《楞嚴經(jīng)》輕松學卷八（之三）

　　阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路，名救護一切眾生，離眾生相回向。

　　“阿難，這些‘十行位’的菩薩，圓滿具足了神通妙用，已經(jīng)成就了諸佛度生之事業(yè)，其心地純潔、精明而真實，遠離了各種障礙與病患。”

　　“于是，當他們繼續(xù)廣度眾生之時，能夠滅除度眾生之相，時時回入無為心地，歸向大涅槃之正修行路，這叫做第一回向位‘救護一切眾生，離眾生相回向’。”

　　像這樣“滿足神通”的菩薩，即圓滿具足了神通妙用的菩薩，在末法時代幾乎是無法出現(xiàn)的。即便有，也不會具備“出世弘法”之因緣，眾生福德淺薄的緣故，業(yè)障深重的緣故。

　　而這樣的菩薩才僅僅是第一回向位，和初地菩薩還有相當?shù)木嚯x。有些人動不動就宣稱自己的師父為幾地菩薩，大家若不踏實學習佛經(jīng)，怎知其荒謬已極呢？

　　佛法本不難，只是肯用功學習的人太少，許多學佛人連幾個月的功夫都不肯下，甚至不曾系統(tǒng)地學習過任何一部完整的佛經(jīng)，其所謂的“佛法”都來自于道聽途說，怎會不處處無知呢。

　　假如說，只需要學習一部佛經(jīng)，就可以系統(tǒng)而全面地了解佛法的話，這部佛經(jīng)就是《楞嚴經(jīng)》。本經(jīng)可謂是“小三藏”，從世界的形成，到眾生的來源；從世間法的一切種類眾生之情形，到出世間法的一切修行；從聲聞乘到菩薩乘，再到佛乘之如來秘密藏，本經(jīng)可謂無所不包，無法不明。

　　乃至于，佛教各個宗派的內(nèi)容，《楞嚴經(jīng)》都有相應(yīng)的涉及。踏踏實實花幾年時間，認真學習《楞嚴經(jīng)》，平時可反復(fù)靜坐讀念，則一切問題都可以迎刃而解。不需要問別人，問佛、參佛，豈不最踏實？

　　至于相關(guān)注解的參考，可首選圓瑛法師的《首楞嚴經(jīng)講義》，比古代大德更細致，也比較準確、翔實。

　　接著是第二回向位，名為“不壞回向”：

　　壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。

　　“菩薩在‘當度眾生，滅除度相’之時，既能夠滅除一切有為生死之法，又能夠滅除此‘滅除之相’；既能夠引導眾生出離輪回苦海，又能夠出離此‘出離之相’。因此，既沒有‘生死之法’可滅除，也沒有‘輪回苦海’可出離，這叫做第二回向位‘不壞回向’。”

　　【壞】壞滅，滅除。

　　所謂“不壞”，菩薩已經(jīng)徹底通達了“諸法如如”，生死之法本非實有，輪回苦海本非實有，都隨眾生妄想分別而顯現(xiàn)。當妄想分別歇息之時，并沒有生死之法需要滅除，也沒有輪回苦海需要出離。

　　甚至，就連所謂的“歇息”妄想分別，也沒有什么好“歇息”的，風吹云自散，滿天好風光。覺悟諸法如幻，更無生死可出，亦無涅槃可得，親證一切法當處解脫，如此菩薩，名為“不壞回向”。

　　接下來是第三回向位，名為“等一切佛回向”：

　　本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。

　　“此‘遠離諸離’之覺悟當中，菩薩之本覺湛然顯現(xiàn)，此本覺與佛陀無上妙覺平等無二，這叫做第三回向位‘等一切佛回向’。”

　　不僅菩薩之“本覺”與諸佛無上妙覺平等無二，一切眾生之“本覺”也是一樣。只是，第三回向位的菩薩已經(jīng)顯現(xiàn)了“本覺”，而一切眾生之“本覺”雖然遍在，卻因妄想分別尚未得以顯現(xiàn)。

　　所謂“覺悟”，就是指“顯現(xiàn)”本覺，隨著顯現(xiàn)程度的不同，方才有了“三種漸次”、“干慧地”，以及“五十五位真菩提路”之概念差別。

　　接下來是第四回向位，名為“至一切處回向”：

　　精真發(fā)明，地如佛地，名至一切處回向。

　　“菩薩‘本覺湛然’之精明真心進一步開發(fā)明了，其心地如同佛地一般，這叫做第四回向位‘至一切處回向’。”

　　到這里，菩薩“因地心”與如來“果地覺”已大體相同，因本覺真心遍一切處的緣故，名為“至一切處回向”。

　　接下來是第五回向位，名為“無盡功德藏回向”：

　　世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏回向。

　　“菩薩本覺真心所含的一切世界，與如來無上妙覺相互交融，圓融一體，沒有了任何障礙，這叫做第五回向位‘無盡功德藏回向’。”

　　此時，菩薩的本覺真心不僅與諸佛無上妙覺平等無二，也與無量無邊的器世間平等無二。到這里，初步消融了心與境界的對立，心外無法，法外無心；心外無物，物外無心。

　　接下來是第六回向位，名為“隨順平等善根回向”：

　　于同佛地，地中各各生清凈因，依因發(fā)揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。

　　“菩薩心地已如佛地，在此究竟心地當中，對于一切法都自然會發(fā)生清凈因，并依此清凈因而發(fā)揮妙用，令其都歸向于大涅槃之道，這叫做第六回向位‘隨順平等善根回向’。”

　　接下來是第七回向位，名為“隨順等觀一切眾生回向”：

　　真根既成，十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。

　　“菩薩既然已經(jīng)成就了‘隨順平等善根回向’之真實善根，那么，十方世界的一切眾生也都平等于自己的真如本性。”

　　“于是，菩薩圓滿成就了真如本性，而不會舍棄任何眾生，這叫做第七回向位‘隨順等觀一切眾生回向’。”

　　接下來是第八回向位，名為“真如相回向”：

　　即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著，名真如相回向。

　　“菩薩圓滿成就的‘真如本性’，它‘即一切法，離一切相’。無論‘即’也罷，‘離’也罷，這兩邊都沒有了絲毫染著，這叫做第八回向位‘真如相回向’。”

　　【即一切法，離一切相】它就是一切法，卻又超越一切法相。

　　其中，“即”：就是。“離”：脫離，超越。

　　所謂“即一切法，離一切相”，人的心性本來如此，如果能夠明心見性，便會明白，此“心性”當體就是一切境界，卻又絲毫不曾被任何境界所影響。它包含萬象，卻又“萬象之中獨露身”。

　　接下來是第九回向位，名為“無縛解脫回向”：

　　真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。

　　“菩薩既然已經(jīng)成就了‘真如相回向’，則一切無非真如，于是，菩薩于十方世界了無阻礙，這叫做第九回向位‘無縛解脫回向’。”

　　最后是第十回向位，名為“法界無量回向”：

　　性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。

　　“菩薩的真如本性之妙德已經(jīng)圓滿成就，法界當中的種種差別量隨之消滅，這叫做第十回向位‘法界無量回向’。”

　　所謂“法界”，乃是全體之名，“法”：一切；“界”：差別。一切本來就是真如本性，而差別不過是假相罷了。有差別，就有數(shù)量范疇，就屬于“有限”；差別消融之后，數(shù)量范疇沒有了，那就是“無量”。

　　什么無量？本性無量，則法界無量，故名“法界無量回向”。

　　到這里，菩薩即將登地，還需要成就四種加行，即四種加功進道之助行：

　　阿難，是善男子，盡是清凈四十一心，次成四種妙圓加行。

　　“阿難，這位‘十回向位’的菩薩，從‘干慧地’以來，在經(jīng)歷了‘十信’、‘十住’、‘十行’、‘十回向’，共四十一位清凈心之修行，接下來將成就四種微妙圓滿之加行。”

　　【妙圓加行】微妙圓滿之加行。

　　之所以叫做“妙圓加行”，是因為在聲聞乘當中也有同名的四種加行，但其修行境界不可同日而語，故稱之為“妙圓加行”，以示區(qū)別。

　　首先是第一妙圓加行，名為“暖地”：

　　即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鉆火，欲然其木，名為暖地。

　　“在前面‘十回向位’當中，菩薩已經(jīng)‘覺齊佛覺’，于是，準備把佛陀的無上妙覺用為自己的心行，讓兩者和融不二。”

　　“在即將成功的時候，似現(xiàn)前未現(xiàn)前之際；就如同鉆木取火當中，在火即將出來，卻尚未出來之際，木頭已經(jīng)暖熱，這是第一種妙圓加行，叫做‘暖地’。”

　　其次是第二妙圓加行，名為“頂?shù)?rdquo;：

　　又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂?shù)亍?/p>

　　“菩薩又用自己的覺齊佛覺之心，化成佛陀正覺之依托。”

　　“就如同登上高山以后，身體已在虛空當中，而腳還踏在山頂上，下方尚有微小的障礙一樣，菩薩對于自心尚有少許流連和障礙，這叫做‘頂?shù)?rsquo;。”

　　接下來是第三妙圓加行，名為“忍地”：

　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

　　“菩薩的自心與佛陀正覺妙心兩者同一，善能通達中道妙義，而安忍于心。猶如善于修忍的人一樣，凡事不曾掛懷，因此也不需要發(fā)泄出來，這叫做‘忍地’。”

　　【非懷非出】凡事不曾掛懷，因此也不需要發(fā)泄出來。

　　“忍”和“忍”是不同的，有的人內(nèi)心憤怒不已，卻能夠強行忍耐，這屬于世間法的“忍”。有的人內(nèi)心憤怒發(fā)生之后，能夠用法來觀照，逐漸滅除憤怒，調(diào)和自心而忍耐，這屬于佛法初學者的“忍”。有的人凡事不曾掛懷，因此也不需要任何發(fā)泄，如此自在而安忍，這屬于大修行人的“忍”。

　　最后是第四妙圓加行，名為“世第一地”：

　　數(shù)量銷滅，迷覺、中道，二無所目，名世第一地。

　　“菩薩自心與佛心等一切數(shù)量差別都徹底消滅了，連‘有迷有覺’之對待，和‘無迷無覺’之中道了義，這兩者也都無可命名，這叫做‘世第一地’。”

　　所謂“世第一地”，乃是指輪回世間當中，菩薩最殊勝的修證境界。下面是已經(jīng)超越了三界生死輪回的地上菩薩之修證境界，首先是初地，名為“歡喜地”：

　　阿難，是善男子，于大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

　　“阿難，這位‘世第一地’的菩薩，對于諸佛廣大菩提能夠善巧通達，其覺心與如來妙覺融通無礙，得以盡達諸佛不思議境界，這叫做初地‘歡喜地’。”

　　十地菩薩之“地”，略說有兩種含義：一是“真實成就”之義，菩薩以真如實相為成就之妙體的緣故；二是“功德發(fā)生”之義，菩薩心地猶如無盡大地，能生一切諸佛功德妙用。

　　其次是二地，名為“離垢地”：

　　異性入同，同性亦滅，名離垢地。

　　“九法界眾生之差別性，都融入了如來之平等覺性；此平等覺性同樣了不可得而歸于寂滅，這叫做二地‘離垢地’。”

　　【異性】指九法界眾生之差別性，即種種差別現(xiàn)象及其特性。

　　【同性】指如來與一切眾生共有的平等覺性，即本覺。

　　所謂“異性入同，同性亦滅”，就其法理來說，意味著一切眾生之種種差別，如貧、富、貴、賤，智慧、愚癡，等等，恰恰是“平等覺性”的隨緣顯現(xiàn)；而所謂的“平等覺性”呢，并沒有那樣一個實有之物，它就顯現(xiàn)為了一切眾生的種種差別。

　　于是，菩薩充分覺悟到，一切都是清凈平等之相，一切都是平等覺性，一切都了不可得。因此得以遠離分別塵垢，故名“離垢地”。

　　接下來是三地，名為“發(fā)光地”：

　　凈極明生，名發(fā)光地。

　　“菩薩遠離了分別塵垢，清凈到了極點，本性大光明自在發(fā)生，這叫做三地‘發(fā)光地’。”

　　有人問：此“本性大光明”是什么顏色？

　　答：豈不聞寶志禪師云：“無相光中常自在”么？

　　問：這么說來，此光明沒有顏色咯？

　　答：此光明非青、黃、赤、白，也不妨隨順種種因緣顯現(xiàn)為青、黃、赤、白，乃至于一切妙色。因此，世尊肉髻中能夠涌出百寶光明，光中能夠涌出千葉寶蓮，等等。

　　接下來是四地，名為“焰慧地”：

　　明極覺滿，名焰慧地。

　　“此本性大光明燦爛到了極點，菩薩之妙覺得以遍滿光明，于是，一切光明都化為菩薩的殊勝智慧，這叫做四地‘焰慧地’。”

　　所謂“焰慧”，是把菩薩的智慧光明比喻為熊熊火焰，既能夠燒盡一切分別煩惱，又具備種種覺照，以及種種不思議顯現(xiàn)之妙用。

　　接下來是五地，名為“難勝地”：

　　一切同異，所不能至，名難勝地。

　　“菩薩于‘焰慧地’當中，以智慧火焰燒盡了一切微細分別，于是，一切平等性與差別性，一切真如智與世俗智，都無法到達此殊勝境地，這叫做五地‘難勝地’。”

　　菩薩至此，徹底超越了世間法與出世間法的種種差別，不再有絲毫勝負之心，故名“難勝地”。

　　接下來是六地，名為“現(xiàn)前地”：

　　無為真如，性凈明露，名現(xiàn)前地。

　　“菩薩超越了同異之心，其心純是無為真如，本性之清凈光明全體顯露，這叫做‘現(xiàn)前地’。”

　　到這里，六地菩薩已經(jīng)親證無為真如，即將到達“無功用道”。后面，七地菩薩窮盡真如，八地菩薩則真實到達“無功用道”，而九地菩薩則從“無功用道”顯發(fā)了最殊勝之真如妙用。

　　接下來是七地，名為“遠行地”：

　　盡真如際，名遠行地。

　　“菩薩窮盡了‘無為真如’，抵達真如之無邊無際，這叫做七地‘遠行地’。”

　　“無為真如”本來沒有邊際，因此，七地菩薩窮盡真如之后，其心便抵達了無邊無際，故名“遠行地”。

　　接下來是八地，名為“不動地”：

　　一真如心，名不動地。

　　“菩薩窮盡真如之后，遍觀一切色法與心法，皆是本來一真如心，深達無為，不動不壞，這叫做八地‘不動地’。”

　　第八地“不動地”，別名“色無礙地”，菩薩對于心法和色法都已經(jīng)深達其無為，不再有任何障礙，而具足了極其廣大的不思議神通妙用。

　　接下來是九地，名為“善慧地”：

　　發(fā)真如用，名善慧地。

　　“菩薩從‘一真如心’當中，廣發(fā)無盡真如妙用，且法法皆真如，這叫做九地‘善慧地’。”

　　據(jù)《華嚴經(jīng)》、《金光明經(jīng)》以及唯識學，等等，都說九地菩薩在一切真如妙用當中，尤其具足“四無礙辯”之廣大智慧，堪為大法師，極善于說法。因此得名“善慧地”。

　　最后是十地，名為“法云地”：

　　阿難，是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。慈陰妙云，覆涅槃海，名法云地。

　　“阿難，這位菩薩窮盡真如并廣發(fā)無盡真如妙用之后，到達了一個新位次，從此以后，其修習功用即將完畢，其功德即將圓滿。但仍舊把這個位次叫做‘修習位’。”

　　“此位菩薩以大慈悲心，猶如滿天妙云一般化作陰涼，覆蓋整個如來大涅槃海，這叫做十地‘法云地’。”

　　一般說來，初地菩薩名為大乘“見道位”；二地到七地菩薩名為大乘“修道位”；八地以上菩薩名為大乘“無修道位”。但是，究竟說來，連十地菩薩都還屬于“修習位”，即“修道位”，只有大覺世尊名為大乘“無修道位”。等覺菩薩，因與如來證量平等，也可以方便稱為“無修道位”。

　　【已往】以后，往后。此處不指過去，而指未來。

　　“十地”之后，菩薩即將圓滿成佛之際，證入“等覺”：

　　如來逆流，如是菩薩順行而至。覺際入交，名為等覺。

　　“諸佛如來于大涅槃海，為度眾生的緣故出現(xiàn)于世，乃是逆著涅槃流而出；這位菩薩則是從初發(fā)菩提心開始，一路順著涅槃流修行而來，在十地之后，終于抵達了大涅槃海。在無上正覺之位與如來相會合，這叫做‘等覺’。”

　　“等覺”菩薩破盡最后一品生相無明，便證得“妙覺佛果”，圓滿成就無上正等正覺。但也有些經(jīng)論當中，沒有“等覺”這個位次，菩薩于“十地”之后，便成就妙覺佛果�？梢�，一切菩薩位次都并非實有，而只是方便安立。

　　對于菩薩道整個修證過程，世尊小結(jié)道：

　　阿難，從乾慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重，單復(fù)十二，方盡妙覺，成無上道。

　　“阿難，從‘干慧地’欲愛干枯的干有其慧之心，一直到達‘等覺’位后，菩薩以此覺際入交之覺悟而無明干枯，方才獲得了金剛心當中的最初‘干慧地’。”

　　“此后，菩薩心心流入如來大涅槃海，在經(jīng)歷了這些‘單位次’和‘復(fù)位次’共十二個位次之后，方才盡達‘妙覺’佛果，成就無上正等正覺之道。”

　　【單復(fù)十二】“單”位次和“復(fù)”位次，合在一起共有十二個位次。

　　其中，“干慧地”是一個“單位次”；“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”是四個“復(fù)位次”；四加行的暖、頂、忍、世第一，是四個“單位次”；“十地”是一個“復(fù)位次”；“等覺”和“妙覺”是兩個“單位次”�？偣彩鞘�二個位次，合稱“單復(fù)十二”。

　　需要特別注意的是，這里的“金剛心中初乾慧地”，卷十當中也簡稱為“金剛干慧”，大不同于初信位之前的“干慧地”。其證量差距極大，初信位之前的“干慧地”，乃是“欲愛干枯”而“干有其慧”；“金剛干慧”則是“無明干枯”而“干有其慧”。

　　因此，前面的“干慧地”，一旦“與如來法流水接”，便會證入“初信位”；這里的“金剛干慧”，一旦“與如來涅槃海接”，便會成就無上正等正覺。

　　其中深意，請大家仔細體會。

　　是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清凈修證，漸次深入

　　“以上這些五十五位菩提路之真地，都是通過金剛藏心當中的‘如幻十種深喻’之觀察，在奢摩他之正定中，運用諸佛毗婆舍那之善分別，以清凈心實修實證，方才得以逐漸深入。”

　　【金剛觀察】以如如不動的如來藏心，發(fā)起自在觀照。其中，“金剛”比喻如來藏心，因其如如不動，不可破壞的緣故，亦名“金剛藏心”。

　　【如幻十種深喻】據(jù)圓瑛法師《首楞嚴經(jīng)講義》引用《大品般若經(jīng)》之內(nèi)容，乃是指如下十種甚深比喻：1、觀一切業(yè)如幻；2、觀一切法如焰；3、觀一切身如水月；4、觀妙色如空花；5、觀妙音如谷響；6、觀諸佛國土如乾達婆城（乾達婆乃八部鬼神當中的香神與樂神，能夠用唇氣吹出幻化的城樓，讓人觀看，但太陽一升高，化城就消失了。因此，“乾達婆城”通常用來比喻幻化不實的事物）；7、觀佛事如夢；8、觀佛身如影；9、觀報身如像；10、觀法身如化。

　　【奢摩他】譯為“止”，或“止寂”，指妄想不起，安心于正定。

　　【毗婆舍那】譯為“觀”，指觀察、觀照，善分別諸法。

　　阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

　　“阿難，這些圣位的修證，都是以‘三種漸次’作為基礎(chǔ)的緣故，才能夠善巧成就菩薩五十五位真菩提路。”

　　【三增進】即前文的“三漸次”，這三種漸次層層遞增、層層深入，最終能夠開悟無生法忍的緣故，稱之為“三增進”。

　　所謂“五十五位真菩提路”，是指“干慧地”之后，“妙覺”佛果之前的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“四加行”、“十地”、等覺。

　　問：其中為何不包括“干慧地”和“妙覺”佛果呢？

　　答：“干慧地”乃是菩薩圣位初證，欲習初干，尚未起步行道，故不稱為“路”；“妙覺”乃是如來極果，已經(jīng)到家，也不在“路”上了。

　　作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　“像這樣以‘三種漸次’為基礎(chǔ)，首先開悟無生法忍，然后證入‘干慧地’，再依‘五十五位真菩提路’而實修實證，最后圓滿成就‘妙覺’佛果，這就叫做行菩薩道之‘正觀’。”

　　“其它不同于此的菩提路，叫做‘邪觀’。”

　　正路與邪路，其根本差別就在于是否能夠奉行“三種漸次”，并開悟無生法忍。

　　到這里，世尊圓滿解答了第七卷當中，阿難尊者關(guān)于菩薩修證位次的提問。下面，文殊菩薩將向世尊請法，請問本經(jīng)之經(jīng)名。