《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷八（之四）

　　爾時(shí)，文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：當(dāng)何名是經(jīng)？我及眾生云何奉持？

　　“這時(shí)，文殊師利法王子，在大眾當(dāng)中，從座位上起身，頂禮佛陀雙足，恭敬地對(duì)佛說(shuō)：應(yīng)當(dāng)如何稱呼這部經(jīng)典呢？我與一切眾生應(yīng)當(dāng)如何奉持呢？”

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》全經(jīng)尚未結(jié)束，文殊菩薩就來(lái)請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名，這在佛經(jīng)當(dāng)中并不多見(jiàn)。究其原因，乃是全經(jīng)大意已經(jīng)開(kāi)顯，“五十五位真菩提路”已經(jīng)闡述完畢。后面的“七趣眾生”與“五陰魔境”，則可以看做是對(duì)于“五十五位真菩提路”的重要補(bǔ)充。

　　全經(jīng)大義已經(jīng)明了，故文殊菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名，以便大家能夠總體把握首楞嚴(yán)妙法，依名奉持，才會(huì)不失宗旨。

　　佛告文殊師利：是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛啰無(wú)上寶印，十方如來(lái)清凈海眼。

　　“佛陀告訴文殊師利菩薩：這部經(jīng)叫做《大佛頂悉怛多般怛啰無(wú)上寶印，十方如來(lái)清凈海眼》。”

　　【無(wú)上寶印】無(wú)上法寶之心印。

　　【清凈海眼】清凈覺(jué)性大海之智慧眼。

　　這第一個(gè)名字，前半句重點(diǎn)在于“楞嚴(yán)神咒”，闡明其乃無(wú)上法寶之心印；后半句重點(diǎn)在于“五十五位真菩提路”，乃至于“二十五圓通”、“七處征心”等等，無(wú)不盡在其中，皆是十方如來(lái)清凈覺(jué)性大海之智慧眼。

　　亦名救護(hù)親因，度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

　　“還叫做《救護(hù)親因，度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼，得菩提心，入遍知海》。”

　　【性比丘尼】真性比丘尼，指出家后的摩登伽女。她雖曾流落風(fēng)塵，其真如本性卻不曾遺失，如今更是已經(jīng)得證阿羅漢果。

　　【遍知�！咳鐏�(lái)無(wú)上正遍知之大海。

　　這第二個(gè)名字，前半句重點(diǎn)在于闡明當(dāng)機(jī)眾，即阿難尊者和摩登伽女；后半句重點(diǎn)在于闡明本經(jīng)救護(hù)眾生之功效，即可以引領(lǐng)大眾發(fā)起真實(shí)菩提心，開(kāi)悟并證入如來(lái)無(wú)上正遍知之大海。

　　亦名如來(lái)密因修證了義。

　　“還叫做《如來(lái)密因修證了義》。”

　　【如來(lái)密因】如來(lái)的秘密因地心。

　　即一切眾生本有的不生不滅之性，如卷四所說(shuō)“得元明覺(jué)無(wú)生滅性，為因地心，然后圓成果地修證。”此秘密因地心，一切眾生本來(lái)具有，但必須明了它，才能夠發(fā)起真實(shí)菩提心，進(jìn)而修證如來(lái)無(wú)上菩提。

　　明了它，就叫做“明心見(jiàn)性”，亦名開(kāi)悟無(wú)生法忍，這才只是修證無(wú)上正覺(jué)的基礎(chǔ)和起步。大乘佛法入門之要點(diǎn)就在于此，把這個(gè)要點(diǎn)直接宣明的經(jīng)典并不多，《首楞嚴(yán)經(jīng)》是其中闡述最明確的。這與傳佛心印的禪宗一脈遙相呼應(yīng)，故本經(jīng)歷來(lái)被宗門大德所竭力推崇。

　　本經(jīng)的諸多內(nèi)容獨(dú)一無(wú)二，為其它大乘經(jīng)典之有益補(bǔ)充，故本經(jīng)歷來(lái)也被教下大德所推崇。

　　這第三個(gè)名字，重點(diǎn)在于闡明本經(jīng)之內(nèi)容，那就是從覺(jué)悟如來(lái)“秘密因地心”，而發(fā)起真實(shí)菩提心，進(jìn)而一步步修證成佛的最究竟了義之大法。

　　亦名大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒。

　　“還叫做《大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒》。”

　　【大方廣】體大、相方、用廣。

　　體大者，如如性體無(wú)邊無(wú)際；相方者，性體顯相遍滿十方；用廣者，性含妙用無(wú)窮無(wú)盡。

　　總之，“大方廣”就是如如法性之別名，也是毗盧遮那之真體。名字冠有“大方廣”之經(jīng)典，以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》為首，而本經(jīng)第四個(gè)名字的前半句《大方廣妙蓮華王》，與《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》類同。

　　【妙蓮華王】比喻如來(lái)藏心微妙不可思議，猶如清凈蓮花扎根于污泥，因心果覺(jué)本來(lái)一體，清凈污染皆是一真如，本無(wú)彼此差別。

　　這第四個(gè)名字，前半句重點(diǎn)在于闡述如來(lái)藏性之不思議功德；后半句重點(diǎn)在于標(biāo)明“楞嚴(yán)神咒”乃是十方諸佛之母，能夠出生一切如來(lái)。

　　亦名灌頂章句，諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　“還叫做《灌頂章句，諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)》。”

　　【灌頂章句】本經(jīng)在古印度那爛陀寺道場(chǎng)當(dāng)中，原屬于“灌頂部”秘密經(jīng)典，全經(jīng)皆是如來(lái)廣大慈悲之秘密加持，修行人誦經(jīng)、持咒，依教奉行，都能夠獲得廣大究竟之利益。

　　【首楞嚴(yán)】譯為“一切事究竟堅(jiān)固”，直指如來(lái)藏性非生非滅，不動(dòng)不壞而遍及一切法無(wú)不包含。

　　這第五個(gè)名字，前半句重點(diǎn)在于闡述本經(jīng)的秘密加持之功用；后半句重點(diǎn)在于顯發(fā)“首楞嚴(yán)”妙法乃是一切六度萬(wàn)行之集大成者。

　　汝當(dāng)奉持。

　　“以這五個(gè)名字，你們應(yīng)當(dāng)信受奉行這部經(jīng)典。”

　　所謂“奉持”，就是指信受奉行，一方面自己信受修行，另一方面用它來(lái)利益一切眾生。“持”就是運(yùn)用，既指自己修行，也指弘揚(yáng)本經(jīng)，利益眾生。

　　本經(jīng)有如此殊勝的五個(gè)名字，但究竟應(yīng)當(dāng)使用哪一個(gè)呢？無(wú)論哪一個(gè)都不夠全面，因此，古代高僧們把其中三個(gè)名字的重點(diǎn)部分取出來(lái)，放在一起，稱之為：《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》，也簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　聽(tīng)世尊講說(shuō)經(jīng)名之后，阿難尊者與在座大眾對(duì)于本經(jīng)有了更明確的體會(huì)，因而深獲法益：

　　說(shuō)是語(yǔ)已，即時(shí)阿難及諸大眾，得蒙如來(lái)開(kāi)示密印般怛啰義，兼聞此經(jīng)了義名目。頓悟禪那修進(jìn)圣位增上妙理，心慮虛凝。

　　“世尊這樣解說(shuō)之后，當(dāng)時(shí)阿難尊者及在座大眾，承蒙如來(lái)開(kāi)示秘密心印及大白傘蓋之密義，同時(shí)聽(tīng)聞了本經(jīng)的究竟了義之經(jīng)名。”

　　“阿難尊者頓時(shí)覺(jué)悟了，通過(guò)禪修而逐步進(jìn)修圣位的位位增上之妙義，其內(nèi)心的思慮妄想頓時(shí)變得虛融淡泊而寂靜。”

　　斷除三界修心，六品微細(xì)煩惱。

　　“于是，阿難尊者在初果斷見(jiàn)惑的基礎(chǔ)上，又?jǐn)喑�了欲界的前六品思惑之微�?xì)煩惱，得證二果斯陀含。”

　　【六品微細(xì)煩惱】欲界的前六品思惑。

　　依據(jù)諸經(jīng)論開(kāi)示：修行人斷除三界見(jiàn)惑，則證初果須陀洹；而后修行，逐漸斷除三界九地當(dāng)中的八十一品思惑，方才得證阿羅漢果。其中，斷除欲界（五趣雜居地）的前六品思惑之后，則證得二果斯陀含；再斷除欲界的后三品思惑，則證得三果阿那含。此后，再斷除色界四禪天與無(wú)色界四空天，共八地七十二品思惑，則證得四果阿羅漢，超出三界分段生死。

　　阿難尊者自獲法益，得證二果斯陀含之后，仍不忘替大眾，尤其是末法大眾來(lái)繼續(xù)向佛請(qǐng)法：

　　即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音無(wú)遮，善開(kāi)眾生微細(xì)沉惑，令我今日身心快然，得大饒益。

　　“阿難尊者當(dāng)即從座位上起身，頂禮佛陀雙足，雙手合掌，恭敬地對(duì)佛說(shuō)：具有廣大威德的世尊��！您慈悲的法音沒(méi)有任何局限，能夠平等而善巧地開(kāi)導(dǎo)一切眾生，令除去種種微細(xì)煩惱，讓我今天身心輕快，獲得了極大利益。”

　　【微細(xì)沉惑】指“思惑”。

　　相對(duì)于“見(jiàn)惑”來(lái)說(shuō)，“思惑”更加微細(xì)，且深深潛藏在“根結(jié)”當(dāng)中，不易除去，故名“微細(xì)沉惑”。

　　世尊，若此妙明真凈妙心，本來(lái)遍圓。如是乃至大地草木蠕動(dòng)含靈，本元真如，即是如來(lái)成佛真體。

　　“世尊，如果像您開(kāi)示的那樣，這個(gè)微妙光明真如清凈之妙心，它本來(lái)就圓滿周遍于法界。”

　　“乃至于，大地上的一切草木和包括蟲(chóng)類在內(nèi)的一切含靈眾生，其本來(lái)的妙真如性，就是如來(lái)成佛之法身真體。”

　　【含靈】蘊(yùn)含靈性，即一切有情眾生。

　　佛體真實(shí)，云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？

　　“佛陀法體如此真實(shí)而無(wú)虛妄，可為什么又有了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等虛妄的六道眾生呢？”

　　一切六道眾生，一切生死輪回等等，都是虛妄不實(shí)的。正如《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”六道眾生與生死輪回當(dāng)中的一切，都屬于有為法，也都如同夢(mèng)幻泡影一般，沒(méi)有真實(shí)可言。

　　既然沒(méi)有真實(shí)可言，六道眾生又從何而來(lái)呢？阿難尊者繼續(xù)請(qǐng)問(wèn)：

　　世尊，此道為復(fù)本來(lái)自有？為是眾生妄習(xí)生起？

　　“世尊，這六道眾生，到底是真如佛體當(dāng)中本來(lái)就自然而有的？還是隨著一切眾生的虛妄習(xí)氣而產(chǎn)生的呢？”

　　假如說(shuō)六道眾生，乃是真如佛體當(dāng)中本來(lái)就自然而有的，那就說(shuō)明真如佛體有不夠周遍圓滿之處；假如說(shuō)六道輪回是隨著一切眾生的虛妄習(xí)氣而“產(chǎn)生”的，既然“產(chǎn)生”了，那就不是虛妄不實(shí)的了。因此，這兩個(gè)假設(shè)都不能夠成立。

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，世尊在后文如此解答：“阿難，此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習(xí)因，受六交報(bào)。”世尊的意思是，這六道輪回，或者后文所說(shuō)的“七趣眾生”，都是隨著眾生自己的虛妄業(yè)力，所招感出的“幻境”。一切眾生幻造十種習(xí)因之“幻因”，妄受六種交報(bào)之“幻報(bào)”，那就是地獄的來(lái)歷。

　　到底是什么來(lái)歷？幻因、幻報(bào)之“虛幻境界”而已，在其中枉受種種“幻苦”而已。只因認(rèn)幻為實(shí)，所以苦痛之感受便無(wú)比真切。如果有人修行，親證諸法如幻，即便他因宿世業(yè)力而落入地獄當(dāng)中，也不會(huì)有任何“苦痛”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，一切感受都已如幻不實(shí)的緣故。

　　在究竟了義的無(wú)上佛乘來(lái)說(shuō)，所謂的解脫，并不是逃到某個(gè)清凈的地方，如凈土之類，而是指“充分覺(jué)悟諸法如幻”。所有的一切，無(wú)非是妙真如性當(dāng)中的幻因幻果，幻業(yè)幻報(bào)之如幻顯現(xiàn)而已。幻就是夢(mèng)，夢(mèng)境好壞本無(wú)關(guān)緊要，只要當(dāng)處看得破，當(dāng)處覺(jué)悟則當(dāng)處解脫。

　　看破什么？看破對(duì)于夢(mèng)幻境界的執(zhí)著。覺(jué)悟什么？覺(jué)悟妙性如如，非生非滅。解脫什么？解脫種種如幻感受。如何解脫？六根不染六塵。

　　總之，六道眾生也罷，七趣眾生也罷，既不是真如佛體當(dāng)中本來(lái)自有的，也不是隨著一切眾生的虛妄習(xí)氣而產(chǎn)生的，而純粹是“虛幻”的。首先明了此大致含義，下文才比較容易把握。

　　阿難尊者繼續(xù)發(fā)問(wèn)：

　　世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無(wú)有業(yè)報(bào)。發(fā)是語(yǔ)已，先于女根生大猛火，后于節(jié)節(jié)，猛火燒然，墮無(wú)間獄。

　　“世尊，例如寶蓮香比丘尼，已經(jīng)受持比丘尼戒和出家菩薩戒，卻還偷偷地發(fā)生男女淫欲行為，還狂妄地說(shuō)：男歡女愛(ài)既不殺生也不偷盜，不損害別人，所以沒(méi)有罪業(yè)和業(yè)報(bào)。”

　　“當(dāng)她說(shuō)這些話以后，首先從其女根（生殖器）發(fā)生了大猛火，然后在她全身的各個(gè)關(guān)節(jié)都有猛火燃燒了起來(lái)。命終之后，直接墮入無(wú)間地獄。”

　　有人問(wèn)：難道出家人破戒，發(fā)生男女關(guān)系，就一定會(huì)墮入無(wú)間地獄嗎？

　　答：這要看其破戒等等罪業(yè)的程度了。寶蓮香比丘尼不僅破戒，偷偷發(fā)生淫欲行為；更重要的是，她竟然公開(kāi)宣說(shuō)誹謗戒律和因果的言論，這屬于極為嚴(yán)重的“誹謗正法”，會(huì)誤導(dǎo)很多人。她本身又是出家人，又逢釋迦牟尼佛出世之時(shí)，所以罪業(yè)極為嚴(yán)重，才會(huì)業(yè)報(bào)現(xiàn)前，被業(yè)火燒死，直接墮入無(wú)間地獄。

　　這個(gè)地獄不是誰(shuí)造出來(lái)的，也不是特意懲罰她的，而恰恰是寶蓮香比丘尼自己的“虛妄罪業(yè)”所招感的“虛妄境界”。以“虛妄心”造業(yè)，也以“虛妄心”受報(bào)，所謂“業(yè)力”與“地獄”等等，同屬虛妄。然而可怕的是，當(dāng)事者遭受業(yè)報(bào)之時(shí)的那個(gè)“感受”卻似乎很真實(shí)，因而痛苦萬(wàn)分，無(wú)處可逃。

　　琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說(shuō)一切法空，生身陷入阿鼻地獄。

　　“還有琉璃大王和善星比丘，琉璃大王因?yàn)檎D殺釋迦族，善星比丘因?yàn)榭裢�宣說(shuō)一切法皆空，無(wú)因無(wú)果，兩人都是生身陷入阿鼻地獄。”

　　【琉璃大王】波斯匿王的太子。最初波斯匿王向釋迦族求婚，釋迦族不情愿，又不敢拒絕，怕波斯匿王來(lái)討伐，便讓一個(gè)婢女冒充釋迦女嫁給了他。所生的太子，就是后來(lái)的琉璃大王。

　　琉璃大王年少之時(shí)，在釋迦族的一個(gè)省居住過(guò)一段時(shí)間。期間，釋迦族為佛陀新造了一座講堂，中間的法座極為莊嚴(yán)，佛陀還沒(méi)坐過(guò)，琉璃大王比較淘氣，就坐了上去，因此被釋迦族的人們所辱罵，罵他是婢女所生的賤子，并驅(qū)逐出來(lái)。琉璃大王氣惱不已，因此記恨于心，發(fā)愿將來(lái)繼位之后，一定發(fā)兵討伐釋迦族。

　　后來(lái)，琉璃大王坐上王位之后，經(jīng)過(guò)侍臣提醒，記起了這段往事，便發(fā)兵討伐釋迦族。由于釋迦族人普遍持戒，不殺生，所以未作抵抗，多數(shù)遭琉璃大王所屠殺。對(duì)于此事，佛陀只是隨緣地在琉璃大王行軍途中阻攔了三次，而琉璃大王殺心不改，世尊便不再干預(yù)，并告訴大目犍連等人，此乃定業(yè)不可轉(zhuǎn)。

　　屠殺釋迦族之后，佛陀授記琉璃大王七天后將會(huì)墮入阿鼻地獄。琉璃大王非�？謶�，急忙率領(lǐng)軍隊(duì)乘船入海，試圖躲避。到了那天，海水中自然發(fā)出大火，燒沒(méi)了琉璃大王和他的軍隊(duì)。據(jù)說(shuō)，琉璃大王曾經(jīng)也想害佛，只是見(jiàn)到佛陀之后，不禁全身毛骨悚然，恐懼而出。

　　【瞿曇】釋迦族的姓，也稱“喬達(dá)摩”，譯為“純淑”、“最勝”等義。

　　【善星比丘】據(jù)《阿含經(jīng)》記載，善星比丘是佛陀的堂侄，出家后得到四禪定，并未證果。后因親近邪見(jiàn)惡友，退失四禪，因而對(duì)佛教嗔恨不滿而產(chǎn)生邪見(jiàn)，說(shuō)了類似的話：“無(wú)佛也無(wú)涅槃，如來(lái)雖復(fù)為我說(shuō)法，而我真實(shí)，無(wú)因無(wú)果。”其總體意思，就是指一切法空，尤其是因果業(yè)報(bào)空。此乃拔無(wú)因果之?dāng)鄿缫?jiàn)，屬于嚴(yán)重的誹謗正法。

　　此諸地獄，為有定處？為復(fù)自然，彼彼發(fā)業(yè)，各各私受？

　　“這些地獄，到底是有固定的處所，凡是造下惡業(yè)的人都到那里一同受報(bào)呢？還是自然出現(xiàn)的，隨著各人所造的罪業(yè)不同，而各各自己承受呢？”

　　其實(shí)，這些地獄既沒(méi)有固定處所，也不是自然出現(xiàn)的，而純屬“幻業(yè)”所感應(yīng)的“幻境界”。但在地獄當(dāng)中的罪人們看來(lái)，也有其特定處所。

　　惟垂大慈，開(kāi)發(fā)童蒙。令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹(jǐn)潔無(wú)犯。

　　“但愿您賜予大慈悲，開(kāi)導(dǎo)我們這些初學(xué)者。讓一切持戒修行的眾生，聽(tīng)到您確定無(wú)疑的法義后，能夠充滿歡喜地恭敬受持，對(duì)于戒律嚴(yán)謹(jǐn)凈潔地守持不犯。”

　　佛告阿難：快哉此問(wèn)！令諸眾生不入邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　“佛陀對(duì)阿難說(shuō)：你問(wèn)得太好了！真是暢快人心。這將能夠幫助一切眾生，讓他們不落入邪見(jiàn)分別。”

　　“請(qǐng)大家仔細(xì)聆聽(tīng)，如來(lái)將為你們解說(shuō)。”

　　阿難，一切眾生實(shí)本真凈，因彼妄見(jiàn)有妄習(xí)生。因此分開(kāi)，內(nèi)分、外分。

　　“阿難，一切眾生之本來(lái)確實(shí)是真如清凈，只因?yàn)樗鼈儚臒o(wú)明發(fā)生了‘妄見(jiàn)’，因‘妄見(jiàn)’而有虛妄習(xí)氣隨之發(fā)生。因此，就把本來(lái)的一真如心，分開(kāi)為內(nèi)分和外分，這兩種妄習(xí)。”

　　【內(nèi)分】眾生自己身分之內(nèi)。

　　【外分】眾生自己身分之外。

　　阿難，內(nèi)分即是眾生分內(nèi)，因諸愛(ài)染，發(fā)起妄情。情積不休，能生愛(ài)水。

　　“阿難，所謂‘內(nèi)分’妄習(xí)，就是指眾生身分之內(nèi)，因?yàn)楦鞣N愛(ài)染習(xí)氣，而發(fā)起了虛妄感情。感情不斷累積，就能產(chǎn)生與情相應(yīng)的愛(ài)水。”

　　【妄情】虛妄情緒，虛妄感情。

　　古人說(shuō)人有“七情”，所謂：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。其根本則在于“愛(ài)”，即“愛(ài)染”。

　　具體說(shuō)來(lái)：得到所愛(ài)，便會(huì)“喜”，喜悅；所愛(ài)被傷害，便會(huì)“怒”，憤怒；失去所愛(ài)，便會(huì)“哀”，哀傷；享受所愛(ài)，便會(huì)“樂(lè)”，歡樂(lè)；貪戀難舍，便是“愛(ài)”，愛(ài)染；背離所愛(ài)，便會(huì)“惡”，厭惡；尚未得到所愛(ài)，便會(huì)“欲”，追求。

　　因此，只要看破了這一個(gè)“愛(ài)”字，七情六欲都會(huì)隨之冰消瓦解。

　　【愛(ài)水】體內(nèi)因愛(ài)、恨等等感情所分泌的各種液體。

　　是故眾生，心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財(cái)寶，心發(fā)愛(ài)涎，舉體光潤(rùn)；心著行淫，男女二根，自然流液。

　　“因此，當(dāng)眾生在心里回憶珍饈美味的時(shí)候，口水就會(huì)流出；在回憶已故愛(ài)人的時(shí)候，要么憐惜不已，要么怨恨于心，眼里就會(huì)充滿淚水；在貪求財(cái)寶的時(shí)候，心里便會(huì)垂涎三尺，于是兩眼放光，全身精神飽滿；在心里想著淫欲之事的時(shí)候，無(wú)論男女，其生殖器自然就會(huì)分泌出液體。”

　　【前人】這里指已故的愛(ài)人。

　　其中“貪求財(cái)寶，心發(fā)愛(ài)涎，舉體光潤(rùn)”，如今的許多生意人，在發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，或者即將發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)類似情形。乃至于“人逢喜事精神爽”，等等，這都源于“心發(fā)愛(ài)涎”，即隨著貪愛(ài)和滿足而從身心當(dāng)中發(fā)生的一種滋潤(rùn)力量，因此才會(huì)精神飽滿。

　　“心發(fā)愛(ài)涎”的直接含義，就是指隨著貪愛(ài)而在身心當(dāng)中發(fā)生的滋潤(rùn)分泌物，例如各類有益的激素，等等。通過(guò)本段經(jīng)文，可以看出世尊對(duì)于眾生身心的了解之透徹，在這方面，尤其是身心關(guān)聯(lián)的研究，現(xiàn)代科學(xué)其實(shí)做得還很少。

　　阿難，諸愛(ài)雖別，流結(jié)是同。潤(rùn)濕不升，自然從墜。此名內(nèi)分。

　　“阿難，各種愛(ài)染的內(nèi)容雖有差別，但隨著愛(ài)染能分泌并集結(jié)液體是一致的。”

　　“在三界當(dāng)中，潤(rùn)濕和液體屬于‘水大’，它無(wú)法飛升，自然會(huì)往低處下沉。”

　　“這叫做‘內(nèi)分’妄習(xí)，其內(nèi)容就是‘感情’。”

　　【流結(jié)】分泌流出并集結(jié)液體。

　　總而言之，所謂眾生“內(nèi)分”妄習(xí)，就是指感情；其根源，則源于愛(ài)染。

　　下面是眾生的“外分”妄習(xí)：

　　阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰，發(fā)明虛想，想積不休，能生勝氣。

　　“阿難，所謂‘外分’妄習(xí)，就是指在眾生身分之外，因?yàn)閷?duì)于各種勝妙境界的渴望與敬仰，而發(fā)生了虛妄理想。理想不斷累積，就能產(chǎn)生與理想相應(yīng)的殊勝之氣。”

　　這個(gè)虛妄的“理想”殊勝在哪里？就殊勝在其境界寬廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越色身的范疇。在這個(gè)殊勝之氣的推動(dòng)下，便會(huì)出現(xiàn)以下情形：

　　是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢(mèng)想飛舉；心存佛國(guó)，圣境冥現(xiàn)；事善知識(shí)，自輕身命。

　　“因此，當(dāng)眾生用心持戒的時(shí)候，便會(huì)全身都感到輕松而清凈；在用心持咒結(jié)印的時(shí)候，便會(huì)在日常行為當(dāng)中，顯得雄赳赳氣昂昂；在心中向往生天的時(shí)候，夢(mèng)境當(dāng)中就會(huì)飛升起來(lái)；在心里向往佛國(guó)凈土的時(shí)候，凈土圣境便會(huì)隱隱呈現(xiàn)；在全身心承事善知識(shí)的時(shí)候，甚至?xí)�不惜身命�?rdquo;

　　【冥現(xiàn)】隱隱呈現(xiàn)。或在睡夢(mèng)當(dāng)中，或在禪修當(dāng)中，或在格外專注之時(shí)，或在不經(jīng)意之間偶然顯現(xiàn)，等等。

　　正所謂“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋。”人一旦有了高尚的精神追求，便會(huì)看輕身體和感情。更何況修行人，一旦有了堅(jiān)定的出離生死輪回之志向，自然會(huì)少欲知足，奉持凈戒。其身心氣質(zhì)便會(huì)顯得超凡脫俗，這就是源于“理想”的殊勝之氣在發(fā)揮作用。

　　“理想”也是妄想，雖然是妄想，卻不同于一般的粗俗妄想，其中蘊(yùn)含著“超脫”和“向上”的力量，在這個(gè)渾渾噩噩的人世間，可謂彌足珍貴。

　　阿難，諸想雖別，輕舉是同。飛動(dòng)不沉，自然超越。此名外分。

　　“阿難，各種理想的內(nèi)容雖有差別，但能夠隨著殊勝之氣而輕快上升是一致的。”

　　“在三界當(dāng)中，殊勝之氣屬于‘風(fēng)大’，它自然會(huì)飛升并超越，而不會(huì)往低處下沉。”

　　“這叫做‘外分’妄習(xí)，其內(nèi)容就是‘理想’。”

　　于是，隨著眾生“內(nèi)分”妄習(xí)和“外分”妄習(xí)的共同作用，即“感情”和“理想”交互作用，在生死輪回當(dāng)中，眾生便會(huì)不停升降于六道與七趣。

　　所謂“七趣”，就是在“六道”之外增加一個(gè)“仙道”，與“六道”合稱為“七趣”眾生。這樣的分類更加合理，因?yàn)闅v來(lái)都把“仙道”眾生劃歸“修羅道”，而實(shí)際上它們并不相同，差別還是比較大的。

　　以下，世尊便來(lái)具體解答阿難尊者的提問(wèn)，一一開(kāi)示“七趣”眾生的來(lái)歷：