂我即是佛,何必更去念佛?煩惱即是菩提,何必?cái)酂��?淫怒癡即是戒定慧,何必?cái)嘁�怒癡?由是之故,出言則高于九天之上,行事則卑入九地之下。如斯之流,名為佛怨。比之不知佛法而謗者,罪深萬(wàn)倍。其曾研究佛法,非全無(wú)利益,但作未來(lái)得度之因。其以身謗法之罪,不知經(jīng)幾何劫量,在三途中受諸罪苦也。(增廣上.覆鄧新安居士書)

　　汝所說(shuō)自心作佛,是佛心度自心,我即佛,佛即心,心即佛。此種說(shuō)話,上等人則得益,下等人則受病,不可注重于此。若注重于此,或致生大我慢。謂我即是佛,何用念佛?須知由其心即是佛,故佛教人念佛。若心完全與佛不相符合,如冰不可入爐烹煉。惟其心之本體,與佛無(wú)二,故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火,烹煉凡夫夾雜煩惱惑業(yè)之佛心。俾彼煩惱惑業(yè),悉皆四散消落。惟留清凈純真之心,方可謂心即佛,佛即心。未到此地位說(shuō),不過(guò)示其體性而已。若論相〔事相〕與用〔力用〕,則完全不是矣。佛之心,如出礦之金。吾人之心,如在礦之金。雖有金之體性,了無(wú)金之功能。是以自心是佛,更須要認(rèn)真念佛,求生西方。愚人不知此義,不是高推圣境,自處凡愚,便是執(zhí)理廢事,妄謂證道。(三編下.覆周陳慧凈居士書)

　　憶佛念佛必定見佛

　　契者:符合不異之意,覺即佛所證之無(wú)上覺道�，F(xiàn)在以自利利他之菩提心,信愿念佛,念之久久,業(yè)消智朗,即與佛所證之覺道相契相合。故《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至〈念佛圓通章〉云:「若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣�！勾藙t契覺之義。汝須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行以修。則其利益,惟佛能知。若學(xué)一種下劣根性,佛尚未真實(shí)念,便欲開悟,則是欲契覺而反背覺矣。以念到極處,自能開悟。開悟更要認(rèn)真念。此種下劣知見,把念看做等閑,把悟認(rèn)做得道,當(dāng)做悟后就用不著修了,則成契迷不是契覺。(三編上.覆韓覺安居士書二)

　　寧按事說(shuō)不按理說(shuō)

　　從前諸祖宏法,均按時(shí)機(jī),導(dǎo)利后學(xué)。不得謂為偏執(zhí),須諒當(dāng)時(shí)苦心。惟心凈土,自性彌陀,語(yǔ)本無(wú)病。病在學(xué)人不解圓義,死執(zhí)一邊,便同徐六擔(dān)板耳。宗家未得之人,只執(zhí)惟心凈土,自性彌陀。謂凈土彌陀,皆非實(shí)有。此種人本不知宗,何況凈土。凈土諸古德所說(shuō)之惟心凈土,自性彌陀。乃謂西方凈土,不出惟心;阿彌陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉于此中圓彰。閣下病其偏執(zhí),不能普攝。謂學(xué)者根鈍,難以領(lǐng)會(huì)則可。謂古德此語(yǔ)有病,則不可�！干鷦t決定生,去則實(shí)不去」,與「生則實(shí)不生,去則決定去�！咕�理事并明之法言,何必過(guò)為計(jì)慮。不過(guò)今人多是事理俱未了解,則寧可按事說(shuō),不宜按理說(shuō)。免致誤會(huì),以成豁達(dá)空耳。(三編下.覆溫光熹居士書五)

　　上智下愚最易得益

　　念佛真利益,惟大智慧人及愚夫愚婦能得。其似有智慧,不愿隨愚夫愚婦之班者,皆不能得。(三編上.覆胡慧徹居士書二〔民廿八年五月廿日〕)

　　若大通家,則禪凈雙修,而必以凈土為主。若普通人,則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論,但令諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業(yè),而兼修出世法。雖似平常無(wú)奇,而其利益不可思議。良以愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。較比大通家之卜度思量,終日在分別中弄識(shí)神者,為益多多也。以故愚夫愚婦念佛,易得益。大通家能通身放下,亦易得益。若惟以義理是卜度者,則不得益,或反得病。及未得謂得,流入狂派者有之。參禪一法,非現(xiàn)今人所宜學(xué)。縱學(xué)亦只成文字知見,決不能頓明自心,親見自性。何以故?一則無(wú)善知識(shí)提持決擇,二則學(xué)者不知禪之所以,名為參禪,實(shí)為誤會(huì)。今人無(wú)論上中下根,皆須以力敦倫常、主敬存誠(chéng)、深信因果、廣行眾善、一心念佛求生西方為事。(增廣上.覆四川謝誠(chéng)明居士書)

　　竊謂:為上智說(shuō)法則易,以其智慧明理,無(wú)復(fù)疑惑。如良馬見鞭影而馳,嘉禾得甘霖而茂也。為下愚說(shuō)法亦易,以其心無(wú)成見,直下信行。如甘之可以受和,白之可以受彩也。惟為中人說(shuō)法,實(shí)為不易。以其知識(shí)繁雜,邪正不分。每每以凡情測(cè)圣智,以俗見會(huì)真理。雖說(shuō)者種種開導(dǎo),彼仍 復(fù)輾轉(zhuǎn)懷疑。(增廣下.凈土釋疑序)

　　凈土法門,為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具慧根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識(shí),亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。

　　聰明人多以明理悟心為志事,而不知念佛,乃明理悟心之快捷方式。念念若能相應(yīng),自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方,較彼明理悟心,未斷煩惑,仍復(fù)輪回生死,了無(wú)出期者,已天地不足以喻其否泰。況既往生矣,親炙彌陀圣眾,當(dāng)即親證無(wú)生法忍,豈止明理悟心而已哉?

　　凈土法門,惟上上根人,與愚夫愚婦能得實(shí)益。而通宗通教之聰明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力為志事,甘讓愚夫愚婦早預(yù)圣流也。貴邑或有此種見解之人,故為稍說(shuō)其所以耳。(三編下 .覆秦銘光居士書)

　　通與未通皆當(dāng)念佛

　　佛法的最要問(wèn)題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難!很難!我們凡夫根機(jī)劣,知識(shí)淺,而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢?惟有念佛法門,真信切愿,精進(jìn)念佛,求生凈土。

　　佛法之中,方便多門,參宗學(xué)教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢?因?yàn)閰⒆谘薪?都要?jiǎng)?wù)到極處,如實(shí)修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易!念佛是攸賴佛的愿力加被,是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡,仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞,駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了�？偠�言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生凈土,只要信愿真切,行持堅(jiān)固,就有了脫的功能。

　　若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡(jiǎn)。照四料簡(jiǎn)說(shuō)來(lái),不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒(méi)有證,總要念佛了脫生死,才是道理。永明大師,是阿彌陀佛化身。大慈大悲,開化眾生。其四料簡(jiǎn)是:

　　有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。

　　無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見彌陀,何愁不開悟。

　　有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。

　　以上十六句四料簡(jiǎn)偈,真是慈航,望大家注意些呢。要明白這四料簡(jiǎn)的意思,先要明白怎么叫做禪?怎么叫做凈?怎么叫做有?怎么叫做無(wú)?拿這「禪、凈、有、無(wú)」四個(gè)字看清楚,就明白四料簡(jiǎn)之意思。所以將禪凈有無(wú),略為抉擇一下。

　　所謂禪者:直指人心,見性成佛。如教中明大開圓解,徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來(lái)面目,方能算有禪,否則不能算有。

　　所謂凈者:是凈土三經(jīng),深信切愿,求生凈土的法門。自心凈,則國(guó)土凈。自力感,則佛力應(yīng)。第一要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠(chéng)懇切的發(fā)愿,且有一定不移的行持,才算有凈土,否則不能算有。世人每以為枯坐,看看死話頭,就算有禪。悠悠揚(yáng)揚(yáng)的念幾句佛,就算有凈,乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。總而言之:有禪,乃是有明心見性的功夫;有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見性,但是開悟,還沒(méi)有證,總不能了生死。悟得就無(wú)生死,非門內(nèi)語(yǔ)。當(dāng)知悟是開眼,悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修瞎練,墮坑落坎。因是之故,先須開悟,這是初步功夫。若論要證到家,正須火上添油,加功進(jìn)步呢。

　　四料簡(jiǎn)中第一句「有禪有凈土」者,謂既有大徹大悟明心見性的功夫,更能真信發(fā)愿求生西方。大徹大悟,猛虎相如,且有念佛了生死的把握,豈非如虎生角么?故曰「猶如戴角虎」。以自己所悟的,自己所行的,拿出來(lái)教化眾生。應(yīng)以禪機(jī)得度者,便為說(shuō)禪。應(yīng)以凈宗得度者,便為說(shuō)凈。應(yīng)以禪凈雙修得度者,便以禪凈法門而化度之。如是言不虛發(fā),機(jī)無(wú)不攝。開眾生眼目,做人天師范。故曰「現(xiàn)世為人師」。以明心見性人,念佛求生。徹見自性彌陀,克證惟心凈土。臨命終時(shí),上品上生。一彈指頃,花開見佛。便證圓教初住位。百佛世界,分身作佛。隨類應(yīng)現(xiàn),化度眾生。夫是之謂真精進(jìn),夫是之謂大丈夫。將來(lái)作佛祖,真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。伏望大眾諦信。

　　第二偈料簡(jiǎn)者,謂未曾大徹大悟,仗自己的力量,難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引,修行凈土法門,故曰「無(wú)禪有凈土」。只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛。無(wú)論何人,都可以往生去的,故曰「萬(wàn)修萬(wàn)人去」。若有不懂道理的人,念佛只想求富貴、求生天,此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,不能怪彌陀慈父不來(lái)接引。若能發(fā)愿求生,總是能去的。既得往生,親見彌陀,聽受妙法,實(shí)時(shí)開悟。一生便證阿鞞跋致,不退轉(zhuǎn)位。故曰「但得見彌陀,何愁不開悟。」從此看起來(lái),凈土法門,真是再好沒(méi)有的了。

　　第三偈料簡(jiǎn),謂雖能大徹大悟,若不發(fā)愿求生凈土,因未證到家,不得安身立命的受用。故云「有禪無(wú)凈土,十人九蹉路」也。夫所謂「十人九蹉路」者,謂雖能開悟,而未能一定證到家,故云蹉路�；蛟啤甘�人九錯(cuò)路」者,「錯(cuò)路」二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯(cuò)路者乎?大徹大悟的人,未有安身立命的真地位,恐怕生死關(guān)頭,未必確能作主。臨命終時(shí),循業(yè)流轉(zhuǎn),隨多生之善惡業(yè)陰而受生去,可懼可畏。誠(chéng)不如求佛接引,為最穩(wěn)當(dāng),最靠得住也。故曰「陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去」也。此陰境,指無(wú)始以來(lái)之善惡業(yè)境,非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家,豈五陰魔而不知者,有是理乎?

　　第四偈「無(wú)禪無(wú)凈土」者,謂一般不知道修心的人,既無(wú)明心見性的功夫,又無(wú)發(fā)愿念佛的行持,乃是真正可危。就是修心未得開悟,總是盲修瞎練,不得解脫。雖然修得福報(bào),無(wú)非生死業(yè)因。福報(bào)大,造業(yè)更深。福盡禍來(lái),罪報(bào)難逃。地獄之苦,豈能幸免。生死輪回,誰(shuí)為依靠。所以讀了第四偈料簡(jiǎn),尤為觸目驚心。望大家知生死苦,發(fā)菩提心。無(wú)凈土者,速速發(fā)愿修行,變成有凈土。有凈土者,還須精進(jìn)勇猛,以決定生西為期望,要緊要緊。

　　大家要曉得:仗自力修持,自有何種力?但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力。所以萬(wàn)劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。

　　又復(fù)當(dāng)知:念佛法門,不是專被下根,是三根普被的。無(wú)論利根鈍根,上智下愚,直至等覺菩薩,都是向這個(gè)法門,然后能成佛。所以《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子遍參諸大善知識(shí),證入法界海會(huì)諸陀羅尼門。最后普賢菩薩,以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。從此看起來(lái),凈土法門,真是最高尚、最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者,直是謗佛謗法,地獄種子。不信凈土者,其愚狂墮落,是至可憐憫者也。所以凈土法門,有如是之高上者,因?yàn)槠胀ń汤硇扌?全仗自力。惟有凈土,是兼仗佛力。是特別的教理,非是普通的教理。以普通的眼光,來(lái)觀特別的教理,自然不得其當(dāng)矣。普通教理,仗自力,如同功名上進(jìn),逐步高升。凈土仗佛力的特別教理,譬如生在王家,出胎便為國(guó)儲(chǔ)。其難易曲直,不待智者而知之矣。

　　凈土,道雖高貴,法無(wú)奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生,過(guò)于父母愛子,所以有感必應(yīng)的。而且我們本具的天真佛性,照天照地,亙古亙今。雖十惡五逆,他的本具靈光,不減一絲毫。但如明鏡蒙塵,愚者以為沒(méi)有光明。卻不知拭去塵垢,其光明還現(xiàn)現(xiàn)成成。所以念阿彌陀佛,就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來(lái)念去,無(wú)非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應(yīng),感應(yīng)道交,往生妙義,可勝言哉!

　　念佛的人,只要至誠(chéng)懇切。心佛之心,行佛之行。有一分恭敬,得一分利益。具一分虔誠(chéng),得一分受用。望大家努力。(三編下.世界佛教居士林開示法語(yǔ))

　　諸宗知識(shí)以此密修顯化

　　恒沙如來(lái),出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng)。

　　諸宗尊宿,發(fā)金剛心而流布。

　　(增廣下.陜西南五臺(tái)山大覺巖西林茅篷專修凈業(yè)緣起記)

　　教理行果,乃佛法之綱宗。憶佛念佛,實(shí)得道之快捷方式。在昔之時(shí),隨修一法,而四者皆備。即今之世,若舍凈土,則果證全無(wú)。良以去圣時(shí)遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。

　　夫所謂凈土法門者,以其普攝上中下根,高超律教禪宗,實(shí)諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛 舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。自《華嚴(yán)》導(dǎo)歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無(wú)一不求生凈土。由祇園演說(shuō)以來(lái),凡西天東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦。

　　粵自大教?hào)|流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無(wú)不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測(cè)之人也。因事至南朝見梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰:「鸞法師,肉身菩薩也。」陳隋則有智者,唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門出善導(dǎo),以至承遠(yuǎn)、法照、少康、大行,則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識(shí),莫不以此道密修顯化,自利利他矣。

　　至如禪宗,若單提向上,則一法不立,佛尚無(wú)著落處,何況念佛求生凈土?此真諦之一泯一切皆泯,所謂「實(shí)際理地,不受一塵」,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務(wù)即不食,何況念佛求生凈土?此俗諦之一立一切皆立,所謂「佛事門中,不 舍一法」,顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦,則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性,身既不存,心將安寄也。若即俗諦以明真諦,乃實(shí)真諦也。如在眼曰見,在耳曰聞,即四大五蘊(yùn)而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述,故非深體祖意,則不得而知。然于百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規(guī),皆歸凈土。又曰:「修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)�！辜罢嫘�了,謂凈土一法:「直接上上根器,傍引中下之流。」又曰:「洞下一宗,皆務(wù)密修,以凈土見佛,尤簡(jiǎn)易 于宗門�！褂衷�:「乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈土,同歸一源。」可以見其梗概矣。及至永明大師,以古佛身,乘愿出世。方顯垂言教,著書傳揚(yáng)。又恐學(xué)者路頭不清,利害混亂,遂極力說(shuō)出一四料簡(jiǎn)偈�？芍^提大藏之綱宗,作歧途之導(dǎo)師。使學(xué)者 于八十字中,頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。其后諸宗師,皆明垂言教,偏贊此法。如長(zhǎng)蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等諸大祖師,雖宏禪宗,偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后,則置彼而取此。以凈業(yè)若成,禪宗自得。喻已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安。自后蕅益、截流、省庵、夢(mèng)東等諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時(shí)制宜,法須逗機(jī)。若不如是,則眾生不能得度矣。自茲厥后,佛法漸衰。加以國(guó)家多故,則法輪幾乎停轉(zhuǎn)。雖有知識(shí),各攻其業(yè)。以力不暇及,置此道于不問(wèn)。有談及此事,聞?wù)呷魧�浼焉。幸有一二大心緇白,刊刻流布。令祖教不滅,使來(lái)哲得聞,實(shí)莫大之幸也。

　　弟以闡提出家,自揣根性庸劣,罪業(yè)洪深。故于宗教二途,概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力,帶業(yè)往生一法,頗生信向。十余年來(lái),悠悠虛度,毫未得益。但自西徂東,由北至南,往返萬(wàn)余里,閱人多矣。其有平日自命通宗通教,視凈土若穢物,恐其 污己者,臨終多是手忙腳亂,呼爺叫娘。其有老實(shí)頭持戒念佛,縱信愿未極,瑞相不現(xiàn),皆是安然命終。其故何哉?良由心水澄清,由分別而昏動(dòng);識(shí)波奔涌,因佛號(hào)以渟凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。

　　伏愿和尚發(fā)菩提心,宏揚(yáng)此法。倘凈土經(jīng)論,盡皆通徹,則何幸如之。若或未盡鉆研,或恐違背本宗,不敢稱性發(fā)揮,當(dāng)權(quán)將宗教兩門工夫,暫時(shí)歇手。凡有闡揚(yáng)凈土者,平心和氣讀之,使揚(yáng)禪抑凈之心,無(wú)絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以,四眾遵違之利害,則不被門庭隔礙,而敢于一切禪教律人前,稱性發(fā)揮,無(wú) 復(fù)畏憚矣。然凈土?xí)��?最要惟《十要》�！妒�要》中斷疑生信,尤推《或問(wèn)》、《直指》、《合論》,為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓病Ｆ渫狻秲敉潦ベt錄》,歷載諸菩薩祖師居士婦女,及惡人畜生往生事跡。讀之則知?dú)v代禪教律諸四眾求生凈土,如群星之拱北,眾水之朝東。而《龍舒凈土文》,言淺義周,詞詳理備,為接引初機(jī)第一要書。若欲普利眾生者,此書萬(wàn)不可忽也。弟昔遇善子平者言,壽不過(guò)三十八,今適滿其數(shù)。恐無(wú)常倏至,所以專持佛號(hào),預(yù)待臨終。設(shè)無(wú)常果至,則后會(huì)無(wú)期。兼欲雪在家毀謗佛法之罪,故不避忌諱,略采野芹,獻(xiàn) 于飽餐王膳大富長(zhǎng)者座下。祈憫而納之,福我秦邦。提永明之正令,遵蓮池之遺規(guī)。使自他同出生死,幽顯共生西方。則凈土興而宗風(fēng)不墜,眾生福而國(guó)運(yùn)常亨。所謂「移花賺蝶至,買石得云饒�！箷�此大旱望雨之誠(chéng),用卜同歸蓮邦之慶。祈垂海涵,則法門幸甚,眾生幸甚。(增廣上.與大興善寺體安和尚書)

　　自昔諸宗高人,無(wú)不歸心凈土,惟禪宗諸師,專務(wù)密修,殊少明闡。自永明倡導(dǎo)后,悉皆顯垂言教,切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文云:「彌陀甚易念,凈土甚易生�！褂衷�:「參禪人最好念佛,根機(jī)或鈍,恐今生未能大悟,且假?gòu)浲釉噶?接引往生�！褂衷�:「汝若念佛,不生凈土,老僧當(dāng)墮拔舌地獄�！拐嫘�了禪師凈土說(shuō)云:「洞下一宗,皆務(wù)密修,其故何哉?良以念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之機(jī)�！褂衷�:「宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于凈業(yè)者,得非凈業(yè)見佛,尤簡(jiǎn)易 于宗門乎?」又云:「乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源。入得此門,無(wú)量法門,悉皆證入�！归L(zhǎng)蘆賾禪師,結(jié)蓮花勝會(huì),普勸道俗,念佛往生,感普賢普慧二菩薩,夢(mèng)中求入勝會(huì),遂以二菩薩為會(huì)首。足見此法,契理契機(jī),諸圣冥贊也。(增廣上.廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書)

　　以古為鑒力修凈業(yè)

　　近來(lái)佛法,約居士邊論,似乎大興;約僧眾邊論,則絕無(wú)興相。何以故?居士多以念佛為主。僧眾之應(yīng)酬經(jīng)懺者,日只以為人念經(jīng)拜懺為正事,修持一事,置之度外。有正念者,歸于宗門。參禪一事,非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位,而煩惱未能斷盡,生死仍舊莫出�，F(xiàn)在人且勿論,即如宋之五祖戒、草堂清、真如 喆,其所悟處,名震海內(nèi)。而五祖戒后身為蘇東坡。東坡聰明蓋世,而不拘小節(jié),妓館淫坊,亦常出入�？芍�五祖戒悟處雖高,尚未證得初果之道,以初果得道共戒,任運(yùn)不犯戒�！踩芜\(yùn)者,自然而然也�！澄醋C初果者,要常常覺照,方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕處,蟲離四寸,道力使然。若不出家,亦復(fù)娶妻。而雖以要命之威力脅之,令行邪淫,寧肯舍命,終不依從。東坡既曾出入淫坊,則知五祖戒尚未得初果之道力,說(shuō)什么了生死乎?

　　真如喆后身,生大富貴處,一生多受憂苦。既知其生大富貴處,又不明指為誰(shuí)者,得非宋之欽宗乎?金兵相逼,徽宗禪〔音繕傳也〕位于太子,始末二年,遂被金兵擄徽欽二宗去,均向金稱臣,死于五國(guó)城。以真如喆之悟處,生于皇宮之大富貴處,此之富貴,也是虛名,一生多受憂苦,乃是實(shí)事。以大國(guó)皇帝,被金擄去為金臣,可憐到萬(wàn)分了。

　　草堂清后身,作曾公亮,五十歲拜相,封魯國(guó)公。然于佛法亦甚疏遠(yuǎn),未及東坡之通暢矣。

　　海印信,亦宋時(shí)宗門大老,常受朱防御〔防御武官名〕家供養(yǎng)。一日,朱家見信老入內(nèi)室,適生一女,令人往海印寺探,則即于女生時(shí)圓寂。此語(yǔ)杭州全城皆知。至滿月日,圓照本禪師,往朱防御家,令將女兒抱來(lái),女兒一見圓照即笑。圓照呼曰:「信長(zhǎng)老,錯(cuò)了也�！古�孩遂一慟而絕。死雖死矣,還要受生,但不知又生何處。

　　秦檜,前生乃雁蕩山僧,以前生之修持,為宋朝之宰相,受金人之賄賂,事事均為金謀,殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者,或貶謫,或誅戮。卒至死后永墮地獄,百姓恨無(wú)由消,遂以面作兩條〔秦檜與夫人〕共炸而食之,名之為油炸檜。又鑄鐵像,跪于岳墳前,凡拜岳墳者,皆持木板痛打,又向其頭其身尿以泄恨。后有姓秦的,作浙江巡撫,謂鐵人于岳墳前被人尿,污穢岳墳,投之西湖,俾岳墳常得清凈。自后西湖水臭,不堪食用。常見湖中漂幾死尸,及去打撈,又沉下去。因茲出示,多來(lái)船舫,圍而打之,則是鐵鑄之秦檜,與其夫人,并金兀術(shù)。知其罪業(yè)深重,仍令安置墳前,被人打尿。光于民國(guó)十年,至岳墳,仍舊尿得 污皂不堪。

　　夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德,尚不能了生死。而為大文宗、為宰相,已遠(yuǎn)不如前生。至?老為皇帝,而為臣于虜廷,則可憐極矣。秦檜之結(jié)果,令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫,后世得為宰相。一被金人之賄賂所迷,直成香臭、好歹、忠奸不知之癡呆漢。及至打尿其像,炸食其身,千百年來(lái),尚無(wú)更改。參禪人以宗自雄,不肯仗佛力以了生死者,倘一念此結(jié)果,能不自反曰:仗自力與仗佛力相差懸遠(yuǎn),曷若專修凈業(yè),以祈現(xiàn)生了脫之為愈乎?宋朝大名鼎鼎之宗匠,來(lái)生尚退步 于前生,再一來(lái)生,又不知作何行狀乎?

　　光宿業(yè)深重,生甫六月,后遂病目,一百八十日,未一開目。除食息外,晝夜常哭,在老人皆料其不能得見天日。而承宿善根,好而仍見天日,實(shí)為萬(wàn)幸。入塾讀書,又受程朱辟佛之毒,幸無(wú)程朱之學(xué)問(wèn),否則,早已生身陷入阿鼻地獄矣。由是疾病纏綿,空過(guò)數(shù)年。因思佛法東來(lái),經(jīng)幾多圣君賢相,以護(hù)持流通。程朱之說(shuō),不足為訓(xùn)。因出家為僧,專修凈業(yè)。先師以參究提命,則曰:弟子無(wú)此善根,愿專念佛,以期帶業(yè)往生耳。六十年來(lái),悠悠虛度,今已八十,尚未心佛相應(yīng)。若或?qū)Ｕ套粤?則其自誤,何堪設(shè)想!然以六十年之閱歷,及詳察自他之善根。仗佛力者,尚不易即證三昧,仗自力者,誰(shuí)是超過(guò)五祖戒、草堂清、真如 喆以上之人?民國(guó)以來(lái),大改舊章,廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,實(shí)行獸化,舉國(guó)若狂,互相殘殺,日事戰(zhàn)爭(zhēng)。有智識(shí)者,恐人道或幾乎熄,于是各各設(shè)法挽救。明三世之因果,闡六道之輪回。普令老幼男女,同念萬(wàn)德洪名。其間雖不無(wú)隨人湊鬧熱,而實(shí)有愚夫愚婦,得大感應(yīng)者。今舉其二,以顯其不可思議之跡耳。

　　一:云南,保山城內(nèi),鄭慧洪,經(jīng)商昭通,于民十一年,函祈皈依,因以所印之書寄之。彼即勸其父母吃素念佛。其父乃博學(xué)隱士,初專研究《易經(jīng)》數(shù)年,次又研究丹經(jīng)。以其子慧洪,勸其學(xué)佛,遂又研究禪宗。后則專修凈業(yè),與其夫人,同求皈依。伯純,法名德純;夫人,法名德懿。民二十二年,慧洪由川回滇,道經(jīng)蘇州,住報(bào)國(guó)寺數(shù)日。次年春,慧洪死,其母心疼兒子,服毒,結(jié)跏趺坐,合掌念佛而逝。逝后面貌,光華和悅,凡見聞?wù)?莫不贊嘆。保山,乃云南邊地,素不知佛。伯純,以博學(xué)宿德,提倡凈土,有智慧者,稍有信從。其夫人服毒,結(jié)跏趺坐,念佛而逝。一邑之人,十有八九,皆信伯純所說(shuō),而念佛求生西方矣。若善知識(shí)臨終,能結(jié)跏趺坐,合掌念佛,亦不平常。況以無(wú)學(xué)問(wèn)之老太婆服毒,而能如是,設(shè)非佛力加被,曷克臻此乎?由是知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾眾生心力,完全顯現(xiàn)。故得毒不能毒,現(xiàn)奇特相,以為一方之導(dǎo)。彼以愚婦之資格,尚能現(xiàn)如此之奇特相。而須眉丈夫,堂堂比丘,當(dāng)亦可以自?shī)^,而決志力修矣。

　　二則江蘇如皋,掘港,陸紫卿,稍通文字之農(nóng)夫。夫妻子女均皈依。其女出家,仍在家住。其子出家,未幾死。其出家衣服戒費(fèi),及送終費(fèi),皆彼供給。意欲以田產(chǎn)賣盡,做功德,以免有所掛念。田已賣矣,其兄知之,令其贖回。其兄以弟無(wú)子,當(dāng)以己子承繼,謀家產(chǎn)起見,勢(shì)極兇勇。不得已,覓鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)其事。其田定規(guī)賣得便宜,故鄉(xiāng)長(zhǎng)不肯令贖。其人進(jìn)退兩難,從鄉(xiāng)長(zhǎng)家出,即投河而死,其尸直立水中,面西合掌。其家知之,往迎其尸。因寄信靈巖當(dāng)家,祈于念佛堂立一牌位,方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者,然亦不多。德超,投河而直立河中,較彼平地立化者,為奇特。設(shè)非通身放下,決期往生者,能如是乎?

　　夫以五祖戒、草堂清、真如喆之所悟,聲震全國(guó)。死后為宰相、為皇帝,其道力已退步,而況了生死乎?此二人,乃愚夫愚婦之資格,臨終橫死,比得道之善知識(shí)無(wú)少軒輊。可知自力之不足恃,佛力之難思議。

　　近世為僧者,率以參禪為無(wú)上乘,念佛為愚夫愚婦之修持。今謂古之參而大悟已證者,則其神通道力,固非凡情所能測(cè)度。其大悟而未證,如五祖戒等,能如此二人之景象乎?一則專仗自力,一則兼仗佛力,故致上智不及下愚,弄巧翻成大拙也。故《大集經(jīng)》云:「末法億億人修行,罕一得道;惟依念佛,得度生死�！褂墒窃�明以來(lái),凡宗家知識(shí),多皆提倡念佛,如中峰本、楚石琦等。蓮池悟后,主張凈土。徹悟悟后,廢參念佛。以觀時(shí)之機(jī),不得不然。如夏葛而冬裘,渴飲而饑食,不可死守一法。相宜而行,則有大利而無(wú)少弊矣。又凈土一法,普利群機(jī),實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門,其利益超出一代通途教理之上。古德謂「以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。」可謂最善形容,妙無(wú)以加者矣。而況蓮宗四祖,法照大師,親見文殊,示以念佛�？刹谎鲎袷ヒ�,專主念佛?尚欲仗自力而棄佛力,只圖撐大門庭,不計(jì)得益與否,幕虛名而輕實(shí)益,其喪心病狂,何至如此之極乎?按《高僧傳》三集,〈法照大師傳〉云:

　　大師于大歷二年,棲止衡州云峰寺,屢于粥缽中,現(xiàn)圣境,不知是何名山。有曾至五臺(tái)者,言必是五臺(tái)。后遂往謁。大歷五年,到五臺(tái)縣,遙見白光,循光往尋,至大圣竹林寺。師入寺,至講堂,見文殊在西,普賢在東,據(jù)師子座,說(shuō)深妙法。師禮二圣,問(wèn)言:「末代凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)轉(zhuǎn)劣,垢障尤深,佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚,未審修行 于何法門,最為其要。惟愿大圣,斷我疑網(wǎng)。」

　　文殊報(bào)言:「汝今念佛,今正是時(shí)。諸修行門,無(wú)過(guò)念佛,供養(yǎng)三寶,福慧雙修。此之二門,最為徑要。所以者何?我于過(guò)去,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。故知念佛,諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王,令無(wú)休息�！�

　　師又問(wèn):「當(dāng)云何念?」

　　文殊言:「此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力,不可思議。汝當(dāng)繼念,令無(wú)間斷,命終之后,決定往生,永不退轉(zhuǎn)。」

　　說(shuō)是語(yǔ)已,時(shí)二大圣。各舒金手,摩師頂,為授記?:「汝以念佛故,不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無(wú)過(guò)念佛,則能速證無(wú)上菩提�！�

　　語(yǔ)已,時(shí)二大圣,互說(shuō)伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網(wǎng)悉除。

　　此系法照大師,親到竹林圣寺,蒙二大圣所開示者。清涼舊志,被無(wú)知禪僧,將所開示,改作禪語(yǔ),殊可痛恨。近修之志,按《高僧傳》三集,〈法照大師傳〉錄。不標(biāo)清涼志者,恐不知者,以舊志閱之,則反為疑謗。瞎正法眼,斷人善根,罪莫大焉!此段前后俱略,其開示處,一字不遺。惟于「照」字,為順口氣作「師」字,特為標(biāo)明。

　　五臺(tái),乃文殊應(yīng)化之道場(chǎng)。文殊,乃七佛之師。自言:「我于過(guò)去,因觀佛故,因念佛故,今得一切種智�！故枪室磺兄T法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。過(guò)去諸佛,尚由念佛而生。況末法眾生,業(yè)重福輕,障深慧淺。藐視念佛,而不肯修,意欲一超直入如來(lái)地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后塵,尚不能得乎?禪宗自梁發(fā)源,其教人親見自性之法語(yǔ),雖高超玄妙,猶有文義。六祖后,南岳、青原二祖,遂用機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),惟恐人以解義為悟,而不能實(shí)證,故以此法,杜妄充悟道之弊。而其參究工夫,大非易易,多有數(shù)十年尚未徹了者。趙州八十,尚南北參叩,故云:「趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然。」可知此種大根行人,尚如是之勤勞,況根性下劣者乎?至宋而禪道仍大興,則實(shí)證者蓋寥寥矣。即如五祖戒,乃非常之人,為云門偃之法孫,為宋大覺璉國(guó)師之法祖。門庭高峻,若龍門然,學(xué)者每每望崖而退。在當(dāng)時(shí)之聲望,何等赫然,而只一見惑,尚未曾斷,說(shuō)什了生脫死,超凡入圣乎哉?

　　戒公后身為東坡,乃緇素通知。守杭時(shí),尚不拒妓女來(lái)往。可知仍是具縛凡夫,連須陀洹之初果,尚未曾得。今人誰(shuí)有五祖戒之道力,猶欲仗自力以了生死,而又高推禪宗,藐視凈土,其故何哉?一則以少閱經(jīng)典,及《華嚴(yán)經(jīng)》,或曾閱過(guò),絕不注意。二則不知禪家宗旨,無(wú)論問(wèn)佛問(wèn)法,縱盡世間所有為問(wèn),答時(shí)悉皆指歸本分,絕不在佛在法,及在諸事上答。所謂問(wèn)在答處,答在問(wèn)處。若認(rèn)做按事說(shuō)者,則完全錯(cuò)會(huì)了也。而今人業(yè)深慧淺,每將直指本分之話,認(rèn)做解義訓(xùn)文之詞。如趙州云:「老僧念佛一聲,漱口三日。」及「佛之一字,吾不喜聞。」個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)話,遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州「佛之一字,吾不喜聞」下,有「問(wèn):和尚還為人否?州曰:佛佛」乎?有「問(wèn):和尚受大王如是供養(yǎng)〔趙國(guó)父子二王,及燕王,均恭敬供養(yǎng)�！�,如何報(bào)答?州云:念佛」乎?又「僧問(wèn):十方諸佛,還有師也無(wú)?州云:有。問(wèn):如何是諸佛師?州云:阿彌陀佛,阿彌陀佛」乎?夫「念佛一聲,漱口三日」,與「佛之一字,吾不喜聞」,及「以佛佛為人、以念佛報(bào)恩、以阿彌陀佛為十方諸佛師, , 」,皆是指歸本分之轉(zhuǎn)語(yǔ)。若將前之二語(yǔ),認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之,必至謗佛謗法謗僧,永墮惡道。若將后之三語(yǔ),認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之,必至業(yè)盡情空,現(xiàn)生證圣,往生上品,漸至成佛。此二種話,各禪書均一齊同錄。前二語(yǔ),凡一切人,皆常提倡。后三語(yǔ),吾數(shù)十年來(lái),未見一人言及一句者。前后所說(shuō),皆歸本分。后三句,縱不會(huì)趙州之意,其利益比會(huì)得趙州之意更大。以雖不會(huì)趙州之祖意,乃是遵如來(lái)金口誠(chéng)言之佛教。前二句,縱會(huì)得趙州意,也不過(guò)是開悟而已,其去了生死尚大遠(yuǎn)在。何以一人之話,會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話,其禍莫測(cè),而人人提倡。會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話,其利無(wú)窮,而舉世無(wú)聞。良由最初未遇真善知識(shí),不在己躬研究,一聞希奇相似辟駁之話,則中心悅愉,常常提倡。不知古人令人親見本來(lái)之直捷話,認(rèn)做鄙棄念佛之謗法話,末世此一類人甚多。除知自諒,有涵養(yǎng),決不肯以測(cè)字之法為參宗之法者,不受其病。否則,悉是以誤為悟之流,尚可以循例而行,不思改革乎?況且各處居士,護(hù)持廣濟(jì)之心,極其熱烈,若猶以參禪之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益,將何以報(bào)答諸居士之熱心,又何以?shī)^發(fā)諸居士之道念乎?光愧無(wú)才德,然以出家六十年之閱歷,本不敢對(duì)一切人說(shuō)。但以果定上人,與和尚,均肯垂青枉顧。兼以年已八十,朝不保夕。不以光之所知,供碧山常住,實(shí)抱歉之至。

　　念佛法門,乃律教禪密諸宗之歸宿,人天凡圣成佛之快捷方式。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。小知見人,均謂是愚夫愚婦之法門。豈知《華嚴(yán)》會(huì)上,善財(cái)以十信后心,受文殊教,遍參知識(shí),隨聞隨證。末后至普賢菩薩所,蒙其加被開示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱贊如來(lái)勝妙功德,令其發(fā)十大愿王,以此功德, 回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩,一致進(jìn)行,求生西方。夫華藏海眾,無(wú)一凡夫、二乘,及未破無(wú)明之權(quán)位菩薩。最下者,即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界,現(xiàn)身作佛,及隨類現(xiàn)種種身,以度脫眾生。此后從二住,以至十住、十行、十回向、十地、等覺,位位倍勝。是諸菩薩,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢與彼抗?由是知念佛法門,實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。以其是以果地覺,為因地心,而即得因該果海,果徹因源也。

　　伏愿和尚,愍光愚誠(chéng),觀時(shí)之機(jī),輟參念佛。遵文殊普賢之圣訓(xùn),步徹悟蓮池之芳?jí)m。俾學(xué)者咸得現(xiàn)生了脫之益,令護(hù)法同預(yù)蓮池上善之會(huì)。三世諸佛,悲心大慰于寂光。五宗列祖,破顏微笑于真際。巍巍五臺(tái),既有弘成始成終之人。蕓蕓佛子,當(dāng)齊修心作心是之道。不知和尚肯垂聽否?若曰:人各有志,何可強(qiáng)逼?汝守汝法,吾行吾道,亦只自愧狂妄,不敢再瀆。祈將此書,寄回靈巖,當(dāng) 于大殿文殊菩薩前焚之,以表光區(qū)區(qū)為五臺(tái)之愚誠(chéng)耳。(續(xù)編上.致廣慧和尚書民二十九年正月)

　　明辨所以以決眾疑

　　藥無(wú)貴賤,愈病者良。法無(wú)優(yōu)劣,契機(jī)則妙。在昔之時(shí),人根殊勝,知識(shí)如林,隨修一法,則皆可證道。即今之世,人根陋劣,知識(shí)希少,若舍凈土,則莫由解脫。余自愧多生多劫,少種善根。福薄慧淺,障重業(yè)深。年當(dāng)志學(xué),不逢善友。未聞圣賢傳薪之道,爭(zhēng)服韓歐辟佛之毒。學(xué)問(wèn)未成,業(yè)力先現(xiàn)。從茲病困數(shù)年,不能事事。諦思天地鬼神,如此昭著。古今圣賢,如此眾多。況佛法自無(wú)權(quán)力以脅人服從,必賴圣君賢相護(hù)持,方能流通天下耳。倘其法果如韓歐所言,悖叛圣道,為害中國(guó)。豈但古今圣君賢相,不能相容于世,而天地鬼神,將亦誅滅無(wú)遺也久矣,又何待韓歐等托空言而辟之也耶?《中庸》謂「君子之道,夫婦之愚,可以與知與能。及其至也,雖圣人亦有所不知不能焉�！鬼n歐雖賢,其去圣人遠(yuǎn)甚。況圣人所不知不能者乎?佛法殆非凡情世智所能測(cè)度之法也。遂頓革先心,出家為僧。自量己力,非仗如來(lái)宏誓愿力,決難即生定出生死。從茲惟佛是念,惟凈土是求�？v多年以來(lái),濫廁講席,歷參禪匠,不過(guò)欲發(fā)明凈土第一義諦,以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱,行難勇猛。而信愿堅(jiān)固,非但世間禪講諸師,不能稍移其操。即諸佛現(xiàn)身,令修余法,亦不肯 舍此取彼,違背初心。奈宿業(yè)所障,終未能得一心不亂,以親證夫念佛三昧。慚愧何如!

　　一日有一上座,久參禪宗,兼通教理,眼空四海,誓證一乘。效善財(cái)以遍參知識(shí),至螺山以叩關(guān)余舍。時(shí)余適以《彌陀要解》,文深理奧,不便童蒙。欲搜輯臺(tái)教,逐條著鈔,俾初學(xué)之士,易于進(jìn)步。非敢效古德之宏闡道妙,聊以作后進(jìn)之入勝因緣。喜彼之來(lái),即贈(zèng)《要解》一本,且告以著鈔之意。上座因謂余曰:《要解》一書,吾昔曾一視之。見其詞曰:「《華嚴(yán)》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此矣�！谷舸苏卟粍倜杜e。直是抑遏宗教,過(guò) 贊凈土。謗正法輪,疑誤眾生。不意蕅益大師,以千古稀有之學(xué)識(shí),不即直指人心,宏揚(yáng)止觀。反著斯解,以為愚夫愚婦之護(hù)身符。俾舉世緇素,守一法以棄萬(wàn)行,取蹄涔以 舍巨海。同入迷途,永背覺路。斷滅佛種,罪過(guò)彌天矣。欲報(bào)佛恩者,當(dāng)即毀滅令盡,又何堪著鈔,以助其流通耶?憤心厲氣,若對(duì)讎仇。

　　余俟其氣平,徐謂之曰:汝以蕅益此解,為罪過(guò)藪者。但知其末流,而不知其本源。是逐塊之癡犬,非擇乳之鵝王也。須知其過(guò),實(shí)不在于蕅益此解。在于釋迦、彌陀及十方諸佛,與凈土三經(jīng)、及《華嚴(yán)》、《法華》諸大乘經(jīng),文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、善導(dǎo)、清涼、永明等諸大菩薩祖師也。汝若能為大法王,正治其罪,庶汝之所言,舉世奉行矣。否則即是山野愚民,妄稱皇帝,自制法律,背叛王章,不旋踵而滅門誅族矣。汝作是說(shuō),謗佛謗法謗僧。當(dāng)即生陷阿鼻地獄,永劫受苦,了無(wú)出期。恃宿世之微福,造窮劫之苦報(bào)。三世諸佛,名為可憐憫者,即汝是也。

　　彼瞿然曰:師言罪在釋迦彌陀等者,何反常之若是也?請(qǐng)?jiān)旉惼涔?若其理果勝,敢不依從?

　　余曰:如來(lái)為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,欲令眾生,開示悟入佛之知見,直下成佛而已,豈有他哉!無(wú)奈眾生,根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。因茲隨機(jī)設(shè)教,對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán),開權(quán)顯實(shí)。于一乘法,作種種說(shuō)�；蛴猩聘�成熟者,令其誕登覺岸。其有惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。曲垂接引,循循善誘。雖天地父母,不能喻其少分矣。又以一切法門,皆仗自力。縱令宿根深厚,徹悟自心。倘見思二惑,稍有未盡。則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著。由覺至覺者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見惑如斷四十里流,況思惑乎?了生脫死,豈易言哉!以是不能普被三根,暢佛本懷。惟念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力。無(wú)論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重,但肯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土。俾善根熟者,頓圓佛果。即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要;歷代祖師,莫不遵行。汝以禪教自負(fù),而妄謂宏凈土者,為謗正法輪,斷滅佛種。足征汝乃魔附其身、喪心病狂、認(rèn)迷為覺、指正為邪之地獄種子耳。夫釋迦彌陀,于往劫中,發(fā)大誓愿,度脫眾生。一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遣。一則安居凈土,以凈以樂(lè)攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土。何不觀《華嚴(yán)》〈入法界品〉,善財(cái)于證齊諸佛之后,普賢菩薩,乃教以發(fā)十大愿王, 回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾乎?夫華藏海眾,無(wú)一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破無(wú)明,同證法性,悉能乘本愿輪,于無(wú)佛世界,現(xiàn)身作佛。又華藏海中,凈土無(wú)量。而必 回向往生西方極樂(lè)世界者,可知往生極樂(lè),乃出苦之玄門,成佛之快捷方式也。以故自古迄今,所有禪教律叢林,無(wú)不朝暮持佛名號(hào),求生西方也。汝歷參叢林,何日日修習(xí),而反生毀謗之若是也?儒書所謂「習(xí)矣不察,日用不知」者,莫汝為甚也。夫《華嚴(yán)》為諸經(jīng)之王,王于三藏�！度A嚴(yán)》不信,即一闡提。縱不生陷阿鼻,報(bào)終定墮無(wú)間。吾欲離苦而求生凈土,汝欲得苦而毀謗《華嚴(yán)》。汝守汝志,吾行吾道。將軍不下馬,各自奔前程。道不同不相為謀,汝去,吾不語(yǔ)汝。

　　彼曰:道貴宏通,疑須剖決,師何見拒之甚也?嘗聞毗盧遮那,遍一切處,其佛所住,名常寂光。則但證法身,當(dāng)處即是寂光凈土,又何必以生滅心,舍東取西,然后為得也?

　　余曰:談何容易!寂光凈土,雖則當(dāng)處即是。然非智斷究竟,圓證盧毗法身者,不能徹底親得受用。圓教住、行、向、地、等覺四十一位,尚是分證。汝若圓證毗盧法身,則不妨說(shuō)當(dāng)處便是寂光。其或未然,則是說(shuō)食數(shù)寶,不免饑寒而死也。

　　彼曰:惟心凈土,自性彌陀,宗門常談,不應(yīng)有錯(cuò)。

　　余曰:宗門所說(shuō),專指理性,非論事修。所以然者,欲人先識(shí)不涉因果修證、凡圣生佛之理,然后依此理以起修因證果,超凡入圣,即眾生而成佛道之事。汝何事理儱侗,知見顛倒之若是也?又汝以 舍東取西,為生滅者。不知執(zhí)東廢西,乃斷滅也。夫未證妙覺,誰(shuí)離取舍?三祇煉行,百劫修因,上求下化,斷惑證真,何一非取舍之事乎?須知如來(lái)欲令一切眾生速證法身,及與寂光,所以特勸持佛名號(hào),求生西方也。

　　問(wèn):棗柏李長(zhǎng)者《華嚴(yán)合論》,謂「西方凈土,乃為一分取相凡夫,未信法空實(shí)理,以專憶念,其心分凈,得生凈土,是權(quán)非實(shí)�！购我匀A藏海眾,同愿往生?棗柏現(xiàn)生證圣,神通智慧,不可思議,定是《華嚴(yán)》會(huì)上菩薩示現(xiàn)。所有言說(shuō),當(dāng)無(wú)錯(cuò)謬。

　　答:棗柏雖菩薩示現(xiàn)。以經(jīng)未全來(lái),不能預(yù)斷,故作此說(shuō)。按棗柏造論,在唐玄宗開元年間。論成之后,隨即入滅。歷五十余