達摩大師《血脈論》淺讀 之十三

　　達摩大師《血脈論》淺讀 之十三

　　下面,達摩大師為咱開示夢境,以及見性之后,禪修當中的各種境界,還有處理方法,乃至于如何在見性之后實修,才能夠轉凡成圣,等等,屬于悟后的實修實證之路。大師說道:

　　若夜夢見樓閣、宮殿、象、馬之屬,及樹木、叢林、池、亭,如是等相;不得起一念樂著,盡是托生之處,切須在意。

　　“如果在夜里的睡夢當中,夢見了樓閣、宮殿、大象、駿馬,以及樹木、園林、池塘、亭子,諸如此類的種種景象;不可以產(chǎn)生,哪怕一丁點兒的喜愛和貪著,因為呀,這些全都是有可能去投胎的地方,一定要注意,千萬不要貪愛�！�

　　哎,咱大家修行啊,可以粗略分為三個階段:第一階段,先要在日常生活里面修行,逐漸做到,不貪著生活當中的一切享受,過簡單的生活,這樣,才會有單純的心境和時間,來聞、思、修,來坐禪,或者觀心,等等。這樣,才比較容易明心見性。這個階段的修行目標,就是明心見性,而且應當發(fā)愿明心見性,發(fā)愿了生死。而在見性之前,通常,自己的睡夢里面,還難以把握自己,還會迷得比較深,這是正常的,先不管它。

　　見性之后,白天的修行大體就有把握了,除了個別粗重習氣泛起的時候,會短時間迷惑之外,絕大多數(shù)時候,不會失去自性明了。而且,此時,習氣的泛濫已經(jīng)變成了好事兒,為啥呢?嘿嘿,敵人即將被消滅的時候,當然會負隅頑抗啦。那就讓它來吧,咱正好把這些煩惱習氣當做柴火來燒,用咱見性的智慧之火,把它點燃,讓它們煥發(fā)出道的光明。功力深的人,甚至可以一邊發(fā)脾氣,一邊不失去智慧明了;一邊罵人,一邊修行。

　　——有人問了:啊?這是為啥呀?那就干脆別發(fā)脾氣了唄!

　　——嘿嘿,難道您認為只有老好人,不吭聲的,才是修行嗎?難道發(fā)脾氣,不是妙法嗎?難道波浪洶涌,會把水破壞掉嗎?

　　——再者說,雖然見性了,可那些執(zhí)著煩惱的習氣種子們,都還在咱的第八識里面儲存著,哎,您還想留到啥時候哇?還不趕緊讓它們出來放放風,趁機把它們消滅掉!

　　因此,第二階段的修行,是見性之后,在白天實修自性明了的同時,消融習氣的同時,可以在睡夢里也展開修行。那就是說,即使在夢境當中,也要不失去自性明了,要認識到一切景象都是幻境,并非實有,不可以癡迷于其中,至少,睡夢里面,要能夠做主,好像白天一樣。

　　所以,無論夢里面出現(xiàn)了啥美妙的場景,樓閣也好,宮殿也好,大象也好,駿馬也好,優(yōu)美的園林也好,等等,咱都不可以貪愛,如達摩大師所說,這些呀,“盡是托生之處”,都是咱大家的宿世習氣所變現(xiàn)的,都是咱將來有可能投胎的地方呀。

　　——哎,有人說了:嗨,這些東西,我一點兒都不稀罕。不過,要是夢里面出現(xiàn)了豪宅、名車加美女,再來支萬寶龍鋼筆、歐米伽金表、古奇皮包啥的,這個嘛,想不動心都難了。

　　嘿嘿,一樣啊,過去人騎得是大象和駿馬,如今的人呢,是用轎車代步,可惜達摩大師沒生在如今,要不然呀,您這些寶貝們,大師也會加上去的吧。

　　在這個階段,修行的主要內容,就是破除自己無量劫以來,以為周圍的一切事物都是實有的,這個執(zhí)著習氣。雖然已經(jīng)見性了,明達了自性的不生不滅,知道了除此以外,都是虛假的幻相。但是,無量劫以來的執(zhí)著習氣是非常堅固的,必須要用自性的智慧,慢慢地融化它。

　　——這是一個非常漫長的修行過程,即使見性了,絕大多數(shù)人,也不可能在今生里面,就完成這個修行。而那些極少數(shù)的成功者,今生就會超越生死輪回,成為名副其實的圣者。

　　——那么,如果咱明心見性了,但是,殘留習氣還比較重,今生無法證得圣果,該咋保證自己的解脫呢?

　　哎,這就需要展開第三階段的修行了,那就是,一方面,繼續(xù)消融自己“執(zhí)著一切事物實有”這個習氣,實修如幻三昧;另一方面,也要展開臨終的修法。

　　所謂臨終的修法,可以是求生凈土,哎,在見性之后,求生凈土,就是所謂的“禪凈雙修”;其中,明心見性就是“禪”,發(fā)愿求生凈土就是“凈”。許多大德高僧,大居士們,在開悟自性以后,都選擇了這條路,因為,比較穩(wěn)妥。以明心見性的功德和智慧,再加上隨緣弘法之功德,回向求生極樂世界,或者其它凈土,完全可以做到上品往生,也是非常有把握的。

　　還有一種臨終的修法,就是爭取獲得“中陰成就”,也就是說,在臨終的時候,四大分解之時,有一個實證法身的好時機,要把握住它。關于這方面的修法,藏傳佛教里面比較詳盡,蓮花生大師對此多有開示,就是所謂的“中陰救度”修法,大家可以參閱。達摩大師在《悟性論》當中,關于臨終修法,則有如下開示:

　　“夫修道者,身滅道成,亦如甲折樹。生此業(yè)報身,念念無常,無一定法。但隨念修之,亦不得厭生死,亦不得愛生死。但念念之中,不得妄想,則生證有余涅槃,死入無生法忍。”

　　其實,這也是達摩大師,所開示的悟后修行方法。大師告訴咱,對于開悟后的修道人來說,直到色身去世,道才會圓滿成就;就好比,用兵器,把樹折斷,連根挖出,樹才會滅絕一樣。這個樹,比喻的是生死煩惱。

　　雖然明心見性了,咱的業(yè)報色身還在,它是念念無常的,沒啥可依賴的,不值得牽掛,咱必須要時時明了這一點。只要咱隨著自己的念頭展開修行,咋修呢?嘿嘿,既不要厭離生死輪回,因為,它并非實有;也不要貪愛和牽掛生活中的任何東西,因為,它們都是無常。只要在念念當中,在每一個當下,不要落入執(zhí)著妄想,隨時明了如如自性,那就妥了,自然會做到:活著的時候,身體還在,心卻已經(jīng)涅槃;死了的時候,無所留戀,親證無生法忍之法身。

　　那么,臨終的時候,有啥注意事項呢?哎,即便見性了,咱也必須要知道,所以,達摩大師如此開示:

　　臨終之時,不得取相,即得除障。疑心瞥起,即被魔攝。法身本來清凈無受,只緣迷故,不覺不知,因茲故妄受報。所以有樂著,不得自在。只今若悟得本來身心,即不染習。

　　“到了臨終的時候,不可以貪取任何境界相,就能夠消除一切障礙,以明心見性的智慧,證得清凈法身�！�

　　“只要在一念之間,產(chǎn)生了懷疑之心,失去了對于自性的明了,就會被魔王趁機攝受,而落入生死輪回�！�

　　“要知道,自己的心性法身,本來就是清凈無染的,不需要任何貪愛和奢求;眾生只因為迷惑的緣故,無法覺知自性本來清凈,就會向境界去攀緣,因此而去承受虛妄的業(yè)報,落入輪回�！�

　　“所以,倘若還有所愛戀與貪著的話,就無法自在�！�

　　“如今,只要大家開悟了自性,了知自性就是本來法身,也就是本來心,那么,就不會再被習氣蒙蔽著去攀緣流浪了�！�

　　哎,所謂的“疑心瞥起”,就是無明。到底是啥疑心呢?咋起來的呢?

　　——嘿嘿,這個疑心,就是懷疑自心之外,確實有那些種種的境界。在臨終的時候,咱的神識,隨著地、水、火、風四大分解,而與色身分離,不再被它所束縛。此時,法身本有的光明會得以顯現(xiàn)。

　　據(jù)說,那是一種比陽光強烈千萬倍,而又并不刺眼的特殊光明,它是清涼的無量光,不是外面來的,是咱大家本有的心光,它沒有光源。在它出現(xiàn)的時候,請您放棄自我的最后一點兒執(zhí)著,融合于它,不要害怕,認清楚它就是心性光明,并不從外來。一旦,您認為它是外來的,那就叫做“疑心”;這個疑心咋起來的呢?忽然而起,忽然迷失了對于心性的明了,忽然忘記了萬法唯心,就一念“瞥起”了。

　　沒有其它原因了,只是不夠明了,這就叫做“無明”,疑心就會因此而發(fā)生。

　　同時,在自性本有的廣大光明之中,還有許多其它的光明和各種景象,所有的這些,也都不是外來的,而是咱大家內心習氣的變現(xiàn),隨著咱的業(yè)力牽引,它們都來了。相比較而言,自性本來的光明最亮,卻沒啥形相;而其它光明或者景象呢,嘿嘿,那就豐富多彩啦。于是,無論咱喜愛它們當中的哪一個,要么是一團幽暗美麗的光明,要么是一個優(yōu)美的世外桃源,或者是一座房子,等等,哎,一下子,自性本來的光明就隱退了,咱就奔著自己喜歡的地方投胎去了。

　　——各位兄弟姐妹,到那時,咱是契入法身,還是投胎轉世,就在這關鍵時候的一念之間啊。哎,一念貪愛,就是達摩大師所說的“疑心瞥起”,嘿嘿,那就會在魔王的加持下,隨業(yè)流轉去了。反之呢,咱如果能夠念念不離自性明了,念念看破這些虛妄景象,以自性的智慧,認清自性光明,就會在中陰當中成就法身,超越生死輪回。

　　顯然,這并不容易,如果尚未明心見性的話,是不可能做到的。如果咱平時,都不能夠隨時認清自性光明,又咋可能在那樣關鍵的時刻,在很短暫的時間里面,排除紛然雜念,認清它呢。所以,修行,首先是明心見性;其次,是要逐漸做到,時時處處都能夠明了本來心;甚至,連睡夢里面,都不會迷失自性明了,那么,就有臨終解脫的把握了。

　　所謂的“只今若悟得本來身心,即不染習”,達摩大師是在告訴咱,明心見性之后,也就悟得了本來心和本來法身,因此,雖然還有無始以來的種種攀緣習氣,但是,這個習氣無論如何也覆蓋不了明心見性的智慧,覆蓋不了咱當下的明了之心。

　　為啥呢?嘿嘿,因為呀,心性太廣大了,太光明了,太無形了,它就是法界,它就是老大,不可能被任何東西所覆蓋呀。

　　——哎,如果有人覺得自己悟道了,那么,是否透徹的覺悟呢?嘿嘿,就用這個來衡量,您且看看,當自己煩惱習氣發(fā)作的時候,您的悟境會不會被覆蓋,會不會消失呢?如果會的話,那還不行,還需要進一步的覺悟。

　　——唯有那個不會被破壞的悟境,不會被習氣遮蓋的悟境,才是咱大家的本來心,才是咱的如如法身啊。各位兄弟姐妹,請往這個地方用心觀察。

　　下面,關于獲得徹底覺悟后,實證了如如圣體的人,他們的情況,達摩大師給咱開示到:

　　若從圣入凡,示現(xiàn)種種雜類,自為眾生。故圣人逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得。圣成久有大威德,一切品類業(yè),被它圣人轉,天堂地獄無奈何它。

　　“在明心見性以后,實證了如如圣體,就叫做圣人;如果他們以慈悲心,從如如圣境當中轉入凡間,示現(xiàn)在各類眾生當中,方便結緣,隨緣教化,自然是為了廣度眾生�！�

　　“因此呀,真正的圣者,既可以順應無為而得解脫,也可以逆行有為而利益眾生,并且,都是自在的;任何業(yè)力,都無法拘束它。”

　　“成就圣體的人,時間久了以后,純熟了以后,就會具備大威德的神力;從而,一切各種各樣的業(yè)力,都會被圣人自在運轉,無論是天堂,還是地獄,都奈何不了它。”

　　哎,所謂的“從圣入凡,示現(xiàn)種種雜類”,“圣”就是圣體,也就是如如不動心,人人本有,各各不無,即是咱的自性法身佛�！胺病本褪且磺斜娚�,有很多種類,所謂的六道輪回等等。

　　大自在的圣者,例如觀世音菩薩,等等,一切菩薩摩訶薩們,可以千百億分身,示現(xiàn)數(shù)不清的個體,在六道輪回當中修行佛法,其目的,無非是為了廣度眾生,為眾生做修行解脫之榜樣。其中,每一個個體,在現(xiàn)象上,都必然遵從于各自的因果業(yè)力,這是毫無疑問的;不過,其心性圣體,則了然超越于生死,不隨因果而改變,不會被業(yè)力所主宰。

　　于是,像這樣的千百億分身菩薩,既可以逆著無為而造作,承受因果,從而示現(xiàn)在生死輪回當中;又可以順著無為而修行,乃至于最終達成解脫,回歸于如如圣體。無論逆行還是順行,其心性圣體,了然超越于一切因果和業(yè)力,不會被拘束。所以,達摩大師說:“故圣人逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得”。

　　——其實,各位兄弟姐妹,咱大家,又何嘗不是如此呢。您看,咱過去是逆著無為而造業(yè),所以,流浪在生死輪回,承受虛妄的因果業(yè)力之苦;現(xiàn)在開始,咱發(fā)出離心和菩提心,順著無為而修學佛法,將來,毫無疑問,咱也會明心見性,咱也會達成究竟的解脫呀。而且,無論是過去的逆行,還是今后的順行,咱的心性圣體,也是了然超越于一切因果和業(yè)力,不會被拘束的呀。咱的法身也是“逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得”呀。

　　所以,凡夫與圣者,眾生與佛陀,并沒有根本的不同。“一切眾生,本來是佛”絕不是方便之說,而是如來的究竟極談。古人云:“佛即丈夫我亦爾,敢不勉力自修持”,咱大家,也應當如此,見賢思齊,那么,你我成佛有份呀。

　　所謂的“圣成久有大威德”,那就是說,在咱大家明心見性,并實證了法身圣體之后,最開始,通常還不具有特殊能力,或者比較少。需要等到純熟了以后,或許是很久以后,各方面的因緣都具備了,咱本有的不可思議之妙能力,廣大無邊的威德神通,才會充分顯現(xiàn)。

　　——必須要告訴大家,就算您成為了圣者,您的心性圣體,本來就超越因緣果報;不過,您的神通妙用,是無法超越因緣果報的。為啥呢?因為呀,所謂的神通,就是自性的作用;自性不作用則已,一旦發(fā)起作用,就是造作,造作必然遵循于因果,已然在因果當中了。所以呀,當成熟的業(yè)力現(xiàn)前的時候,神通也往往無濟于事。世尊座下,十大弟子當中,神通第一的大目犍連尊者,臨終,惡業(yè)現(xiàn)前,被幾名外道亂刀砍死,就是明證。雖然色身被亂刀砍死,不過,大目犍連尊者之圣體,自然是不受此災難的了;對于尊者來說,連一絲一毫的痛苦也不會有。這,和咱大家就截然不同了。

　　因此,最初成就圣體的人,就好比,一個小孩子出生了,剛生下來的時候,雖然和大人長得一樣,腦袋、身體和四肢,樣樣不缺,不過,嘿嘿,他可沒啥用處,啥都干不了;反過來呢,還需要大人來照顧他。圣人也是如此,一個最初轉凡成圣的人,就是一個圣嬰,雖然具備了一部分圣人的智慧,不過,通常還沒有太大度眾生的能力,更不要說不思議神通了。他還需要“長養(yǎng)圣胎”,還需要成長,還需要學習和磨練呀。

　　——那么,達摩大師跟咱說這個,啥意思呢?

　　嘿嘿,就是告訴咱大家,修行,不要著急;先明心見性,再實證法身,然后,從一個小圣人,慢慢地成長為大菩薩,最終,才可以廣度眾生啊。

　　到那時,一切眾生的業(yè)力,都可以被咱自在運轉;一切六道輪回,無論是天堂,還是地獄,嘿嘿,都奈何不了咱,咱就和大菩薩們一樣,分身千百億,廣度眾生去也。

　　——還有一點,必須要說,那就是,即使“一切品類業(yè),被它圣人轉”,這個業(yè)力的運轉,對于圣者來說,毫無疑問是自在的,同時,也是不可違背因果的。舉個例子吧:本師釋迦牟尼佛,本來壽命是一百歲,世尊以佛眼觀察,發(fā)現(xiàn)到了后世,尤其是末法時代的時候,僧人們生活條件非常艱苦。于是,世尊出于大慈悲心,就對于眾生的這個業(yè),進行了自在的運轉,咋轉呢?嘿嘿,世尊自己提前舍壽二十年,八十歲就涅槃了,把這二十年佛陀的福報,運轉給了后世的僧人,這叫做“轉壽為�！�;以此為因,使得末法時代,出家人的福報大為增長,不再那么艱苦了,而且,只要修行,就不會沒有最基本的衣食供養(yǎng),這就是果。即使是世尊運轉業(yè)力,也不曾絲毫違背因果呀。

　　所以呀,如今,咱出家人的生活不艱苦,甚至,和普通老百姓比起來,還不錯;不過,這都要感念世尊的舍壽布施呀。不是和尚的人呢,您也別嫉妒,嘿嘿,誰讓咱有個好祖宗呢!有因緣,有道心,放得下的,您也來呀,歡迎。

　　不過,自在地運轉業(yè)力,那是以后的事兒,現(xiàn)在呢,咱大家是凡夫,是下面這種情形,達摩大師說道:

　　凡夫神識昏昧,不同圣人,內外明徹。若有疑即不作,作即流浪生死,后悔無相救處。

　　“對于一切凡夫來說,他們的神識是昏昧的,不同于圣人,圣人的心識是內外明徹,沒有任何掛礙�！�

　　“因此,如果您尚未明心見性,從而對于自己的心性圣體,是‘逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得’的,對此有懷疑的話,那么,就千萬不要隨意造作,一旦造下了惡業(yè),就會長期地流浪在生死輪回當中,苦不堪言;到時候,就算是后悔了,也沒有誰能夠解救您呀�！�

　　哎,所謂的“凡夫神識昏昧”,表現(xiàn)在很多方面,比如,第一、一切凡夫,包括咱大家在內,不能夠通達三世因果,看不到過去和未來,所以,就有可能盲目地放縱自己的貪欲,而造下惡業(yè);第二、一般凡夫,這個世上的多數(shù)人,缺少善根的緣故,不具備信仰的智慧,不相信佛陀等等圣者的慈悲教化,只相信利益和感情,只相信錢財,他們,可謂是苦海無邊呀;第三、學佛的凡夫,咱大家,雖然信佛了,卻往往不具備智慧眼,不懂得如何選擇修行方法,不懂得跟誰學,也不通達法義,道力微薄而降伏不了煩惱,等等,咱這也叫做神識昏昧啊。

　　——那該咋辦呢?咱大家?

　　——沒啥,就是老老實實地依據(jù)佛經(jīng)祖論,長期進行念經(jīng)聞思修,兼修坐禪、持戒、布施、慈悲、忍讓,等等法門,咱的智慧眼,慢慢就會打開了;咱的煩惱,慢慢就會被伏住了;慢慢地,咱就不再昏昧了呀。

　　——那時,咱才有可能明心見性。

　　所謂的“若有疑即不作,作即流浪生死,后悔無相救處”,達摩大師指的是有一部分人,并不曾明心見性,更不要說實證如如圣體了;因此,從內心里來說,他們對于自己的心性圣體是“逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得”的,并沒有得到確信,是有懷疑的。

　　本來,這也很正常,多數(shù)學佛人都是如此,還沒達到那個程度嘛。但是,就有一小部分人,他學習了《血脈論》,忽然發(fā)現(xiàn),哎呀,這回好了,想干啥干啥吧,沒關系啦!反正我的心,本來就是圣體,本來就超越因緣果報,啥業(yè)力都拘束不了它呀。嘿嘿,那咱就盡情地受用這一切因緣吧,咱就盡情地享受美好生活吧,咱就咋高興咋來吧,吃喝玩樂都是佛法呀。

　　——這些人呀,他是在為自己找借口,為自己的無知造業(yè)找借口,為自己的懶惰和貪婪找借口,他們的發(fā)展方向,嘿嘿,達摩大師說明白了,輪回無盡,苦海無邊,沒人救得了他們呀。

　　如今呀,有些學佛人,世間福報比較薄,因此呢,他們就對自己的修行解脫沒信心。反過來,他們總想著通過持咒、念佛、誦經(jīng),等等,哎,或者修一個財神法之類的,讓自己先發(fā)財,他說呀,等發(fā)財了以后,我再修行,再做功德,再護持佛法,一舉三得,這多好哇!

　　——嘿嘿,這些呀,其實都是顛倒妄想;而且,是自己在騙自己。他自己內心被貪婪欲望主宰著,為了發(fā)財,為了某種欲望需求,他來修學佛法,以便呢?嘿嘿,借雞下蛋呀。

　　就這把戲,連人都蒙不了,更不要說那些有著廣大神通的護法神了,咋會護持他們呢。實際上,一旦他們真發(fā)財了,多數(shù)情況下,就享受生活去了,不會好好修行的;護持佛法呢,也就是做做面子工作罷了。

　　假如您是一個真心修行,想要解脫生死輪回的人,在如今時代,貧困,是一種極好的修行助緣。因為,如今,發(fā)財很難,但是,最基本的吃穿,不難解決。如果您肯出家修行的話,嘿嘿,世尊早就給您回向了,只要認真修行,保您有最基本的衣食供養(yǎng)。

　　往前看,民國時期的廣欽老和尚,就是活生生的例子,他是養(yǎng)子,后來成了孤兒,社會最底層的農(nóng)村老百姓,沒讀過書,靠著街坊鄰居的接濟勉強長大,然后,就打零工謀生,做的是苦力,也只是勉強填飽肚子而已。太窮啦,根本就沒條件成家。

　　后來,又隨著同鄉(xiāng),一起到南洋去打工,做礦工,一直到了二十幾歲,經(jīng)歷了一次感應,提前預知了一場礦車事故,福至心靈啊,在工友的提醒下,才發(fā)心修行,回到福建,在泉州承天寺出家了。他出家了干啥?嘿嘿,還是勞動,白天勞動,晚上坐禪,因為自己沒文化,學習不了佛經(jīng),他很慚愧,就修苦行,為大眾服務。很少睡覺,晚上是不倒單,就算偶爾打個瞌睡,也是坐著的。

　　功夫不負有心人,大約這樣精進了十年以后,廣欽老和尚在一次晚課,隨眾繞佛的時候,忽然得了念佛三昧,一句佛號,自然在心里念,不用刻意,既不會停,也不會累。如是佛音繞心,數(shù)月不絕,這是典型的“持名念佛三昧”,從此就得了禪定,然后才去受戒,受了戒以后,獨自住山禪修,獲得了少有的成就,超越了睡眠,日夜坐禪,常在三昧。后來到臺灣去弘法,被譽為臺灣第一高僧,其證量,不可思議。

　　各位兄弟姐妹,對比廣欽老和尚的境遇,嘿嘿,物質上,您還覺得自己貧窮嗎?或許您會說:哎呀,他沒有家人孩子,我有拖累呀!我要是沒拖累的話,也出家修行去了。

　　——嘿嘿,您呀,要是沒有拖累的話,估計,您多半會給自己再找個拖累;就算您出家了,嘿嘿,估計,多半也是一個混日子的和尚,就和那幫經(jīng)懺鬼子們,差不了多少。為啥呢?因為,您作為一個成年人,不知道為自己創(chuàng)造修行空間,也缺乏這樣的智慧,反而充滿了抱怨;其實,不是做不到,而是內心里,根本就舍不得那些世間享受啊。

　　要是真能夠放得下的話,民國時期,還有很多活生生的例子,弘一大師、慈舟老法師、倓虛大師、能海上師、清定上師,等等,都是半路出家,都是三十幾歲以后,放下了家庭和孩子,而出家修行的,成就都不同凡響啊。

　　其中,倓虛大師出家的時候,已經(jīng)四十三歲,有五個孩子,都還沒有成年,狠狠心,以居士身出家修行去了,成長為一位了不起的大法師。對于中國北方佛教的傳播,以及香港佛教都做出了很大的貢獻。自從在諦閑大師門下,禪七當中了悟以后,一直堅持講經(jīng)說法,直到晚年,直到八十九歲那年,臨終前不久,預知時至,于是停講,安頓身后事。臨走的時候,氣力已經(jīng)衰弱,命令弟子們把自己扶起來,結好跏趺坐,靜坐著就走了。之前,多次告訴弟子們,自己的生死,自己做得主,與閻王小鬼無關。

　　當年,一九六三年吧,倓虛大師圓寂,驚動了整個香港,當時的香港政府首次派官員前往吊唁,開港府吊唁僧人之先河,極為尊重。荼毗(即火化)以后,得五色舍利子四千多粒,大眾爭相供養(yǎng)。尤為奇絕的是,據(jù)記載,港府的一位官員,是英國人,聽說舍利子砸不壞,非要做實驗,于是,用大鐵錘,把倓虛大師的舍利子,放在鐵板上面砸,結果呢?嘿嘿,鐵板凹下去一個小坑,舍利子,沒事兒,驚得那位老外直吐舌頭。這件事,當時有不少旁觀者,也有資料在網(wǎng)上,前幾年我上網(wǎng)看見的。似乎,凈空法師也提到過這件事兒,不過,他把倓虛大師舍利子的數(shù)量記錯了,他說是幾百顆,實際上,是三、四千顆。

　　所以呀,真想出家修行的人,就算是四十歲,或者五十歲,也不晚。就特殊例子來說,四川的昌臻老法師,七十五歲才奉師命(其師是離欲禪師,得道高僧)出家,也成就了了不起的修行。那些,總是喊著想出家修行,又成天只會東南西北抱怨的人,嘿嘿,多對比一下吧。

　　另外,所謂的貧困,只是咱的表面現(xiàn)象,物質上的貧困,并不可怕,可怕的是,認識不到自家本有的珍寶,而自認貧困,那就真地可憐了。所以,達摩大師說道:

　　貧窮困苦皆從妄想生,若了是心,遞相勸勉,但無作而作,即入如來知見。

　　“所謂的貧窮困苦,都是從自己的妄想產(chǎn)生的,如果能夠明了這個當下之心,才知道自己本來就有無盡的寶藏;于是,應當把這個見性成佛的妙法,相互轉告,相互勸慰和勉勵,只要在見性之后,放下一切造作追求,隨遇而安,隨時明了自性,就會逐漸契入如來知見,實證法身�！�

　　哎,所謂的貧窮困苦,是生活現(xiàn)象,是人生的境遇,也是因果業(yè)力的顯現(xiàn)。反之亦然,所謂的富貴榮華,也是生活現(xiàn)象,也是人生的境遇,也是因果業(yè)力的顯現(xiàn)啊。過去世,咱用妄想心造作了惡業(yè),今生就用妄想心來承受惡果,比如貧窮困苦,比如疾病,比如事業(yè)和生活不順利,等等。

　　但是呢?嘿嘿,咱必須要知道,有一個東西,它不會隨著生活而貧窮困苦,也不會隨著生活而富貴榮華,它如如不動,而具有不會枯竭的種種妙功德,那,就是咱的本來心,咱的法身圣體,它遠遠超越妄想心,所以,也不會被妄想心造下的業(yè)力所主宰。正如永嘉大師《證道歌》所說:

　　“窮釋子,口稱貧,實是身貧道不貧;

　　貧則身常批縷褐,道即心藏無價珍。

　　無價珍,用無盡,利物應機終不吝;

　　三身四智體中圓,八解六通心地印�！�

　　如果,咱大家能夠明了本來心,“若了是心”的話,就會超越貧窮困苦的不良心境,超越一切不順利的不良心境,從而安然于種種生活境遇,走上自在解脫的修行之路。因此,學佛的第一步,就是要去明了本來心,亦如六祖大師所說:“不識本心,學法無益”呀。關于如何明了本來心,前文,達摩大師已經(jīng)講得太清楚了,無需贅述。

　　在明了本來心之后呢,有一點很重要,千萬不可“吝嗇于法”,即所謂的“吝法”,因為,此本來心妙法,人人本有,各各不無,并不是某些人的專利。一旦咱大家明心見性之后,就應該隨緣地勸勉周圍的人們,鼓勵他們也去明心見性,也去了脫虛妄的生死輪回之苦。這,就叫做同體大悲。

　　——因為深知,此本來心,咱與一切眾生不二,與三世諸佛不二,所以,悲憫一切眾生的虛妄之苦,向往三世諸佛的自在圓滿。為此而發(fā)愿行菩薩道,乃至于在無量劫當中行菩薩道,這就是菩提心,是勝義的菩提心。因為,已然見性,不會再執(zhí)著于我相、人相、眾生相和壽命相的緣故,甚至,也不會再執(zhí)著于佛相和解脫相的緣故啊。

　　那么,在見性之后,如何進一步修行,才能夠契入如來法身呢?

　　對此,達摩大師說得明白:“但無作而作,即入如來知見�！本褪钦f,既然已經(jīng)見到了本性的不生不滅,已經(jīng)明白本來心當中根本沒有造作,就是法身。于是,只要順應著法身本來的無造作,“隨緣了舊業(yè),莫造新殃”,衣、食、住、行,不牽掛于心;行、住、坐、臥,不向任何境界攀緣,只是安然于如如不動心。像這樣修行,達摩大師告訴咱,嘿嘿,就會慢慢地契入如來知見,證入如來法身呀。