《靈巖遺旨》壹、悲化有情【10】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實(shí)念佛

　　(二)判別教法

　　2.出世本懷

　　(1)入佛知見

　　大事因緣

　　出興于世

　　原夫諸佛為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,無非欲令眾生開示悟入佛之知見,直下成佛而已。第以眾生之根性不一,故如來之教法萬殊。是以一代時(shí)教,隨機(jī)演暢。法門雖浩若塵沙,而行人依教修持,究竟歸元,皆證即心自性。(增廣上.與福建劉廷誠居士書)

　　法華會(huì)上

　　方暢佛懷

　　佛祖種種言教,無非指示眾生本具心性,令其返迷歸悟,復(fù)本還元而已。然眾生機(jī)有淺深,迷有厚薄。不假種種言教開導(dǎo),種種法門對(duì)治。則迷云障于性空,何由令其一一徹見心月也哉?以故如來最初成道,演大《華嚴(yán)》。直談界外大法,不與權(quán)小所共。俾宿根成熟一類大機(jī),同證真常,誕登覺岸。復(fù)以鈍根眾生,未能得益。遂為循循善誘,隨機(jī)演說�；蛞�五戒十善,攝彼人天二乘,令其種入佛道之勝因�；蛞�四諦、十二因緣、六度萬行,攝彼聲聞、緣覺、菩薩三乘,令其得證佛道之近緣。始自「阿含」,以迄「般若」。莫不曲順根性,而為宣說。令其漸次增進(jìn),就路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至《法華》會(huì)上,開權(quán)顯實(shí),開跡顯本。人天權(quán)小,皆是一乘�？妥髻v人,實(shí)長者子。普授三根之記,大暢出世本懷。與最初《華嚴(yán)》,始終互映�？芍^一大事因緣,全體咐囑,了無余蘊(yùn)矣。(增廣下.佛光月報(bào)序)

　　(2)暢說凈土

　　欲暢佛懷

　　別開凈土

　　如來為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事者,欲令一切眾生,悉皆開示悟入佛之知見,各得成佛而已。以眾生根性,大小不一,致如來法門,權(quán)實(shí)不同。由茲如來普度眾生之心,不能大暢。故特開一信愿念佛,求生西方一法,俾若凡若圣,同于現(xiàn)生,出此苦域,生彼樂邦。上根則頓證法身,中下亦同登不退。令眾生同出生死,暢如來出世本懷。其為利益,莫能名焉。故得九界同歸,十方共贊;千經(jīng)俱闡,萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。(續(xù)編下.南京三汊河創(chuàng)建法云寺緣起碑記〔民二十二年〕)

　　大覺世尊,愍諸眾生,迷本妙心,輪回生死。示生世間,成等正覺。隨眾生機(jī),說種種法。雖大小權(quán)實(shí)不同,偏圓頓漸各異。要皆為令眾生,開示悟入佛之知見,究竟成佛而已。然眾生根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷;又為末世眾生業(yè)障深厚,智慧淺薄,壽命短促,知識(shí)稀少,匪仗佛力,決難了脫。于是特開一「總攝初中后法,普被上中下根」之凈土法門。俾彼已證法身者,速成佛道;未斷煩惑者,亦出輪回。其為利益,超出一代時(shí)教之上。以一則專仗自力,一則兼仗佛力。譬如跛夫,盡日只行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四洲。故得九界同歸,十方共贊;千經(jīng)俱闡,萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。(續(xù)編下.企廬蓮社緣起〔民二十四年〕)

　　真如法性,生佛體同。迷悟攸分,苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。雖于塵點(diǎn)劫前,早成佛道。又復(fù)悲運(yùn)同體,慈起無緣。不違寂光,示生濁世。出家修行,成等正覺。拯彼迷流,同登覺岸。說法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。隨順機(jī)宜,循循善誘。大機(jī)則示以五蘊(yùn)皆空,六塵即覺,畢竟一法不立,直下萬德圓彰。小機(jī)則曲垂接引,為實(shí)施權(quán),令其漸培佛種,以作得度因緣。如上隨機(jī)所說種種法門,雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異。皆仗自力,斷惑證真,方出生死。故于如來普度眾生之懷,未能究竟舒暢。由是于諸法外,又復(fù)特開信愿念佛求生凈土一門。指極樂世界,以為本有家鄉(xiāng);指阿彌陀佛,以為無上慈父。令其發(fā)菩提心,持佛名號(hào),以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念茲在茲。則以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生則業(yè)障消滅,�；�增崇。臨終則蒙佛接引,托質(zhì)寶蓮。其有惑業(yè)已斷,則即登補(bǔ)處,速證佛乘�？v令博地凡夫,通身業(yè)力,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,即得迥出凡流,高預(yù)海會(huì)�；蟛黄跀喽�自斷,真不期證而自證。此之法門,全仗佛力。喻如跛夫日行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,則頃刻之間,遍達(dá)四洲。是輪王力,非己力也。畢世修行者,固然如是。即五逆十惡,極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛視眾生,猶如一子。于善順者,固能慈育;于惡逆者,倍生憐憫。子若回心向親,親必垂慈攝受。

　　又復(fù)眾生心性,與佛無二。由迷背故,起惑造業(yè),錮蔽本心,不能彰顯。倘能一念回光,直同云開月現(xiàn)。性本不失,月屬固有。故得歷劫情塵,一念頓斷。喻如千年暗室,一燈即明。此實(shí)一代時(shí)教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之機(jī)宜,極暢如來之本懷。猗歟懿哉!何可得而思議也。

　　及至大教?hào)|來,廬山創(chuàng)開蓮社,一唱百和,無不率從。千五百余年來,潛修顯化者,多難勝數(shù)。舉其尤者,元魏則有曇鸞,陳隋則有智者,唐則有道綽、善導(dǎo)、懷感、飛錫、承遠(yuǎn)、法照、少康、大行。如上諸師,悉皆道超十地,德震九重。無一法而不通,惟此法以是尚。宋則有永明、昭慶、四明、長蘆。永明則匯禪教律,歸于一心,作四料簡,偏贊凈土。昭慶則血書《華嚴(yán)》,社結(jié)凈行,宰輔牧伯,爭先歸依。四明則鈔述《妙宗》,理極觀道。長蘆則擬結(jié)蓮社,大圣書名。明則有楚石、妙葉、蓮池、蕅益,清則有省庵、夢東。莫不宗說兼通,行解相應(yīng)。專重凈土,普勸修持。(增廣下.陜西南五臺(tái)山大覺巖西林茅篷專修凈業(yè)緣起記)

　　諸法本源

　　一道同歸

　　凈土法門者,如來一代時(shí)教之特別法門也。為諸法之本源,舉凡圣而悉度。上中下三根普被,禪教律一道同歸。下手易而成功高,用力少而得效速。允為九界眾生歸真之快捷方式,大暢本師釋迦出世之本懷。溯自法流東震,遠(yuǎn)公首開蓮社。從茲志慕西方高人,各承宗風(fēng),化被全國,兼及外域。雖千余年來,不無隆替之跡,而眾生心中,常存歸向之誠。(續(xù)編下.無錫西方殿緣起碑記〔民二十二年〕)

　　特說三經(jīng)

　　全收九界

　　凈土法門,其大無外,如天普蓋,似地均擎。無一法不從此法建立,無一人不受此法鈞陶。以如來一代所說,一切大小乘法,皆隨眾生根性而說�；蚱趵矶�不能遍契群機(jī),或契機(jī)而不能徹契至理。因茲如來出世度生之本懷,郁而不暢。眾生即生了脫之大法,卷而未舒�！度A嚴(yán)》雖已導(dǎo)歸西方,而人天權(quán)乘未聞。諸經(jīng)亦多略示端倪,而法門綱要未著。由是如來興無緣慈,運(yùn)同體悲,特于方等會(huì)上,說彌陀凈土三經(jīng)。普被三根,全收九界。闡如來成始成終之妙道,示眾生心作心是之洪猷。機(jī)理雙契,凡圣齊資。如阿伽陀藥,萬病總治。如十方虛空,萬象總含。普令圣凡,現(xiàn)生成辦道業(yè)。大暢如來,出世度生本懷。倘如來不說此法,則末法眾生,無一能于現(xiàn)生了生死者。(續(xù)編上.續(xù)編發(fā)刊序)

　　諸佛舒舌

　　證誠決疑

　　眾生心性,與佛同儔。由迷背故,輪回不休。

　　如來慈愍,隨機(jī)說法。普令含識(shí),就路還家。

　　無奈根性,萬有不齊。非出格人,決難出離。

　　因茲特開,凈土一門。普攝一切,上中下根。

　　五逆十惡,地獄相現(xiàn)。一念投誠,即登彼岸。

　　等覺菩薩,德與佛齊。尚須往生,方證菩提。

　　博地凡夫,具足煩惱。不肯念佛,如何是好。

　　寄語世人,同生信愿。執(zhí)持佛號(hào),始終莫變。

　　待至臨終,蒙佛接引。頓出五濁,直登九品。

　　見佛聞法,親證無生。乘大愿輪,普度有情。

　　凈土法門者,如來徹底悲心、普度眾生之法門也。令彼無力斷惑,具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫,與觀音勢至同為伴侶。上而至于等覺菩薩,位鄰佛果,尚須往生,方成正覺。至頓至圓,徹上徹下,超越一代時(shí)教所說一切法門。以故當(dāng)佛說《彌陀經(jīng)》時(shí),六方諸佛出廣長舌,一音贊嘆,稱為「不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！褂种^「我釋迦世尊,能為甚難稀有之事�！苟�我世尊,自敘宿因,謂「我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間,說此難信之法,是為甚難�！沽钇渎�?wù)?信受奉行,以究竟暢己出世之本懷而已。

　　然此法門,甚深難測,雖經(jīng)諸佛本師交相勸信,而世之疑者,猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識(shí),猶或疑之;不但知識(shí)不信,即已證真諦、業(yè)盡情空之聲聞緣覺,猶或疑之;不但小圣不信,即權(quán)位菩薩,猶或疑之;即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界,惟佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉?(增廣下.重刻龍舒凈土文題詞并序〔代王弘愿作〕)

　　預(yù)鑒機(jī)宜

　　特開此門

　　凈土法門,實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之通規(guī)。亦為末法時(shí)代一切眾生,仗佛慈力,即生了脫之要道。良以如來所說一切法門,無非令眾生出生死,成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能于即生了脫者,雖在正像,尚不多見,況末法人根陋劣,壽命短促,知識(shí)稀少,邪外縱橫之時(shí)乎?由是如來預(yù)鑒機(jī)宜,特開凈土一門,俾一切若圣若凡,上中下根,同事修持,同于現(xiàn)生往生凈土。上根則速成佛道,下根則亦預(yù)圣流。較彼一代所說仗自力法門,下手易而成功高,用力少而得效速。以佛力法力不可思議,加以眾生信愿行力,則無論功夫淺深、罪業(yè)輕重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。以故如來于諸大乘經(jīng),咸皆帶說,如《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》等。其專說者,則有《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》。此三經(jīng)中,凡彌陀之誓愿、凈土之莊嚴(yán)、三輩九品之生因、十方諸佛之贊嘆,悉皆顯示無遺。而《阿彌陀經(jīng)》,言簡義周,最易受持,由是古人列為日課,無論若宗若教若律,皆于暮時(shí)讀誦,是舉天下之若僧若俗,無不以凈土為歸者。然雖如是行持,若不諦審佛祖立法之所以然者,猶然不以求生西方為事,殆所謂「日用不知,習(xí)矣不察」者乎?即通宗通教之高人,尚多崇尚自力法門,不肯仰仗佛力。其志固高,其事實(shí)難即生做到。倘惑業(yè)未能凈盡,再一受生,多半迷失。不但所期皆成畫餅,且有「因福造業(yè)、后生墮落」之虞。由是言之,誠堪畏懼。須知凈土法門,乃一代時(shí)教中之特別法門,不可以與通途法門并論。若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說難信,蓋即指此。若無此執(zhí),則誰不信受奉行焉。(增廣下.阿彌陀經(jīng)白話解釋序)

　　佛法廣大如法界,究竟如虛空,而其全體大用,悉在眾生一念心中。但以迷而未悟,遂致于本無生死中,妄受生死輪回之苦。故我釋迦世尊,特垂哀愍,示生世間,以施拯濟(jì)。于是棄舍國榮,出家修道,菩提樹下,成等正覺。欲使一切眾生,悉皆徹證自心,圓成佛道。于是隨機(jī)說法,應(yīng)病與藥。俾彼善根成熟者,頓證無余涅槃;善根未熟者,隨分各得利益。說法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),雖則大小權(quán)實(shí)不同,偏圓頓漸有異。在佛本心,無非欲直授己所證之覺道,以機(jī)多不契,故不得不曲垂方便以攝受耳。致于出世本懷,未能頓暢。由是

　　于常途教理外,開一特別法門,所謂念佛求生凈土,使彼若圣若凡,若愚若智,同于現(xiàn)生,出離生死。俾已破無明者,圓證法身;具足煩惑者,亦登不退。其功勛利益,出于一代時(shí)教之上,誠可謂至圓至頓之教外別傳也。以故一切大乘經(jīng)中,無不顯闡贊導(dǎo);一切菩薩祖師,無不依教奉行。以其為三世諸佛普度眾生之大道,九界眾生圓證佛果之妙法也。及至大法東來,遠(yuǎn)公大師,首于廬山東林,宏揚(yáng)此法。一時(shí)緇素高人,咸皆云集川赴。而廬山之名,凈土之法,人皆景仰而修持焉。自茲厥后,所有律教禪密,莫不以求生凈土為返本還元之末后一著,以故蓮風(fēng)扇于中外,法利遍及古今。況茲時(shí)丁末法,人根陋劣,更宜專修此法,以期現(xiàn)生了脫。(增廣上.廬山青蓮寺啟建蓮社緣起疏)

　　凈土法門,乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生,示成正覺。俯順群機(jī),循循善誘。大根則令其悟一心之具造,斷惑證真,以直趣菩提。小器則令其明三世之因果,趨吉避兇,為入道方便。雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異。皆須斷盡見思二惑,方可出離分段生死。倘惑業(yè)未盡,道果未成,縱有修持,不能自主。久經(jīng)生死,進(jìn)少退多,以道不勝習(xí),業(yè)能縛心。譬如坯器未燒,經(jīng)雨則化。雖有前功,了無所益。以是之故,特開一信愿念佛,求生凈土法門。俾若凡若圣,或智或愚,同以深信切愿,持佛名號(hào),求生西方極樂世界。此則以己信愿,感佛慈悲。感應(yīng)道交,必蒙攝受。迨至臨欲命終,即得隨佛往生也。既往生已,則已斷惑者,速證無生;具業(yè)縛者,亦登不退。從茲親炙彌陀,參隨海眾。熏陶化育,染如來之妙香。障盡智圓,復(fù)本具之佛性。俯提劣機(jī),曲護(hù)初心,惟此法門,最為第一。如來之恩,廣大周至。雖天地父母,莫能喻其萬一也。(增廣下.西方公據(jù)重刻序)

　　一代時(shí)教

　　皆莫能及

　　娑婆世界,以音聲作佛事;生死苦海,非念佛莫出離。而蕓蕓眾生,迷真逐妄,背覺合塵,久經(jīng)長劫,輪回生死。于是動(dòng)我釋迦世尊同體悲心,特開信愿念佛求生西方一門,俾上中下根,若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方。其成就大機(jī),頓證法身;俯提劣機(jī),速出生死。一代時(shí)教,皆莫能及。以故西天東土之出格高人,莫不以此自行化他,由其為「入道之妙門,成佛之快捷方式」故也。(增廣下.生西金鑒序)

　　念佛法門,為一切法門之大海。非其它法門,如小小溝渠可比。(三編下.世界佛教居士林釋尊圣誕日開示法語)

　　暢佛本懷

　　惟在于凈

　　了君大事惟修凈,

　　暢佛本懷在往生。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 念佛堂)

　　生死,吾人第一大事也。凈土法門,了生死無上妙法也。一代時(shí)教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,惟凈土一法而已。以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生。上圣若肯回向,速得圓成覺道。仗佛慈力,與惟仗自力,其難易固日劫相倍。(增廣下.往生論注跋)

　　此一段光明,非因非果,非圣非凡,非斷非常,非生非滅,亙古亙今,照天照地。佛未出世,祖未西來,人人具足,無余無欠。無奈眾生在迷,懷寶受困。反承此照天照地之光,起惑造業(yè),輪回六道。于是世尊欲施濟(jì)度,示成正覺。當(dāng)其夜睹明星,豁然大悟時(shí),乃浩然嘆曰:「奇哉!奇哉!一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智、自然智、無礙智,則得現(xiàn)前。」于是隨機(jī)施化,對(duì)病發(fā)藥。由眾生根器不等,故其所說,或漸或頓,或?qū)嵒驒?quán),種種不同。雖則設(shè)諸方便,無非曲誘眾生,令其各各徹證此之心光,究竟成佛而已。所謂粗言及細(xì)語,皆歸第一義。始則千機(jī)并育,終則一道同歸也。

　　又以鈍根眾生,現(xiàn)生不能了脫。則輪回生死,了無底止。以故特開一信愿念佛法門,俾未斷惑者,仗佛慈力,帶業(yè)往生;已斷惑者,仗佛慈力,速證法身。普使上中下根,若圣若凡,同證真常,誕登彼岸。極暢如來出世之本懷,徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩,窮劫莫贊。及至大教?hào)|流,遂以此法,目為「蓮宗」。以其念佛求生西方,蓮花化生,得預(yù)蓮池海會(huì),親炙彌陀世尊,及觀音勢至,諸上善人故也。(增廣下.劉圓照居士摸象詩序)

　　仗自力者,百千萬人,難得一二即生了脫。以其必須定慧具足,惑業(yè)凈盡,方可如愿。倘惑業(yè)尚有絲毫未盡,則生死輪回決難出離。仗佛力則信愿真切,萬不漏一。三根普被,利鈍全收。上根則速證法身,下根則帶業(yè)往生。如來度生之懷,唯凈土法門,方能究竟舒暢耳。(增廣上.挽回劫運(yùn)護(hù)國救民正本清源論)

　　竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書,可以包括無余;廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡。縱饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長舌,以神通力、智慧力,塵說、剎說、熾然說、無間說,又豈能盡?良以凈土本不思議故也。試觀《華嚴(yán)》大經(jīng),王于三藏;末后一著,歸重愿王�！斗ㄈA》奧典,妙冠群經(jīng);聞即往生,位齊等覺。則千經(jīng)萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發(fā)愿,普賢勸進(jìn)。如來授記于《大集》,謂末法中,非此莫度;龍樹簡示于《婆沙》,謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉!誠所謂「一代時(shí)教,皆念佛法門之腳注」也。不但此也,舉凡六根所對(duì)一切境界,所謂山河大地、明暗色空、見聞?dòng)X知、聲香味等,何一非闡揚(yáng)凈土之文字也。寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策也。廣說其可盡乎?(增廣上.與悟開師書)

　　善護(hù)群機(jī)

　　歸于凈土

　　如來知見,眾生同具,佛若不說,誰能自知?故我世尊,示生世間,成等正覺,普為九界眾生,隨機(jī)宣說妙法。必使機(jī)理雙契,解行俱圓,以致斷惑證真,復(fù)本心性而已。又以「鈍根眾生,斷證難期,一經(jīng)再生,進(jìn)一退萬」、「一乘上士,親證法身,不歷僧祇,速成佛道」等因緣,特開一信愿念佛求生西方法門。俾九法界上圣下凡,同于現(xiàn)生,往生西方。上士則圓滿菩提,下根亦親登不退。其保護(hù)撫育之恩,窮劫說不能盡矣。是知凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門也。當(dāng)此末法,人根陋劣,壽命短促,知識(shí)希少,魔外縱橫,若無此法,其何能淑?以故法流震旦,二千年來,所有知識(shí),或?qū)；蚣?或顯或潛,各修此法,以期究竟自利利他也。(續(xù)編下.圓瑛法匯序〔民二十二年〕)

　　甚矣!眾生之昏迷倒惑,莫能自悟也。背本具之如來智慧,逐幻現(xiàn)之眾生根塵。于空花幻影之聲色貨利,起愛憎執(zhí)著之貪瞋癡心。貪瞋癡既起之于心,殺盜淫便作之于身。自茲久經(jīng)長劫,互相報(bào)復(fù),從苦入苦,無所底止�？v或戒善禪定自修,得生人天善道。而惑業(yè)未斷,福盡猶復(fù)墮落,輪回六道,了無已時(shí)。然得人天者如客居,墮三途者如家鄉(xiāng)。如是則不但三途可畏,雖人天亦復(fù)可畏也。于是大覺世尊,特垂哀憫,示生世間,成等正覺,隨順眾生,說種種法。大根則直說一心具造之理,令彼親得證悟;小根則詳示三世因果之事,令彼漸次修持。既知此理此事,誰肯懷珠作丐,求樂得苦?其背塵合覺,返迷歸悟,以期復(fù)我本具之天真佛性,不容已也!雖然,煩惱深厚,未易消除,非多劫善根成熟者,實(shí)難現(xiàn)生即得超出輪回之外也。故我世尊,以大慈悲,特開一仗佛慈力往生凈土法門,俾彼上圣下凡,同于現(xiàn)生,往生西方,實(shí)為撫育保綏之要道,亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛,非此法莫能圓滿菩提;一切眾生,非此法莫能即出生死。下手易而成功高,用力少而得效速。由其以果地覺,為因地心,故得因賅果海,果徹因源也。(增廣下.佛法要論序)

　　果能徹見,是名為悟。然煩惱未斷,依舊莫出輪回。若能斷盡世間煩惑,方可高超三界。是知證之一事,大非易易,以故不得不依信愿念佛求生西方,以期仗佛慈力,帶業(yè)往生也。諦思此義,知如來特開凈土一門,不獨(dú)為接引普通行人,實(shí)為保護(hù)于宗于教有所悟證,而未至凡情圣見俱不可得、煩惑凈盡、翛然解脫者。夫已悟已證,未至其極,若無凈土法門為之保護(hù)攝持,則此諸行人,再經(jīng)受生,沉沒者居多,而進(jìn)修者甚少矣。感佛恩德,不禁令人哽咽涕零。(續(xù)編下.佛祖心燈禪凈雙勖合編流通序〔民二十年〕)

　　大事因緣

　　以此圓滿

　　今日是釋迦佛成道之日,亦是我等成道之日。何以故?釋迦佛今日成道后,即為眾生說種種成佛之法。我等但能依法修因,即可成就佛果,與我釋迦佛無異。《梵網(wǎng)經(jīng)》中,佛已與我等授記云:「我是已成佛,汝是當(dāng)成佛�！勾蟊娔苤�自己是當(dāng)成之佛,即能奮勉,不復(fù)暴棄,掃除一切業(yè)障,積集一切功德。當(dāng)來成道,今已決定,故曰亦是我等成道也。

　　《法華經(jīng)》云:「如來為大事因緣故,出現(xiàn)于世。欲令眾生,開佛知見,示佛知見,悟佛知見,入佛知見�！顾�謂佛說法門,其旨趣無非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一,根器大者,修習(xí)大法,現(xiàn)生成佛。根器小者,不能修大,更設(shè)方便,教令漸修。現(xiàn)生能了生死者,雖有其人,甚少甚少。

　　佛以大慈大悲,在一切仗自力法門之外,設(shè)一仗佛力法門,即是令念佛往生凈土法門。于是根器無論大小,皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣,亦于是得以圓滿矣。

　　現(xiàn)在我等壽命又短,智慧又少,皆應(yīng)依念佛法門修持,往生西方。切不可自大,以為西方何足生,輕視念佛法門。須知念佛,則汝心是佛。若不念佛,則汝心不是佛�！队^經(jīng)》云:「是心作佛,是心是佛�！谷思床荒罘�,不能無念。既不能無念,則若不念佛,必念六凡。妄想顛倒,皆成生死根株,所以應(yīng)當(dāng)念佛。行住坐臥,不離此念。念來念去,念到生死根斷。西方去時(shí),便是上品上生也。

　　教下諸宗,性相教理,精深浩博,研究非易。即能研究,亦只是語言文字上道理,非是心性上道理。要究徹心性上道理,甚少甚少。此是仗自力的法門。宗下或密宗,理多是妙。非根基淺薄者,所能領(lǐng)悟。

　　宗下用功,要大徹大悟,明心見性,見佛成佛。但亦尚是宗門初步,既悟之后,再須修道,廣行六度,于一切境上,斷除煩惱習(xí)氣。

　　教下用功,先要大開圓解,與宗門徹悟是同。既開悟后,亦再須廣行方便,斷除習(xí)氣,甚難甚難。

　　念佛法門,是帶業(yè)往生。往生之后,即不退轉(zhuǎn)。壽命無量,一生成辦。彼修禪宗已經(jīng)徹悟者,念佛往生,固是上品上生,證菩薩地位,便能化身他方,普作佛事。若不念佛往生,未斷煩惱習(xí)氣,仍不能了生脫死。非若念佛法門,無論悟與不悟,煩惱習(xí)氣,縱尚未斷。但得往生,便是了生脫死,超凡入圣也。

　　修密宗者,三密相應(yīng),即身成佛。但不善用心,即易著魔。即善用心,修此法門,便與其它法門相隔。非若修凈土法門,與其它法門多無妨礙。故修密宗者,若能得益,固然是好。若一著魔,便成廢物。

　　我佛法門無量,總要量自己身分,擇法而修,莫使求益反損也。凈土法門,是十方諸佛下化眾生,諸大菩薩上求佛道,所常用之法門也。根無大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要聽人說何法,便修何法。今日張三,明日李四�？陬^上說得天花亂墮,心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師,對(duì)此凈土法門,莫不提倡。有不提倡者,不知此法門之廣大故也。今試言之,惟此法門,未成佛前,仗以自修;已成佛后,賴以度世。三根普被,凡圣兼資。上至等覺菩薩,下至阿鼻種子。高之不能超此外,卑之亦能預(yù)其中。廣大圓滿,無以復(fù)加矣。證諸《華嚴(yán)經(jīng)》,善財(cái)菩薩經(jīng)歷百城,遍參知識(shí),其第五十三次至普賢菩薩所,其時(shí)善財(cái)已證等覺之位,與諸佛齊等。而普賢為之贊嘆如來勝功德后,對(duì)彼善財(cái)及《華嚴(yán)》會(huì)上四十一位法身大士,教以廣發(fā)十大愿王。以此功德,回向往生極樂世界。良以圓滿佛果,舍此末由也。其聞此法者,最下亦是初發(fā)心菩薩。修此十大愿王功德,皆須回向西方,方能勝進(jìn)。再證諸《十六觀經(jīng)》,下品下生,是五逆劣根。臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。遇善知識(shí),教以念佛。仗佛愿力,滅罪往生。即得了生脫死,超凡入圣。凈土法門,神妙難思。茍于此信得極者,修此法門,萬牛莫挽矣�！�…切不要談玄說妙。即能談?wù)f,亦須腳踏實(shí)地。但能談?wù)f,不能受用,如畫餅不可充饑。修佛法如食,要他不饑才好。明楚石禪師凈土詩有云:

　　西方有路少人登,一句彌陀最上乘。

　　把手牽他行不得,但當(dāng)自肯乃相應(yīng)。

　　(三編下.世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開示法語)

　　靜言思之

　　能不愧死

　　吾人一念心性,直下與釋迦彌陀,無二無別。而釋迦彌陀,已成佛道于塵點(diǎn)劫前。又復(fù)數(shù)數(shù)示生,數(shù)數(shù)示滅,以行化導(dǎo)。欲令吾人,繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業(yè),無力斷除。直至今日,尚在生死輪回中,頭出頭沒,渺不知其何所底止�？v令往劫曾聞佛法,依教修行。但以自力劣弱,不能斷惑,依舊常沉溺于生死苦海中,莫之能出。靜言思之,能不愧死?釋迦彌陀,有鑒于此,特開一信愿念佛法門,令其仗佛慈力,橫超三界。俾上中下根,同得往生西方�？芍^真慈大悲,至極無加矣。(增廣下.阿彌陀經(jīng)直解序)

　　人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。佛由究竟悟此心故,徹證涅槃。眾生由究竟迷此心故,長輪生死。緬想從無始來,我等眾生,與釋迦世尊,同為凡夫,同受生死之劇苦。世尊以能自振拔,具大雄猛力,精修戒定慧。遂致三惑全斷,二死永亡,安住三德秘藏,普度九界群萌。論其時(shí)劫,則盡剎塵而莫算。論其法門,則罄海墨而難書。于此時(shí)劫,布此法化,我等眾生,豈無聞法修行,欲證此心之一世?但以煩惑深厚,無力斷除,再一受生,又復(fù)迷失。兼以未遇仗佛慈力,即生往生之法�；蛐薮朔�,由自力薄弱,無人輔助�；蜃粤Τ渥�,臨終被眷屬多方破壞。因茲久經(jīng)長劫,輪回生死�？v蒙佛化,依舊徒具與佛無二之心,而不能得與佛同證真常之果。上孤佛化,下負(fù)己靈。每一思及,五內(nèi)如焚。今者幸聞如來悲愍末劫眾生,無力斷惑,特開一信愿念佛求生凈土法門,俾一切若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方。則已斷惑者,高登補(bǔ)處;尚具縛者,亦預(yù)圣流。實(shí)為如來一代時(shí)教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上而等覺菩薩,不能超出其外。下而逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。故得十方共贊,九界同遵。況我等凡夫,舍此將何所恃乎?(續(xù)編下.飭終津梁序〔民十九年〕)

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