金剛般若波羅蜜經(jīng)集注

　　御制金剛般若波羅蜜經(jīng)集注序

　　朕聞佛道弘深精密，神妙感通；以慈悲利物，以智慧覺人；超萬有而獨尊，歷曠劫而不壞；先天地而不見其始，后天地而不見其終；觀之金剛般若波羅蜜經(jīng)，蓋可見矣。是經(jīng)也，發(fā)三乘之奧旨，啟萬法之玄微；論不空之空，見無相之相；指明虛妄，即夢幻泡影而可知；推極根原，于我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗；而群生明心見性之機(jī)括也。夫一心之源，本自清凈，心隨境轉(zhuǎn)，妄念即生。如大虛起云，輒成障翳；如寶鏡蒙塵，隨韜光彩。由此逐緣而墮幻，安能返妄以歸真。惟如來以無上正等正覺，發(fā)慈悲至愿，閔凡世之沉迷，念眾生之冥昧，為說此經(jīng)，大開方便。俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵；出生死途，登菩提岸；轉(zhuǎn)癡迷為智慧，去昏暗即光明；是經(jīng)之功德廣矣、大矣。雖然，法由心得，非經(jīng)無以寓無法；經(jīng)以人傳，非言無以著夫經(jīng)。爰自唐宋以來，注釋是經(jīng)者無慮數(shù)十百家，雖眾說悉加于剖析，而群言莫克于折衷。朕，夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要經(jīng)旨弗違者，重加纂輯特命鋟梓，用廣流傳。俾真言洞徹，秘義昭融，見之者，如仰日月于中天；悟之者，若探寶珠于滄海；豈不快哉！豈不偉哉！嗚呼！善人良士，果能勤誠修習(xí)，虔禮受持。緣經(jīng)以求法，因法以悟覺。即得滅無量罪愆，即得獲最勝福田。證果人天，永臻快樂，功德所及，奚有涯矣哉！謹(jǐn)書為序，以示將來！

　　永樂二十一年四月十七日

　　說明：1、文中加粗部分為經(jīng)文：如：如是我聞；2、文中加底紋部分為注者，如僊游翁集英曰；及所注文字出處，如法華經(jīng)云；3、注中加（）部分為對注釋部分的批注，如（唐言者，中國之言也）；4、對疑難字亦用（）加上注音，如：旃（音zhan）；5、本文錄入時將分目加入，以[法會因由分第一]顯示；6、本文錄入本著以最接近原書為原則，若因技術(shù)原因，尚請見諒。――佛自在世界

　　金剛般波若羅蜜經(jīng)

　　僊游翁集英曰：金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷。取此堅利，能斷壞萬物。五金皆謂之金。凡止言金者，謂鐵也。此言金剛，乃若刀劍之有鋼鐵耳。譬如智慧，能斷絕貪、嗔、癡一切顛倒之見。般若者，梵語（梵語者，西方之語也），唐言智慧（唐言者，中國之言也）。性體虛融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜，唐言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，乃眾（平聲）生作業(yè)受苦生死輪回之地；彼岸者，謂諸佛菩薩究竟超脫清凈安樂之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸；一念惡即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海（六道者，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生），無舟而不能渡，以般若六度為舟航（度與渡同，六度見此后陳雄解），渡六道之苦海。又西土俗語，凡作事了辦，皆言到彼岸。經(jīng)者，徑也。此經(jīng)乃學(xué)佛之徑路也。沖應(yīng)真人周史卿：作楊亞夫真贊解云：鐵之為物，其生在礦；其成為鐵，性剛而體不變；火王（去聲）而器乃成，佛之所以喻金剛也。又因其兄看圓覺經(jīng)以書示之曰："古人有云：青青翠竹，總是真如；郁郁黃花，無非般若。真如與翠竹一體，蓋無色、聲、香、味、觸、法也（六塵）；般若與黃花一類，蓋無見聞覺知也。"陳雄曰：波羅蜜有六：或布施（度慳貪），或持戒（度淫邪），或忍辱（度嗔恚），或精進(jìn)（度懈退），或禪定（度散亂），各占六度之一。唯一般若能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱備。是故，如來以智慧力，鑿人我山；以智慧因，取煩惱礦；以智慧火，煉成佛性精金。夫植善根者，始而誦經(jīng)，終而悟理；得堅固力，金剛是也；具大智慧，般若是也；度生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗但持『金剛經(jīng)』，即自見性成佛。六祖大師一夜聽五祖說法，恰至應(yīng)無所住而生其心，言下便悟。茲其所以為上乘頓教也歟。顏丙曰：只這一卷經(jīng)，六道含靈，一切性中，皆悉具足。蓋為受身之后，妄為六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六塵（色、聲、香、味、觸、法），埋沒此一段靈光，終日冥冥，不知不覺；故我佛生慈悲心，愿救一切眾生齊超苦海，共證菩提，所以在舍衛(wèi)國中為說是經(jīng)，大意只是為人解粘釋縛，直下明了自性。自性堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。李文會曰：金剛者，堅利之物，能破萬物也。般若者，梵語也，唐言智慧，善破一切煩惱，轉(zhuǎn)為妙用。波羅蜜者，梵語也，唐言到彼岸，不著諸相，謂之彼岸；若著諸相，謂之此岸。又云：心迷則此岸，心悟則彼岸。經(jīng)者，徑也。見性之道路也。無為軍冶父山。川禪師曰：法不孤起，誰為安名。頌曰：摩訶大法王，無短亦無長，本來非皂白，隨處現(xiàn)青黃，華發(fā)看朝艷，林凋逐晚霜，疾雷何太急，迅電亦非光，凡圣猶難測，龍?zhí)熵M度量，古今人不識，權(quán)立號金剛。

　　姚秦三藏鳩摩羅什奉詔譯

　　[法會因由分第一]

　　如是我聞。王日休曰：是，此也，指此一經(jīng)之所言也。我者，乃編集經(jīng)者自謂，是阿難也。如是我聞?wù)�，如此�?jīng)之所言，乃我親聞之于佛也。弟子嘗問佛云：他時編集經(jīng)教，當(dāng)如何起首？佛言：從如是我聞起。李文會曰：如是我聞?wù)撸�如來臨涅盤日，阿難問曰："佛滅度后，一切經(jīng)首初安何字？"佛言："初安如是我聞，次顯處所。"是故傅大士云：如來涅盤日，娑羅雙樹間，阿難沒憂海，悲慟不能前。優(yōu)波初請問，經(jīng)首立何言，佛教如是者，萬代古今傳。若以諸大宗師言之，如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫；是者，只是眾生性之別名，離性之外，更無別法。又云：法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。川禪師云：如是，古人道喚作如如，是是變了也。且道變向什么處去？咄！不得亂走，畢竟作么生道�；鸩辉鵁�你口。如，如，明鏡當(dāng)臺萬象居；是，是，水不離波波是水；鏡水塵風(fēng)不到時，應(yīng)現(xiàn)無瑕照天地。我者，為性自在，強(qiáng)名之也。又云：身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我。又云：凈躶躶，赤灑灑，沒可把。頌曰：我，我，認(rèn)著，今明成兩個，不動纖毫合本然，知音自有松風(fēng)和。聞?wù)�，聽聞也。�?jīng)云：聽非有聞，亦非無聞，了無取舍，名為真聞。又云：切忌隨他去。頌曰：猿啼嶺上，鶴唳林間，斷云風(fēng)卷，水（原字為水、身、文組合）長湍。最愛晚秋霜午夜，一聲新鴈覺天寒。

　　一時佛在舍衛(wèi)國，祗樹給孤獨園。肇法師曰：一時者，說此般若時也。李文會曰：一時者，謂說理契機(jī)感應(yīng)道交之時也。川禪師曰：一，相隨來也。頌曰：一，一，破二成三從此出，乾坤混沌未分前，已是一生參學(xué)畢。時，如魚飲水，冷暖自知。頌曰：時，時，清風(fēng)明月鎮(zhèn)相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。疏鈔云：佛者，梵云：婆伽婆，唐言佛。佛者，覺也。自覺覺他覺圓滿故。一切有情，咸具此道；悟者即名佛，迷者曰眾生。李文會曰：佛者，梵音。唐言覺也。內(nèi)覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云：佛者，是教主也。非相而相，應(yīng)身佛也；相而非相，報身佛也；非相非非相，法身佛也。川禪師云：佛，無面目說是非漢。頌曰：小名悉達(dá)，長號釋迦，度人無數(shù)，攝伏群邪；若言他是佛，自己卻成魔。祗把一只無孔笛，為君吹起太平歌。李文會曰：在者，所在之處也。川禪師云：客來須看，不得放過，隨后便打。頌曰：獨坐一爐香，金文誦兩行，可憐車馬客，門外任他忙。六祖曰：舍衛(wèi)國者，波斯匿王所居之國。祗者，匿王太子祗陀樹，是祗陀所施，故言祗樹。疏鈔云：經(jīng)云：舍衛(wèi)國有一長者，名須達(dá)拏（音na）。常施孤獨貧，故曰給孤獨長者。因徃王舍城中護(hù)彌長者家為男求婚，見其家備設(shè)香花，云：來旦請佛說法。須達(dá)聞之，心生驚怖，何也？須達(dá)本事外道，乍聞佛名，所以怕怖。至來日聞佛說法，心開意解，欲請佛歸，佛許之，令須達(dá)先歸家卜勝地。惟有祗陀太子有園，方廣嚴(yán)潔。徃白太子，太子戲曰：若布金滿園，我當(dāng)賣之。須達(dá)便歸家運(yùn)金側(cè)布八十頃園并滿。是以太子更不復(fù)愛其金，同建精舍，請佛說法。曰：祗樹給孤獨園。李文會曰：舍衛(wèi)國者，說經(jīng)之處也。祗樹者，祗陀太子所施之樹。樹，謂法林也。給孤獨園者，給孤長者所施之園，共建立精舍也。

　　與大比丘眾，千二百五十人俱。僧子榮：引智度論三卷云：如來臨入涅（奴結(jié)切）盤時，告阿（入聲）難言："十二部經(jīng)，汝當(dāng)流通。"復(fù)告優(yōu)波離言："一切律戒，汝當(dāng)受持。"阿難聞佛付囑，心沒憂海。時優(yōu)波離尊者語阿難言："汝是守護(hù)佛法蔵者，當(dāng)問佛未來要事。"于是優(yōu)波離尊者同阿難徃問世尊四條事：第一問，一切經(jīng)首當(dāng)置何言？答曰："一切經(jīng)首當(dāng)置如是。"第二問，以何為師？答曰："以波羅提木義，是汝大師，此云戒。"第三問，依何而��？答曰："皆依四念處而住。四念者：一觀心不凈；二觀受是苦；三觀法性空；四觀心無我。"第四問，惡性車匿，如何共��？答曰："惡性比（音鼻）丘以梵檀治之，此云默擯（梵語：梵檀者，猶中國言默擯。默擯者，正如黃魯直云：萬言萬當(dāng)，不如一默；百戰(zhàn)百勝，不如一忍。擯者，敬而遠(yuǎn)之之意。此處惡性比丘之道也）"。如來于是付囑言訖，在俱尸羅大城娑羅雙樹間，示般涅盤。阿難聞佛入涅盤，悶絕憂惱，不能前問四事。王日休曰：梵語比丘，此云乞士。謂上乞法于諸佛，以明已之真性；下乞食于世人，以為世人種福。此所以名乞士也。大比丘則得道之深者，乃菩薩、阿羅漢之類也。俱，謂同處也。謂佛與此千二百五十人，同處于給孤獨園中。陳雄曰：比丘，今之僧是也。李文會曰：比丘者，去惡取善，名小比丘；善惡俱遣，名大比丘也。若人悟達(dá)此理，即證阿羅漢位，能破六賊小乘四果人也。川禪師云：獨掌不浪鳴。頌曰：巍巍堂堂，萬法中王，三十二相，百千種光，圣凡瞻仰，外道歸降，莫謂慈容難得見，不離祗園大道場。

　　爾時，世尊，食時著衣持缽。王日休曰：爾時者，彼時也。佛為三界之尊，故稱世尊。三界者，謂欲界、色界、無色界也。僧若訥：引毗羅三昧經(jīng)云：早起諸天，日中諸佛，日西異類，日暮鬼神。今言食時，正當(dāng)午前將行乞食之時也。李文會曰：爾時者，佛現(xiàn)世時也。世尊者，三界四生中智慧福德無有等量一切世間之所尊也。食時者，正當(dāng)午食將辦之時也。著衣者，柔和忍辱衣也。遺教經(jīng)云：慚恥之服，于諸莊嚴(yán)最為第一。疏鈔云：著衣持缽者，著僧伽之衣，即二十五條大衣也，持四天王所獻(xiàn)之缽。

　　入舍衛(wèi)大城乞食。僧若訥曰：寺在城外，故云入也。乞食者，佛是金輪王子，而自持缽乞食，為欲教化眾生舍離憍慢也。李文會曰：乞食者，欲使后世比丘不積聚財寶也。

　　于其城中次第乞巳。僧若訥曰：不越貧從富，不舍賤從貴，大慈平等，無有選擇，故曰次第。李文會曰：次第者，如來慈悲，不擇貧富平等普化也。

　　還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足巳。王日休曰：乞食而歸，故曰還至本處。飯食已畢收衣缽洗足者，謂收起袈裟與缽盂，然后洗足。以佛行則跣足故也。李文會曰：洗足已者，凈身業(yè)也。

　　敷座而坐。顏丙曰：敷，乃排布也。排布高座而坐。智者禪師頌曰：法身本非食，應(yīng)化亦如然，為長人天福，慈悲作福田，收衣悉勞慮，洗足離塵緣，欲證三空理，加趺示入禪。（疏鈔云：三空者，三輪體空也。施者、受者，并財?shù)让�三輪也。施者，反觀體空，本無一物，故云理空；受者，觀身無相，觀法無名，身尚不有物從何受，故曰受空；施受既空，彼此無妄，其物自空，故云三輪體空。）李文會曰：敷座而坐者，一切法空是也。川禪師曰：惺惺著。頌曰：飯食訖子洗足已，敷座坐來誰共委，向下文長知不知，看看平地波濤起。

　　[善現(xiàn)啟請分第二]

　　時長老須菩提。李文會曰：時者，空生起問之時也。長老者，德尊年高也。須菩提者，梵語也，唐言解空是也。王日休曰：長老，謂在大眾中，乃年長而老者也。僧若訥曰：梵語須菩提，此翻善吉善現(xiàn)，空生尊者。初生時，其家一空，相師占之，唯善唯吉，后解空法，以顯前相。僧了性曰：須菩提，人人有之。若人頓悟空寂之性，故名解空，全空之性，真是菩提，故名須菩提�？招猿錾�萬法，故名空生尊者�？招�隨緣應(yīng)現(xiàn)，利人利物，亦名善現(xiàn)。萬行吉祥，亦名善吉尊者。隨德應(yīng)現(xiàn)，強(qiáng)名五種。

　　在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊。李文會曰：須菩提解空第一，故先起問。右膝著地者，先凈三業(yè)摧伏身心，整儀贊佛也。合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融萬法，無可比類也。僧若訥曰：言偏袒者，此土謝過請罪，故肉袒。西土興敬禮儀，故偏袒。兩土風(fēng)俗有所不同。言右肩者，弟子侍師，示執(zhí)捉之儀，作用之便。言右膝著地者，文殊問般若經(jīng)云：右是正道，左是邪道。用正去邪，將請以無相之正行。王日休曰：白，謂啟白。希，少也。世尊，佛號也。先嘆其少有，次又呼佛也。

　　如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。王日休曰：如來者，佛號也。佛所以謂之如來者，以真性謂之真如。然則如者，真性之謂也。真性所以謂之如者，以其明則照無量世界而無所蔽；慧則通無量劫事而無所礙，能變現(xiàn)為一切眾生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者，以真性能隨所而來現(xiàn)，故謂之如來。真如本無去來，而謂之來者，蓋謂應(yīng)現(xiàn)于此而謂之來也。若人至誠禱告，則有感應(yīng)。若欲為一切眾生設(shè)化，則現(xiàn)色身，皆其來者也。此佛所以謂之如來，然則言如如者，乃真性之本體也。言來者，乃真性之應(yīng)用也。是則如來二字，兼佛之體用而言之矣。此經(jīng)所以常言如來也，梵語菩薩，本云菩提薩埵（音朵），欲略其文而便于稱呼，故云菩薩。梵語菩提，此云覺；梵語薩埵，此云有情。有情則眾生也。一切眾生有佛性者，皆有生而有情。惟菩薩在有情之中乃覺悟者，故謂之覺有情也。大畧言之，情則妄想也。菩薩未能絕盡其情想，唯修至佛地，則情想絕矣。故佛獨謂之覺，而不謂之有情。佛言一切諸佛解脫諸想盡無余故是也。佛又云：十一地菩薩，皆有二種愚癡，豈非所謂愚癡者，亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情，而不得獨謂之覺也。陳雄曰：菩薩，受如來教法者也。諸菩薩，指大眾言之也。大眾聽如來說法，固當(dāng)信受奉行。儻如來不起慈悲心，衛(wèi)護(hù)眷念，俾信受是法，則惡魔或得以惱亂，不付委囑托，俾奉行是法，則勝法有時而斷絕，故須菩提于大眾聽法之初，末遑它恤，惟愿如來起慈悲心，為之護(hù)念付囑也。李文會曰：如來者，如者不生，來者不滅，非來非去，非坐非臥，心�？占牛�湛然清凈也。善護(hù)念者，善教諸人不起妄念也。諸菩薩者，諸者不一之義。菩之言照，薩之言見。照見五蘊(yùn)皆空，謂色受想行識也。菩薩者，梵語也。唐言道心。眾生常行恭敬，乃至鱗甲羽毛，蛆蟲螻蟻，悉起敬愛之心，不生輕慢。此佛所謂蠢動含靈皆有佛性也。善付囑者，念念精進(jìn)，勿令染著，前念纔著，后念即覺，勿令接續(xù)也。川禪師曰：如來不措一言，須菩提便恁么贊嘆，具眼勝流，試著眼看。頌曰：隔墻見角，便知是牛，隔山見煙，便知是火。獨坐巍巍，天上天下，南北東西，鉆龜打瓦。咄！

　　世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。李文會曰：善男子者，正定心也；善女人者，正慧心也。謂有剛斷決定之心，永無退轉(zhuǎn)也，發(fā)心之意。阿者，無也，無諸詬染也；耨多羅者，上也，三界無能比也；三者，正也，正見也；藐者，徧（音bian）也，一切有情無不徧有；三菩提者，知也，知一切有情皆有佛性也。王日休曰：梵語阿，此云無；梵語耨多羅，此云上；梵語三，此云正；梵語藐，此云等；梵語菩提，此云覺。然則阿耨多羅三藐三菩提者，乃無上正等正覺也。謂真性也，真性，即佛也。梵語佛，此云覺。故略言之則謂之覺；詳言之則謂之無上正等正覺也。以真性無得而上之，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等；其覺圓明普照，無偏無虧，故云正覺。得此性者，所以為佛，所以超脫三界，不復(fù)輪回。僧若訥曰：菩薩初修行，皆發(fā)此廣大心也。

　　云何應(yīng)��？云何降伏其心？王日休曰：應(yīng)，當(dāng)也。云，言也。云何者，言如何也。須菩提于此問佛云：為善之男子，或女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，謂求真性成佛之心也。發(fā)求真性成佛之心，云何應(yīng)住，謂當(dāng)住于何處也。云何降伏其心，謂當(dāng)如何降伏此妄想心也。僧若訥曰：須菩提正發(fā)此二問，一問眾生發(fā)無上心，欲求般若，云何可以安住諦理；二問降伏惑心，云何可以折攝散亂。一經(jīng)所說，不出此降住而已。李文會曰：云何降伏其心者，須菩提謂凡夫妄念，煩惱無邊，當(dāng)依何法，即得調(diào)伏。川禪師曰：這問從甚處出來。頌曰：你喜我不喜，君悲我不悲，鴈思飛塞北，無憶舊巢歸。秋月春花無限意，個中只許自家知。

　　佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩。汝今啼聽，當(dāng)為汝說。李文會曰：如汝所說者，是佛贊嘆須菩提能知我意，善教諸人，不起妄念，心常精進(jìn)，勿令染著諸法相也。諦聽者，諦者名了，汝當(dāng)了達(dá)聲塵，本來不生勿逐語言，詳審而聽也。王日休曰：諦，審也。謂仔細(xì)聽也。

　　善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住如是降伏其心。唯然世尊，愿樂聞欲。李文會曰：應(yīng)如是住者，如來欲令眾生之心，不生不滅，湛然清凈，即能見性也。龐居士曰：世人重珍寶，我貴剎那靜，金多亂人心，靜見真如性。逍遙翁曰：凡夫之心動而昬，圣人之心靜而明。又云：凡人心境清凈是佛國凈土，心境濁亂是魔國穢土也。黃蘗禪師曰：凡夫多被境礙心，事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又云：凡夫取境，智者取心，心境雙亡，乃是真法。亡境猶易，亡心至難。人不敢亡心，恐落于空，無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心，遂生欣厭，若欲無境當(dāng)亡其心。心亡則境空，境空則心滅。若不亡心，而但除境，境不可除，祗益紛擾；故萬法惟心，心亦不可得，既無所得，便是究竟，何必區(qū)區(qū)更求解脫也。如是降伏其心者，若見自性，即無妄念；既無妄念，即是降伏其心矣。唯者，應(yīng)喏之辭；然者，協(xié)望之謂。愿樂欲聞?wù)�，欣樂欲聞其法也。陳雄曰：唯者，喏其言也；然者，是其言也。顏丙曰：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，唐言謂無上正等正覺心也。應(yīng)者，當(dāng)也；住者，乃常住不滅也。須菩提問：有向善男女發(fā)菩提心者，應(yīng)當(dāng)如何得常住不滅？如何能降伏其心？佛稱善哉、善哉，乃贊嘆之辭。發(fā)菩提心者，應(yīng)如是住，如是降伏其心。如是者，只這是也。唯然者，乃須菩提領(lǐng)諾之辭，與曾子曰唯無異。樂者，愛也。愿愛欲聞?wù)f法也。智者禪師頌曰：希有希有佛，妙理極泥洹（此云寂滅。一覽集入滅品云：能事既畢入泥洹，舍利以留為佛事），云何降伏住，降伏住為難，二儀法中妙（孚上座曰：法身之理，猶若太虛。堅窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀。所謂包括二儀者，與此二儀法中妙之意同），三乘教喻寘（法華經(jīng)三卷，佛言乘是三乘：便得快樂，自求涅盤，是名聲聞乘；樂獨善寂，是名碎支佛乘；度脫一切，是名大乘），善哉今啼聽，六賊免遮攔。川禪師云：徃徃事從叮囑生。頌曰：七手八腳，神頭鬼面，棒打不開，刀割不斷，閻浮跳躑幾千回，頭頭不離空王殿。

　　[大乘正宗分第三]

　　佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。李文會曰：摩訶薩者，摩訶言大，心量廣大，不可測量，乃是大悟人也。

　　所有一切眾生之類，六祖曰：一切者，總標(biāo)也。次下別列九類。王日休曰：凡有生者皆謂之眾生，上自諸天，下至蠢動，不免乎有生，故云一切眾生也。眾生雖無數(shù)無窮，不過九種，下文所言是。李文會曰：眾生者，謂于一切善惡凡圣等見有取舍心，起無量無邊煩惱妄想，輪回六道是也。古德曰：覺華有種無人種，心火無煙日日燒。謂諸愚迷之人，被諸煩惱，則熙熙然，此非悟道，其實如木偶耳。若或中根之士，而以煩惱為苦，是則智慧不如愚癡也，不亦謬乎。固當(dāng)勿存于心，茍或不然，學(xué)道何用？于已何益？須令智慧力勝之可也。

　　若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想；六祖曰：卵生者，迷性也；胎生者，習(xí)性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也；迷故造諸業(yè)，習(xí)故常流轉(zhuǎn)，隨邪心不定，見趣墮阿鼻（平聲）。起心修心，妄見是非。內(nèi)不契無相之理，名為有色；內(nèi)心守直，不行恭敬供養(yǎng)，但言直心是佛，不修�；�，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學(xué)慈悲，喜舍智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想；不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。王日休曰：若卵生者，如大而金翅鳥，細(xì)而蟣虱是也；若胎生者，如大而獅象，中而人，小而貓鼠是也；若濕生者，如魚鱉黿鼉，以至水中極細(xì)蟲是也；若化生者，如上而天人，下而地獄，中而人間米麥果實等，所生之蟲皆是也；上四種謂欲界眾生。若有色者，色謂色身，謂初禪天至四禪天諸天人，但有色身，而無男女之形，已絕情欲也，此之謂色界；若無色界者，謂無色界諸天人也，此在四禪天之上，唯有靈識，而無色身，故名無色界；若有想者，此謂有想天諸天人也，此天人唯有想念，故自此已上，皆謂之無色界，不復(fù)有色身故也；若無想者，此謂無想天諸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不動，故名無想天；若非有想非無想者，此謂非想非非想天諸天人也，此天又在無想天之上，其天人一念寂然不動，故云非有想；然不似木石而不能有想，故云非無想。此天于三界諸天為極高，其壽為極長，不止于八萬劫而已。李文會曰：若卵生者，貪著、無明、迷暗包覆也；若胎生者，因境來觸，遂起邪心也；若濕生者，纔起惡念，即墮三涂，謂貪嗔癡因此而得也；若化生者，一切煩惱，本自無根，起妄想心，忽然而有也。又教中經(jīng)云：一切眾生，本自具足，隨業(yè)受報，故無明為卵生；煩惱包裹為胎生；愛水浸淫為濕生；歘（音xu）起煩惱為化生也。又云；眼耳鼻舌，回光內(nèi)燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎卵濕化是也。色聲香味，回光內(nèi)濁，無所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。傅大士曰：空生初請問，善逝應(yīng)機(jī)酬（酬），先答云何住，次教如是修，胎生卵濕化，咸令悲智收，若起眾生見，還同著相求。若有色者，謂凡夫執(zhí)有之心，妄見是非，不契無相之理；若無色者，執(zhí)著空相，不修�；�；若有想者，眼見耳聞，遂生妄想，口說佛行，心不依行；若無想者，坐禪除妄，猶如木石，不習(xí)慈悲智慧方便；若非有想者，教中經(jīng)云：有無俱遣，語默雙忘，有取舍憎愛之心，不了中道也。臨濟(jì)禪師曰：入凡入圣，入染入凈，處處現(xiàn)諸國土，盡是諸法空相，是名真正見解。你若愛圣憎凡，生死海里浮沉也。非無想者，謂有求理心也。

　　我皆令入無余涅盤而滅度之。李文會曰：我者，佛自謂也。皆者，總也。令者，俾也。入者，悟入也。無余者，真常湛寂也。法華經(jīng)云：佛當(dāng)為除斷，令盡無有余涅盤者，菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜。眾生迷于涅盤無相之法，而為生死有相之身也。滅者，除滅。度者，化度也。六祖曰：如來指示三界九地，各有涅盤妙心，令自悟入無余者，無余習(xí)氣煩惱也。涅盤者，圓滿清凈義，令滅盡一切習(xí)氣不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿與一切眾生，同入圓滿清凈無想涅盤，同渡生死大海，同諸佛所證也。煩惱萬差，皆是垢心；身形無數(shù)，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無余涅盤。證道欹曰：達(dá)者同游涅盤路。注云：涅盤者，即不生不滅也。涅而不生，盤而不滅，即無生路也。沖應(yīng)真人周史卿：對吃不拓和尚指香煙云：要觀學(xué)人有余涅盤，爐中灰即是；要觀學(xué)人無余涅盤，爐中灰飛盡即是。王日休曰：梵語涅盤，此云無為。楞伽經(jīng)云：涅盤乃清凈不死不生之地，一切修行者之所依歸。然則涅盤者，乃超脫輪回，出離生死之地，誠為大勝妙之所，非謂死也。世人不知此理，乃誤認(rèn)以為死，大非也。此無余涅盤，即大涅盤也，謂此涅盤之外，更無其余，故名無余涅盤。此謂上文盡諸世界，所有九類眾生，皆化之成佛，而得佛涅盤也。

　　如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。王日休曰：一切眾生，皆自業(yè)緣中現(xiàn)。故為人之業(yè)緣，則生而為人；修天上之業(yè)緣，則生于天上；作畜生之業(yè)緣，則生為畜生；造地獄之因緣，則生于地獄。如上文九類眾生，無非自業(yè)緣而生者，是本無此眾生也，故菩薩發(fā)心化之，皆成佛而得涅盤。實無一眾生被涅盤者，以本無眾生故也。僧若訥曰：第一義中無生可度，即是常心也。若見可度，即是生滅。良由一切眾生本來是佛，何生可度？所謂平等真法界，佛不度眾生。陳雄曰：大乘智慧，性固有之。然眾生不能自悟，佛實開悟無量無數(shù)無邊眾生，令自心中愚癡邪見煩惱眾生，舉皆滅度矣。滅度如是其多，且曰實無眾生得滅度者，蓋歸之眾生，自性自度哉。何功哉？六祖壇經(jīng)云：自性自度，名為真度。凈名經(jīng)云：一切眾生，本性常滅，不復(fù)更滅。文殊菩薩問世尊：實無眾生得滅度者，如何？世尊曰：性本清凈，無生無滅，故無眾生得滅度，無涅盤可到，此皆歸之眾生自性耳。華嚴(yán)經(jīng)云：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造，造化因心偈云：賦象各由心，影響無欺詐，元無造化工，群生自造化。李文會曰：無量無數(shù)無邊眾生者，謂起無量無數(shù)無邊煩惱也得滅度者。既已覺悟，心無取舍，無邊煩惱轉(zhuǎn)為妙用，故無眾生可滅度也。寶積經(jīng)曰：智者于苦樂，不動如虛空。逍遙翁曰：善能觀察煩惱性空，既過即止，勿使留礙也。又云：煩惱性空，勿為罣礙，觀如夢幻，不用介懷，設(shè)使情動，如響應(yīng)聲，即應(yīng)即止。

　　何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。六祖曰：修行人亦有四相。心有能所，輕慢眾生名我相；自恃持戒，輕破戒者，名人相；厭三涂苦，愿生諸天，是眾生相；心愛長年而勤修福業(yè)，法執(zhí)不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛。僧若訥曰：言我相者，以自己六識心，相續(xù)不斷，于中執(zhí)我，此見乃計內(nèi)也；人相者，六道外境，通稱為人，于此諸境，一一計著，分別優(yōu)劣，有彼有此，此見從外而立，故云人相；如眾生相者，因前識心，最初投托父母，續(xù)有色受想行四陰，計其和合名眾生相；如壽者相者，計我一期，命根不斷，故云壽者相。陳雄曰：貪嗔癡愛為四惡業(yè)。貪則為已私計，是有我相；嗔則分別爾汝，是有人相；癡則頑傲不遜，是眾生相；愛則希覬長年，是壽者相。如來不以度眾生為功，而了無所得，以其四種相盡除也。圓覺經(jīng)云：未除四種相，不得成菩提。菩薩發(fā)菩提無上道心，受如來無相教法，豈應(yīng)有四種相哉。設(shè)若有一于此，則必起能度眾生之心，是眾生之見，非菩薩也。菩薩與眾生本無異性，悟則眾生是菩薩，迷則菩薩是眾生。有是四種相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辯論之辭也。佛恐諸菩薩不知真空無相之說，故為之辯論。而有及于四種相，十七分，二十五分皆云。顏丙曰：一切眾生者，涅盤經(jīng)云：見佛性者不名眾生，不見佛性者是名眾生。摩訶者大也。佛告須菩提及大覺性之人，若卵胎濕化，乃蠢動含靈也，有形色，無形色，有情想，無情想，乃至不屬有無二境眾生，體雖不同，性各無二。此十類眾生，我皆令入無余涅盤而滅度之。涅盤者，不生謂涅，不死謂盤。經(jīng)云：如來證涅盤，永斷于生死。滅度者，滅盡一切煩惱度脫生死苦海。令者，使也。我皆使入無余涅盤。無余者，羅漢難證涅盤，尚有身智之余，經(jīng)中謂之有余涅盤。唯無身智余剩者，方謂無余涅盤。又曰：實無眾生得滅度者。眾生既悟本性空寂，更滅度個甚么？若四相未能直下頓空，即非菩薩覺性也。傅大士頌曰：空生初請問，善逝應(yīng)機(jī)酬（善逝即世尊號），先答云何住，次教如是修，胎生卵濕化，咸令悲智收，若起眾生見，還同著相求。李文會曰：有我相者，倚恃名位權(quán)勢，財寶藝學(xué)，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流；人相者，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒，輕破戒者；眾生相者，謂有茍求希望之心，言正行邪，口善心惡；壽者相者，覺時似悟，見境生情，執(zhí)著諸相，希求福利。有此四相，即同眾生，非菩薩也。臨濟(jì)禪師曰：五蘊(yùn)身田，內(nèi)有無位真人，堂堂顯露，何不識取。但于一切時中，切莫間斷，觸目皆是，只為情生智隔，想變體殊，所以輪回三界，受種種苦。敢問諸人觸目皆是，是個甚么？一一山河無隔礙，重重樓閣應(yīng)時開。川禪師曰：頂天立地，鼻直眼橫。頌曰：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，個個圓成。祗因差一念，現(xiàn)出萬般形。

　　[妙行無住分第四]

　　復(fù)次須菩提，王日休曰：謂再編次。佛與須菩提答問之言也，此乃敘經(jīng)者自謂。顏丙曰：復(fù)次，乃再說也。李文會曰：復(fù)次者，連前起后之辭。

　　菩薩于法應(yīng)無所住行于布施。疏鈔云：言應(yīng)無所住者，應(yīng)者，當(dāng)也；無所住者，心不執(zhí)著。李文會曰：菩薩于法者，總標(biāo)一切空有之法也。應(yīng)無所住者，一切諸法應(yīng)當(dāng)無所住著也。法華經(jīng)云：十方國土中，惟有一乘法。謂一心也，心即是法，法即是心；二乘之人不能解悟，謂言心外即別有法，逆生執(zhí)著，住于法相，此同眾生之見解也。逍遙翁曰：凡夫不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道，但求福門，似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡見僧來問話，唯豎起一指頭。佛鑒禪師頌曰：不用將心向外求，個中消息有來由，報言達(dá)摩西來意，祗在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空，心無取舍，能知凡圣一等，空色一般，善惡一體。龍濟(jì)和尚頌曰：心境頓消融，方明色與空，欲識本來體，青山白云中。是菩薩心無所住著也，行于布施者。布者，普也；施者，散也。謂除我人眾生壽者四相，煩惱妄想取舍憎愛之心，世尊即以教法布施，內(nèi)破一切執(zhí)著，外即利益一切眾生。菩薩布施，皆應(yīng)無住。不見有我為能，施人不見有它為受，施者不見中間有物可施，三體皆空，住無所住，清凈行施，不愛已乏，不望報恩，不求果報也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大師云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。逍遙翁曰：誦金剛經(jīng)者,若人了知住無所住心,得無所得法者,此名慧業(yè);若人日積課誦之功,希求福利,此名福業(yè)。二者相去絕遠(yuǎn),如霄壤也。法華經(jīng)云：若于后世讀誦是經(jīng)典者,是人不復(fù)貪著衣服臥具飲食資生之物,所愿不虛。張無盡云：夫?qū)W道者，不可以溫飽為志，本求無上菩提出世間法，若以事不如意為怨，而圖衣飯為心者，又何益于事乎？

　　所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。王日休曰：色，謂形色；聲，謂音樂；香，謂鼻之所聞；味，謂食物之味；觸，謂男女之欲；法，謂心之所校量思惟者。乃教化眾生不使著于六塵也。陳雄曰：摩訶般若經(jīng)云：眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細(xì)滑識，意法識。又懺法云：眼著色，耳著聲，鼻著香，舌著味，身著觸細(xì)滑，意著法塵，起種種業(yè)，此言住，亦識著之謂。凡夫六根不凈，貪是六者以快其欲，是名六塵。一不如其所欲，則必布施以求滿其欲，其所住布施者然也。菩薩受如來無相教法，無諸欲之求，無能施之心，但以法施利益一切眾生，如水行地中，無有掛礙，無所住行布施者然也。華嚴(yán)經(jīng)云：不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，但為救度諸群生，常求無上最勝智，正此之所謂行布施也。華嚴(yán)二十四卷云：眼識所知種種諸色，耳識所知種種諸聲，鼻識所知種種諸香，舌識所知種種諸味，身識所知種種諸觸，意識所知種種諸法。又天地八陽經(jīng)云：眼常見種種無盡色，耳常聞種種無盡聲，鼻常嗅種種無盡香，舌常了種種無盡味，身常覺種種無盡觸，意常思想分別種種無盡法。詳此二經(jīng)，既言種種諸聲，種種無盡聲，則王氏所言聲謂音樂者，恐失之拘于音樂矣。既言種種諸觸，種種無盡觸，則王氏所言觸謂男女之欲者，恐失之執(zhí)于男女之欲矣。張無盡曰：不住色布施者，謂智慧性照見一切皆空也。梵語檀那，此云施。菩薩無色可舍，名為布施。如藥對病，似空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡。了無一法可得，二乘之人舍色取空，為不住色而行布施。玄奘法師所譯經(jīng)云：不住于色，不住非色香味觸法，一例皆然，是故空有悉皆無住，無空可取，無有可舍，空有同如，一體平等，平等行施，即知法界不住有施，不住無施，不得有無二邊障礙。施心廣大，猶若虛空，所獲功德，亦復(fù)如是。故經(jīng)中舉十方虛空較量施福，即斯意耳。傅大士曰：施門通六行，六行束三檀，資生無畏法，聲色勿相干，二邊純莫立，中道不須安，欲覓無生理，背境向心觀。不住聲者，清凈無掛礙也。梵語尸羅，此云戒。二乘之人，意謂聲從色起，遂向聲塵中分別。聞樂則喜，聞悲則哀，欲舍此聲，而取無聲，名之為戒。菩薩無聲可舍，色若是有聲從是生。色既本空，聲從何起，若能如是悟者，雖在生死中，生死不能拘；雖在六塵中，六塵不能染；在在處處，心常清凈。又云：尸羅得清凈，無量劫來因，妄想如怨賊，貪愛若參辰。在欲而無欲，居塵不染塵，權(quán)依離垢地，當(dāng)證法王身。不住香者，謂見色清凈也。梵語羼（音chan）提，此云忍辱。二乘之人，妄生忍辱，惟恐貪著，欲行遠(yuǎn)離，故名忍辱。正是舍色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩薩忍亦無忍，辱亦無辱。須是自性清凈，不生起滅之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心猶如明鏡，能攝眾像盡入其中，無有罣礙，清凈含容，無有邊際。又云：忍心如幻夢，辱境若龜毛，常能修此觀，逢難轉(zhuǎn)堅牢，無非亦無是，無下亦無高，欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。不住味者，謂眾生性，與如來性無所分別也。梵語毗離耶，此云精進(jìn)。了知舌根本空，為不住味，故云受諸飲食，當(dāng)如服藥，或好或弱，不可生憎愛也。肇法師曰：會萬法歸于自己者，其惟圣人乎。晁太傅曰：一切凡夫，皆是迷人，內(nèi)有回心起信，詢求妙理。悟明心地者，此是迷中悟人也。涇山杲禪師曰：佛與眾生，本無異相；只因迷悟，遂有殊途。黃蘗禪師曰：有識食，有智食，四大之身，饑瘡為患，隨順給養(yǎng)，不生貪著，謂之智食；恣情取味，妄生分別，唯圖適口，不生厭離，謂之識食也。三乘之人，離不住飲食之味，尚猶貪著諸法之味，以貪著故，名為精進(jìn)。菩薩之心，于諸法相，悉如夢幻，遇緣即施，緣散即寂。圓覺經(jīng)云：照了諸相，猶如虛空，此名如來，隨順覺性。傅大士曰：進(jìn)修名焰地，良為慧光舒，二智心中遣，三空境上祛，無明念念滅，高下執(zhí)情除，觀心如不間，何啻至無余。不住觸者，謂心無取舍也。內(nèi)無菩提可取，外無煩惱可舍。梵語禪那，此云靜慮。二乘之人，認(rèn)觸為色身，色身若是有，即言離諸觸。色身既本無，諸觸何曾有？又云：了觸即無生，不住虛分別，一切諸萬法，本來無所動。六祖曰：一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。又大陽禪師曰：大陽一禪，竟日如然；滔滔不間，觸目遇緣；若能如是，法法現(xiàn)前。傅大士曰：禪河隨浪靜，定水逐波清，澄神生覺性，亡慮滅迷情，徧計虛分別，由來假立名，若了依他起，無別有圓成。不住法者，謂照見身心法相空也。梵語般若，此云智慧。諸法屬意，意屬識，此識是妄。金剛?cè)�昧�?jīng)云：所見境界，非我本識，二乘之人分別諸相，皆是妄識，本識又何可得也。菩薩了知本識究竟，故無分別。傅大士曰：慧燈如朗日，蘊(yùn)界若干城，明來暗便謝，無暇（車文邑，所組字；音shan）時停，妄心猶未滅，乃見我人形，妙智圓光照，惟得一空名。又大波羅蜜有總頌曰：三大僧祗劫，萬行具齊修，既悟無人我，長依圣道流，二空方漸證，三昧任遨游，創(chuàng)居歡喜地，常樂遂亡憂。臨濟(jì)禪師曰：佛有六通者，謂入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑，所以達(dá)此六種皆是空相，不能系縛。此乃無依道人，雖是五蘊(yùn)穢陋之身，便是地行菩薩。又黃蘗禪師曰：本是一精明，分為六和合一精明者。一心也。六和合者，六根也。各與塵合。眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。中間生六識，為十八界。若了十八界，無所有一切皆空。束六和合為一精明，此乃了悟之人。惟有真心蕩然清凈。

　　須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。六祖曰：應(yīng)如無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，故云無相布施。僧若訥曰：應(yīng)如是布施者，指出色香等六塵也。不住于相者，乃不住六塵之相。若住相布施者，但是人天果報而已。李文會曰：菩薩應(yīng)如是布施者，謂舍除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本空，皆是妄見，有何可舍？經(jīng)云：一切諸有，如夢如幻；一切煩惱，是魔是賊。逍遙翁曰：夫煩惱性，是佛境界。觀煩惱性空，是正修行學(xué)人。若止依此，觀練精至，不須求別法也。又云：夫見性之人，十二時中，凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉(zhuǎn)。一任毀謗于我，我即不受。惡言謗黷（音du），返自歸己。所謂自作自受者也。譬如有人手執(zhí)火炬，擬欲燒天，徒自疲困，終不可得。故古德曰：心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實能幽，隨流認(rèn)得性，無喜復(fù)無憂。

　　何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。疏鈔曰：何以故者，此證問意。施本求福，今令不住于相，其意云何？佛答：若菩薩不住相布施，其福德不可思量。若達(dá)三輪體空，方名不住相布施。不住者，心不住有為之福也。三輪者，施者，受者，并財?shù)仁侨�輪也。施者返觀體空，本無一物，故云理空；受者觀身無相，觀法無名，身尚不有，物從何受？故曰受空；施受既空，彼此無妄，其物自空，故曰三輪體空。陳雄曰：世尊答文殊曰：財施為凡，法施為圣。蓋凡夫布施，必以滿三千世界七寶為求福之具，財施也，此住相布施也。且以人天大福報自期，數(shù)盡未免輪回。菩薩布施，但一心清凈，利益一切為大施主，法施也，此不住相布施也。雖不（左彳中身右攵所組字）福，自然離生死苦，受大快樂，歷千劫而不古，超三界以長今，是所謂無限福德，實不可思惟而量度也。佛憫末世眾生被六塵染，未可遽（ju）化，姑誘以福德無限之說，使之頓悟法施之會。維摩經(jīng)云：當(dāng)為法施之會，何用是財施會為。顏丙曰：住者，著也。菩薩于佛法中，應(yīng)當(dāng)無所著布施。布施者，舍施也。所謂不住于色聲香味觸法布施。六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，情塵相對謂觸，貪著有為謂法。人性清凈，本無六根可得，六塵又向什么處安頓？所以佛云：應(yīng)當(dāng)如是布施不住于相。若不著相舍施，其福德量等虛空，非思量可及。傅大士曰：檀波羅蜜布施頌曰：施門通六行（六行即六度），六行束三檀（疏鈔云：三檀者，資生檀，無畏檀，法檀。布施是資生檀，能資益生諸善法，故曰資生檀；持戒忍辱是無畏檀，因戒凈，毀辱不動，心無怖畏，故曰無畏檀；法檀者，精進(jìn)禪定智慧是也，因定生慧，因慧生種種法，故曰法檀。所以六行束為三檀），資生無畏法，聲色勿相干，二邊純莫立，中道不須安，（子榮曰：二邊即有無，二邊不立，有無俱遣，中道何安？晃文元公曰：凡夫著有，不見有中之空。二乘著空，不見空中妙有。不著見于二邊，不取相于中道，惟佛知見），欲識無生處，背境向心觀。尸波羅蜜持戒頌曰：尸羅得清凈，無量劫來因，妄想如怨賊，貪愛若參辰（參辰，即參商二星，一出一沒，常相遠(yuǎn)離），在欲而無欲，居塵不染塵，權(quán)依離垢地，當(dāng)證法王身（圓覺經(jīng)注云：佛為萬法之王）。羼（chan）提波羅蜜忍辱頌曰（華嚴(yán)六十卷：羼，初眼，初鴈二切）：忍心如幻夢，辱境若龜毛（華嚴(yán)經(jīng)云：無則同于龜毛兔角），常能修此觀（去聲），逢難轉(zhuǎn)堅牢，無非亦無是，無下亦無高，欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。毘離耶波羅蜜精進(jìn)頌曰：進(jìn)修名焰地，良為慧光舒，二智心中遣（真俗二智），三空境上祛，無明念念滅（十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱），高下執(zhí)情除，觀心如不間，何啻至無余。禪波羅蜜禪定頌曰：禪河隨浪靜，定水逐波清，澄神生覺性，息慮滅迷情，遍計虛分別，由來假立名，若了依他起，無別有圓成（華嚴(yán)合論第四卷云：遍計所執(zhí)性，依他起性，圓成實性）。般若波羅蜜智慧頌曰：慧燈如朗日，蘊(yùn)界若干城（華嚴(yán)四十二卷云：龍依宮住，而能興云，有人仰視，所見宮殿，當(dāng)知是干闥婆城。子榮曰：干城者，即干闥婆城。海上龍蜃化現(xiàn)余氣，人見樓閣，忽尒還無，此破眾生妄執(zhí)五蘊(yùn)色身為實），明來暗便謝，無暇（左車右文下邑所組字，音shan）時停，妄心猶未滅，乃見我人形，妙智圓光照，唯得一空名。智者禪師：萬行齊修頌曰：三大僧祗劫（阿僧祗數(shù)名。阿者，無也。僧祗者，數(shù)也。乃無數(shù)劫），萬行具齊修，既悟無人我，長依圣道流，二空方漸證（人法二空），三昧任遨游（三昧，梵語。中國言正定，亦云正見），創(chuàng)居歡喜地，常樂遂無憂。李文會曰：不住于相者，非但見色是相，一切種種分別，皆名為相。如是之相，皆從因緣而生。應(yīng)知一切分別，皆如夢幻，遇緣即施，緣散即寂，是故佛言：凡所有相，皆是虛妄。又西明和尚云：法相若是有可言住諸相。法相既本無，故言不住相。既不住相布施，其福德更有何思量也。逍遙翁曰：須知諸法，如夢如幻，如影如響，如水中月，如鏡中像。又云：了達(dá)一切法，不住一切相，心如虛空，自然無礙。心住于相，即屬有法。故知一切法，不住一切相，即能見佛性也。傅大士曰：若論無相施，功德極難量，行悲濟(jì)貧乏，果報勿須望，凡夫情行劣，初且畧稱揚(yáng)，欲知檀狀貌，如空遍十方。川禪師曰：若要天下行，無過一藝精。頌曰：西川十樣錦，添花色轉(zhuǎn)鮮，欲知端的意，北斗面南看。虛空不礙絲毫念，所以張名大覺仙。

　　須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。李文會曰:不也世尊者，須菩提謂虛空，我思量之實無可思量也。不可思量者，既已覺悟，心無能所，即無我人眾生壽者四相，豈更有可思量。但應(yīng)如所教住者，謂諸學(xué)人當(dāng)依佛教，行無所住，必得悟入也。謝靈運(yùn)曰：圣言無謬，理不可越。但當(dāng)如佛所教而安心耳。陳雄曰：佛謂所教之住，與華嚴(yán)經(jīng)住無所住同。如來教菩薩法，不過住無所住之法。菩薩受如來教，非敢變異，但當(dāng)如其所教者，以無住為住處。楞嚴(yán)經(jīng)云：得住般若波羅蜜。文殊般若經(jīng)云：佛告文殊師利：當(dāng)云何住般若波羅蜜？文殊言：以不住法，為住般若波羅蜜。復(fù)問云：何不住法名住般若波羅蜜？文殊言：以無住相，即住般若波羅蜜。此住之法詳矣。無非住無所住之意。三昧經(jīng)云：如來所說法，悉從于無住。我從無住處，是處禮如來。顏丙曰：四維者，四隅也。如東方，東南方，西方，西北方之類。東西南北及四維上下方，總謂十方。佛問如十方虛空可思量不？須菩提答不可思量，蓋大莫大于十方虛空。佛所以借此喻福德也。傅大士頌曰：欲知檀狀貌，如空遍十方。佛云：菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是。虛空不可思量測度，菩薩當(dāng)如佛所指教處住。佛教所謂住者，湛若十方，空無所住而住。又頌曰：若論無相施，功德極難量，行悲濟(jì)貧乏，果報不須望（平聲），凡夫情行（去聲）劣，初且畧稱揚(yáng)，欲知檀狀貌，如空遍十方。川禪師曰：可知禮也。頌曰：虛空境界豈思量，大道清幽理更長，但得五湖風(fēng)月在，春來依舊百花香。

　　[如理實見分第五]

　　須菩提，于意云何？可以身相見如來不？寶積如來解曰：如來真身本無生滅，湛然常住，托陰受形，同凡演化，入神毋胎，擐（胡貫切）此凡相各別。故云：若見諸相非相，即見如來。頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。王日休曰：此如來，乃謂真性之佛也。佛呼須菩提而問之云：可以用三十二相見真性之佛否？

　　不也，世尊。不可以身相得見如來。王日休曰：此須菩提言否也，而又呼世尊云：不可以身相得見如來。是其言否也者，乃大畧言之，下乃詳言之也。李文會曰：不可以身相得見如來者，須菩提謂：色身即有相，法身即無相。色身者，地水火風(fēng)，假合成人。法身者，即無形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如來。須菩提以凡夫但以色身不見法身，故答是語。

　　何以故？如來所說身相，即非身相。王日休曰：此如來謂色身佛也。須菩提又自問，何故不可以身相見如來？乃自答云：如來所說身相，非是真實，故云：即非身相，謂無有真實身相也。李文會曰：如來所說身相即非身相者。非者，無色。凡夫謂色身是有，執(zhí)著修行，所以不見佛性，生死轉(zhuǎn)重。如來法身無相，故言所說身相非身相也。華嚴(yán)經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空。故云門大師云：我當(dāng)時若見一棒打殺與狗子吃者，此大乘先覺之人，解粘去縛，遣疑破執(zhí)也。黃蘗禪師曰：夫?qū)W道人，若欲得知要訣，但莫于心上著一物。佛真法身，猶若虛空，此謂法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身。不知法身即虛空，虛空即法身也。虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅盤無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相，即名諸佛也。川禪師曰：且道只今行住坐臥，是什么相，休瞌睡。頌曰：身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山，鶯啼燕語皆相似，莫問前三與后三。

　　佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。陳雄曰：須菩提欲人人見自性佛，所以有即非身相之說。色身是相中無真實之體，故云皆是虛妄。法身非相，卻有真如本體寓乎其中。若見諸相非相，是見色身中有法身，見自性中有如來。而如來豈可外求，即吾性見矣。壇經(jīng)云：佛即是性，離性無別佛。顏丙曰：佛問：可以身相見如來不？須菩提答：不可。如來者，乃自性不屬去來也。四大色身本由妄念而生，若執(zhí)虛妄身相，而欲見如來之性，譬如認(rèn)賊為子，終無是處。所以佛告須菩提云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。若能回光返照，得見身相，無形可得，即是見自性如來。李文會曰：凡所有相皆是虛妄者，虛則不實，妄則不真，即不真實，相即非相。又云：非獨佛身相即無相，凡所有相皆是虛妄。色身有相，故言虛妄。法身無相，故言非相也。若見諸相非相，即見如來者，言身虛妄即是人空，言非相者即是法空。若悟人法二空，即見自性。法華經(jīng)云：一切諸相，皆悉空寂。又云：或見菩薩觀諸法性無有二相，猶如虛空。傅大士頌曰：如來舉身相，為順世間情，恐人生斷見，權(quán)且立虛名，假言三十二，八十也空聲（大蔵一覽集示生品曰：菩薩以四月八日，因毋晝寢以示其夢。從右脅入，夫人夢覺，自知身重，菩薩住胎十月滿足。四月八日，菩薩化從右脅而生，自行七步，舉其右手，作獅子吼：天上天下，唯我獨尊。九龍空中，吐清凈水，灌太子身。三十二相，八十種好，放大光明，普照三千大千世界。即名太子為悉達(dá)多，漢言頓吉），有身非覺禮，無相乃真形。川禪師曰：山是山，水是水，佛在甚么處？頌曰：有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯，堂堂密密何曾問，一道寒光爍太虛。

　　[正信希有分第六]

　　須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅后，后五百歲有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實。陳雄引華嚴(yán)經(jīng)云：信為道源功德毋，長養(yǎng)一切諸善法。智度論云：佛法大海，信為能入。蓋實信者，實諦之階也。須菩提疑眾生不能生實信，故作此問。而佛恐沮眾生實信之心，且告之以莫作是說。僧若訥曰：持戒者，諸惡莫作。修福者，眾善奉行。夫持戒修福者，即種善根者也。李文會曰：得聞如是言說章句生實信不者，須菩提謂前說無相行于布施，即是因深；得見無相如來，即是果深。既談因果，切恐如來滅后，濁劫惡世之中，無人聽信，故有是問。傅大士頌曰：因深果亦深，理密奧難尋，當(dāng)來末法后，惟慮法將沉，空生情未達(dá)，聞義恐難任，如能信此法，定是覺人心。有持戒修福者，不著諸相，即是持戒；心�？占�，無諸妄念，即是修福。此人不被諸境所惑，能生信心，以此為實。慈受禪師云：念念�？占�，日用有大力，此是三世諸佛行履處，六代祖師行履處，無功之功。功不虛棄。川禪師曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。頌曰：三佛形儀總不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。

　　當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛，而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。李文會曰：不于一佛二佛者，謂一劫一佛出世也。種種善根者，世間種種善事，不可勝計。大槩止是諸惡莫作，眾善奉行是也。法華經(jīng)云：隨宜方便事，無復(fù)諸疑惑，心生大歡喜，自知當(dāng)作佛。傅大士曰：依它非自立，必假眾緣成，日榭樹無影，燈來室乃明。六祖曰：何謂種諸善根，所謂于諸佛所，一心供養(yǎng)，隨順教法；于諸菩薩，善知識，師僧父母，耆年宿德尊長之處，常行恭敬供養(yǎng)。承順教命不違其意，是名種諸善根。于一切貧苦眾生起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。于一切惡類，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發(fā)歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。于六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不棰，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。王日休曰：何謂種善根乎。至誠稱其佛號，或拈香一炷，或為一拜，或以一物供養(yǎng)，皆謂之種善根。僧若訥曰：顯其巳多種善根者，見佛多，聞法多，修行多也。

　　聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。六祖曰：信心者，信般若波羅蜜，能除一切煩惱；信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。信自身佛性，本來清凈，無有染污，與諸佛性，平等無二；信六道眾生本來無相；信一切眾生盡得成佛。是名凈信心也。李文會曰：乃至一念生凈信者，謂凡夫于諸法中，起一切善惡凡圣等見。有取舍心，種種妄念，不能生凈信者。菩薩了悟人法二空，無諸妄念，心常清凈，聽信其法，故言一念生凈信也。傅大士頌曰：信根生一念，諸佛盡能知，修因于此日，證果未來時，三大經(jīng)多劫，六度乂安施，熏成無漏種（阿毘達(dá)摩論云：漏者，令心連注流散不絕，故名為漏。僧問清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊籬。僧曰：如何是無漏？平曰：木杓），方號不思議。李文會曰：得如是無量福德者，此謂如來知見眾生，無諸妄念，心常清凈，敬信其法，所得智慧勝妙功德，不可測量。川禪師曰：種甘草甜，種黃蓮苦。作如是因，獲如是果。又曰：種瓜得瓜，種果得果。頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直，昔年曾種善根來，今日依前得渠力。須菩提，須菩提，著衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。

　　何以故？是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。李文會曰：無復(fù)我人眾生壽者相者，謂不倚恃名位權(quán)勢，財寶藝學(xué)，精進(jìn)持戒，輕漫貧賤愚癡懈怠破戒之流，無能所知解之心，無茍求希望之心，言行相應(yīng)也。無法相者，經(jīng)云：心生則一切法生，心滅則一切法滅。心既清凈，諸法皆空。故無取舍一切善惡凡圣等見諸法相也。亦無非法相者，謂不著能知解心，不作有所得心，無人無法，內(nèi)明實相，外應(yīng)虛緣也。肇法師曰：無法相者，明法非有，遣著有心也；亦無非法相者，明法非無，遣著無心也。僧若訥曰：法相者，有見也；非法相者，無見也。舍二邊之著，故云無也。圜悟禪師曰：伶俐漢，腳跟須點地，脊梁要硬似鐵。游人間世，幻視萬緣，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛，直指妙心為階梯，及至作用，外應(yīng)虛緣，不落窠臼，辦一片長久守寂淡身心，于塵勞中透脫去，乃善又善者也。川禪師曰：圓同太虛，無欠無余。頌曰：法相非法相，開拳復(fù)成掌，浮云散碧空，萬里天一樣。

　　何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。李文會曰：心若取相，即起妄念，故著我人眾生壽者相也。圜悟禪師曰：諸佛開示，祖師直指，唯心妙性，徑截承當(dāng)，不起一念，透頂透底，于見成際，不勞心力，任運(yùn)消遙，了無取舍，乃真蜜印也。逍遙翁曰：有念無覺凡人境界，有念有覺賢人境界，無念有覺圣人境界。智者可了知，說則難為說。黃蘗禪師謂裴丞相曰：佛與眾生，唯止一心，更無差別，此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅，當(dāng)下便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，唯此一心，即便是佛。佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終無所得。不知息念忘慮佛自現(xiàn)前。此心即是佛，佛即是眾生；為眾生時，此心不滅；為諸佛時，此心不添；遇緣即施，緣散即寂，不假修證，本自具足，若不決定信此是佛，縱使累劫修行終不成道。取法相者，謂言心外有法，故著諸相也。慈受禪師曰：順天門外古招提，爛熳春光照錦溪，物物更無心外法，個中能有幾人知。逍遙翁云：欲外安和，但內(nèi)寧靜；心虛境寂，念起法生；水濁波昬，潭清月朗；修行之要，靡出于斯。黃蘗禪師曰：造惡造善，皆是著相。著相造惡，枉受輪回；著相造善，枉受勞苦；都總不如便自認(rèn)取本心。心外無法，此心即法；法外無心，將心無心，心卻成有，一切在我默契而已。若取非法相者，謂有取舍善惡凡圣等相也。傅大士曰：人空法亦空，一相本來同，徧計須分別，依他礙不通，圓成沉識海，流轉(zhuǎn)若漂蓬（圓成之理，墮在識海；流轉(zhuǎn)生死，有若漂蓬），欲識無生理，心外斷行蹤。是不著諸法相也。

　　是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。李文會曰：不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法者。此謂有無俱遣，語默雙亡。若取法相，即有法執(zhí)；若取非法相，即有空執(zhí)。有執(zhí)則煩惱熾然，無執(zhí)則信心清凈。傅大士頌曰：有因名無號，無相有馳名，有無無別體（有之與無，本無各別之體），無有有無形（有無之形，本來無有），有無無自性（有無之間，無此自性），妄起有無情（有無之情，人自妄起），有無如谷響，勿著有無聲。川禪師曰：金不博金，水不洗水。頌曰：得樹攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒，水寒夜冷魚難覓，留得空舡載月歸。

　　以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。王日休曰：筏，謂編竹木成牌以渡人，乃過水之具，亦舡之類也。以是義理之故，乃指上文所言之意也。佛嘗謂汝等比丘，當(dāng)知我之說法，如船筏之譬喻，是未渡之時，不可無船筏，喻若未了悟真性之時，不可無佛法也；既渡之后，則不須船筏，喻既了悟真性之后，即不須佛法也。如此則既悟之后，佛法尚當(dāng)舍去。則非佛法而為外道法者，尤當(dāng)舍去，故云法尚應(yīng)舍，何況非法。傅大士頌曰：渡河須用筏，到岸不須船。此言盡之矣。僧若訥曰：筏喻經(jīng)云：若解筏喻者，善法尚舍，何況不善法。如欲濟(jì)川先應(yīng)取筏，至彼岸已，舍而去之。顏丙曰：法相屬有，非法相屬無。乃兩頭見，直須截斷。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以此義故，如來常說汝等比丘知我說法。如筏喻者，筏乃大船也，譬如人未渡河，須假舡筏，既到彼岸，當(dāng)離其筏，不可執(zhí)著也。人未出生死愛河，須假佛法，方得度脫，法亦當(dāng)舍。所以趙州道佛之一字，吾不忍聞佛法尚應(yīng)舍，何況非佛法。李文會曰：執(zhí)有說空，因何用筏？有執(zhí)既喪，空說奚存；既已渡河，那更存筏。傅大士曰：渡河須用筏，到岸不須船；人法知無我，悟理詎勞筌；中流仍被溺，誰論在二邊（子榮曰：存心中道，尚被流溺；中道不立，二邊何安）；有無如取一，即被污心田。且未見性之時，在于生死海中，遇善良知識教以言說，分別法相，得見自性，不可更執(zhí)著也。法尚應(yīng)何況非法者，經(jīng)云：若人欲識佛境界，當(dāng)凈其意如虛空；外無一法而建立，法尚應(yīng)舍，何況非法乎？川禪師曰：水到渠成。頌曰：終日忙忙，那事無妨；不求解脫，不樂天堂；但能一念歸無念，高步毘廬頂上行。

　　[無得無說分第七]

　　須菩提：于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說意，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。僧若訥曰：空生領(lǐng)解佛旨，乃云第一義中，無有定實之法可得，亦無有定實之法可說。陳雄曰：楞伽經(jīng)論七種空有曰：一切法離言說空，第一義圣智大空。如來了真空之妙，固無法可得，亦無法可說。是以設(shè)為之問。無上菩提，乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進(jìn)禪定而得之，或聚沙為塔，或稱南無，皆已得之，豈可拘以定法而名之哉？如來憫眾生之未悟，安得嘿然而離說，或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞?wù)哒f（傳心法要曰：自聲教而悟者為聲聞），或為求辟支佛者說（法華經(jīng)曰：樂獨善寂，是名辟支佛乘），應(yīng)機(jī)而酬，隨即而答，寧有定法耶？佛盡變通之義，無執(zhí)無著。須菩提兩言無有定法，非能解佛所說義乎？李文會曰：如來有所說法耶者？佛所問意，恐謂如來有所說也。無有定法者，根器有利鈍，學(xué)性有淺深。隨機(jī)設(shè)教，對病用藥。法華經(jīng)云：諸根利鈍，精進(jìn)懈怠。隨其所堪而為說法，是故法無定相，迷悟懸殊。若未悟時，似無所得，若悟了時似有所得。得與不得，皆是妄見，但不可執(zhí)著自契中道，豈有定法可說耶。川禪師曰：寒即言寒，熱即言熱。頌曰：云起南山雨北山，驢名馬字幾千般，請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。

　　何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。謝靈運(yùn)曰：非法則不有，非非法則不無，有無并無，理之極也。王日休曰：此法為眾生而設(shè)，非有真實之法。故云非法。然亦假此以開悟眾生，又不可全謂之非法，故云非是非法也。陳雄曰：如來所說者，無上菩提法也，可以性修而不可以色相取，徒取則何以深造于性理之妙，可以心傳而不可以口舌說，徒說則何以超出于言意之表。須菩提所以辯論，兩言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可識。一以為有耶，雖有而未嘗有；一以為無耶，雖無而未嘗無，此非法非非法之意。真空不空，其若是乎。李文會曰：不可取者，空生深恐學(xué)人不悟如來無相之理。不可說者，深恐學(xué)人執(zhí)著如來所說章句也。非者，無也；非非者，不無也。黃蘗禪師曰：法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，謂有即成邪見。傅大士曰：菩提離言說，從來無得入，須依一空理，當(dāng)證法王身（子榮曰：先悟人法二空，然后證涅盤妙果），有心俱是妄，無執(zhí)乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。川禪師曰：是什么？頌曰：恁么也不得，不恁么也不得，廓落太虛空，鳥飛無影跡。咄！撥轉(zhuǎn)機(jī)輪卻倒回，南北東西任往來。

　　所以者何？一切賢圣皆以無為法而有差別。疏鈔曰：未了人空法空，皆名執(zhí)著。了此二法，即曰無為。菩薩能齊證二空,聲聞方離人空,未達(dá)法空。故云離一非，以證前之義。故云而有差別。六祖曰：三乘根性，所解不同，見有淺深，故言差別。佛說無為說者，即是無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂；照用齊施，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若也。王日休曰：其言賢圣，以無為法而有差別者何哉？蓋謂于無為法得之淺者則為賢人，若須陀洹之類是也；得之深者則為圣人，若佛與菩薩是也；此所以為差別歟。顏丙曰：佛問須菩提，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？答云：如我解佛所說義理，皆無一定之法，可名可說。何故？如來所說法，如人飲水，冷暖自知，不可取，不可說，非法非非法。法屬有，非法屬無。執(zhí)有著，相執(zhí)無落空。所以道不是法，不是非法，又以者用也。無為者自然覺性，無假人為。故一切賢圣，皆用此無為之法。然法本無為，悟有淺深，遂生差別見，到頭則一也。李文會曰：無為法性，本無淺深定相可取；若有定相，應(yīng)無差別。有差別者，謂根有利鈍，學(xué)有淺深，故名差別。即有差別，即無定相也。海覺元禪師曰：一金成萬器，皆由匠者智，何必毘耶城，人人說不二。傅大士曰：人法俱名執(zhí)，了即二無為，菩薩齊能證，聲聞離一非，所知煩惱盡，空中無所依，常能作此觀，證果定無疑。川禪師曰：毫厘有差，天地懸隔。頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正；邪人說正法，正法悉皆邪。江北成枳江南橘，春來都放一般花。

　　[依法出生分第八]

　　須菩提，于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？王日休曰：三千大千世界者，此日月所照，為一小世界。其中間有須彌山，日月遶山運(yùn)行。故南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為欝（音yu）單越，是名四天下。日月運(yùn)行，乃在須彌山之中腰，故此山之高，其半出日月之上。山上分四方，每方有八所，中間又有一所，共三十三所，謂之三十三天。梵語謂之忉利天是也。日月運(yùn)行于此四天下，謂之一小世界。如此一千小世界，謂之小千，如此一千小千世界謂之中千，如此一千中千世界謂之大千。以三次言千字，故云三千大千，其實則一大千耳。如此方謂之一大世界。寧為多不者，此寧字，乃譯師之言，蓋若助辭耳，不必深考也。六祖曰：此是如來問起此意如何。布施供養(yǎng)，身外之福，受持經(jīng)典，身內(nèi)之福。身福即衣食，性福即智慧。雖有衣食，性中愚迷，即是前生布施供養(yǎng)，不持經(jīng)典；今生聰明智慧，而貧窮無衣食者，即是前生持經(jīng)聽法，不布施供養(yǎng)。外修福德即衣食，內(nèi)修福德即智慧。錢財見世之寶，般若在心之珍。內(nèi)外雙修，方為全德。此是贊嘆持經(jīng)功德，勝布施福也。疏鈔曰：七寶者：金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤珍珠、玻瓈。佛意欲顯無為之福，先將有漏之福，問及善現(xiàn)。三千世界，盡著七寶以用布施，作福所得，其福德寧為多不？下文須菩提答。

　　須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。謝靈運(yùn)曰：福德無性，可以因緣增多，多則易著，故即遣之。六祖曰：三千大千世界七寶持用布施，得福雖多，于性一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有,是名福德性；心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性；心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能履踐佛行，即非福德性。僧若訥曰：空生謂大千七寶，寶豐福勝，故曰甚多。是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德種性，即非理福，不趍(音chi)菩提也。是故如來說福德多者，于世間事福，乃云多也。僧子榮曰：住相布施，唯成有漏之因，而得人天福業(yè)報；離相持經(jīng)，則證無為之理，得福無有邊際。陳雄曰：聚寶布施，持經(jīng)精進(jìn)，皆六度之一也。佛化度眾生，未嘗沮其布施，而獨喜其精進(jìn)。蓋謂世人計著多用金銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、玻瓈。為求福地，殊不知以覺性之寶，修其性上福德。故并為一者設(shè)為之問，以較其優(yōu)劣。持經(jīng)精進(jìn)者，率性而修也，性彌滿六虛，其福德亦如是，夫是之謂福德性。聚寶布施者，籍物而修也，物有限而其福亦有限，又非福德性之比，故須菩提辯論曰：是福德即非福德性。且斷之曰：如來說福德多者，以其有限，得以計其多寡故也。五祖嘗曰：自性若迷，福何可救？六祖亦曰：功德在自性，不是布施供養(yǎng)之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契玄旨。顏丙曰：佛問若人滿世界七寶舍施得福多不？須菩提答：福德雖多，畢竟非福德性。李文會曰：三千大千世界七寶布施，此是住相布施，希求福利，得福雖多，而于識心見性，了無所得。傅大士曰：寶滿三千界，赍（音ji）持作福田，惟成有漏業(yè)，終不離人天。故知住相布施，即非福德性。若人心無能所，識心見性，方名福德性也。川禪師曰：事向無心得。頌曰：寶滿三千及大千，福緣應(yīng)不離人天；若知福德元無性，買得風(fēng)光不用錢。

　　若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃地至四句偈等，為他人說，其福勝彼。疏鈔云：此經(jīng)者，人人俱有，個個周圓，上及諸佛，下及螻蟻，亦具此經(jīng)，即妙圓覺心是也，無物堪比。顏丙曰：復(fù)有人于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等。受者，直下承受；持者，時時行持；更為他人解說，如一燈傳百千萬燈；其福勝彼，如何便見得勝彼處？彼以七寶乃住相布施，縱得濁福，福盡墮落；此因經(jīng)悟性，四句現(xiàn)前福等太虛，歷劫不壞。故云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還墜，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地。又四句決疑金剛經(jīng)者，乃大蔵經(jīng)之骨髓；而四句偈者，又金剛經(jīng)之骨髓。若人受持是經(jīng)，而不明四句下落，又豈能超生脫死而成佛作祖也哉？古今論四句偈者不一，或指聲香味觸法是；或指經(jīng)中二偈是；或云若見諸相非相即見如來；或云眼耳鼻舌；或云有為句，無為句，非有為句，非無為句；或云有諦無諦，真諦俗諦，各執(zhí)已見，初無定論。唯銅牌記云：天親菩薩升兠率宮請益彌勒：如何是四句偈？彌勒云：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是也。六祖大師復(fù)以摩訶般若波羅蜜多是也。若果執(zhí)此兩轉(zhuǎn)語，便為倒根，何異數(shù)它人珍寶，于自己無半文之分。幸而傅大士曾露個消息，最是親切云：若論四句偈，應(yīng)當(dāng)不離身。以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然，六祖何以注四句偈云：我人頓盡，妄想既除，言下成佛。向使此偈可以言傳面命，可以聰明測度而到，則我佛乃天人之師，住世四十九年，廣為眾生說法，三百五十度，而于此經(jīng)凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈我佛吝其辭而不為說破耶。蓋恐人執(zhí)指為月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀內(nèi)照于自己之活句也。且我佛尚不敢執(zhí)著指示，況其余者乎？吾之所謂活句者，死生不能汨，凡圣立下風(fēng)，在于常行日用中。字字放光，頭頭顯露。初無一點文墨污。若是個漢直下承當(dāng)，早是蹉過了也。何更容些小見識解會而分別此是彼非也。唯有過量人方知鼻孔元來在面上。傅大士頌曰：寶滿三千界，赍持作福田，唯成有漏業(yè)，終不離人天，持經(jīng)取四句，與圣作良緣，欲入無為海，須乘般若船。玄宗皇帝云：三千七寶雖多，用盡還歸生滅，四句經(jīng)文雖少，悟之直至菩提。百丈禪師曰：眼耳鼻舌，各各若不貪染一切諸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通羅漢。若能受持乃至四句偈等，功德廣大，勝彼三千大千世界七寶布施也。陳雄曰：三昧經(jīng)云：一切佛法，攝在一四句偈中，故得之者，不在于文字之多，但一念頃，即入實諦而其性天昭徹矣。若更有勤行修進(jìn)，受之不忘于心，持之不厭其久，說之普得聞知，非特覺一已之性，且將覺億萬人之性，其為福德莫大焉。比之多施七寶之福為勝。李文會曰：受持者，身口意皆清凈是也。曉解經(jīng)義依教而行，如船如海，無所不通，亦名受持。既不曉解經(jīng)義，而又懈怠，心口相違，如入小港，即有斷絕，非受持也。四句偈，川禪師注，載在卷末應(yīng)化非真分中。張無盡曰：佛為無上法王，金口所宣，圣教靈文，若一誦之，則為法輪轉(zhuǎn)地，夜叉唱空，報四天王，天王聞已，如是展轉(zhuǎn)，乃至梵天，通暗通明，龍神悅懌，猶如綸言，誕布詔令，橫流寰宇之間，孰不欽奉。誦經(jīng)之功，其旨如此，若止形留神往，外寂中搖，尋行數(shù)墨而已。何異春禽晝啼，秋蛩夜鳴，雖千萬遍果何益哉？池陽薌（xiang）山因禪師遣僧往大通鎮(zhèn)陳宅求經(jīng)。頌曰：燈籠露柱熾然說，莫學(xué)驢年紙上鉆，看經(jīng)須具看經(jīng)眼，多見看經(jīng)被眼謾。

　　何以故？須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。疏鈔云：經(jīng)云：三世諸佛、及阿耨菩提一切妙法，皆從此經(jīng)出，即明持經(jīng)果滿顯前義也。又多心經(jīng)云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提，亦同此義。又忠國師云：茲經(jīng)喻如大地，何物不從地之所生。諸佛惟指一心，何法不從心之所立。故云皆從此經(jīng)出。王日休曰：阿耨多羅三藐三菩提，謂真性也。一切諸佛阿耨多羅三耨三菩提法者，謂諸佛求真性之法也。何以故者，佛自問何故于此經(jīng)受持講說，所得福德勝于彼三千大千世界七寶布施也。乃自答云：一切諸佛，求真性之法，皆從此經(jīng)出；則此經(jīng)之功為極大而且無窮矣。顏丙曰：何以故？一切諸佛，及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出者，蓋大蔵經(jīng)及從上諸佛無上正等正覺之法，皆出自此經(jīng)。此經(jīng)者，此外無余經(jīng)也。僧若訥曰：皆從此經(jīng)出者，非指此一經(jīng)文句語言，乃指實相般若即是一心，遍為諸法性體,自己一念能生一切法故。李文會曰：無相福德生出應(yīng)身，無相智慧顯出真身。謂從自己心中出菩提法也。川禪師曰：且道此經(jīng)從甚處出？須彌頂上，大海波心。頌曰：佛祖垂慈實有權(quán)，言言不離此經(jīng)宣；此經(jīng)出處還相委，便向云中駕鐵船。切忌錯會。

　　須菩提，所謂佛法者，即非佛法。王日休曰：佛于此再呼須菩提而告之：所謂佛法者，乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法故云所謂佛法者，非有真實佛法，乃虛名為佛法而已。蓋謂佛法本來無有，唯假此以開悟眾生耳。是于本性中，非為真實也。六祖曰：如來所說佛者令人覺，所說法者令人悟。若不覺不悟，取外佛外法者，即非佛法也。顏丙曰：所謂佛法，即非佛法者，隨說隨刬（音chan）也。李文會曰：二乘之人執(zhí)著諸相以為佛法，遂乃向外尋求。文殊師利云：一切眾生愚迷顛倒，不知覺悟，種種修行不離身內(nèi)；若于身外修行，無有是處。菩薩于諸佛法，都無染著，亦不舍離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清凈，是故佛法非佛法也。覺道之人，既能覺悟諸相皆空，但用所得知解，做藥治個心中妄想執(zhí)著之病，心地自然調(diào)伏無罣礙也。川禪師云：能將蜜棗子，換汝苦葫蘆。頌曰：佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺。眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。

　　[一相無相分第九]

　　須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。陳雄曰：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，此四羅漢，在一切凡夫人中為第一。佛告彌勒菩薩，于法華經(jīng)嘗言之矣；告大慧菩薩，于楞伽經(jīng)亦詳言之。大涅盤經(jīng)，佛言：若有比丘欲得須陀含果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當(dāng)勤修習(xí)奢摩他，毗婆舍那二法。大般若經(jīng)：有預(yù)流果、一來果、不還果、阿羅漢果，正此之所謂四果也。又云：修行般若波羅蜜多時，不著預(yù)流果、不著一來果、不還果、阿羅漢果。抑又見四羅漢得是果，而不存所得心也。今我佛恐四羅漢，不知以無念為宗，尚萌所得之念，故設(shè)四問，以為能作得果得道之念不。須菩提皆以"不也"答之。復(fù)為之辯論，以形容其所得之實。夫入流者，初入其門，得預(yù)圣人之流也。須陀洹已證入流之果，名為入流，且心無所得。故曰而無所入。其所以無所入者，不入六塵境界耳。名須陀洹，其以是歟。李文會曰：問第一果須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執(zhí)著之相；以無取心，契無得理；無取則心空，無得乃理寂。雖然能舍麄（音cu）重?zé)�惱，而未能離微細(xì)煩惱，此人不入地獄，不做修羅餓鬼異類之身。此謂學(xué)人悟初果也。逍遙翁云：夫煩惱者，菩提之根本也。若人照了練習(xí)，可為出世之法，譬如高原陸地不生蓮花，蓮花生于淤泥濁水中也。又云：煩惱勿令損于菩提心。譬如日月翳于煙云中，而日月必?zé)o損也；珠玉落于泥滓中，珠玉亦無損也。莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂舍凡入圣，初入圣流也。而無所入者，修無漏業(yè)，不入六塵，然終未能舍離塵境。傅大士曰：舍凡初入圣，煩惱漸輕微，斷除人我執(zhí)，剏（音chuang）始證無為，緣塵及身見，今者乃知非，七反人天后，趣寂不知歸。不入色聲香味觸法者，厭喧求靜，六塵之境，于念未忘，所以不入色聲香味觸法也。圜悟禪師曰：報緣未謝，于人間世上有許多交涉，應(yīng)須處之使綽綽然有余裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安穩(wěn)，纔有纖毫見刺，即便打不過也。

　　須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來而實無往來,是名斯陀含。肇法師曰：一往來者，一生天上，一生人中，便得涅盤，故名一往來。而實無往來者，證無為果時，不見往來相也。六祖曰：斯陀含人，名一往來，行從天上，卻得人間生，從人間死，卻生天上竟，欲界九品思惑斷前六品盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩諸境，心有一生一滅，無第二生滅，故名一往來。王日休曰：一往來者，但色身一次往來天上人間，而真性遍虛空世界，豈有往來哉？故此色身往來非為真實，但虛名為一往來而已，故云實無往來，以色身非真實故也。陳雄曰：一往來者，一往天上一來人間，不復(fù)再來人間也。斯陀含已證一來之果，名一往來，且心無所得，而實無生滅相，名斯陀含，其以是歟。李文會曰：問第二果斯陀含者，是漸修精進(jìn)之行，修無漏業(yè)，念念不住六塵境界。然終未有湛然清凈之心。一往來者，謂人間報謝，一往天上，卻來受生也。實無往來者，謂前念纔著，后念即覺，是無得果之心，心既無我，誰云往來？故曰而實無往來也。

　　須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。僧若訥曰：梵語阿那含，此翻不來，己斷欲界思惑，更不來生欲界，故名不來。而實無不來者，謂不計不來相也。陳雄曰：不來者，謂不來欲界受生也。阿那含已證不來之果，名為不來，且心無所得，而實無不來之相，名阿那含，以是之故，豈他在耶？李文會曰：第三果阿那含者，已悟人法俱空，慚修精進(jìn)，念念不退菩提之心。名為不來者，謂能斷除內(nèi)無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不來。心空無我，孰謂不來？故云而實無不來也。傅大士頌曰：舍凡初入圣，煩惱漸輕微，斷除人我執(zhí)，創(chuàng)始至無為，緣塵及身見，今者乃知非，七返人天后，趨寂不知歸（佛說四十二章經(jīng)曰：佛言阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地；次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，于彼證阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢，一上天上，一還人間；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌：阿氏多尊者頌曰：萬行周通能覺性，驅(qū)除煩惱更勤修，七生七死方成道，初等陀洹入圣流。子榮曰：七返人天后者，七度往返天上人間受生，謂初果須陀洹人。趨寂不知歸者，第四果證得阿羅漢，已悟人法二空，怕染著世間生死，一向灰心滅智，入無余界，沉空寂滅，不來塵世，化道度生，為有智無悲，不能入生死界，且自利也）。川禪師曰：諸行無常，一切皆苦。頌曰：三位聲聞已出塵，往來求靜有踈親，明明四果元無果，幻化空身即法身。

　　須菩提，于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。謝靈運(yùn)曰：阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生，若有計念，則見我人起相也。有注云：阿羅漢者，生已盡，行已立，所作已辦，不受后有，故于諸相諸法實無所得，更不于三界內(nèi)受生，故名不生。僧若訥曰：阿羅漢者，名含三義：一殺煩惱惑使；二后報不來；三應(yīng)受人天供養(yǎng)。亦謂之無學(xué)果，自初果至阿羅漢果。無別有法，皆同證此無為之體，無可取舍。故云：實無等。又曰：若阿羅漢起得果之念，即有著我人等過。陳雄曰：諸漏已盡，無復(fù)煩惱，名阿羅漢。阿羅漢心行般若波羅蜜故，法得是道。若自有法，是所得心未除，何以稱是名哉？故曰：實無有法名阿羅漢。法華經(jīng)云：于諸法不受，亦得阿羅漢，正謂此耳。自須陀洹而至于阿羅漢，自得果而至于得道，如是次第修，則菩提無上道，可以次第到。顏丙曰：四果修行，名四不還。須陀洹名為入流者，隨順世間也；而無所入者，本性空故，居塵不染塵之說；斯陀含名一往來者，色身雖有來去，而法身湛然不動，而實無往來也；阿那含名為不來者，離生死義，而實無不來者，假名不來，實無動靜；阿羅漢能作是念而得道者，是為著相，實無有法，但假名為阿羅漢。陳雄曰：世尊者，啟咨之辭也。念者萌之于心也。須菩提啟咨世尊曰：設(shè)若阿羅漢作得道之念，是萌所得心，則四著謬妄，無不為已。故曰：即為著我人眾生壽者。李文會曰：問第四果阿羅漢者，此是梵語。由須菩提當(dāng)此果也。諸漏已盡，無復(fù)煩惱。實無有法者，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，境智俱亡，豈有得果之心？我心既空，無得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我人眾生壽者相也。

　　世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。六祖曰：三昧，梵音，此云正受，亦云正見。遠(yuǎn)離九十五種邪見，是名正見。王日休曰：梵語三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，亦云正受，乃謂入定思想法也。正定者，謂入定之法正也；正受者，謂定中所想境界，而受之非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃謂三昧為妙趣（去聲）之意，故以善于點茶者，謂得點茶三昧；善于簡牘者，謂得簡牘三昧。此皆不知出處，妄為此說也。于此三昧人之中，須菩提為第一。僧若訥曰：無諍者，涅盤經(jīng)云：須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當(dāng)終日端坐不起；嫌我坐者，我當(dāng)終日立不移處；一念不生，諸法無諍。言三昧者，得此無諍精妙之處，于諸弟子中最為第一。李文會曰：三昧者，梵語也。此名正定，心心無生滅，名為正定。故云三昧，人中最為第一。離欲阿羅漢者，能離一切法，亦無離欲之心，微細(xì)四相，皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。又曰：無我心寂，不作是念，我是離欲得道果者；若作是念，即是心有生滅，不名離欲阿羅漢也。川禪師曰：把定則云橫谷口，放行則月落寒潭。頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未心牛，兩頭都放下，中道一時休。六門迸出遼天鶻（音gu）獨步乾坤總不收（六祖壇經(jīng)曰：六門，六根也。禪宗頌古白云端曰：趙州放出遼天鶻。鶻，乎骨切）

　　世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說：須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。僧若訥曰：阿蘭那，此翻無諍。世尊雖稱嘆我，我實不作是念，若作是念，世尊不應(yīng)記我無諍之行最為第一。又曰：離三界欲，證四果法；得無諍三昧，方受須菩提名，以須菩提翻為空生，故云是樂阿蘭那行。若計著實有所行，則非無諍行也。陳雄曰：三昧，梵語，此言正受也。無生法忍，證寂滅樂,是所謂無諍三昧也。華嚴(yán)經(jīng)云：有諍說生死，無諍即涅盤。六祖偈曰：諍是勝負(fù)心，與道相違背，便生四相心，何由得三昧。須菩提證真空無相之妙，得六萬三昧，而無諍三昧為最。以三昧力超出物表，不為物役，名為第一離欲阿羅漢宜矣。且啟咨世尊曰：我不作如是之念，則須菩提不存所得心可知。又曰：須菩提恐大眾不知去所得心，是以啟咨世尊，至于再四我者，須菩提自稱也。須菩提者，亦自稱也。樂者，好也。阿蘭那，梵語無諍之謂也。言樂阿蘭那行者，即是好無諍行之人也。夫萌之于心者曰念；見于修為者曰行；有所行則必有是行（去聲）；有是行則必有所得。須菩提得無諍三昧，有是行故也。且曰無所行者，蓋以心無所得也。有是行而心無所得，宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。顏丙曰：若阿羅漢生一妄念作有所得想，即著四相，佛說我得無諍三昧人中最為第一。無諍者，佛性包含大千，無有斗諍。三昧者，唐言正見。人中第一，無斗諍也。是第一離欲阿羅漢者，六欲頓空也。阿蘭那行者，無人我行也。是樂阿蘭那行者，窮其本性空寂，畢竟實無所行。所行謂之行。樂者，愛也。李文會曰：阿蘭那者，是梵語也。此名無諍。心若作是念，心有生滅，即是有諍心。須菩提實無所行，是無生滅，所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。百丈禪師云：只如今一切諸法，若于蔵府中有纖毫停留，是不出綱，但有所求所得，生心動念，盡是野干。若蔵府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌于芥子中，不起一切貪瞋，是能吸四大海水，不受一切喜怒語言入耳中，于一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削并當(dāng)?shù)脙魸�，是無事人，勝一切知解精進(jìn)頭陀，是名有天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度眾生。傅大士頌曰：無生即無滅，無我復(fù)無人，永除煩惱障，長辭后有身（子榮曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身），境亡心亦滅，無復(fù)起貪瞋，無悲空有智，翛（思邀切，音xiao）然獨任真（子榮曰：無悲空有智，翛然獨任真者，為方證得果，悟人法空寂，更有余習(xí)，一向沉空趍寂，為不敢入眾生生死海中，教化眾生。方有智慧，未全悲愍之心，故云空有智）。川禪師曰：認(rèn)著依前還不是。頌曰：蚌腹隱明珠，石中蔵碧玉，有麝自然香，何用當(dāng)風(fēng)立�；钣嬁磥砬∷茻o，應(yīng)用頭頭皆具足。

　　[莊嚴(yán)凈土分第十]

　　佛告須菩提，于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所，于法實無所得。劉虬（音qiu）曰：言如來作菩薩時，在然燈佛所，于法畢竟無所得，離所取也。六祖曰：然燈是釋迦牟尼佛授記之師。故問須菩提，我于師處聽法，有法可得不？須菩提知法，即因師開示而實無得，但悟自性本來清凈，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。當(dāng)知世尊在然燈佛所，于法實無所得。王日休曰：如來，佛自謂也。昔，舊也。然燈即定光佛，乃釋迦佛本師。陳雄曰：八王子皆師妙光得成佛道，而其最后成佛者，名曰然燈。十六王子出家為沙彌，皆得如來之慧，最后者我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師。釋迦如來因師開導(dǎo)，得無上菩提法，為諸釋之法王。于法寧無所得耶？但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除，故設(shè)是問。須菩提深悟佛意，以："不也"答之，且言于法實無所得，則以如來實得之心傳故也。言實則將以息大眾之疑心。李文會曰：于法有所得不者，如來欲破二乘之人執(zhí)著之心，故有此問。白樂天問寬禪師曰：無修無證，何異凡夫？師云：凡夫無明，二乘執(zhí)著，離此二病，是名真修也。真修者，不得勤、不得��；勤則近執(zhí)著，怠則落無明，乃為心要耳。此是初學(xué)入道之法門也。于法實無所得者，須菩提謂如來自性本來清凈，而于然燈佛所，于法實無所得。傅大士頌曰：昔時稱善慧，今日號能仁（善慧能仁者，皆釋迦佛號），看緣緣是妄，識體體非真，法性非因果，如理不從因（法性本乎自然，非因有果而后得。如理出于真性，不從有因而后能），謂得然燈記，寧知是舊身（然燈佛，即定光佛，乃釋迦佛本師也。舊身即本來非身也。涅盤經(jīng)曰：唯有法身常住不滅是也。寒山詩曰：嘗聞釋迦佛，先受然燈記，然燈與釋迦，祗論前后智，前后體非殊，異中無一異，一佛一切佛，心是如來地）。川禪師云：古之今之。頌曰：一手指天，一手指地，南北東西，秋毫不覩（音du）。生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。

　　須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。肇法師曰：是名離相莊嚴(yán)佛土。疏鈔云：佛土者，佛之妙性也，眾生之真心也。如是心土，還可以相好莊嚴(yán)不。又云：不也者，即善現(xiàn)從理以答之。何故？自心之土，不在莊嚴(yán)。何故？為性無相，體等虛空，如何莊嚴(yán)？何名莊嚴(yán)？答：六度萬行，布施戒定慧等，一切善法，是皆莊嚴(yán)。又云：若染斷常，即非凈土。經(jīng)云：欲凈其土，先凈其心，心凈故，即凈土也。問心云何凈？答：外不染六塵，內(nèi)無我人，不著斷滅，故名凈土。王日休曰：既曰菩薩，而言莊嚴(yán)佛土，何也？蓋一大世界，必有一佛設(shè)化。如此間大世界，乃釋迦佛設(shè)化之所。東方有大世界，乃不動佛設(shè)化之所是也。唯其一大世界，有一佛設(shè)化。故凡大世界，皆謂之佛土。而菩薩莊嚴(yán)者，蓋有菩薩于其佛土之中，作種種善事以變易其世界。如阿彌陀佛為菩薩時，作無量善事，故其善緣福業(yè)，能變其世界，皆以黃金為地，七寶為樹林樓臺，是為莊嚴(yán)也。佛于此又自問何以故者，謂何故菩薩言我當(dāng)莊嚴(yán)清凈佛土者，為非真實語也。乃自答云：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)者，為真性中，非有此莊嚴(yán)；故此莊嚴(yán)，但為虛名而已，非是真實，唯真性為真實故也。陳雄曰：維摩經(jīng)云：隨其心凈，則佛土凈。蓋此心清凈，便是莊嚴(yán)佛土。奚以外飾為哉？七寶宮殿，五采棟宇，皆外飾也。此凡夫之所謂莊嚴(yán)，非菩薩之所謂莊嚴(yán)。欲知菩薩莊嚴(yán)，當(dāng)于非莊嚴(yán)中求之，則萬行莊嚴(yán)。是乃所以名其為莊嚴(yán)也。李文會曰：莊嚴(yán)佛土者，謂造寺、寫經(jīng)、布施、供養(yǎng)，此是著相莊嚴(yán)。若人心常清凈，不向外求，任運(yùn)隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應(yīng)，是名莊嚴(yán)佛土。龐婆看蔵經(jīng)，維那請回向。婆于面前取梳子就腦后插云：回向了也。此是無能所心。傅大士云：莊嚴(yán)絕能所，無我亦無人，斷除俱不染，穎脫出囂（音xiao）塵。川禪師云：娘生袴子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉(zhuǎn)爭光，幸有九皋翹足勢，更添朱頂又何妨。

　　是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。疏鈔云：應(yīng)者，當(dāng)也。故云：當(dāng)如是生清凈心，即佛勸生真如無染之心也。問云：何生清凈心？答：不應(yīng)住色聲香味觸法生心。又楞嚴(yán)經(jīng)云：若能轉(zhuǎn)物，即同如來。凡夫被物轉(zhuǎn)，菩薩能轉(zhuǎn)物。如是轉(zhuǎn)者，故曰：應(yīng)無所住而生其心。王日休曰：梵語菩薩摩訶薩，此云覺眾生大眾生。其實即所謂菩薩也。如是字乃指下文，謂不當(dāng)住于有形色者而生心，亦不當(dāng)住于有聲音馨香滋味及所觸，及一切法者而生其心。當(dāng)無所住而生其心者，謂不可生心以住著于六塵，唯可于無所住著處生心也。諸佛教化眾生，有第一義、第二義。此經(jīng)說第一義，雖至高而可曉，然不易到。凈土雖為第二義，而人人可行。佛言修凈土而明第一義，讀誦大乘經(jīng)典者上品上生，則為菩薩，生死自如。然則修凈土者，豈可不曉此經(jīng)之義，而受持讀誦以期于上品上生也。陳雄曰：菩薩莊嚴(yán)，既不在于外飾，則當(dāng)反而求之于心，心茍清凈，莊嚴(yán)莫甚焉。故云應(yīng)如是生清凈心。凡住六塵而生其心者，皆非清凈心也。菩薩豈應(yīng)如是，且如佛心本來清凈無相，寧有所�。科兴_受如來教，亦應(yīng)如是。故云應(yīng)無所住而生其心。與十四分應(yīng)生無所住心同。佛言六塵之苦，每以色獨言于先，而繼之以聲香味觸法；益以見色者，人情之所易惑，在六塵中尤其最者也。五祖為六祖說金剛經(jīng)恰至應(yīng)無所住而生其心。六祖言下大悟，乃言何期自性本自清凈？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？何期自性本無搖動？五祖曰：不識本心，學(xué)法無益。若言下識自本心，見自本性，即名丈夫天人。李文會曰：菩薩之心，心�？占�，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是清凈心也。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取舍善惡凡圣等見，是名濁亂心也。不應(yīng)住色生心者，心若清凈，即不被諸境惑亂也。逍遙翁云：若人心境清凈，是佛國凈土，心境濁亂，是魔國穢土也。傅大士頌曰：掃除心意地，名為凈土因，無論福與智，先且離貪嗔，莊嚴(yán)絕能所，無我亦無人（圓覺經(jīng)曰：無能無所。清涼國師答皇太子曰：是非兩亡，能所雙絕），斷常俱不染，穎脫出囂塵（或斷滅，或常久，此心俱不染著也。唯俱不染著，故能如穎之脫囊中而出乎囂塵也。華嚴(yán)經(jīng)四十四卷十忍品云：非斷非常。史記毛遂曰：使遂早得處囊中，乃脫穎而出。此言雖小，可以喻大也。）川禪師云：雖然恁么，爭奈目前何？頌曰：見色非干色，聞聲不是聲，色聲不礙處，親到法王城。李文會曰：眾生之心，本無所住，因境未觸，遂生其心。不如觸境是空，將謂世法，相實便于境上住心。正猶猿猴捉月，病眼見花，一切萬法，皆從心生。若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧。無諸煩惱，譬如大空，無有罣礙。有所住心，即是妄念，六塵競起，譬如浮云，往來不定。維摩經(jīng)云：欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。黃蘗禪師曰：心若清凈，何假言說。但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切語言，但莫著有為法。出言瞬目，盡須無漏。如今修行學(xué)道者皆著一切聲色，何不與我心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)。若不如是，他日盡被閻羅老子（左言右考所組字）訊你在，你但離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照，豈不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應(yīng)無所住而生其心。是你清凈法身阿耨多羅三藐三菩提也。川禪師云：退后退后，看看頑石動也。頌曰：山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然，何事西風(fēng)動林野，一聲寒鴈唳長天。

　　須菩提，辟如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。王日休曰：須彌山王者。以此山在四天下之中，為山之極大者，故名山王。謂在眾山之中而為王者也。日月遶山而行，以為晝夜，由此而分四面為四天下，其上有三十三天，可謂至大矣。人身豈有如是之大者乎？蓋譬喻耳。故云：譬如有人身如須彌山王也。雖如是至大，亦非真實，是虛名大身而已。故云：佛說非身是名大身也。何則？凡有形相者皆為虛妄，故三千大千世界亦為虛妄，況如須彌山之身者乎？唯真性為真實。此經(jīng)說真性第一義，故以一切皆為虛妄也。一切所以為虛妄者，以其有形相。既有形相，則無不壞者�？v使不壞，乃業(yè)力以持之。非本不壞也，業(yè)力盡，則壞矣。唯真性無形相，故無得而壞，此所以為不壞之本。自無始以來至于今日，無有損動。故云常住真性。謂真性常住而無變壞，此所以為真實也。陳雄曰：須彌山高廣三百三十六萬里，為眾山之王。謂人身有如是之大，萬無是理；唯佛真性清凈無相，無住著，無罣礙，包太虛，蔵沙界，雖須彌山不足以擬其大。世尊欲以真心悟人，托大身以為問，而須菩提深悟佛意，遂有甚大之對�？执蟊娢磿�，為之辯論曰：佛說非身，是名大身。非身者，法身也，真心也。文殊菩薩問世尊，何名大身？世尊曰：非身是名大身。具一切戒定慧，了清凈法，故名大身。蓋亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。顏丙曰：色身雖大如須彌山王，畢竟非大。為有生滅，佛說非身。非身乃為此身也。本性無此妄身，是名大身，所謂佛身充滿于法界是也。李文會曰：色身雖大，心量即小，縱如須彌山王形，有相有可量，不名大身。法身心量廣大等虛空界，無形無相，無可比量，方名大身。圜悟禪師曰：不登泰山，不知天之高；不涉滄溟，不知海之闊。此區(qū)中之論也。若是其中人天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王華蔵界盡在眉毛眼睫間，且道此個人什么處安身立命？還委悉么？無邊虛空盛不盡，直透威音更那邊。傅大士頌曰：須彌高且大（子榮曰：梵語須彌山，此云妙高山，出眾山之最高大為第一，是眾山之王。更有六萬小山而為眷屬也），將喻法王身（子榮曰：報身佛能現(xiàn)千重化，化受用身，化十地菩薩，是為說法之王。示現(xiàn)大身，實無最大之相，現(xiàn)心雖廣，亦無有廣見之心量也），七寶齊圍繞（子榮曰：須彌外更有七重金山圍繞也），六度次相鄰（子榮曰：報身佛因中，唯修六度萬行，證得佛果，故云六度次相鄰也），四色成山相（延九集注：須彌東方玻瓈峯紅色；南方琉璃峯青色；西方真金峯赤色；北方白玉峯白色。榮曰：須彌四面各有色，喻報身佛有四相），慈悲作佛因（子榮曰：菩薩人因地中，皆修四無量心，具慈悲喜舍修諸萬行，方能成佛。故云作佛因），有形終不大，無相乃為真（子榮曰：有形不名為大身，法身無相，故名為大身也）。川禪師曰：設(shè)有向甚處著。頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麄（音cu），目前指出千般有，我道其中一也無。便從這里入。

　　[無為福勝分第十一]

　　須菩提,如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河。于意云何？是諸恒河沙寧為多不？王日休曰：西土有河名曰恒河。佛多以此河沙為言者，蓋因眾人之所見，而取以為譬喻也。然佛尚以此問須菩提寧為多不者，蓋使須菩提先省悟此沙已不勝其多矣。然后為下文之說也。寧字，儒家訓(xùn)豈如此，乃釋師用字，止如助字然，不須深考也。

　　須菩提言：甚多，世尊。但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙。李文會曰：如恒河中所有沙數(shù)者。一沙即為一河,是諸河中各有其沙。河尚無數(shù),何況其沙也。川禪師云：前三三，后三三，頌曰：一二三四數(shù)河沙，沙等恒河數(shù)更多，算盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。

　　須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。肇法師曰：良由。施福是染，沉溺三有（三有謂三界，三界不離于有，故謂之三有），持經(jīng)福凈，超升彼岸，是故勝也。疏鈔云：佛重顯無為福，勝有為福也。圓覺經(jīng)云：有大陀羅尼門名為圓覺，流一切真如涅盤。如此之理，豈不是此經(jīng)四句偈。何故？圓覺者，妙性也。因圓覺妙性，流出一切真如之法，涅盤之理，不生滅之道，從此而出，亦同第八分之妙義也。如是解者受持無廢，自利利他。普與有情，咸達(dá)其道。而此福者，即無為福也。其福勝前恒河沙珎（同珍）寶布施之福，所以題號無為福勝之分。王日休曰：佛再呼須菩提言：善男子、善女人，于此經(jīng)中，受其義理而持守之，乃至以四句偈等為他人說，則已不為惡業(yè)所縛，而可以悟明真性，而人亦得聞此至理，而有悟明真性之漸。久而善根皆熟，可以脫離輪回，永超生死，則萬劫無有盡期，故其福德勝于彼恒河沙數(shù)世界七寶布施，無量無數(shù)也。佛嘗言財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出三界。此法施之福，勝于彼無量無數(shù)也，不足怪也。陳雄曰：七寶雖多，不過人間有限之物布施，以此但受人間有限之福；較之經(jīng)中一偈，悟之者生天，豈不相去萬萬耶。三昧經(jīng)云：若復(fù)有人持以滿城金銀而以布施，不如是人所受持是經(jīng)一四句偈。今有善男女，非特受持，即自見性，又且解說，教人見性。則彼此生天，成無上道。回視七寶之福為不足道，故有勝前云。華嚴(yán)經(jīng)云：譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧不能了。是則解說之功，又孰有大于此者。顏丙曰：將七寶滿世界布施，得福多多。屬在有漏，未免窮盡。不如于此經(jīng)中受持自己四句，更能展轉(zhuǎn)教人，皆得入佛知見，此福德歷劫長存，故勝前著相福德。李文會曰：甚多世尊者，謂七寶滿恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施，福德甚多。受持四句偈者，川禪師解注甚是詳明，載在應(yīng)化非真分中。為他人說而此福德勝前福德者，若能說此大乘經(jīng)義，化導(dǎo)眾生，了悟住無所住心，得無所得法；當(dāng)知受持此經(jīng)，無為功德，勝前以七寶滿恒河沙數(shù)三千大千世界有為之福德也。智者禪師頌曰：恒河數(shù)甚多，沙數(shù)更難量，舉沙齊七寶，能持布施漿，有相皆為幻，徒言智慧強(qiáng)，若論四句偈，此福未為長。川禪師曰：真鍮（音tou）不換金。頌曰：入海筭（同算，音suan）沙徒費(fèi)力，區(qū)區(qū)未免走埃塵，爭如運(yùn)出家中寶，枯木生花別是春。

　　[尊重正教分第十二]

　　復(fù)次須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等；當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。陳雄曰：隨順者，隨順眾生而為說也。但說是經(jīng)一偈之處，則凡在天道、人道、阿修羅道者，舉皆以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈，恭敬供養(yǎng)，如佛真身舍利寶塔在此。況能持誦一經(jīng)全文乎。應(yīng)知盡能持誦全文者，則所成就之法，乃出世間上上法也，非尋常法也。故壇經(jīng)有所謂摩訶般若波羅蜜法最尊、最上、最第一。謝靈運(yùn)曰：封殯法身謂之塔；樹像虛堂謂之廟。圣體神儀，全在四句，獻(xiàn)供致敬，宜盡（廣頭，內(nèi)左豐，右欠所組字）心也。六祖曰：所在之處，見人即說是經(jīng)，常行無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。心清凈而說是經(jīng)，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天人阿修羅，人非人等，皆來供養(yǎng)持經(jīng)之人也。王日休曰：謂隨其所在之處，乃一切處也。有人受持讀誦演說，則其功德威力為甚大，故其處即成塔寺。而一切人，及諸天與阿修羅等皆恭敬也。阿修羅有三種，一屬天趣；一屬人趣；一屬畜生趣；大槩如人耳。唯嗔恨之心重，故托生于此類。其福力大者，生天趣；其次者，生于人趣；其下者，生于畜生趣。僧若訥曰：塔廟者，具云塔婆。此翻方墳，亦名圓冢。廟者，梵云支提；此云靈廟，安佛形貌處也。李文會曰：隨說者，心無分別，理應(yīng)萬差，逢凡說凡，逢圣說圣也。當(dāng)知此處者，謂此心也。如佛塔廟者，若人但為名聞利養(yǎng)，心不清凈而說是經(jīng)，轉(zhuǎn)墮輪回，有何利益？心若清凈，即當(dāng)空寂，不起妄念，以此無所得心，無能解心，而說是經(jīng)，令諸聽者生清凈心，無諸妄念，是名供養(yǎng)。即此幻身，便是法身中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟。

　　何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。六祖曰：自心誦得此經(jīng)，自心解得經(jīng)義，自心體得無著無相之理，所在之處，常修佛行，即自心是佛。故言：所在之處，即為有佛。王日休曰：尊重弟子，謂弟子之可尊可重者乃大弟子，則菩薩之屬也。盡能受持讀誦，則如佛與大弟子在焉。僧若訥曰：經(jīng)者，即法寶也。即為有佛，即佛寶也。若尊重弟子，即僧寶也。經(jīng)典所在之處，即三寶共居也。弟子者，學(xué)居師后故稱弟，解從師生故稱子。又云：以父兄之禮事師，故稱弟子。傅大士頌曰：恒沙為比量，分為六種多（以恒河之沙，而比量此經(jīng)之功德，究此經(jīng)之功德，莫大乎六種波羅蜜也。華嚴(yán)合論九十六卷云：六種波羅蜜海是也），持經(jīng)取四句，七寶詎能過，法門游歷處，供養(yǎng)感修羅，經(jīng)中稱最勝，尊高似佛陀（佛陀，即佛也。梵語佛陀，此云覺）。李文會曰：成就者，見性無疑也。最上第一希有之法者，佛與眾生本無差別，若能心常清凈，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。杲禪師曰：身口意清凈，是名佛出世；身口意不凈，是名佛滅度。所在之處，即為有佛，若尊重弟子者；若能行住坐臥，一切時中，心無起滅，湛然清凈，常修佛行，念念精進(jìn)無有間斷。所在之處自心即佛，是名佛子故可尊重矣。又曰：即心是佛無余法，迷者多于心外求，一念廓然歸本際，還如洗腳上船頭。又曰：即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波；波即是水，掌即是拳也。無業(yè)禪師問馬祖云：如何是即心是佛？祖云：即你不了底心是，更別無物也。迷即眾生，悟即是佛。如拳作掌，似掌作拳。師于言下省悟。僧問馬祖云：如何是佛？師云：即心是佛。百丈問長慶云：如何是佛？師云：騎牛討牛。僧問首山和尚云：如何是佛？山云：新婦騎驢，阿家牽皷。山珪禪師為作頌云：阿家新婦兩同條，咫尺家鄉(xiāng)路不遙�？尚︱T驢覓驢者，一生錯認(rèn)馬鞍橋。又僧問慈受云：如何是佛？師云：擔(dān)水河頭賣。僧問大陽云：如何是佛？師云：如何不是佛？僧問歸宗云：如何是佛？師云：我向汝道，汝還信否？僧云：和尚誠言，安敢不信？師云：只汝便是也。川禪師云：合如是。頌曰：似海之深，如山之固；左旋右轉(zhuǎn)，不去不住。出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑，深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。

　　[如法受持分第十三]

　　爾時，須菩提白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當(dāng)奉持。王日休曰:梵語般若波羅蜜,此云智慧到彼岸。所云金剛智慧到彼岸者，謂明此經(jīng)者，其智慧則如金之剛利，斷絕外妄，直至諸佛菩提之彼岸也。以是名字汝當(dāng)奉持者，謂奉事此義而持守之也。陳雄曰：唐柳宗元曰：言之著者莫如經(jīng)。此經(jīng)未標(biāo)名時，須菩提請名于佛。而佛目之曰：金剛般若波羅蜜。俾須菩提依此名字，遵奉受持，一心流布于天下后世。李文會曰：言金剛者，堅利之物。故借金為喻。般若者，智慧也。為教眾生用智慧力，照破諸法無不是空，猶如金剛觸物即碎，故名般若也。波羅蜜者，到彼岸也。心若清凈，一切妄念不生，能度生死苦海。汝當(dāng)奉持者，只是奉持自心，行住坐臥，勿令分別人我是非也。圜悟禪師云：纔有是非，紛然失心，只這一句，驚動多少人做計較。若承當(dāng)?shù)�，坐得斷，透出威音王那畔，若隨此語轉(zhuǎn)，特地紛然，自回光返照始得。天壇石鼓記云：絲毫失度，即招黑暗之愆。霎頃邪言，即犯禁空之丑。天人耳目，咫尺非遙�？烁嫘腥耍�自當(dāng)省察。廬山歸宗常禪師云：有座主來參，值宗鋤草次見一條蛇，宗遂斬之，主云：久響歸宗，元來卻是一個鹿行沙門。宗云：是爾鹿，我鹿？諸人且道這僧過在什么處？汾陽昭禪師為作頌云：廬岳宗師接上機(jī)，斬蛇特地施慈悲，癡迷座主生驚怕，卻道鹿心若是非。死心和尚云：只者是。大似眼里著刺；只者不是，正是開眼磕睡。諸人且道畢竟作么生則是，還委悉么？點鐵化成金即易，勸人除卻是非難。川禪師曰：今日小出大遇。頌曰：火不能燒，水不能溺，風(fēng)不能飄，刀不能劈。軟似兠羅，硬似鐵壁；天上人間，古今不識。咦！

　　所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。王日休曰：此智慧到彼岸之說，真性中亦豈有哉？故云即非智慧到彼岸，謂實無也；但虛名為智慧到彼岸，以此接引眾生耳。陳雄曰：柳宗元曰：法之至者莫尚于般若。楞迦經(jīng)曰：智慧觀察，不墮二邊，得自覺圣趣，是般若波羅蜜。三昧經(jīng)曰：心無心相，不取虛空，不依諸地，不住智慧，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，至法也。始而親出佛口故有佛說之句，終而默傳此心則證入于般若三昧，超出于言意之末而了無所得，此非般若波羅蜜也，又孰得而名之哉。既非如是而且名其如是，是又得其所以名也，然則汝當(dāng)奉持者，以是名字故。顏丙曰：此是須菩提請佛為法安名，更問如何遵奉行持。佛云：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。夫妙明本性，湛若太虛，體既尚無，何名之有？如來恐人生斷滅見，不得已而強(qiáng)安是名，所以傅大士頌云：恐人生斷見，權(quán)且立虛名。李文會曰：佛說般若波羅蜜者，實相般若之堅，觀照般若之利，截?zé)�惱源，達(dá)涅盤岸。即非般若波羅蜜者，既知法體元空，本無妄念，若無諸罣礙，何必持戒忍辱，湛然清凈，自在逍遙，是名即非般若也。川禪師云：猶較些子。頌曰：一手抬，一手搦；左邊吹，右邊拍。無弦彈出無生樂，不屬宮商格調(diào)新，知音知后徒名邈。

　　須菩提，于意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。顏丙曰：佛問有所說法不。須菩提答云：如來無所說者。蓋直下無開口處，若言有說，即為謗佛，所以世尊臨入涅盤，文殊請佛再轉(zhuǎn)法輪。世尊咄云：吾住世四十九年，未嘗說著一字，汝請再轉(zhuǎn)法輪，是吾曾轉(zhuǎn)法輪耶？又佛偈曰：始從成道后，終至跋提河，于是二中間，未嘗說一字。李文會曰：本心元凈，諸法元空，更有何法可說？二乘之人執(zhí)著人法是有，即有所說。菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故經(jīng)云：若有人言如來有所說法，即為謗佛。慈受禪師云：吾心似秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？寒山子說不得則且止，諸人還說得么？直須口似磉盤，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清凈。雖終日言，猶為無言；雖終日說，猶為無說。保寧勇禪師云：門前諸子列成行，各逞英雄越霸王，如何獨有無言者，坐斷毘盧不可當(dāng)。傅大士云：名中無有義，義上復(fù)無名，金剛喻真智，能破惡堅貞，若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺，愚者外求聲。川禪師云：低聲低聲。頌曰：入草求人不奈何，利刀斷了手摩挲，雖然出入無蹤跡，文彩全彰見也么。

　　須菩提，于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。陳雄曰：華嚴(yán)經(jīng)云：三千大千世界，以無量因緣乃成一切眾生，豈外此而別有世界耶？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清凈心也，以此心處此世界，即清凈世界；迷者之心，塵垢心也，以此心處此世界，即微塵世界。然世界許多，而微塵不勝其多。宜須菩提有甚多之對。又曰：諸微塵者，一切眾生心上微塵也。佛分身于微塵世界中，示現(xiàn)無邊大神力，開闡清凈無垢法，使一切眾生，皆生清凈心，非微塵所可污。故云非微塵。得出世間法，非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。此言非微塵，非世界，即離塵離世也。顏丙曰：世界微塵，二者皆非真實。經(jīng)云：一切山崖，會有崩裂；一切江河，會有枯竭；唯有法身，常住不滅。李文會曰：微塵者，眾生妄念煩惱客塵，遮蔽凈性，喻如微塵。如是煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人捉水中月，求鏡中像，枉用其心。傅大士頌曰：積塵成世界，析界作微塵，界喻人天果，塵為有漏因，塵因因不實，界果果非真，果因如是幻，逍遙自在人。又曰：妄計因成執(zhí)，迷繩謂是蛇；心疑生暗鬼，眼病見空花；一境雖無異，三人乃見差；了茲名不實，長馭白牛車。晁太傅云：念起念止，皆由自心。念起即一切煩惱起，無念即一切煩惱止。既由自心，何如無念。又古德云：一念不生全體現(xiàn)，六根纔動被云遮。察禪師云：真凈界中纔一念，閻浮早已八千年。逍遙翁云：不怕念起，唯恐覺遲；覺速止速，二妙相宜；知非改過，蘧顏可師。圜悟禪師上堂云：十方同聚會，個個學(xué)無為，此是選佛場，心空及第歸。大丈夫具決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城，歸家穩(wěn)坐；外不見一切境界，內(nèi)不見有自己；上不見有諸圣，下不見有凡愚。凈躶躶，赤灑灑，一念不生，桶底子脫，豈不是心空也。到這里還容棒喝么？還容玄妙理性么？還容彼我是非么？直不如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場也。然雖如是，猶涉階梯在，且下涉階梯一句作么生道。千圣會中無影跡，萬人叢里奪高標(biāo)。逍遙翁云：五鼓夢回，緣念未起，靈響清徹，聞如達(dá)聰，為三妙音：一曰幽泉漱玉；二曰清磬搖空；三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專，頗資禪悅，安住妙境，何勝如之。要會么？病覺四肢如鶴瘦，虛聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者，一念悟來，轉(zhuǎn)為妙用。前念無諸妄想，湛然清凈，即非微塵。后念不住清凈，是名微塵。非世界是名世界者，若無妄念，即佛世界；有妄念，即眾生世界。前念清凈，即非世界；后念不住清凈，是名世界。謝靈運(yùn)曰：散則為微塵，合則成世界。無性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。川禪師云：南瞻部洲，北欝單越。頌曰：頭指天，腳踏地；饑則食，困則睡。此土西天，西天此土。到處元正是大年，南北東西祗者是。

　　須菩提，于意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。王日休曰：三千大千世界微塵，可謂極多矣。然見雨則為泥，遇火則為磚瓦，是無微塵之定體，所以為虛妄也。是故說為非微塵，謂非有真實微塵也，但虛名為微塵而已。此謂極細(xì)而極多者也，若極大者則世界。世界亦非真實，蓋劫數(shù)盡時則壞，是亦虛妄，非為真實，但名為世界而已。佛雖現(xiàn)色身而為三十二相，至涅盤時，則皆無矣。不可以此得見真佛，故云不可以三十二相得見如來，此如來謂真性佛也。下文言如來說三十二相，彼如來則謂色身佛耳。乃佛謂我說三十二相者，即是非相，謂非真實相也，但名為三十二相而已。此分大意，謂細(xì)而微塵，大而世界；妙而佛之色身，皆為虛妄，但有名而已。唯真性為真實，是以自古及今，無變無壞；彼三者則有變壞故也。陳雄曰：三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，此相非是欲愛所生。楞嚴(yán)經(jīng)有是言矣：謂其非是欲愛所生，則是從三十二行上得之，世人徒著三十二相，而不修三十二行，將焉自而得見法身如來。又曰：如來有是行，必有是相故也。說相者，其意在于三十二行，即非相也。曰非相者，其法身之謂歟。華嚴(yán)經(jīng)曰：諸佛法身不思議，無色無形無影像。名三十二相，亦以是耳，豈它求哉？故如來有是名之說。般若經(jīng)云：如來足下有平滿相，是為第一；如來足下，千幅輪文，無不圓滿，是為第二；如來手足，并皆柔軟，如兠羅綿，是為第三；如來兩足，一一指間，猶如鷹王，文同綺畫，是為第四；如來手足，諸指圓滿，纖長可愛，是為第五；如來足跟，廣長圓滿，與趺相稱，是為第六；如來足趺，修高光滿，與跟相稱，是為第七；如來雙腨(音shuan) ，漸次纖圓，如鹿王腨，是為第八；如來雙臂，平立摩膝，如象王鼻，是為第九；如來陰相蔵密，是為第十；如來毛孔，各一毛生，紺青宛轉(zhuǎn)，是為第十一；如來發(fā)毛，右旋宛轉(zhuǎn)，是為第十二；如來身皮，細(xì)薄潤滑，垢水不住，是為第十三；如來身皮，金色晃耀，諸寶莊嚴(yán)，是為第十四；如來兩足、兩掌、中頸、雙肩，七處充滿，是第十五；如來肩項，圓滿殊妙，是第十六；如來膞腋，悉皆充實，是第十七；如來容儀，洪滿端直，是第十八；如來身相，修廣端嚴(yán)，是第十九；如來軆相，量等圓滿，是第二十；如來額臆，并身上半，威容廣大，如師子王，是二十一；如來常光，面各一尋，是二十二；如來齒相，四十齊平，凈密根深，白逾珂雪，是二十三；如來四牙，鮮白鋒利，是二十四；如來常得味中上味，是二十五；如來舌相，薄凈廣長，能覆面輪，至耳發(fā)際，是二十六；如來梵音，詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞，是二十七；如來眼睫，猶若牛王，紺青齊整，是二十八；如來眼睛，紺青鮮白紅環(huán)，是二十九；如來面輪，其猶滿月，眉相皎凈，如天帝弓，是第三十；如來眉間，有白毫相，柔軟如綿，白逾珂雪，是三十一；如來頂上，烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。顏丙曰：（注：三十二相與前般若經(jīng)同，更不重述）以上乃三十二相也。若據(jù)如來妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，豈可以三十二相而求見也？佛在忉利天，目連令匠人雕佛三十二相，只雕得三十一相；唯有梵音相雕不得。院主問南泉：如何是梵音相？泉云：賺殺人。李文會曰：三十二相者，謂眼耳鼻舌身。五根中具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧是也。于意根中修無住無為，是三十二相清凈行也。如來說三十二相，即是非相，是名三十二相者，此謂法身有名無相，故云非相。既悟非相，即見如來。逍遙翁曰：須知諸佛法身，本性無身，而以相好莊嚴(yán)為身。故臨濟(jì)云：真佛無形，真道無軆，真法無相也。川禪師云：借婆衫子拜婆年。頌曰：你有我亦有，君無我亦無，有無俱不立，相對觜（音zi）盧都。

　　須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。李文會曰：譬如有人舍身命布施，求無上菩提，此謂住相布施也。禪要經(jīng)云：若于外相求之，雖經(jīng)萬劫，終不能得。又教中經(jīng)云：若見有身可舍，即是不了蘊(yùn)空。昔日罽[音ji]賓國王，仗剱詣獅子尊者所問曰：師得蘊(yùn)空不？尊者曰：已得之矣。王曰：可施我頭？尊者曰：身非我有，何況于頭。王遂斬之。白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不應(yīng)住色布施，所以尊者不畏于死也。傅大士云：法性無前后，無中非故新，蘊(yùn)空非實軆，憑何見有人。故舍身命布施，即與菩提轉(zhuǎn)不相應(yīng)，蓋為不見佛性，縱舍身命如恒河沙數(shù)，何益于事？又曰：施命如沙數(shù)，人天業(yè)轉(zhuǎn)深，既掩菩提相，能障涅盤心，猿猴探水月（證道歌云：水中捉月爭拈得），莨（原字為草頭，門中有良,音lang）菪（原字為草頭，左石右易,音dang）拾花針（玉篇，莨，力盎切；菪，蔡盎切。本草作莨菪子，亦名浪蕩，生食令人發(fā)狂，眼生花針，即以手拾之，其實無花針），愛河浮更沒，苦海出還沉。

　　若復(fù)有人于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。顏丙曰：若人以恒河沙等身命布施。等者，比也。雖受頑福，畢竟不明本性。如生豪貴之家，驕奢縱恣，不容不作業(yè)，反受業(yè)報。爭如受持四句，為他人說，自利利他，其福甚多。傅大士頌曰：經(jīng)中稱四句，應(yīng)當(dāng)不離身，愚人看似夢，智者見唯真，法性無前后（法性者，真佛性也。歷劫長存，故無前后），無中非故新（真性如虛空，本無形相，故云無中也。此性常住不滅，不以前生而故，不以今生而新，故云非故新也），蘊(yùn)空無實相，憑何見有人（心經(jīng)曰：照見五蘊(yùn)皆空）。川禪師曰：兩彩一賽。頌曰：伏手滑槌不換劍，善使之人皆總便，不用安排本現(xiàn)成，個中須是英靈漢。啰啰哩，哩啰啰。山花笑，野鳥歌。此時如得意，隨處薩婆訶。

　　[離相寂滅分第十四]

　　爾時，須菩提，聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，滴淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。陳雄曰：深解義趣者，須菩提心悟真空無相義趣也。滴淚悲泣者，傷我值遇之晚不獲早覺悟也。顏丙曰：深解者，大徹大悟也。李文會曰：須菩提聞?wù)f是經(jīng)，了悟人法二空，即得中道之理，嘆其希有，感激涕零也。傅大士頌曰：聞經(jīng)深解義，心中喜且悲，昔除煩惱障，今能離所知，遍計于先了，圓成證此時，宿乘無礙慧，方便勸人持。李文會曰：未嘗得聞?wù)撸�昔得慧眼，于有見空，今聞是�?jīng)，于空亦遣，是了中道，將欲起教以示未來也。川禪師云：好笑當(dāng)面諱了。頌曰：自小來來慣遠(yuǎn)方，幾回衡岳渡瀟湘，一朝踏著家鄉(xiāng)路，始覺途中日月長。

　　世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。李文會曰：信心清凈者，信本來心，無法可得，不起妄念，心�？占牛�湛然清凈。傅大士云：未有無心境，曾無無境心，境亡心自滅，心滅境無侵，經(jīng)中稱實相，語妙理能深，證知唯有佛，小圣詎能任。陳雄曰：性中具如來法身，夫是之謂生實相。圓覺經(jīng)曰：一切實相，性清凈故,悟理而至于證實相，吾知夫成就法身功德，莫能出乎其右者，謂之第一希有。信乎經(jīng)以福兼德言者屢矣，而此獨言功德不及福者，是功成果滿之時，則其福為不足道，所以壇經(jīng)有功德在法身中，非在于福之句。顏丙曰：即生實相者，即是悟自性也。李文會曰：即生實相者，豁然了悟萬法，由此凈心建立，是名實相。成就第一希有功德者，迷即佛是眾生；悟即眾生是佛。佛佛道齊，無法等比。

　　世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。顏丙曰：佛云實相無相，所謂是實相者，即是非相，如太虛空，無一形相。若悟?qū)嵪啵�不可�?zhí)著實相。當(dāng)知大士云：彼岸更求離，但說假名，實相本無可得。李文會曰：即是非相者，實相無相，故言為非，不是無實相，如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛無兔角。只說實相無相,不說無實相也。達(dá)磨曰：若解實相，即見非相；若了非相，其色亦然。當(dāng)于色中不生色體，于非相中不礙有也。正猶水中鹽味，色里膠青，決定是有，不見其形，此之謂也。傅大士云：眾生與壽者，蘊(yùn)上立虛名，如龜毛不實，似兔角無形。川禪師云：山河大地，甚處得來。頌曰：遠(yuǎn)觀山有色，近聽水無聲，春去花猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物軆元平，如何言不會，只為太分明。

　　世尊,我今得聞如是經(jīng)典,信解受持,不足為難。王日休曰：信解者，謂信其義而曉解也。受持者，謂能受其義而持守之也。陳雄曰：無狐疑心曰信，曉了意義曰解，欽承不忽曰受，佩服不厭曰持。李文會曰：但止了悟人法二空，心無取舍常令空寂，是名信解受持。如來慈悲方便，化導(dǎo)迷人，迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。若能了悟，萬事皆空，以藥對病，以悟?qū)γ裕�以善對惡，以靜對動，以慧對愚，種種修行，只是對治，莫作諸惡，勉力為善。依此修行，縱橫自在，又且何難？傅大士頌曰：空生聞妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮花，恐人生斷見，大圣預(yù)開遮，如能離諸相，定入法王家。川禪師曰：若不得后語，前話也難圓。頌曰：難，難，難如平地上青天；易，易，易似和衣一覺睡。行船盡在把梢人，誰道波濤從地起。

　　若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。李文會曰：若人心�？占牛�湛然清凈，不著諸相，悟住無所住心，了得無所得法，是為第一希有。川禪師云：行住坐臥，著衣吃飯，更有什么事。頌曰：冰不熱，火不寒，土不濕，水不干。金剛腳踏地，旛竿頭指天，若人信得及，北斗面南看。

　　何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。李文會曰：即是非相者，前言無相即是滅色以明空義；復(fù)言非相，即是了悟我人眾生壽者四相本來不生，故名實相。離一切相即名諸佛者，此謂悟?qū)嵪嗾吒鼰o等比，當(dāng)知是人不著二邊，不處中道, 一切無住，即名為佛。又云：離相清凈，解悟三空，契合實相，究竟涅盤。三空之義：初即人空；次即法空；后即空空。三世如來同證此理，故名為佛。傅大士云：空生聞妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮花�？秩松鷶嘁�，大圣預(yù)開遮，如能離諸相，定入法王家。川禪師云：心不負(fù)人，面無慚色。頌曰：舊竹生新筍，新花長舊枝，兩催行客到，風(fēng)送片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛（善靜禪師云：竹密不妨流水過，山高那阻野云飛）。

　　佛告須菩提：如是如是。李文會曰：如是如是者，佛以須菩提所解空義，善契如來之法意也。陳雄曰：華嚴(yán)經(jīng)云：離諸和合相，是名無上覺。佛以覺言，外覺離一切有相，內(nèi)覺離一切空相。于相而離相，于空而離空，得夫真空無相之妙，所以名其為佛。

　　若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。肇法師曰：得大乘，聞慧解，一往聞經(jīng)，身無懼相，故名不驚；得大乘，思慧解，深信不疑，故名不怖；得大乘，修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。陳雄曰：不驚則無疑心，不怖則無懼心，不畏則無退心。李文會曰：不驚不怖不畏者，心若空寂，湛然清凈，等于虛空，有何驚怖？甚為希有者，諸上根器，得聞是經(jīng)，諦聽受持，永不退轉(zhuǎn)，當(dāng)知是人，甚為希有。傅大士頌曰：如能發(fā)心者，應(yīng)當(dāng)了二邊，涅盤無有相，菩提離所緣（子榮曰：如修行，初發(fā)心修菩薩行；須求大乘正知見人，悟達(dá)上乘。先了有無二邊之執(zhí)，方證涅盤無相之理。故離所緣之心境也），無乗（同乘）及乗者，人法兩俱捐，欲達(dá)真如理，應(yīng)當(dāng)識本源。川禪師云：祗是自家底。頌曰：毛吞巨海水，芥子納須彌，碧漢一輪滿，清光六合輝。踏得故鄉(xiāng)田地穩(wěn)，更無南北與東西。

　　何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。疏鈔云：何以故者，顯因中最勝，明標(biāo)第一波羅蜜者有十種：一布施，二持戒，三忍辱，四精進(jìn)，五禪定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。今言第一波羅蜜者，即布施波羅蜜。何故獨言布施為第一？曰布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行法施，因布施資生眾善。言非者，恐有能所之名，先拂去假名，行無住相施，故曰是名第一波羅蜜。李文會曰：如來說第一波羅蜜者，若悟非相，即達(dá)彼岸，實相無二，故名第一。非第一波羅蜜者，了悟人法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，何處更有第一？故云非第一也。是名第一波羅蜜者，悟一切法，即知諸法皆是假名。法華經(jīng)云：但以假名字引導(dǎo)于眾生，于斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜也。故知假名，如將黃葉作金，止小兒啼。二乘之人聞?wù)f假名，將謂是實，執(zhí)著修行，欲離生死，不知即無生死可離。傅大士頌曰：波羅稱彼岸，于中十種名（華嚴(yán)六十六卷：善財童子見寶髻長者，言愿為我說諸菩薩道。答言：檀波羅蜜，尸波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進(jìn)波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，方便波羅蜜，愿波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜。又合論九十六卷云：如是一百一十八大[左提手，右忽所組字,音hu]持門，不出十波羅蜜中行），高卑緣妄識，次第為迷情，焰裹尋求水，空中覓響聲，真如何得失，今始號圓成（子榮曰：真如之理上至諸佛，下至眾生，本自具足，流轉(zhuǎn)六道，亦未曾失；縱悟成佛，亦未曾得。今始號圓成者，言下頓覺即佛）。川禪師云：八字打開，兩手分付。頌曰：是名第一波羅蜜，萬別千差從此出，鬼面神頭對面來，此時莫道不相識。

　　須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。疏鈔云：忍辱波羅蜜者，即十波羅蜜中第三是也。王日休曰：佛呼須菩提而謂能忍辱，方不起嗔心以昬亂真性，乃能到諸佛菩薩之彼岸，故云忍辱波羅蜜也。佛雖有時自稱如來，自稱佛，然亦有時稱我，其稱我則特謂我身爾。若稱如來與佛，則謂已與諸佛如來皆然也。盡此一經(jīng)皆如是。此佛謂我與諸佛說忍辱波羅蜜，真性中亦豈有此忍辱哉。故亦非真實，但為虛名而已。故云是名忍辱波羅蜜。李文會曰：忍辱波羅蜜者，若有能忍之心，即是見有身相，不達(dá)我人眾生壽者諸非相也。大陽禪師舉火問僧云：會么？僧云不會。師云：起則遍周沙界，滅則了無所得。又龐居士問馬祖云：不與萬法為侶者是什么人？祖云：回光自照看，待你一口吸盡西江水，然后向你道。圜悟禪師曰：參得此語透者，目前萬法平沉，無始妄想蕩盡。又云：大空無外，大象無形。盡世界撮來如粟米粒，總虛空似掌中珠�？梢宰�新羅國，與波斯國斗額。直得東勝身州射箭，西瞿耶尼中垜。所以道髑（音du）髏當(dāng)千世界，鼻孔摩出家風(fēng)。若是未出陰界，尚涉見知聞，恁么說話？一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢。直饒脫卻根塵，去卻機(jī)境，尚余一線路在。且二途不涉，一句作么生道，還委悉么？佛殿階前石獅子，大洋海里鐵昆侖。如來說非忍辱波羅蜜者，了悟人法二空，即無忍辱之相，是達(dá)我人眾生壽者非相，故云非忍辱也。

　　何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。肇法師曰：歌利王，即如來因緣中事也。爾時菩薩得無我解，故所以能忍也。六祖曰：歌利王，是梵語。此云無道極惡君也。世者，生也。如來因中，五百生修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。李文會曰：如我昔為歌利王割截身體者，如來設(shè)教，方便門多，若作教相言之，只是依丈設(shè)教，為歌利王割截身體，節(jié)節(jié)支解，曾無一念瞋恨之心。肇法師曰：五蘊(yùn)身非有，四大本來空，將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)。若以諸大宗師言之，即是先說有為權(quán)教，后顯無為實理。若表法言之：歌者，即是慧之別名；利者，刀也，非謂世間之刀；王者，心也，是用慧刀割截?zé)o明煩惱之身體也。應(yīng)生嗔恨者，謂色身與法身即不同也。當(dāng)知割截之時，即不見有身相，亦不見有我人眾生壽者四相，何處更有嗔恨也。華嚴(yán)經(jīng)云：譬如虛空，于十方中求不可得，然非無虛空。菩薩之心，亦復(fù)如是。川禪師云：智不責(zé)愚。頌曰：如刀斷水，似火吹光，明來暗去，那事無妨。歌利王，歌利王，誰知遠(yuǎn)煙浪，別有好商量。李文會曰：忍辱仙人者，如來五百世中修忍辱波羅蜜。行，欲令一切眾生成就忍辱波羅蜜法，不著諸相，見一切人迷悟賢愚貪富貴賤，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍，反生歡喜，不生瞋恨之心。圜悟禪師云：大凡為善知識，應(yīng)當(dāng)慈悲柔和善順接物，以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，于已無嫌。一切勿與較量，亦不瞋恨。只與直下坐斷，如初不聞見，久之魔孽自消耳。若與之較，即惡聲相反，豈有了期。又不表顯自己力量，與常流何以異。切在力行之，自然無思不服。且夫見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶。功德法財，遂從此增長也。傅大士頌曰：暴虐唯無道，時稱歌利王，逢君出游獵，仙人橫被傷（子榮曰：逢君出游獵，仙人橫被傷者，謂如來因地修行，證初地菩薩；修忍辱仙行，在山中宴坐，遇歌利王出游獵。王乃憇[同憩]息，睡醒不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮女，圍繞禮拜仙人。王乃大怒問曰：如何恣情觀我女色？仙人曰：于諸女色，實無貪著。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身，問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。王即節(jié)節(jié)支解，問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。其時輔相大臣諫曰：彼之大士，逢斯患苦，顏色忻然，無所搖動，奈何大王如斯刑害。王乃止。爾時王者，即憍[同驕]陳如。是時仙人者，即釋迦如來也），頻經(jīng)五百世，前后極時長，承仙忍辱力，今乃證真常。川禪師云：目前無法，從教柳綠花紅；耳畔無聞，一任鶯啼燕語。頌曰：四大元無我，五蘊(yùn)悉皆空，廓落虛無理，乾坤萬古同。妙峯嶷嶷常如故，誰管顛號刮地風(fēng)。

　　是故，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。陳雄曰：夫離一切相，即名諸佛。而菩薩受如來無相教法者也。欲成佛道，必發(fā)菩提無上道心。蓋菩提無上道心，即清凈無相心也。菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相以發(fā)是心，然后可以成佛。李文會曰：應(yīng)離一切相者，心�？占牛�不生起滅，湛然清凈，是離一切相也。川禪師曰：是即此用，離此用（百丈參馬祖，祖見師來，取禪床角頭拂子豎起。師云：即此用，離此用。祖掛拂子于舊處）。頌曰：得之于心，應(yīng)之于手，雪月風(fēng)花，天長地久。朝朝雞向五更啼，春來處處山花秀。

　　不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心，若心有住，即為非住。晁太傅曰：自定純修之法，但于一切時中，隨其辦及，止習(xí)無住之住足矣（又下文曰：金剛經(jīng)云：應(yīng)生無所住心是也。又僧肇五論有云：圣人之心，住無所住。內(nèi)解注云：安住無為，名之為住；住無方所，故名無住。又六祖壇經(jīng)云：我此法門，無住為本。又司馬子微坐忘論翼云：不依一物而心常住。又云出世之法，以無著為本。華嚴(yán)云：一切境界，不生染著凈身口意，住無礙行，滅一切障。世間受生，皆由著我若離此著，則無生處。涅盤經(jīng)云：凡夫著色，乃至著識，以著識故，則生貪染心，故為色縛。乃至為識之所系縛，以系縛故，則不得免生老病死憂悲大苦。一切煩惱著。著同）。王日休曰：應(yīng)，當(dāng)也。不應(yīng)住色生心者，謂不當(dāng)住著于凡有形色而生心也。若愛廣大居宇，美好器用之類是也。不應(yīng)住聲香味觸生心者，謂不當(dāng)住著于聲音馨香滋味，及所觸而生心也。若愛聲樂謳唱，愛龍?zhí)茨X麝，愛飲食異味，愛嬌嬈婦女，皆是住著于聲香味觸而生心也。不應(yīng)住法生心者，謂佛法本為因眾生根器而設(shè)化，若住著之，則是泥于法而無由見真性，故不當(dāng)住著于此而生心也。應(yīng)生無所住心者，謂凡有住著處，皆不得起心念也。若心有住，即為非住者，謂心若有所住著，則其住著之非也，蓋當(dāng)使一念寂然，如虛空然，則可以見真性矣。此與第十分大畧同。然此再言之者，乃詳言之也。亦恐弟子有聽之不審者，亦恐有續(xù)來聽者，所以再言之。凡此經(jīng)中重迭言者，義皆如此。李文會曰：不應(yīng)住色聲香味觸法生心者，心住六塵，即著諸相，取舍憎愛，無有休期。應(yīng)生無所住心者，心無所住，隨處解脫，內(nèi)外根塵，悉皆銷殞，若一切無心，即無所住也。趙州云：我見千百億個盡是覓作佛漢子，于中覓個無心的難得。僧若訥云：心本無形,因塵有相,塵滅心滅,真心湛然。察禪師心印頌曰：問君心印作何顏，心印何人敢授傳，歷劫坦然無異色，呼為心印早虛言。須知體似虛空性，意似紅爐火里蓮，莫謂無心云是道，無心猶隔一重關(guān)。圜悟禪師云：在家菩薩修出家，行如火中生蓮。蓋名位權(quán)勢意氣，卒難調(diào)伏。而況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自己直下明悟，本性妙圓，到大寂大定休歇之場，方能放下。廓爾平常，徹證無心，觀一切法，如夢幻泡，空豁豁地，隨時應(yīng)節(jié)，消遣將去，隨自己力量，轉(zhuǎn)化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，必不為折本也。黃蘗禪師云：供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個無心道人。何故為無心也？無心者，如如之體，內(nèi)如木石不動不搖，外如虛空，不塞不礙，是名佛也。又云：夫恒沙者，佛說是沙。諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珎寶馨香，沙亦不貪；糞溺臭穢，沙亦不惡；此即無心之心，離一切相。眾生諸佛，更無差別，但能無心，即便是究竟也。若心有住即為非住者，真如之心，本無所住。若不住諸法相，即與道相應(yīng)也。若住于法，即違正教，即為非住也。

　　是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。謝靈運(yùn)曰：不住色，無財物也。陳雄曰：菩薩心，何心也？無所住之心也。菩薩六根清凈，生無所住心，豈應(yīng)布施以求其諸欲之滿意哉？然眾苦所本，眼根不凈為先佛故斷之曰：不應(yīng)住色而為之布施也。李文會曰：不應(yīng)住色布施者，菩薩不見有身相可舍，于諸宅舍道路，逢見一切愚癡貧賤之人，毀罵捶打須索財物，若能隨順其意，令生歡喜，不生阻隔瞋恨之心，即是布施之義。若只分辯是非，顧惜物寶，阻逆其意，令生瞋恨，即不名布施也。黃蘗禪師云：凡夫不肯空心，恐落于空。不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德，皆不貪著。然舍有三等：內(nèi)外身心一切俱舍，猶如虛空無所貪著，然后隨力應(yīng)物，能所皆忘，是為大舍；若一為行道布德，一邊旋舍，無希望心，是為中舍；若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小舍。大舍如火燭在前，更無迷悟，中舍如火燭在傍或明或暗，小舍如火燭在后，不見坑穽也。傅大士頌曰：菩薩懷深智，何時不帶悲，投身憂虎餓（金光明經(jīng)云：如來因地，為薩埵王子時，一虎生七子，經(jīng)七日無食，將欲死。時王子見，遂舍身以飼此虎也），割肉恐鷹饑（殑伽[梵語Ganga的音譯]經(jīng)云：如來因地時，在山中修忍辱仙。時梵王釋遂化身，一化為鷹，一化為鴿，來試仙人，鷹趂[同趁]其鴿，鴿投仙人，仙人遂以衣蔵其鴿。鷹切就仙人覓其鴿，仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。殑，其矜切）精勤三大劫，曾無一念疲，如能同此行，皆得作天師。

　　須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。六祖曰：菩薩不為求望自身五欲快樂，而行布施，但為內(nèi)破慳心,外利益一切眾生，而行布施。陳雄曰：七寶雖滿大千界，等須彌山，亦有時而盡，布施以此，焉得人人而給。諸菩薩也無諸欲之求，無能施之心，亦無所施之物，凡可以利益一切眾生者，無不為巳，則含靈抱識，均被其澤。布施之心，但應(yīng)如是。華嚴(yán)經(jīng)云：不為自身求快樂，但為救護(hù)諸眾生。李文會曰：應(yīng)如是布施者，儉于自己，奢于他人，是名利益一切眾生。若人心口相應(yīng)，行解一般，是名利益于自己也。所學(xué)佛法，自然廣大，雖具見聞覺知，萬境不能染著，即是解脫了悟之人，豈無利益。傅大士云：所作依他性，修成功德林，終無趣寂意，惟有濟(jì)群心，行悲悲廣大，用智智能深，利他兼自利，小圣詎能任。川禪師云：有佛處不得住，無佛處急走過，三十年后，莫言不道。頌曰：朝游南岳，暮往天臺，追之不及，忽然自來。獨行獨坐無拘系，得寬懷處且寬懷。

　　如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。六祖曰：如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實軆也；一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。陳雄曰：經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。人皆謂如來無所說，豈說一切虛妄之相哉。殊不知如來有所謂真說，而其所說者，乃真空無相之相，繼之以即是非相者此耳。涅盤經(jīng)云：見佛性者不名眾生，不見佛性者，是名眾生。如來說一切諸相者，憫之也。茍能悟真空無相之理，則見自性佛，繼之以即非眾生者，此耳。顏丙曰：本性虛明，實夫可得。豈更有一切諸相，一切眾生之類。李文會曰：謂能秉持律儀，修行善法，而用布施，饒益眾生，不住諸相，諸相本空，故云即是非相。夫眾生者，五陰和合，假名眾生。川禪師云：別有長處，不妨拈出。頌曰：不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上；說盡山河海月情，依前不會空惆悵；休惆悵，萬里無云天一樣。

　　須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。謝靈運(yùn)曰：真，不偽；實，無虛；如，必當(dāng)理；不誑，則非妄語；不異，則始終恒一。圣言不謬，故宜修行也。陳雄曰：是語真實，無妄無虛，是語如如，契真如理，非欺誑之語，非怪異之語，所以破眾生狐疑之心故也。顏丙曰：真而非假，謂之真語；實而不虛，謂之實語；如如不動，謂之如語；至于不誑語者，佛不誑惑于人；不異語者，佛語不為怪異；此五語者，欲人生信心，不必生疑心。李文會曰：迷即種種皆妄，故不真不實不如有妄有異也。悟即一切真，一切實，一切如，不誑不異也。又云：真語者，一切含生皆有佛性也；實語者，一切法空本無所有也；如語者，一切萬法本來不動也；不誑語者，聞如是法，皆得解脫也；不異語者，一切萬法本自空寂，將何為異也。傅大士云：眾生無蘊(yùn)界，名別軆非殊，了知心是幻，迷情見有余，真言言不妄，實語語非虛，始終無變異，性相本來如。川禪師云：知恩者少，負(fù)恩者多。頌曰：兩個伍伯是一貫，阿爺元是丈夫漢，分明對面向渠言，爭奈好心無好報。真語者，實語者，呵呵呵，喏喏喏。

　　須菩提，如來所得法，此法無實無虛。六祖曰：無實者，以法軆空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虛。王日休曰：此法但為眾生而設(shè)，非真性中所有故非為真實也，然不可不藉此以悟明真性，又非徒然者，故非為虛妄也。陳雄曰：法即以心傳心，何法不因心之所立，如來以無所得心而得夫真空無相之法，此法即此心，真軆常存，一以為實耶。然實而若虛，莫知其所以為實，妙用無方以為虛耶；然虛而若實，莫知其所以為虛，實而無實，虛而無虛，其亦真空之妙歟。李文會曰：此法無實者，心軆空寂，無相可得也。無虛者，內(nèi)有河沙功德，用而不竭也。欲言其實，無形可觀，無相可得；欲言其虛，見能作用，是故不可言有不可言無；有而不有，無而不無，言辭不及，其惟圣人乎。若不離相修行，無由達(dá)此法也。傅大士云：證空便為實，執(zhí)我乃成虛，非空亦非有，誰有復(fù)誰無，對病應(yīng)施藥，無病藥還祛，須依二空理，穎脫入無余。川禪師云：水中鹽味，色里膠青。頌曰：硬似鐵，軟如酥，看時有，覓還無。雖然步步常相守，要且無人識得渠。咦。

　　須菩提，若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心，不住法而行布施，如人有目,日光明照，見種種色。王日休曰：布施，謂法施，乃教化眾生也。若菩薩住于法而行布施，即是教化眾生著于法無由而見真性，故如人入暗，則無所見；若不住于法以教化眾生，則眾生由此開悟而見真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃見種種形色也。僧若訥曰：無相布施，心不住法，則見真如，如人有目，日光明照，了一切境。陳雄曰：菩薩云者，修行人通稱也。設(shè)若菩薩心與法俱勝，故有所住，而行其希求布施，此則無明暗障，貪愛自蔽，不悟真空無相妙理者也。如人處闇（同暗）室之中，昬昬冥冥，而一無所見矣。設(shè)若菩薩心與法俱泯，故無所住而行其無希求布施，此則豁金剛眼，然般若燈，圓悟如來無上知見者也。如有目者，處于皎日之中，黑白自分，而毫發(fā)無隱矣。一注本不顯名曰：有所著，則為無明所障，不悟真如妙理，猶昬昬而不能使人昭昭；無所著，則洞達(dá)無礙，圓悟如來無上知見，自覺已圓，又能覺他。李文會曰：如人入暗，即無所見者，眾生之心本自無住，無住之心，即見諸法實相，名為菩薩；二乘之人，心住于法，不見諸法實相，背菩提路，何異凡夫？如人背明而入暗室。如人有目，日光明照，見種種色者，二乘之人，不見色而住色，譬如不見坑穽而墜坑穽；菩薩見色而不住色，譬如見坑穽不墜坑穽。一切諸法但有假名，二乘之人，為無慧眼，不辯真假；菩薩即有慧眼，見種種色，悉皆無相故。達(dá)磨云：不見色，即是見色耳。逍遙翁云：所見有是，有不是，此世間妄眼；無是，無不是，此世間之真眼。所知有可有不可，此世間妄心；無可無不可，此出世之真心也。

　　須菩提，當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人,皆得成就無量無邊功德。陳雄曰：當(dāng)來世者，如來滅后，像法末法之世也。此經(jīng)者，載真空無相法之經(jīng)也。此經(jīng)當(dāng)此世，非種善根者難可得值。設(shè)若能受持讀誦，不獨為口耳之學(xué)，抑亦究心學(xué)之妙，茲其所以為能也。能爾，則如來豈庸釋于我，必以無上知見而昭鑒之，則無量無邊功德，舉皆成就矣。非特利于一身，且將普施于群生；非特利于一時，且將徧及于千萬億劫。所謂無量無邊功德者此也。顏丙曰：如來所得見性之法，不屬有無二境，所以道無實無虛，若菩薩心著于法布施，是為著相。既曰著相，則無智慧，故如人入闇?zhǔn)抑�，全無所見；若心不著法布施，是人洞達(dá)明了，不受人瞞，故如人本有眼目，加以日光明照，見種種形色，曉然無隱。若當(dāng)來之世，有善男善女，能于此經(jīng)受持讀誦；直下頓悟謂之受，行不暫舍謂之持，即為自性如來。以者，用也，能用佛之智慧；所謂智慧者，見性通徹，又非外道聰明也。悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊見性功德。李文會曰：當(dāng)來之世者，即是如來滅后，后五百歲中濁惡之時也；即為如來以佛智慧者，若人心常精進(jìn)，讀誦是經(jīng)，即覺慧性漸開，應(yīng)當(dāng)了悟?qū)嵪�，人法二空，不被一切善惡凡圣諸境惑亂，即同如來智慧性也。悉知悉見是人成就功德者，三世諸佛無不知見了悟之人，故能成就無量無邊功德。傅大士頌曰：證空便為實，執(zhí)我乃成虛（子榮曰：修行人悟得真空之理，乃達(dá)實相；如執(zhí)有我人之見，便為妄想成虛也），非空亦非有，誰有復(fù)誰無（子榮曰：空有俱忘，更何可執(zhí)也），對病應(yīng)施藥，無病藥還祛，須依（一作觀）二空理，穎脫入無余。川禪師曰：因地而倒，因地而起，地向你道甚么。頌曰：世間萬事不如常，又不驚人又久長，如常恰似秋風(fēng)至，無意涼人人自涼。

　　[持經(jīng)功德分第十五]

　　須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復(fù)以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。王日休曰：初日分，謂早晨；中日分，謂日午；后日分，謂晚間。蓋西土之言。如此佛生其中，而從其方言也。然于此經(jīng)，一起信心得福尚多。于此一日三時，以恒河沙等身命布施，百千萬億劫無量無數(shù)者，以彼雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因，又因以作惡也。聞此經(jīng)典，信心不逆，則自此種善根矣。善根既種，則日見增長，愈久而愈盛，此則為出世間福。故彼不可以比，而勝于彼無量無數(shù)也。且人一日三時，烏得有恒河沙等身命布施哉？蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。陳雄曰：佛恐世人執(zhí)著如來忍辱之說，徒以身布施，而于自己性，與他人性，無纖毫利益。故于十三分言之，至此復(fù)言，履救其失。肇法師云：從旦至辰，名初日分；從辰至未，名中日分；從未至戌，名后日分。于此三時，乃至無量百千萬億劫舍身布施，亦不及受持是經(jīng)，見自性耳。見自性者，謂深明實相，人法二空，乃是大悟人也。傅大士頌曰：眾生及壽者，蘊(yùn)上假虛名，如龜毛不實，似兔角無形（寒山詩曰：身著空花衣，足躡龜毛履，手把兔角弓，擬射無名鬼。龜本無毛，而謂之龜毛；兔本無角，而謂之兔角；皆假虛名耳。今眾生壽者，五蘊(yùn)之上，豈有是哉？亦假虛名而謂之眾生，謂之壽者，亦猶龜毛之不實，兔角之無形也），舍身由妄識，施命為迷情。詳論福與智，不及受持經(jīng)。李文會曰：信心不逆者，信順于理，故云不逆。法華經(jīng)云：瞻仰尊顏，目不暫舍，心常精進(jìn)，無有間斷也。受持讀誦者，行解相應(yīng)謂之受，勇猛精進(jìn)謂之持，心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。為人解說者，謂已悟人能見自性，方便為人解說此經(jīng)，令悟?qū)嵪喑蔁o上道，此人所施無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬億劫以身布施功德，百千萬倍。川禪師云：人天福報即不無，佛法未夢見在。頌曰：初心后發(fā)施心同，功德無邊筭（同算）莫窮，爭似信心心不立，一拳打破太虛空。

　　須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德。肇法師曰：明此法門，所有功德，過心境界，故不可以心思也；過言境界，故不可以口議也。王日休曰：所謂不可思議者，不可以心思，不可以言議也。不可稱量者，既言不可議，則此所謂稱者，非稱說之稱，乃稱量之稱。古者稱與秤字通用，謂不可以秤秤也。不可量者，謂不可以器物量之也。顏丙曰：每日三次以恒河沙比身布施，沙者，言其多也。如是積至無量不可數(shù)劫布施，不如于此經(jīng)典信心不逆。不逆，乃順行也。其福尚能勝彼有為之福，何況更能發(fā)心書寫受持讀誦，為他人開解講說。佛以簡要言之，是經(jīng)有不可思議稱量者，蓋諸佛贊嘆，不及此功德至大無有邊際也。李文會曰：無邊功德者,若人于此經(jīng)典了悟人法二空,深明實相功德廣大，即同佛心無有邊際，不可稱量也。

　　如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。王日休曰：乘乃車乘之乘。大乘，謂菩薩乘也。阿羅漢獨了生死，不度眾生，故云小乘，蓋如車乘之小者，唯能自載而已；緣覺之人，半為人、半為已，故為中乘，蓋如車乘之適中者也；菩薩為大乘者，謂如車乘之大者，普能載度一切眾生也。此經(jīng)欲普度一切眾生，故為發(fā)菩薩大乘者說也。發(fā)乃起發(fā)之發(fā)。發(fā)大乘，謂起發(fā)此以濟(jì)度眾生也。最上乘者，謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故為最上乘。以此乘之上，不復(fù)有乘，故為最上也。此經(jīng)又為起發(fā)佛乘者說，謂佛之化度菩薩，亦以此經(jīng)之理也。李文會曰：為發(fā)大乘者說者，智慧廣大，能見自性，色空俱遣，不著二邊，二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道也。又曰：為發(fā)最上乘者說者，不見垢穢可厭，不見清凈可求，無遣可遣，亦不言無遣；無住可住，亦不言無住；心量廣大，廓若太虛，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。黃蘗禪師云：如來現(xiàn)世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒于苦海，若都不說，則墮慳貪，不為眾生普舍妙道。遂設(shè)方便，說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非定法。故云：唯有一乘道，余二則非真也。川禪師云：如斬一握絲，一斬一切斷。頌曰：一拳打倒化城關(guān)，一腳趯（同躍）翻玄妙寨，南北東西信步行。休覓大悲觀自在，大乘說，最上說，一棒一條痕，一掌一握血。

　　若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。謝靈運(yùn)曰：千載不墜，由于人弘，任持運(yùn)行，荷擔(dān)義也。李文會曰：廣為人說，知見是人皆得成就不可思議功德者，此謂上根器人，深明此經(jīng)，了悟佛意，持此大乘經(jīng)典，為人解說，令諸學(xué)者，各見自性無相之理，得見本源自心是佛，當(dāng)知此人功德無有邊際，不可稱量也。馬祖曰：汝等諸人，須信自心是佛，此心即是佛心。又云：心外無別佛，佛外無別心。佛國白禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟來無一物，將軍止渴望默林。華嚴(yán)經(jīng)云：若不信自心是佛，無有是處。圜悟禪師云：即心即佛，已是八字打開；非佛非心，重問當(dāng)陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片，若也躊躇，則當(dāng)面蹉過了也。心佛頌云：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物，若知無佛復(fù)無心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒模樣，一顆圓光含萬象；無體之體即真體，無相之相即實相；非色非空非不空，不動不靜不來往；無異無同無有無，難取難舍難指望；內(nèi)外圓明到處通，一佛國在一沙中；一粒沙含大千界，一個身心萬個同。知之須會無心法，不染不凈為凈業(yè)，善惡千端無有無，便是南無大迦葉。黃蘗禪師云：汝但除卻凡情圣境，心外更別無佛。祖師西來，直指一切人全體是佛，汝今不識，執(zhí)凡執(zhí)圣，向外馳騁返自迷心，所以向汝道：即心是佛。一念情生，即隨異趣，無始以來，不異今日，無有異法，故名成正等正覺。即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提者，聞經(jīng)解義，如說修行，廣為人說無相之法，令諸學(xué)者悟明心地，能行無相無著之行，開發(fā)心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提。當(dāng)知此人負(fù)荷自性如來，阿耨多羅三藐三菩提，在于身內(nèi)也。傅大士云：徧計于先了，圓成證此時，宿乘無礙慧，方便勸人持。川禪師云：擘開太華手，須是巨靈神。頌曰：堆山積岳來，一一盡塵埃，眼里瞳人碧，胷（同胸）中氣若雷。出邊沙塞靜，入國貫英才。一片寸心如海大，波清幾見去還來。

　　何以故，須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。王日休曰：樂，去聲。好也。小法，謂外道法也。外道之法，正為著于有我人眾生壽者，故為種種之說。如此，則于此經(jīng)不相合矣。故不能聽受讀誦，為人解說也。陳雄曰：小法者，小乘法也。法華經(jīng)云：鈍銀樂小法，言其志意下劣，不發(fā)大乘心者也。是人墮于邪見，不知所謂大乘最上乘法，盡在此經(jīng)，且不聽誦，況能為人解說乎？著我人見，墮邪見也。圓覺經(jīng)云：求大乘者，不墮邪見是也。李文會曰：若樂小法者，凡夫愚鈍之重，不能聽信，廣學(xué)無上菩提，只修福慧，六道輪回因果之法，縱能強(qiáng)學(xué)，執(zhí)著多聞，為人解說，被明眼人覷著，手忙腳亂，一場敗闕。保寧勇禪師云：顏色規(guī)模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹試，到了終歸是假銀。黃蘗禪師曰：古人心利，纔聞一言，便乃絕學(xué)，所以喚作絕學(xué)無為閑道人也。今時人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆為毒藥，盡向生滅中取。真如之中，都無此事，從前所有一切解處，盡須并卻令空，即是空如來蔵。如來蔵者，更無纖塵可有，即是破有法王出現(xiàn)世間，亦云：我于然燈佛所，無有少法可得。此語只為空你情解知量，但消融表里情盡都無依執(zhí)，是無事人。二乘教綱，只是應(yīng)機(jī)之藥，隨宜所說，臨時施設(shè)，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此？實無有定法如來可說。我此宗門不論此事，但止息念亡慮即休，更不用思前慮后。又云：學(xué)般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得，謂我能證能得者，皆增上慢人。法華會上拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我于阿耨多羅三藐三菩提實無所得，默契而已。學(xué)者思之，但止依正法修行，放下我人眾生壽者四相，即不被一切諸境惑亂修行。正法眼蔵云：若欲修行，當(dāng)依正法，心體離念，相等虛空，不落圣凡，身心平等，如是修者，是為正法也。川禪師云：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。頌曰：不學(xué)英雄不讀書，波波役役走長途，娘（同娘）生寶蔵無心用，甘作無知餓死夫。爭怪得別人。

　　須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。陳雄曰：在在處處，言所在之處不一也，若有此真經(jīng)，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，則凡在天道人道阿修羅道者，所應(yīng)供養(yǎng)，即此處便是如來真身舍利寶塔，其誰不恭敬禮拜圍繞。以諸華香而散其處。諸華香，與法華經(jīng)所謂須曼那華香、阇（音she）提華香、末利華香、瞻卜（同卜）華香、赤蓮華香、青蓮白蓮華香是也。顏丙曰：大乘者，乃大根大器之人，一撥便轉(zhuǎn)，不樂小法。最上乘者，不居佛位，不重已靈，高超十地（大蔵一覽集云：菩薩十地者，歡喜地，證圣位故；離垢地，身心清凈；發(fā)光地，智已生明；焰慧地，妙解廓照；現(xiàn)前地，通達(dá)真俗；難勝地，功行超越；遠(yuǎn)行地，隨方應(yīng)化；不動地，忍智自如；善慧地，通力自在；法云地，大智圓明），明了大法。此謂百尺竿頭，更進(jìn)一步底人。長沙云：百尺竿頭不動人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身。僧問：果如百尺竿頭，如何進(jìn)步？南泉云：朗州山，澧州水。僧云：請師道。答云：四海五湖皇化里。此二等人，即為負(fù)荷自性如來阿耨菩提。若愛樂小法者，小法即世間有為法，則著四相。既著四相，宜其不能聽受解說此經(jīng)。在在處處，若有悟此經(jīng)，即如佛塔，天人阿修羅，皆恭敬作禮，常持花香而散持經(jīng)之處，供養(yǎng)此人。是謂一人辦心，諸天辦供也。傅大士頌曰：所作依他性，修成功德林（子榮曰：抽作依他性者，凡日照施為，皆是真如妙用，故云依他性。修成功德林者，修習(xí)成就菩提道果也），終無趍（同趨）寂意，唯有濟(jì)群心（子榮曰：終無趍寂意，唯有濟(jì)群心者，即不動小乘人且期自利，沉空趍寂，唯有大乘利眾生心也。護(hù)法論云：傅大士齊建武四年丁丑五月八日生，時有天竺僧嵩頭陀來謂曰：我昔與汝昆婆尸佛所，同發(fā)誓愿，今兠率天宮衣缽見在，何日當(dāng)還？大士曰：度生為急，何思彼樂乎？蓋謂度生為急者，即唯有濟(jì)群心。何思彼樂者，即終無趍寂意也），行悲悲廣大，用智智能深，利他兼自利，小圣詎能任（小圣，乃小乘人也）。李文會曰：在在處處若有此經(jīng)者，一切眾生六根運(yùn)用，種種施為，常在法性三昧之中。若悟此理，即在在處處有此經(jīng)也。一切世間者，謂有為之心也。天人阿修羅者，天者逸樂心，人者善惡心，阿修羅者瞋恨心。但存此心，不得解脫。所應(yīng)供養(yǎng)者，若無天人阿修羅心，是名供養(yǎng)。即為是塔者，解脫之性，巍巍高顯，故云是塔也。以諸花香而散其處者，當(dāng)于解脫性中，開敷知見，熏杠（音gang）萬行，即法界性自然顯現(xiàn)。川禪師曰：鎮(zhèn)州蘿卜（同卜），云門糊餅（僧問趙州親見南泉是否。州云：鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。僧問云門如何是超佛越祖之談。門云：糊餅。又云：作么聲是聞聲悟道，見色明心。乃云：觀音菩薩將錢來買糊餅放下手云：元來只是饅頭）。頌曰：與君同步又同鄉(xiāng)，起坐相從歲月長，渴飲饑餐當(dāng)對面，不須回首更思量。

　　[能凈業(yè)障分第十六]

　　復(fù)次須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。僧若訥曰：上明生善，今明滅惡，造作定業(yè)，不可逃避，行般若故，易重為輕。大論云：先世重罪應(yīng)入地獄，以行般若故，現(xiàn)世輕受，譬如重囚應(yīng)死，有勢力護(hù)，則受鞭杖而已。陳雄曰：持此真經(jīng)，有彌天功德，為天人所恭敬供養(yǎng)宜矣。今且為人所輕賤何也？蓋是人前生罪業(yè)深重，當(dāng)墮地獄，餓鬼、畜生、阿修羅道，永無出期。以今生持經(jīng)之功，止為人輕賤罵辱而已，則前生罪業(yè)為之銷除。當(dāng)來世佛果菩提，可得成就矣。世人喜于為惡，嫉于為善者多矣，一見是人為人輕賤，便為讀經(jīng)為無益，福報為虛語。甚者有云門之罵，藥山之戒，使人人起退轉(zhuǎn)心。佛之言此，所以長善而救失云。顏丙曰：若人前世曾作罪業(yè)，故今世被人輕賤，應(yīng)墮落惡道，若能受持讀誦此經(jīng)，直下見性如大虛空，方知罪性本空。故云先世罪業(yè)即為消滅，又得無上正等正覺。昔有二比丘，一犯媱（音yao）罪，一犯殺罪，中心不安，求波羅尊者懺悔。波羅即以小乘法為彼雪懺。二比丘愈生疑懼。后遇維摩大士，卻為解說云：罪性本空，不在中間內(nèi)外，二比丘聞知頓悟，直下寂然空闊，無罪可得。所以永嘉云：維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。傅大士頌曰：先身有報障，今日受持經(jīng)，暫被人輕賤，轉(zhuǎn)重復(fù)還輕。若了依他起，能除遍計情，常依般若觀（去聲），何慮不圓成。李文會曰：此謂若人受持讀誦此經(jīng)，應(yīng)合得人恭敬，今復(fù)有疾患貪窮諸里，反為人所憎惡。世人不達(dá)先業(yè)，將謂誦經(jīng)為善即無應(yīng)驗，遂生疑惑。殊不知非經(jīng)力，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤，故折三涂之報，速得無上菩提。張無盡云：四序炎涼去復(fù)還，圣凡只在剎那間，前人罪業(yè)今人賤，倒卻前人罪業(yè)山。川禪師云：不因一事，不長一智。頌曰：贊不及，毀不及，若了一，萬事畢，無欠無余若太虛，為君題作波羅蜜。

　　須菩提，我念過去無量阿僧只劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人于后末世，能受持讀誦此經(jīng)所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻，所不能及。疏鈔云：佛言我之供佛功德，千萬億倍，不及持經(jīng)功德一分，故云算數(shù)譬喻所不能及。 王日休曰：梵語阿僧祗，此云無央數(shù)。梵語那由他，此云一萬萬。于無量無央數(shù)劫，在然燈佛先，則釋迦佛說此經(jīng)時，去然燈佛已無量無數(shù)矣。又于其先，過八百四千萬億那由他諸佛出世。則其劫數(shù)固不勝其多，佛眼皆能見之以慧性為無窮，故無始以來事皆知之。此所以為佛也。人皆有此慧性，但蔽之耳。供養(yǎng)如是諸佛，其功德終不可及此經(jīng)功德。以彼則為財施，受財施之報者日漸少，而終至于有盡。此則為善根，善根則日滋長，而終至于成佛，故無窮也。以有盡比無窮，所以不可及也。陳雄曰：阿僧只，那由他。梵語皆無數(shù)之謂。歷無數(shù)劫，供無數(shù)佛，求福而已。不若持此真經(jīng)，見自本性，永離輪回。五祖云：終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救。是故供佛功德，雖百分百千萬億分，乃至算數(shù)之多，譬如微塵恒沙，皆不及持經(jīng)功德之一分也。末世人徒知事佛，而不知佛究竟處，盡在此經(jīng)。舍經(jīng)何從而得，是以作如是說而第其優(yōu)劣。梁武帝造寺布施，供佛設(shè)齋。問達(dá)摩祖師有何功德。答曰：實無功德。后人不了此意。韶州韋使君因問六祖。六祖大師開示之曰：造寺布施，供佛設(shè)齋，名為修福，不可將福以為功德。功德在法身中，非在修福。又曰：功德在自性，不是布施供養(yǎng)之所求。此所以福不及功德，供佛不及持經(jīng)也。李文會曰：阿僧祗劫者，梵語也，唐言無數(shù)。時供養(yǎng)阿僧祗恒河沙佛施寶滿二千大千世界，舍身數(shù)如微塵，所得功德，不如有人于此經(jīng)典得悟真性，勝前所得功德百千萬億。達(dá)磨對梁武帝云：造寺寫經(jīng)供養(yǎng)布施功德，只獲人天小果，實非功德也。川禪師云：功不浪施。頌曰：億千供佛福無邊，爭似常將古教看，白紙上頭書黑字，請君開眼目前觀。風(fēng)寂寂，水漣漣，謝家人祗在漁船。

　　須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者；或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。僧若訥曰：狐疑者，狐是獸，一名野干，其性多疑，每渡河水，且聽且渡。上雖較量顯福德之多，猶是畧說，若更具說，聞?wù)吆�疑心必狂亂。李文會曰：所得功德我若具說者，謂說悟后凈妙境界也。前為樂小法者，為說降住小乘之法，欲令悟入，尚茲不信，若便為說見性大乘之法，解通人曠，得必?zé)o涯，狂亂不信，徒使其狐疑也。

　　須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議。王日休曰：具，盡也。我若盡說其功德，人聞之，心則狂亂，狐疑不信，以其極大，人則驚怪，故甚者心則狂亂，其次則疑惑不信也。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議者，謂此經(jīng)之義，不可以心思，亦不可以言議，若人依此修行，及得果報，亦豈可以心思言議哉。佛數(shù)數(shù)言此經(jīng)功德，至此又極稱之者，豈虛言哉？以其悟明真性，脫離輪回之本，是豈有窮盡耶？顏丙曰：梵語阿僧祗劫，此云不可數(shù)劫。佛于然燈佛前，得值無數(shù)諸佛，一一供養(yǎng)承事，未曾空過。若后世有人受持讀誦此經(jīng)，所得見性功德，比我前供養(yǎng)功德，百分不及他一分。見性功德，有百千萬億分，算數(shù)譬喻所不能及。佛言，我若說持經(jīng)功德，或人聞之，心生狂亂疑惑不信，當(dāng)知此經(jīng)不可思議，果報亦不可思議。不信佛言，反生誹謗，惡果既熟，必受惡報。李文會曰：義者，般若之義。般若者，智慧也。果報者，所得功德也。由智慧而悟真性。三世諸佛，理應(yīng)不異，不可思議。謝靈運(yùn)曰：萬行淵深，義且難測。菩提妙果，豈有心之所議。川禪師云：各各眉毛眼上橫。頌曰：良藥多苦口，忠言多逆耳。冷暖自知，如魚飲水。何須他日待龍華，今朝先授菩提記。

　　[究竟無我分第十七]

　　爾時須菩提，白佛言：世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人，發(fā)可耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。疏鈔曰：言滅度一切眾生已者，時中妄想，取舍人我，貪嗔嫉妒，一切不善心，即是一切眾生。以無我心，將忍辱以降伏，令邪惡不生，即是滅度一切眾生已。已即盡也。言而無有一眾生實滅度者，即煩惱妄念，取舍貪嗔，一切不善心本自不有，因貪財色，恩愛情重，方有此心。今既知覺，以正智而滅之，亦不可見實有滅者。本自不生，今亦不滅。故云而無有一眾生實滅度者。 陳雄曰：大涅盤經(jīng)曰：自未得度先度他。懺法曰：先度眾生，然后作佛。故度一切眾生者，我佛之所應(yīng)為也。不然，則絕物矣，又何以作佛耶？佛了真空無相，則能所俱寂。雖眾生已滅度，且不起能度之一念，亦不見所度之眾生。故曰無一眾生實滅度者。李文會曰：云何應(yīng)住云何降伏其心者，注見善現(xiàn)起請分中。當(dāng)生如是心者，謂二乘之人，執(zhí)著諸相，起諸妄念。如來指示，令其心常空寂，湛然清凈。馬祖云：常教心如迷人，不辨方所。文殊師利云：心如虛空故，敬禮無所觀。百丈禪師云：心如虛空相似，學(xué)始有成也。黃蘗禪師云：心凈其心，更無別法，此即真佛。佛與眾生，一心無異。猶如虛空無雜無染。如大日輪照四天下，日升之時，明徧天下，虛空不曾明。日沒之時，暗徧天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相凌奪。虛空之性，廓然不變。佛與眾生，心亦如是。我應(yīng)滅度一切眾生者，佛言我今欲令一切眾生除滅妄念，令見真性。白樂天云：澹然無他念，虛靜是吾師。圭峯禪師云：覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。慈受禪師云：有利根者一撥便轉(zhuǎn)。性頑鈍者只在夢中。山僧有個醒磕睡底道理，不免傾心吐膽，而為諸人說破。良久云：且勤照管鼻孔。愚者若見此，一如路逢客；智者見點頭，恰如饑得食。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者，此謂不可見有眾生是自己度者。若有此念，即著我人眾生壽者四相，即非菩薩清凈心也。川禪師云：有時因好月，不覺過滄洲。頌曰：若問云何住，非中及有無；頭無纖草蓋，足不履閻��；細(xì)似鱗虛析，輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。

　　何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。六祖曰：須菩提問佛：如來滅后，后五百歲，若有人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，依何法而住，如何降伏其心？佛言：當(dāng)發(fā)度脫一切眾生心。度脫一切眾生，盡得成佛已，不得見有一眾生，是我滅度者。何以故？為除能所心也，除有眾生心也，亦除我見心也。王日休曰：此分大槩如第三分所言。須菩提于此再問者，豈非為續(xù)來聽者問乎。佛再言之，唯增實無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者一句。且上既言發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心。生如是心，則是法矣。若無法，烏能得見真性而成佛乎？然此乃言實無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心何也？蓋上言當(dāng)生如是心者，是心亦非真性中所有，亦為妄爾。故此言實無有法，其意乃在于實字，謂究其實，則真性中無此也。佛恐弟子誤認(rèn)所謂當(dāng)生如是心者為真實，故此又說破以為非實也。然則非徒本無一切眾生，而發(fā)此求真性之心者，亦本無法，蓋真性中本來蕩然空空，所謂一法不立，一塵不染者是也。顏丙曰：當(dāng)生如是心者，當(dāng)發(fā)這個心。佛度眾生已盡，性本空故，無一眾生可滅度者。若生四相望報心，即非菩薩。實無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，蓋實際不受一塵，何有于法？李文會曰：即非菩薩者，謂二乘之人，執(zhí)著我人眾生壽者四相，解注已見前。實無有法者，謂初悟人，尚有微細(xì)四相也。但少有悟心是我相，見有智慧能降伏煩惱是人相，見降伏煩惱意是眾生相，見清凈心可得是壽者相。不除此念，皆是有法。故云實無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。傅大士云：空生重請問，無心為自身；欲發(fā)菩提者，當(dāng)了現(xiàn)前因；行悲疑似妄，用智最言真；度生權(quán)立我，證理即無人。川禪師云：少他一分又爭得。頌曰：獨坐翛（音xiao）然一室空，更無南北與西東，雖然不借陽和力，爭奈桃花一樣紅。

　　須菩提，于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？王日休曰：如來,佛自謂也。然燈佛,乃釋迦牟尼佛本師也。佛呼須菩提問云：我始于本師然燈佛處有法所得，名之為無上正等正覺之真性否。

　　不也，世尊。如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。六祖曰：佛告須菩提，我于師處，不除四相，得授記不?須菩提深解無相之理，故言：不也。李文會曰：佛言如來于然燈佛所有法得三菩提不者，須菩提謂若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故云：無有法得三菩提也。

　　佛言：如是如是。李文會曰：佛言如是如是者，善契如來之法意也。川禪師云：若不同床臥，爭知紙被穿。頌曰：打鼓弄琵琶，相逢兩會家；君行楊柳岸，我宿渡頭沙。江上晚來初雨過，數(shù)峯蒼翠接天霞。

　　須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。王日休曰：佛深以須菩提之言為當(dāng)，故再稱如是。復(fù)呼須菩提而隨其言以為實無有法，如來所得，名為無上正等正覺之真性者，深然之之意也。

　　須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝于來世當(dāng)?shù)米鞣�，號釋迦牟尼�?/strong>王日休曰：若有法可得，則然燈佛即傳之矣。何待授記當(dāng)來世，方得作佛耶？釋迦之義，此云能仁；牟尼之義，此云寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即心體本寂，動靜不干也。釋迦于周昭王二十四年，歲在甲寅，四月八日，化從母右肋而生，自行七步，舉其右手，作獅子吼，天上天下，惟我獨尊。九龍空中吐清凈水，濯太子身，名悉達(dá)多，此言頓吉。至穆王五十三年，歲次壬申，二月十五日，于俱尸羅國大城，娑羅樹間，示般涅盤，世尊住世七十九年。一注本不顯名曰：萬法本空，若于法有得，是為執(zhí)相，心即有礙。若于覺有證，是于有我，能所未除。佛豈即證哉？授記者，謂能了悟真性，必得成佛也。李文會曰：若有一切法，是有一切心，故云即非佛法；若無一切法，是無一切心，云何不是佛故。龍牙和尚云：深念門前樹，能令鳥泊棲；來者無心喚，去者不慕歸。若人心似樹，與道不相違。與我授記當(dāng)?shù)米鞣鹛栣屽饶材嵴�，始因智慧而得見性，若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記耶？然無記可記，是名授記。若于心上無纖粟停留，即是無法可得，自性清凈。故云來世當(dāng)?shù)米鞣�。慈受禪師云：一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙，塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。傅大士云：人與法相待，二相本來如，法空人是妄，人空法亦祛。人法兩俱實，授記可非虛，一切皆如幻，誰言得有無。川禪師云：貧似范丹，氣如項羽。頌曰：上無片瓦，下無卓錐，日往月來，不知是誰。噫。