《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷七（之六）

　　阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，于諸漏心，未求出離。蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。

　　“于是，阿難尊者當即從座位上起身，五體投地頂禮佛陀雙足，恭敬地對佛說：我們這些有學聲聞智慧淺、根機鈍，喜好廣學多聞，對于種種有漏煩惱心，尚未真正發(fā)愿出離。”

　　“如今，承蒙佛陀的慈悲教誨，讓我們得聞圓通本根以及建立道場的實修方法，我們大家的身心都暢快不已，獲得了極大利益。”

　　所謂“于諸漏心，未求出離”，這是學佛者的通病，并非僅限于阿難尊者等有學聲聞。對于大家來說，學佛初期需要用思維心來反復(fù)觀察法義，需要如法分別；分別透徹以后，法理通達了，正知見才能夠樹立。而所謂的“正知見”，絕不是某個道理，那恰恰就是發(fā)起了徹底的“出離心”，既要“出離”外在的五欲六塵，更要“出離”內(nèi)心的“攀緣之念”，那就是阿難尊者所說的“漏心”——有漏煩惱之心。

　　“煩惱”在哪里？“有漏”在哪里？究其根本，無非是第七識末那識當中的“念念思量與攀緣”。請找到它，并用“出離心”之大智大勇當處斬斷它。這既是智慧，也是定力，更是功夫。

　　誰有這般智慧、定力與功夫，就在他摧破“念念思量與攀緣”的一剎那，便會“坦露”心性，當處脫開“根”與“塵”之間的粘附，徹底粉碎煩惱根結(jié)。

　　問：到底如何才能夠做到呢？

　　答：首先，運用第六意識思維心，老老實實地把經(jīng)文教法學透徹；其次，自然會發(fā)起殊勝而勇猛的“出離心”；最后，以教法的“大智慧”和出離心的“決斷力”共同來靜修，深入禪觀，誓愿找到“煩惱根結(jié)”之所在，并徹底摧破它。

　　這是修行的基本次第，多數(shù)人第一步很欠缺，什么都沒學明白，還總是妄想要“明心見性”。說實話，不見還好，一旦見了，多半是“錯認”與“邪見”，再要么就是“鬼見”。在“思維心”當中，是不可能“明心見性”的；反之，離開了“正思維”，即便“見性”也是偏邪之見。

　　問：具有殊勝而勇猛“出離心”的人，是啥樣子？

　　答：徹底拋棄名利，完全脫開親人、家庭、財產(chǎn)、工作、事業(yè)等等世間雜務(wù)的束縛。一心辦道，唯以出離生死輪回為人生目標，以成就無上菩提且廣度眾生為終極目標。此外，別無所求。

　　問：如何才能夠具有如此殊勝之“出離心”？

　　答：學佛明理，明理透徹之后，自然會發(fā)起最殊勝的“出離心”。為何大家普遍缺少“出離心”？就因為不明理，或明理太淺薄，所以根本看不透這塵世的虛幻面目，便會處處暗自留戀，怎舍得發(fā)起“出離心”呢？

　　正因為有了這樣殊勝的“出離心”，悉達多太子才會拋棄王宮，拋開王子的尊貴身份，到山林當中去修道。各位同修請問問自己，您的那點兒家業(yè)與事業(yè)，和王宮王子相比，真有那么值得留戀么？真有那么放不下么？

　　放不下也不要緊，只是根本不要奢望“明心見性”。

　　所謂“蒙佛慈誨，得正熏修”，是指前文的“耳根圓通”和“安立道場”等一系列開示，此乃三世如來成佛之光明大道。成佛之路既然已經(jīng)展開，阿難尊者便來替大家請問成佛途中的修證位次：

　　世尊，如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心？至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？

　　“世尊，像這樣修證諸佛三昧正定，尚未到達大涅槃之前，什么樣的修證叫做‘干慧地’？以及其后的‘四十四心’呢？”

　　“在‘干慧地’之前，具備哪些次第，才能夠掌握修行的綱領(lǐng)呢？”

　　“在‘四十四心’之后，到達什么樣的修證境地，叫做證入‘初地’，以及其后的‘二地’到‘十地’呢？”

　　“在成佛之前，什么樣的修證，叫做‘等覺菩薩’呢？”

　　經(jīng)文當中有所省略，文言文翻譯的緣故，釋文已經(jīng)補出，意思就清楚了。

　　【乾慧之地】即后文的“乾慧地”，也就是“干慧地”。“乾”是“干”的繁體字，意思是“枯竭”、“徒然”、“水分很少”，等等。

　　【四十四心】即后文的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”和“四加行”之合稱，乃是地前菩薩的四十四個位次。

　　【漸次】指后文的“三種漸次”，開悟無生法忍的三個重要步驟。

　　【修行目】修行之綱目，修行之綱領(lǐng)。

　　阿難尊者此問，深契法會大眾之機緣，于是：

　　作是語已，五體投地。大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　“阿難尊者這樣請法之后，再次五體投地禮拜佛陀。”

　　“法會大眾一心一意地恭候佛陀的慈悲法音，大家都睜大眼睛仰望著佛陀，目光一片茫然。”

　　【瞢（音：盟）】目光不明，昏昧的樣子。

　　這個“瞪瞢”非常生動，對于阿難尊者所問的修證位次，法會大眾都特別感興趣，卻不太懂，所以才會睜大眼睛仰望著佛陀，目光一片茫然。

　　關(guān)于成佛之路上面的修證位次，不僅法會大眾感興趣，每一位同修都會感興趣，都想知道自己修行到哪里了，以后該如何進步。

　　下面，世尊便來解答這個提問：

　　爾時，世尊贊阿難言：善哉！善哉！汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從于凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。

　　“當時，世尊贊嘆阿難尊者說：太好了！太好了！你們能夠為了法會大眾，以及末法時代的一切眾生，那些想要求證大乘佛果而修行三昧正定的人們，讓他們從凡夫地直到如來大涅槃，提前開示明了無上正覺之正修行路。”

　　“現(xiàn)在請你們仔細聆聽，如來將為你們解說。”

　　【懸示】提前開示久遠以后的事情。懸：久遠。

　　所謂“懸示”，對于法會有學大眾和末法時代眾生來說，阿難尊者所問的修證位次，有些內(nèi)容其實還很遙遠，例如“十地”與“等覺菩薩”之修證境界，通常需要無量劫以后，大家才能夠親證。但是，提前學習很有必要，乃至于提前學習如來妙境界也很有必要，因為，這將為大家指示出正確的修行方向。

　　那些沒有掌握正確修行方向的修行人，就叫做“盲修瞎練”。他們的前景非常危險，很容易誤入歧途，或陷入魔境界。如何才能夠避免？好好學習這部《楞嚴經(jīng)》，大體學明白了，才好去真修實證。即便今生未必能夠悟道與證果，也可以作為未來成佛的殊勝資糧。

　　由于阿難尊者如此請法實屬大慈大悲，也極為善巧，特別契合法會大眾和末法時代眾生之根機，所以，世尊首先予以贊嘆勉勵，然后再予以解答。

　　阿難、大眾合掌刳心，默然受教。

　　“阿難尊者與法會大眾都恭敬合掌，以無比坦誠之心，默默領(lǐng)受佛陀的教導。”

　　【刳（音：哭）】剖開。“刳心”即常說的“敞開心扉”，以至誠之心面對。

　　佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。

　　“佛陀說道：阿難，你們要知道，‘妙真如性’圓滿遍在而清凈光明，它超越一切名詞概念；其中，本來沒有所謂的‘世界’與‘眾生’。”

　　【妙性圓明】“妙真如性”圓滿遍布十方三世，且清凈光明。

　　一切佛法之根本，就在于覺悟“妙真如性”，它圓滿遍在而清凈光明，不曾落入任何概念，也不曾陷入對立與是非，更不曾輪回與煩惱。

　　對于此“妙性圓明”，不僅要理解，更需要大家時常“參悟”，去明了它。千萬不要用世間的各色理論來詮釋它，諸如“多維空間”、“場”、“能量”、“波”等等，這些都是徒勞無益的，只不過是在“思維心”當中轉(zhuǎn)圈圈而已，永遠無法悟道。

　　我曾經(jīng)是學理工科的，也曾經(jīng)研究過理論物理，對于那些名詞概念曾經(jīng)熟識，但如今我都忘光了。正因為忘光了，不謙虛地說，對于“妙性圓明”才有了一絲了悟。真地認識到，其中確實沒有“世界”與“眾生”；所謂的“世界”與“眾生”，不過都是些妄想而已。

　　假如您也認識到這一點，您絕不肯流連于塵俗雜務(wù)，而必定選擇修行的人生。

　　因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃，二轉(zhuǎn)依號。

　　“只因為最初的無明妄動，才有了‘心念’發(fā)生，‘世界’與‘眾生’便隨著‘心念’而產(chǎn)生。‘心念’有生有滅，‘世界’與‘眾生’同樣有生有滅。”

　　“有生有滅就叫做‘虛妄’，‘虛妄’滅盡，歸于不生不滅，就叫做‘真如’。這個不生不滅之‘真如’，稱之為如來的‘無上菩提’和‘大涅槃’，這兩個依生滅轉(zhuǎn)為不生不滅而方便樹立的名號。”

　　【轉(zhuǎn)依號】有生有滅之“虛妄”，轉(zhuǎn)為不生不滅之“真如”，依此轉(zhuǎn)變而方便樹立之名號，名為“轉(zhuǎn)依號”。

　　其中，眾生“虛妄”生滅心當中充滿了“分別煩惱”；當眾生通過修行，轉(zhuǎn)其生滅心為不生滅性，則“真如”現(xiàn)前，依“虛妄”之“分別煩惱”而樹立“真如”之“無上菩提”，兩者相依相轉(zhuǎn)而立名。同理，依眾生“虛妄”的“生死輪回”，轉(zhuǎn)而樹立“真如”之“大般涅槃”，簡稱“大涅槃”。

　　換句話說，因為眾生有“虛妄”的“分別煩惱”，諸佛才有“真如”之“無上菩提”；因為眾生有“虛妄”的“生死輪回”，諸佛才有“真如”之“大涅槃”。

　　反之呢，“虛妄”的“分別煩惱”消融之后，“無上菩提”之“真如”同樣了不可得；“虛妄”的“生死輪回”滅盡之后，“大涅槃”之“真如”則歸于第一義空。

　　因此，“眾生”性就是“佛”性，有“眾生”才有“佛”，“眾生”本空則“佛”本空，“眾生”無量則“佛”無量。究其根本，“眾生”與“佛陀”都了不可得，沒有絲毫實質(zhì)可言；但是，此“沒有絲毫實質(zhì)”之法界非生非滅，它不會斷滅，具備“智慧性”和種種不思議妙用。充分覺悟它，那便是圓滿的成就者，得大自在。

　　阿難尊者請問修證成佛之位次，世尊則從根本上開示，告訴大家，“妙真如性”當中本沒有世界與眾生，當然也就沒有實實在在的“無上菩提”和“大涅槃”。這些都是方便樹立的名號，而修證途中的所謂“位次”，更是方便之方便，并無實質(zhì)內(nèi)容可得。

　　因此，了解修證位次不是修行的重點，重點在于，首先要認識“眾生”與“世界”的顛倒發(fā)生之因。

　　對此，世尊說道：

　　阿難，汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃?wù)�。先當識此眾生、世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。

　　“阿難，你如今想要修證真實三昧，想要直接抵達如來大涅槃之果位。首先，應(yīng)當認識這‘眾生’和‘世界’兩種顛倒的發(fā)生之因。這兩種顛倒不再發(fā)生，那就是如來的真實三昧了。”

　　所謂“但盡凡情，別無圣解”，一切正法之修行，本無可修，只需要勘破凡夫的顛倒妄想，顛倒妄想不再發(fā)生，當處便是諸佛如來的真實三昧。

　　這個“三昧”不是修出來的，而是本來的“不定不亂”之出世間三昧，《起信論》稱之為“真如三昧”。

　　下面，首先來看什么是“眾生顛倒”：

　　阿難，云何名為眾生顛倒？

　　“阿難，什么叫做‘眾生顛倒’呢？”

　　阿難，由性明心，性明圓故，因明發(fā)性，性妄見生。從畢竟無，成究竟有。

　　“阿難，由于本性妙明真心，本來光明圓滿的緣故，因為本性光明而發(fā)起了‘覺知性’，從這個虛妄的‘覺知性’而發(fā)生了‘能見相’之妄見。”

　　“對應(yīng)著‘能見相’之妄見，便發(fā)生了‘境界相’之所見。于是，就從妙真如性的畢竟無相當中，形成了究竟有相的虛幻境界。”

　　【由性明心，性明圓故，因明發(fā)性，性妄見生】其含義可參考《楞嚴經(jīng)》卷四：“性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。”

　　【從畢竟無，成究竟有】其含義可參考《楞嚴經(jīng)》卷四：“無同異中，熾然成異。”

　　本段經(jīng)文法義，比對《大乘起信論》，正是“一念不覺有無明，無明不覺生三細”。其中，“性明圓故，因明發(fā)性”相當于“三細”之“無明業(yè)相”；“性妄見生”相當于“三細”之“能見相”；“從畢竟無，成究竟有”相當于“三細”之“境界相”。

　　總之，從“妙真如性”當中發(fā)起“覺知性”，這個“發(fā)起”就是“無明”。“覺知性”一旦發(fā)起，它就是虛妄的“能見”，即“六根”；相對應(yīng)地，就會同時催發(fā)“所見”之虛妄境界，即“六塵”。

　　于是，本來無相的“妙真如性”之不思議法界，便顯現(xiàn)為根、塵混雜的有相境界。“世界”與“眾生”由此發(fā)生，究其根本，乃是緣于最初的一念“無明”。

　　此有所有，非因所因。住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。

　　“這個‘能有’的無明和‘所有’的三細，其關(guān)系是，‘無明’并非實有，它本來不是因，卻因為它而發(fā)生了三細，因此，三細就以無明為‘因’；同樣，世界和眾生也以無明為‘因’，它們因無明而得以‘安住’。”

　　“可實際上，‘能安住’的世界和眾生，‘所安住’的無明，它們其實都沒有根本，都沒有來處。”

　　“于是，就以無明這個虛無的‘所安住’，而建立了世界和一切眾生。”

　　【有所有】“能有”和“所有”。

　　其中，“能有”是指“無明”妄動，它能把本來無相的“妙真如性”，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;三細六粗”，即有相的“世界和眾生”；“所有”是指因“無明”而發(fā)生的“三細”，以及進一步發(fā)生的“六粗”。

　　【住所住】“能安住”和“所安住”。

　　其中，“所安住”，就是指給“世界和眾生”提供安住之所，那正是“無明”；而“世界和眾生”就是“能安住”之主體。

　　其中法義很深奧，大家需要反復(fù)體會。大致說來，世界和眾生都因“無明”而得以建立，也得以“安住”；可其實呢，“無明”沒有實體，它是個虛無的“安住”之所。因此，世界和眾生就更加虛妄不實了。

　　有人問：這活生生的世界和眾生，被世尊幾句話就給論證沒了，到底是咋回事兒呢？

　　答：此乃諸佛世尊親證之不思議真實境界，世界和眾生本來就是幻化之相。大家卻因“無明”而認假作真，把幻相當做了真相，于是陷入了輪回幻境，也陷入了無邊無際的煩惱苦海。

　　對于大家來說，“無明”還在，便不可能親證諸法如幻；世尊只好引導大家如此思維觀察，讓大家盡早認識到自己的“無明”，盡早識破這個迷局，不要再白白地承受這些虛妄之苦。

　　這世界和眾生，不是被世尊論證沒了，而是只有在世尊的善巧開導下，大家才能夠認識到“世界和眾生”之真相；它們本來就是“真如實相”，本來就是“如來藏妙真如性”，只是被大家因“無明妄想”的緣故，“錯認”為了“世界和眾生”而已。如《楞嚴經(jīng)》卷三云：“隨眾生心，應(yīng)所知量”，且“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”是也。

　　誰渴望了解“世界和眾生”的真相，誰真地想覺悟此真相，誰有這個堅定不移的志向，誰就是佛陀的弟子，他也是未來的覺悟者，即未來的佛陀。

　　因為有這個志向的人很少了，所以，佛教就越來越衰敗了。人們都拼命去關(guān)注所謂的“現(xiàn)實”問題，卻不知道，更不會相信，“現(xiàn)實”問題是可以被圓滿“超越”的，“現(xiàn)實”并非就是人們所看到的那個樣子。只因為世間人不再信受佛陀的教導，佛法才會逐漸隱去。其實不曾隱去，只是他們無緣相逢，甚至視而不見罷了。

　　這個世界將走向何方？不由你決定，不由我決定，而是由一切眾生的心共同決定。當絕大多數(shù)人都癡迷于物欲之時，他們也必將遭受物欲的懲罰，于是，這個世界便會“六塵”翻滾，“四大”咆哮，種種天災(zāi)人禍蜂擁而至。即便如此，在覺悟者看來，這些也不過都是“幻相”而已，絲毫不障礙“妙真如性”之自在光明。

　　不僅覺悟者，大家的“妙真如性”同樣不會陷入任何災(zāi)難，它永遠無染而自在。請覺悟它，您便會超越一切苦難與煩惱，那就叫做“解脫”。

　　“世界和眾生”從哪里來？就從迷失了“妙真如性”而來。對此，世尊繼續(xù)開示：

　　迷本圓明，是生虛妄。妄性無體，非有所依。

　　“只因為迷失了本性的圓滿光明，才有了‘世界和眾生’從中發(fā)生；這個發(fā)生是虛妄的，所發(fā)生的‘世界和眾生’也是虛妄的。”

　　“既然‘世界和眾生’是虛妄的，就說明它們沒有實體，因此也沒有‘所依托’的來處。”

　　換句話說，“世界和眾生”以及一切生死輪回，不僅是虛妄的，而且是沒有“來處”的，所以，也不可能有“歸處”。因此，修行人不應(yīng)當尋求任何“歸宿”。因為，所謂的“歸宿”，根本就不存在。

　　問：難道修行人不應(yīng)當以“大涅槃”為“歸宿”嗎？

　　答：并沒有那樣一個實有的“歸宿”之處，叫做“大涅槃”。

　　問：那修行人該如何“解脫”呢？

　　答：《圓覺經(jīng)》云：“知幻即離，不做方便；離幻即覺，亦無漸次。”只要當處看破生死輪回之幻相，此“看破之心”當處就是“大涅槃”，當即獲得“解脫”，不必另外尋找“解脫”之處。

　　否則的話：

　　將欲復(fù)真，欲真已非真真如性。非真求復(fù)，宛成非相。

　　“如果想要回歸真如，這個想要回歸真如的心念，它已經(jīng)不是真正的‘妙真如性’了。”

　　“用這個不是‘妙真如性’的生滅妄念來尋求回歸真如，顯然做不到，而儼然又幻化成了種種虛假幻相。”

　　【非相】非真實相，即虛假幻相。

　　于是，世尊總括上述一系列經(jīng)文內(nèi)容，對“眾生顛倒”進行小結(jié)：

　　非生、非住，非心、非法，展轉(zhuǎn)發(fā)生。生力發(fā)明，熏以成業(yè)。同業(yè)相感，因有感業(yè)，相滅相生，由是故有眾生顛倒。

　　“就這樣，在本來的圓滿光明當中，‘覺知性’非生而生，‘三細’依‘無明’非住而住，‘能見相’非心而心，‘境界相’非法而法，‘三細六粗’以及‘世界和眾生’因此而輾轉(zhuǎn)發(fā)生。”

　　“此‘非生而生’之無明力越來越明顯，便會熏染‘三細六粗’相互糾纏而形成了‘業(yè)’。眾生之間有共同的業(yè)，便會發(fā)生相互之間的‘感業(yè)’，而形成親緣關(guān)系，如夫妻、子女等等，一代代隨業(yè)而生，隨業(yè)而死，于是便有了生生死死無有窮盡的‘眾生顛倒’。”

　　【非生、非住，非心、非法】非生而生，非住而住，非心而心，非法而法。具體內(nèi)容詳見釋文。

　　【生力】無明妄動之力，即最初的一品“生相無明”。也是經(jīng)文所說的“因明發(fā)性，性妄見生”之力。

　　【相滅相生】一代代隨業(yè)而死，隨業(yè)而生。

　　其中，具體說來，據(jù)圓瑛法師《楞嚴經(jīng)講義》，“相滅”是指入胎之時，中陰身之相入滅；“相生”是指入胎后的胎相生成。所謂“胎相”，即“十二因緣”當中的“名色”；如今的詞匯，叫做“受精卵”。

　　但是，“受精卵”這個詞匯很不全面，它僅僅標出了物質(zhì)成分，卻忽略了其中入胎的“中陰身”之精神成分。現(xiàn)代科學之所以遠遠不能與佛法相提并論，就是因為，科學家們只盯著身體和物質(zhì)來研究，卻根本不懂眾生之“心”，他們研究的是“死人”，以“解剖學”為其典型代表。雖然也有所謂的“心理學”，卻只停留在了膚淺的“第六意識”層面，而且連“第六意識”都沒研究清楚，更遠遠未涉及到“心”之根源。

　　如果有人想要學習完整而透徹的“心靈科學”，那只有學佛，佛陀和菩薩們就是“心靈”的覺悟者。他們不僅覺悟了“心靈”，同時也覺悟了“物質(zhì)”，而到達了“色心無礙”的不可思議之境地，即“物質(zhì)與心靈”圓融無礙，可以自在轉(zhuǎn)變與運用。

　　有人說佛法屬于“唯心主義”，這不正確，佛法不屬于任何東西，不屬于任何名詞名相；甚至，也不屬于“宗教”。假如非要進行方便表述的話，可以這樣說：佛法乃是“心物不二”的自在圓滿之智慧。

　　關(guān)于“三細”和“六粗”，請大家參看《大乘起信論》，便會對于上述經(jīng)文有更為清晰的理解。

　　如何是“眾生顛倒”？一句話，那就是生生世世的生死輪回無窮無盡。

　　其次，再來看什么是“世界顛倒”：

　　阿難，云何名為世界顛倒？

　　“阿難，什么叫做‘世界顛倒’呢？”

　　這里，省略了一段經(jīng)文，和前面“眾生顛倒”的第一段經(jīng)文相同，即：“阿難，由性明心，性明圓故，因明發(fā)性，性妄見生。從畢竟無，成究竟有。”

　　其含義，請參看前文的釋義。

　　既然從“妙真如性”的畢竟無相當中，因“無明妄動”而形成了究竟有相的虛幻境界。所謂“無明不覺生三細”，其中，“無明”為“能有”，“三細”和“六粗”為“所有”。

　　于是：

　　是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生成十二類。

　　“這個‘能有’的無明，和‘所有’的三細六粗之眾生‘根身’，發(fā)生了‘身形’的虛妄差別，因此樹立了方位界限之‘四方’。”

　　“三細六粗之眾生‘根身’以‘非因’之無明‘為因’，以‘無所住’之世界為‘安住之所’，它們都是虛妄不實的，也都在不停的遷流變化當中，因此形成了過去、現(xiàn)在和未來之‘三世’。”

　　“于是，‘三世’與‘四方’，相互融合交錯，就把眾生演變成為了十二個種類。”

　　【非因所因】“無明”本不是實有之“因”，卻因它而有了三細六粗，即眾生的根身與世界；于是，眾生與世界便都以無明為“因”。

　　【無住所住】“世界”本是虛妄發(fā)生的，它本來遷流“無住”；但因眾生攀緣“四大”而有了“根身”，此“根身”便以“世界”為“安住之所”。

　　【分段】眾生“根身”之身形有所差別，叫做“分”，也叫“身分”；有生有滅叫做“段”，每一段就是“一生”。

　　眾生的每一個“根身”，都伴隨著“一段”生命過程，這就叫做“一生”或“一世”；生生世世如此流傳不停，名為“分段生死”。

　　所謂“根身”，就是蘊含著“六根”的“色身”。只是，有些種類的眾生沒有“色身”，卻有“根身”，即各種非色（非物質(zhì)）生命形態(tài)。

　　“三世”與“四方”交錯融合名為“世界”，于是把眾生演變成為十二個種類。其中，“六根”與“六塵”相互對應(yīng)，同樣會把眾生演變?yōu)槭�二個種類。

　　對此，世尊說道：

　　是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業(yè)性故，十二區(qū)分，由此輪轉(zhuǎn)。

　　“因此，在這個身心世界當中，因‘無明妄動’而有了‘聲塵’；因‘聲塵’動念分別，而有了分別顯現(xiàn)出來的‘色塵’；因‘色塵’散發(fā)出氣味，而有了‘香塵’；因嗅嘗‘香塵’時必定與之接觸，而有了‘觸塵’；因品味‘觸塵’，而有了‘味塵’；因分別了知‘味塵’，而有了‘法塵’。”

　　“就這樣，隨著‘六塵’和‘六根’的虛妄發(fā)生，根塵相對應(yīng)，其中便生起了‘六識’之雜亂妄想；并由‘六識’之雜亂妄想熏成了生死‘業(yè)性’，十二類眾生因此隨妄想業(yè)性而得以區(qū)分，并隨著妄想業(yè)力而輪轉(zhuǎn)不停。”

　　【六亂妄想】指“六識”。

　　【業(yè)性】造業(yè)之性能，就是“六識”之妄想所引發(fā)的因果造作。“業(yè)性”之促動力，名為“業(yè)力”。

　　是故世間，聲、香、味、觸，窮十二變，為一旋復(fù)。

　　“因此，世間的色、聲、香、味、觸、法‘六塵’與眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根’，總共合為十二種業(yè)力因緣，成為一個完整的業(yè)力輪轉(zhuǎn)。”

　　乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色、有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

　　“借著這個虛妄顛倒的業(yè)力輪轉(zhuǎn)之相，所以有了世界上的卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色、有想、無想，以及非有色、非無色、非有想、非無想，共十二類眾生。”

　　就這樣，在“眾生顛倒”和“世界顛倒”當中，便出現(xiàn)了“十二類眾生”。對于“十二類眾生”之具體情形，世尊開示如下：