達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十三

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十三

　　下面,達(dá)摩大師為咱開(kāi)示夢(mèng)境,以及見(jiàn)性之后,禪修當(dāng)中的各種境界,還有處理方法,乃至于如何在見(jiàn)性之后實(shí)修,才能夠轉(zhuǎn)凡成圣,等等,屬于悟后的實(shí)修實(shí)證之路。大師說(shuō)道:

　　若夜夢(mèng)見(jiàn)樓閣、宮殿、象、馬之屬,及樹(shù)木、叢林、池、亭,如是等相;不得起一念樂(lè)著,盡是托生之處,切須在意。

　　“如果在夜里的睡夢(mèng)當(dāng)中,夢(mèng)見(jiàn)了樓閣、宮殿、大象、駿馬,以及樹(shù)木、園林、池塘、亭子,諸如此類的種種景象;不可以產(chǎn)生,哪怕一丁點(diǎn)兒的喜愛(ài)和貪著,因?yàn)檠?這些全都是有可能去投胎的地方,一定要注意,千萬(wàn)不要貪愛(ài)�！�

　　哎,咱大家修行啊,可以粗略分為三個(gè)階段:第一階段,先要在日常生活里面修行,逐漸做到,不貪著生活當(dāng)中的一切享受,過(guò)簡(jiǎn)單的生活,這樣,才會(huì)有單純的心境和時(shí)間,來(lái)聞、思、修,來(lái)坐禪,或者觀心,等等。這樣,才比較容易明心見(jiàn)性。這個(gè)階段的修行目標(biāo),就是明心見(jiàn)性,而且應(yīng)當(dāng)發(fā)愿明心見(jiàn)性,發(fā)愿了生死。而在見(jiàn)性之前,通常,自己的睡夢(mèng)里面,還難以把握自己,還會(huì)迷得比較深,這是正常的,先不管它。

　　見(jiàn)性之后,白天的修行大體就有把握了,除了個(gè)別粗重習(xí)氣泛起的時(shí)候,會(huì)短時(shí)間迷惑之外,絕大多數(shù)時(shí)候,不會(huì)失去自性明了。而且,此時(shí),習(xí)氣的泛濫已經(jīng)變成了好事兒,為啥呢?嘿嘿,敵人即將被消滅的時(shí)候,當(dāng)然會(huì)負(fù)隅頑抗啦。那就讓它來(lái)吧,咱正好把這些煩惱習(xí)氣當(dāng)做柴火來(lái)燒,用咱見(jiàn)性的智慧之火,把它點(diǎn)燃,讓它們煥發(fā)出道的光明。功力深的人,甚至可以一邊發(fā)脾氣,一邊不失去智慧明了;一邊罵人,一邊修行。

　　——有人問(wèn)了:啊?這是為啥呀?那就干脆別發(fā)脾氣了唄!

　　——嘿嘿,難道您認(rèn)為只有老好人,不吭聲的,才是修行嗎?難道發(fā)脾氣,不是妙法嗎?難道波浪洶涌,會(huì)把水破壞掉嗎?

　　——再者說(shuō),雖然見(jiàn)性了,可那些執(zhí)著煩惱的習(xí)氣種子們,都還在咱的第八識(shí)里面儲(chǔ)存著,哎,您還想留到啥時(shí)候哇?還不趕緊讓它們出來(lái)放放風(fēng),趁機(jī)把它們消滅掉!

　　因此,第二階段的修行,是見(jiàn)性之后,在白天實(shí)修自性明了的同時(shí),消融習(xí)氣的同時(shí),可以在睡夢(mèng)里也展開(kāi)修行。那就是說(shuō),即使在夢(mèng)境當(dāng)中,也要不失去自性明了,要認(rèn)識(shí)到一切景象都是幻境,并非實(shí)有,不可以癡迷于其中,至少,睡夢(mèng)里面,要能夠做主,好像白天一樣。

　　所以,無(wú)論夢(mèng)里面出現(xiàn)了啥美妙的場(chǎng)景,樓閣也好,宮殿也好,大象也好,駿馬也好,優(yōu)美的園林也好,等等,咱都不可以貪愛(ài),如達(dá)摩大師所說(shuō),這些呀,“盡是托生之處”,都是咱大家的宿世習(xí)氣所變現(xiàn)的,都是咱將來(lái)有可能投胎的地方呀。

　　——哎,有人說(shuō)了:嗨,這些東西,我一點(diǎn)兒都不稀罕。不過(guò),要是夢(mèng)里面出現(xiàn)了豪宅、名車加美女,再來(lái)支萬(wàn)寶龍鋼筆、歐米伽金表、古奇皮包啥的,這個(gè)嘛,想不動(dòng)心都難了。

　　嘿嘿,一樣啊,過(guò)去人騎得是大象和駿馬,如今的人呢,是用轎車代步,可惜達(dá)摩大師沒(méi)生在如今,要不然呀,您這些寶貝們,大師也會(huì)加上去的吧。

　　在這個(gè)階段,修行的主要內(nèi)容,就是破除自己無(wú)量劫以來(lái),以為周圍的一切事物都是實(shí)有的,這個(gè)執(zhí)著習(xí)氣。雖然已經(jīng)見(jiàn)性了,明達(dá)了自性的不生不滅,知道了除此以外,都是虛假的幻相。但是,無(wú)量劫以來(lái)的執(zhí)著習(xí)氣是非常堅(jiān)固的,必須要用自性的智慧,慢慢地融化它。

　　——這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的修行過(guò)程,即使見(jiàn)性了,絕大多數(shù)人,也不可能在今生里面,就完成這個(gè)修行。而那些極少數(shù)的成功者,今生就會(huì)超越生死輪回,成為名副其實(shí)的圣者。

　　——那么,如果咱明心見(jiàn)性了,但是,殘留習(xí)氣還比較重,今生無(wú)法證得圣果,該咋保證自己的解脫呢?

　　哎,這就需要展開(kāi)第三階段的修行了,那就是,一方面,繼續(xù)消融自己“執(zhí)著一切事物實(shí)有”這個(gè)習(xí)氣,實(shí)修如幻三昧;另一方面,也要展開(kāi)臨終的修法。

　　所謂臨終的修法,可以是求生凈土,哎,在見(jiàn)性之后,求生凈土,就是所謂的“禪凈雙修”;其中,明心見(jiàn)性就是“禪”,發(fā)愿求生凈土就是“凈”。許多大德高僧,大居士們,在開(kāi)悟自性以后,都選擇了這條路,因?yàn)?比較穩(wěn)妥。以明心見(jiàn)性的功德和智慧,再加上隨緣弘法之功德,回向求生極樂(lè)世界,或者其它凈土,完全可以做到上品往生,也是非常有把握的。

　　還有一種臨終的修法,就是爭(zhēng)取獲得“中陰成就”,也就是說(shuō),在臨終的時(shí)候,四大分解之時(shí),有一個(gè)實(shí)證法身的好時(shí)機(jī),要把握住它。關(guān)于這方面的修法,藏傳佛教里面比較詳盡,蓮花生大師對(duì)此多有開(kāi)示,就是所謂的“中陰救度”修法,大家可以參閱。達(dá)摩大師在《悟性論》當(dāng)中,關(guān)于臨終修法,則有如下開(kāi)示:

　　“夫修道者,身滅道成,亦如甲折樹(shù)。生此業(yè)報(bào)身,念念無(wú)常,無(wú)一定法。但隨念修之,亦不得厭生死,亦不得愛(ài)生死。但念念之中,不得妄想,則生證有余涅槃,死入無(wú)生法忍�！�

　　其實(shí),這也是達(dá)摩大師,所開(kāi)示的悟后修行方法。大師告訴咱,對(duì)于開(kāi)悟后的修道人來(lái)說(shuō),直到色身去世,道才會(huì)圓滿成就;就好比,用兵器,把樹(shù)折斷,連根挖出,樹(shù)才會(huì)滅絕一樣。這個(gè)樹(shù),比喻的是生死煩惱。

　　雖然明心見(jiàn)性了,咱的業(yè)報(bào)色身還在,它是念念無(wú)常的,沒(méi)啥可依賴的,不值得牽掛,咱必須要時(shí)時(shí)明了這一點(diǎn)。只要咱隨著自己的念頭展開(kāi)修行,咋修呢?嘿嘿,既不要厭離生死輪回,因?yàn)?它并非實(shí)有;也不要貪愛(ài)和牽掛生活中的任何東西,因?yàn)?它們都是無(wú)常。只要在念念當(dāng)中,在每一個(gè)當(dāng)下,不要落入執(zhí)著妄想,隨時(shí)明了如如自性,那就妥了,自然會(huì)做到:活著的時(shí)候,身體還在,心卻已經(jīng)涅槃;死了的時(shí)候,無(wú)所留戀,親證無(wú)生法忍之法身。

　　那么,臨終的時(shí)候,有啥注意事項(xiàng)呢?哎,即便見(jiàn)性了,咱也必須要知道,所以,達(dá)摩大師如此開(kāi)示:

　　臨終之時(shí),不得取相,即得除障。疑心瞥起,即被魔攝。法身本來(lái)清凈無(wú)受,只緣迷故,不覺(jué)不知,因茲故妄受報(bào)。所以有樂(lè)著,不得自在。只今若悟得本來(lái)身心,即不染習(xí)。

　　“到了臨終的時(shí)候,不可以貪取任何境界相,就能夠消除一切障礙,以明心見(jiàn)性的智慧,證得清凈法身�！�

　　“只要在一念之間,產(chǎn)生了懷疑之心,失去了對(duì)于自性的明了,就會(huì)被魔王趁機(jī)攝受,而落入生死輪回�！�

　　“要知道,自己的心性法身,本來(lái)就是清凈無(wú)染的,不需要任何貪愛(ài)和奢求;眾生只因?yàn)槊曰蟮木壒?無(wú)法覺(jué)知自性本來(lái)清凈,就會(huì)向境界去攀緣,因此而去承受虛妄的業(yè)報(bào),落入輪回�！�

　　“所以,倘若還有所愛(ài)戀與貪著的話,就無(wú)法自在�！�

　　“如今,只要大家開(kāi)悟了自性,了知自性就是本來(lái)法身,也就是本來(lái)心,那么,就不會(huì)再被習(xí)氣蒙蔽著去攀緣流浪了�！�

　　哎,所謂的“疑心瞥起”,就是無(wú)明。到底是啥疑心呢?咋起來(lái)的呢?

　　——嘿嘿,這個(gè)疑心,就是懷疑自心之外,確實(shí)有那些種種的境界。在臨終的時(shí)候,咱的神識(shí),隨著地、水、火、風(fēng)四大分解,而與色身分離,不再被它所束縛。此時(shí),法身本有的光明會(huì)得以顯現(xiàn)。

　　據(jù)說(shuō),那是一種比陽(yáng)光強(qiáng)烈千萬(wàn)倍,而又并不刺眼的特殊光明,它是清涼的無(wú)量光,不是外面來(lái)的,是咱大家本有的心光,它沒(méi)有光源。在它出現(xiàn)的時(shí)候,請(qǐng)您放棄自我的最后一點(diǎn)兒執(zhí)著,融合于它,不要害怕,認(rèn)清楚它就是心性光明,并不從外來(lái)。一旦,您認(rèn)為它是外來(lái)的,那就叫做“疑心”;這個(gè)疑心咋起來(lái)的呢?忽然而起,忽然迷失了對(duì)于心性的明了,忽然忘記了萬(wàn)法唯心,就一念“瞥起”了。

　　沒(méi)有其它原因了,只是不夠明了,這就叫做“無(wú)明”,疑心就會(huì)因此而發(fā)生。

　　同時(shí),在自性本有的廣大光明之中,還有許多其它的光明和各種景象,所有的這些,也都不是外來(lái)的,而是咱大家內(nèi)心習(xí)氣的變現(xiàn),隨著咱的業(yè)力牽引,它們都來(lái)了。相比較而言,自性本來(lái)的光明最亮,卻沒(méi)啥形相;而其它光明或者景象呢,嘿嘿,那就豐富多彩啦。于是,無(wú)論咱喜愛(ài)它們當(dāng)中的哪一個(gè),要么是一團(tuán)幽暗美麗的光明,要么是一個(gè)優(yōu)美的世外桃源,或者是一座房子,等等,哎,一下子,自性本來(lái)的光明就隱退了,咱就奔著自己喜歡的地方投胎去了。

　　——各位兄弟姐妹,到那時(shí),咱是契入法身,還是投胎轉(zhuǎn)世,就在這關(guān)鍵時(shí)候的一念之間啊。哎,一念貪愛(ài),就是達(dá)摩大師所說(shuō)的“疑心瞥起”,嘿嘿,那就會(huì)在魔王的加持下,隨業(yè)流轉(zhuǎn)去了。反之呢,咱如果能夠念念不離自性明了,念念看破這些虛妄景象,以自性的智慧,認(rèn)清自性光明,就會(huì)在中陰當(dāng)中成就法身,超越生死輪回。

　　顯然,這并不容易,如果尚未明心見(jiàn)性的話,是不可能做到的。如果咱平時(shí),都不能夠隨時(shí)認(rèn)清自性光明,又咋可能在那樣關(guān)鍵的時(shí)刻,在很短暫的時(shí)間里面,排除紛然雜念,認(rèn)清它呢。所以,修行,首先是明心見(jiàn)性;其次,是要逐漸做到,時(shí)時(shí)處處都能夠明了本來(lái)心;甚至,連睡夢(mèng)里面,都不會(huì)迷失自性明了,那么,就有臨終解脫的把握了。

　　所謂的“只今若悟得本來(lái)身心,即不染習(xí)”,達(dá)摩大師是在告訴咱,明心見(jiàn)性之后,也就悟得了本來(lái)心和本來(lái)法身,因此,雖然還有無(wú)始以來(lái)的種種攀緣習(xí)氣,但是,這個(gè)習(xí)氣無(wú)論如何也覆蓋不了明心見(jiàn)性的智慧,覆蓋不了咱當(dāng)下的明了之心。

　　為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?心性太廣大了,太光明了,太無(wú)形了,它就是法界,它就是老大,不可能被任何東西所覆蓋呀。

　　——哎,如果有人覺(jué)得自己悟道了,那么,是否透徹的覺(jué)悟呢?嘿嘿,就用這個(gè)來(lái)衡量,您且看看,當(dāng)自己煩惱習(xí)氣發(fā)作的時(shí)候,您的悟境會(huì)不會(huì)被覆蓋,會(huì)不會(huì)消失呢?如果會(huì)的話,那還不行,還需要進(jìn)一步的覺(jué)悟。

　　——唯有那個(gè)不會(huì)被破壞的悟境,不會(huì)被習(xí)氣遮蓋的悟境,才是咱大家的本來(lái)心,才是咱的如如法身啊。各位兄弟姐妹,請(qǐng)往這個(gè)地方用心觀察。

　　下面,關(guān)于獲得徹底覺(jué)悟后,實(shí)證了如如圣體的人,他們的情況,達(dá)摩大師給咱開(kāi)示到:

　　若從圣入凡,示現(xiàn)種種雜類,自為眾生。故圣人逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得。圣成久有大威德,一切品類業(yè),被它圣人轉(zhuǎn),天堂地獄無(wú)奈何它。

　　“在明心見(jiàn)性以后,實(shí)證了如如圣體,就叫做圣人;如果他們以慈悲心,從如如圣境當(dāng)中轉(zhuǎn)入凡間,示現(xiàn)在各類眾生當(dāng)中,方便結(jié)緣,隨緣教化,自然是為了廣度眾生�！�

　　“因此呀,真正的圣者,既可以順應(yīng)無(wú)為而得解脫,也可以逆行有為而利益眾生,并且,都是自在的;任何業(yè)力,都無(wú)法拘束它�！�

　　“成就圣體的人,時(shí)間久了以后,純熟了以后,就會(huì)具備大威德的神力;從而,一切各種各樣的業(yè)力,都會(huì)被圣人自在運(yùn)轉(zhuǎn),無(wú)論是天堂,還是地獄,都奈何不了它。”

　　哎,所謂的“從圣入凡,示現(xiàn)種種雜類”,“圣”就是圣體,也就是如如不動(dòng)心,人人本有,各各不無(wú),即是咱的自性法身佛�！胺病本褪且磺斜娚�,有很多種類,所謂的六道輪回等等。

　　大自在的圣者,例如觀世音菩薩,等等,一切菩薩摩訶薩們,可以千百億分身,示現(xiàn)數(shù)不清的個(gè)體,在六道輪回當(dāng)中修行佛法,其目的,無(wú)非是為了廣度眾生,為眾生做修行解脫之榜樣。其中,每一個(gè)個(gè)體,在現(xiàn)象上,都必然遵從于各自的因果業(yè)力,這是毫無(wú)疑問(wèn)的;不過(guò),其心性圣體,則了然超越于生死,不隨因果而改變,不會(huì)被業(yè)力所主宰。

　　于是,像這樣的千百億分身菩薩,既可以逆著無(wú)為而造作,承受因果,從而示現(xiàn)在生死輪回當(dāng)中;又可以順著無(wú)為而修行,乃至于最終達(dá)成解脫,回歸于如如圣體。無(wú)論逆行還是順行,其心性圣體,了然超越于一切因果和業(yè)力,不會(huì)被拘束。所以,達(dá)摩大師說(shuō):“故圣人逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得”。

　　——其實(shí),各位兄弟姐妹,咱大家,又何嘗不是如此呢。您看,咱過(guò)去是逆著無(wú)為而造業(yè),所以,流浪在生死輪回,承受虛妄的因果業(yè)力之苦;現(xiàn)在開(kāi)始,咱發(fā)出離心和菩提心,順著無(wú)為而修學(xué)佛法,將來(lái),毫無(wú)疑問(wèn),咱也會(huì)明心見(jiàn)性,咱也會(huì)達(dá)成究竟的解脫呀。而且,無(wú)論是過(guò)去的逆行,還是今后的順行,咱的心性圣體,也是了然超越于一切因果和業(yè)力,不會(huì)被拘束的呀。咱的法身也是“逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得”呀。

　　所以,凡夫與圣者,眾生與佛陀,并沒(méi)有根本的不同�！耙磺斜娚�,本來(lái)是佛”絕不是方便之說(shuō),而是如來(lái)的究竟極談。古人云:“佛即丈夫我亦爾,敢不勉力自修持”,咱大家,也應(yīng)當(dāng)如此,見(jiàn)賢思齊,那么,你我成佛有份呀。

　　所謂的“圣成久有大威德”,那就是說(shuō),在咱大家明心見(jiàn)性,并實(shí)證了法身圣體之后,最開(kāi)始,通常還不具有特殊能力,或者比較少。需要等到純熟了以后,或許是很久以后,各方面的因緣都具備了,咱本有的不可思議之妙能力,廣大無(wú)邊的威德神通,才會(huì)充分顯現(xiàn)。

　　——必須要告訴大家,就算您成為了圣者,您的心性圣體,本來(lái)就超越因緣果報(bào);不過(guò),您的神通妙用,是無(wú)法超越因緣果報(bào)的。為啥呢?因?yàn)檠?所謂的神通,就是自性的作用;自性不作用則已,一旦發(fā)起作用,就是造作,造作必然遵循于因果,已然在因果當(dāng)中了。所以呀,當(dāng)成熟的業(yè)力現(xiàn)前的時(shí)候,神通也往往無(wú)濟(jì)于事。世尊座下,十大弟子當(dāng)中,神通第一的大目犍連尊者,臨終,惡業(yè)現(xiàn)前,被幾名外道亂刀砍死,就是明證。雖然色身被亂刀砍死,不過(guò),大目犍連尊者之圣體,自然是不受此災(zāi)難的了;對(duì)于尊者來(lái)說(shuō),連一絲一毫的痛苦也不會(huì)有。這,和咱大家就截然不同了。

　　因此,最初成就圣體的人,就好比,一個(gè)小孩子出生了,剛生下來(lái)的時(shí)候,雖然和大人長(zhǎng)得一樣,腦袋、身體和四肢,樣樣不缺,不過(guò),嘿嘿,他可沒(méi)啥用處,啥都干不了;反過(guò)來(lái)呢,還需要大人來(lái)照顧他。圣人也是如此,一個(gè)最初轉(zhuǎn)凡成圣的人,就是一個(gè)圣嬰,雖然具備了一部分圣人的智慧,不過(guò),通常還沒(méi)有太大度眾生的能力,更不要說(shuō)不思議神通了。他還需要“長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”,還需要成長(zhǎng),還需要學(xué)習(xí)和磨練呀。

　　——那么,達(dá)摩大師跟咱說(shuō)這個(gè),啥意思呢?

　　嘿嘿,就是告訴咱大家,修行,不要著急;先明心見(jiàn)性,再實(shí)證法身,然后,從一個(gè)小圣人,慢慢地成長(zhǎng)為大菩薩,最終,才可以廣度眾生啊。

　　到那時(shí),一切眾生的業(yè)力,都可以被咱自在運(yùn)轉(zhuǎn);一切六道輪回,無(wú)論是天堂,還是地獄,嘿嘿,都奈何不了咱,咱就和大菩薩們一樣,分身千百億,廣度眾生去也。

　　——還有一點(diǎn),必須要說(shuō),那就是,即使“一切品類業(yè),被它圣人轉(zhuǎn)”,這個(gè)業(yè)力的運(yùn)轉(zhuǎn),對(duì)于圣者來(lái)說(shuō),毫無(wú)疑問(wèn)是自在的,同時(shí),也是不可違背因果的。舉個(gè)例子吧:本師釋迦牟尼佛,本來(lái)壽命是一百歲,世尊以佛眼觀察,發(fā)現(xiàn)到了后世,尤其是末法時(shí)代的時(shí)候,僧人們生活條件非常艱苦。于是,世尊出于大慈悲心,就對(duì)于眾生的這個(gè)業(yè),進(jìn)行了自在的運(yùn)轉(zhuǎn),咋轉(zhuǎn)呢?嘿嘿,世尊自己提前舍壽二十年,八十歲就涅槃了,把這二十年佛陀的福報(bào),運(yùn)轉(zhuǎn)給了后世的僧人,這叫做“轉(zhuǎn)壽為�！�;以此為因,使得末法時(shí)代,出家人的福報(bào)大為增長(zhǎng),不再那么艱苦了,而且,只要修行,就不會(huì)沒(méi)有最基本的衣食供養(yǎng),這就是果。即使是世尊運(yùn)轉(zhuǎn)業(yè)力,也不曾絲毫違背因果呀。

　　所以呀,如今,咱出家人的生活不艱苦,甚至,和普通老百姓比起來(lái),還不錯(cuò);不過(guò),這都要感念世尊的舍壽布施呀。不是和尚的人呢,您也別嫉妒,嘿嘿,誰(shuí)讓咱有個(gè)好祖宗呢!有因緣,有道心,放得下的,您也來(lái)呀,歡迎。

　　不過(guò),自在地運(yùn)轉(zhuǎn)業(yè)力,那是以后的事兒,現(xiàn)在呢,咱大家是凡夫,是下面這種情形,達(dá)摩大師說(shuō)道:

　　凡夫神識(shí)昏昧,不同圣人,內(nèi)外明徹。若有疑即不作,作即流浪生死,后悔無(wú)相救處。

　　“對(duì)于一切凡夫來(lái)說(shuō),他們的神識(shí)是昏昧的,不同于圣人,圣人的心識(shí)是內(nèi)外明徹,沒(méi)有任何掛礙。”

　　“因此,如果您尚未明心見(jiàn)性,從而對(duì)于自己的心性圣體,是‘逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得’的,對(duì)此有懷疑的話,那么,就千萬(wàn)不要隨意造作,一旦造下了惡業(yè),就會(huì)長(zhǎng)期地流浪在生死輪回當(dāng)中,苦不堪言;到時(shí)候,就算是后悔了,也沒(méi)有誰(shuí)能夠解救您呀�！�

　　哎,所謂的“凡夫神識(shí)昏昧”,表現(xiàn)在很多方面,比如,第一、一切凡夫,包括咱大家在內(nèi),不能夠通達(dá)三世因果,看不到過(guò)去和未來(lái),所以,就有可能盲目地放縱自己的貪欲,而造下惡業(yè);第二、一般凡夫,這個(gè)世上的多數(shù)人,缺少善根的緣故,不具備信仰的智慧,不相信佛陀等等圣者的慈悲教化,只相信利益和感情,只相信錢財(cái),他們,可謂是苦海無(wú)邊呀;第三、學(xué)佛的凡夫,咱大家,雖然信佛了,卻往往不具備智慧眼,不懂得如何選擇修行方法,不懂得跟誰(shuí)學(xué),也不通達(dá)法義,道力微薄而降伏不了煩惱,等等,咱這也叫做神識(shí)昏昧啊。

　　——那該咋辦呢?咱大家?

　　——沒(méi)啥,就是老老實(shí)實(shí)地依據(jù)佛經(jīng)祖論,長(zhǎng)期進(jìn)行念經(jīng)聞思修,兼修坐禪、持戒、布施、慈悲、忍讓,等等法門,咱的智慧眼,慢慢就會(huì)打開(kāi)了;咱的煩惱,慢慢就會(huì)被伏住了;慢慢地,咱就不再昏昧了呀。

　　——那時(shí),咱才有可能明心見(jiàn)性。

　　所謂的“若有疑即不作,作即流浪生死,后悔無(wú)相救處”,達(dá)摩大師指的是有一部分人,并不曾明心見(jiàn)性,更不要說(shuō)實(shí)證如如圣體了;因此,從內(nèi)心里來(lái)說(shuō),他們對(duì)于自己的心性圣體是“逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得”的,并沒(méi)有得到確信,是有懷疑的。

　　本來(lái),這也很正常,多數(shù)學(xué)佛人都是如此,還沒(méi)達(dá)到那個(gè)程度嘛。但是,就有一小部分人,他學(xué)習(xí)了《血脈論》,忽然發(fā)現(xiàn),哎呀,這回好了,想干啥干啥吧,沒(méi)關(guān)系啦!反正我的心,本來(lái)就是圣體,本來(lái)就超越因緣果報(bào),啥業(yè)力都拘束不了它呀。嘿嘿,那咱就盡情地受用這一切因緣吧,咱就盡情地享受美好生活吧,咱就咋高興咋來(lái)吧,吃喝玩樂(lè)都是佛法呀。

　　——這些人呀,他是在為自己找借口,為自己的無(wú)知造業(yè)找借口,為自己的懶惰和貪婪找借口,他們的發(fā)展方向,嘿嘿,達(dá)摩大師說(shuō)明白了,輪回?zé)o盡,苦海無(wú)邊,沒(méi)人救得了他們呀。

　　如今呀,有些學(xué)佛人,世間福報(bào)比較薄,因此呢,他們就對(duì)自己的修行解脫沒(méi)信心。反過(guò)來(lái),他們總想著通過(guò)持咒、念佛、誦經(jīng),等等,哎,或者修一個(gè)財(cái)神法之類的,讓自己先發(fā)財(cái),他說(shuō)呀,等發(fā)財(cái)了以后,我再修行,再做功德,再護(hù)持佛法,一舉三得,這多好哇!

　　——嘿嘿,這些呀,其實(shí)都是顛倒妄想;而且,是自己在騙自己。他自己內(nèi)心被貪婪欲望主宰著,為了發(fā)財(cái),為了某種欲望需求,他來(lái)修學(xué)佛法,以便呢?嘿嘿,借雞下蛋呀。

　　就這把戲,連人都蒙不了,更不要說(shuō)那些有著廣大神通的護(hù)法神了,咋會(huì)護(hù)持他們呢。實(shí)際上,一旦他們真發(fā)財(cái)了,多數(shù)情況下,就享受生活去了,不會(huì)好好修行的;護(hù)持佛法呢,也就是做做面子工作罷了。

　　假如您是一個(gè)真心修行,想要解脫生死輪回的人,在如今時(shí)代,貧困,是一種極好的修行助緣。因?yàn)?如今,發(fā)財(cái)很難,但是,最基本的吃穿,不難解決。如果您肯出家修行的話,嘿嘿,世尊早就給您回向了,只要認(rèn)真修行,保您有最基本的衣食供養(yǎng)。

　　往前看,民國(guó)時(shí)期的廣欽老和尚,就是活生生的例子,他是養(yǎng)子,后來(lái)成了孤兒,社會(huì)最底層的農(nóng)村老百姓,沒(méi)讀過(guò)書,靠著街坊鄰居的接濟(jì)勉強(qiáng)長(zhǎng)大,然后,就打零工謀生,做的是苦力,也只是勉強(qiáng)填飽肚子而已。太窮啦,根本就沒(méi)條件成家。

　　后來(lái),又隨著同鄉(xiāng),一起到南洋去打工,做礦工,一直到了二十幾歲,經(jīng)歷了一次感應(yīng),提前預(yù)知了一場(chǎng)礦車事故,福至心靈啊,在工友的提醒下,才發(fā)心修行,回到福建,在泉州承天寺出家了。他出家了干啥?嘿嘿,還是勞動(dòng),白天勞動(dòng),晚上坐禪,因?yàn)樽约簺](méi)文化,學(xué)習(xí)不了佛經(jīng),他很慚愧,就修苦行,為大眾服務(wù)。很少睡覺(jué),晚上是不倒單,就算偶爾打個(gè)瞌睡,也是坐著的。

　　功夫不負(fù)有心人,大約這樣精進(jìn)了十年以后,廣欽老和尚在一次晚課,隨眾繞佛的時(shí)候,忽然得了念佛三昧,一句佛號(hào),自然在心里念,不用刻意,既不會(huì)停,也不會(huì)累。如是佛音繞心,數(shù)月不絕,這是典型的“持名念佛三昧”,從此就得了禪定,然后才去受戒,受了戒以后,獨(dú)自住山禪修,獲得了少有的成就,超越了睡眠,日夜坐禪,常在三昧。后來(lái)到臺(tái)灣去弘法,被譽(yù)為臺(tái)灣第一高僧,其證量,不可思議。

　　各位兄弟姐妹,對(duì)比廣欽老和尚的境遇,嘿嘿,物質(zhì)上,您還覺(jué)得自己貧窮嗎?或許您會(huì)說(shuō):哎呀,他沒(méi)有家人孩子,我有拖累呀!我要是沒(méi)拖累的話,也出家修行去了。

　　——嘿嘿,您呀,要是沒(méi)有拖累的話,估計(jì),您多半會(huì)給自己再找個(gè)拖累;就算您出家了,嘿嘿,估計(jì),多半也是一個(gè)混日子的和尚,就和那幫經(jīng)懺鬼子們,差不了多少。為啥呢?因?yàn)?您作為一個(gè)成年人,不知道為自己創(chuàng)造修行空間,也缺乏這樣的智慧,反而充滿了抱怨;其實(shí),不是做不到,而是內(nèi)心里,根本就舍不得那些世間享受啊。

　　要是真能夠放得下的話,民國(guó)時(shí)期,還有很多活生生的例子,弘一大師、慈舟老法師、倓虛大師、能海上師、清定上師,等等,都是半路出家,都是三十幾歲以后,放下了家庭和孩子,而出家修行的,成就都不同凡響啊。

　　其中,倓虛大師出家的時(shí)候,已經(jīng)四十三歲,有五個(gè)孩子,都還沒(méi)有成年,狠狠心,以居士身出家修行去了,成長(zhǎng)為一位了不起的大法師。對(duì)于中國(guó)北方佛教的傳播,以及香港佛教都做出了很大的貢獻(xiàn)。自從在諦閑大師門下,禪七當(dāng)中了悟以后,一直堅(jiān)持講經(jīng)說(shuō)法,直到晚年,直到八十九歲那年,臨終前不久,預(yù)知時(shí)至,于是停講,安頓身后事。臨走的時(shí)候,氣力已經(jīng)衰弱,命令弟子們把自己扶起來(lái),結(jié)好跏趺坐,靜坐著就走了。之前,多次告訴弟子們,自己的生死,自己做得主,與閻王小鬼無(wú)關(guān)。

　　當(dāng)年,一九六三年吧,倓虛大師圓寂,驚動(dòng)了整個(gè)香港,當(dāng)時(shí)的香港政府首次派官員前往吊唁,開(kāi)港府吊唁僧人之先河,極為尊重。荼毗(即火化)以后,得五色舍利子四千多粒,大眾爭(zhēng)相供養(yǎng)。尤為奇絕的是,據(jù)記載,港府的一位官員,是英國(guó)人,聽(tīng)說(shuō)舍利子砸不壞,非要做實(shí)驗(yàn),于是,用大鐵錘,把倓虛大師的舍利子,放在鐵板上面砸,結(jié)果呢?嘿嘿,鐵板凹下去一個(gè)小坑,舍利子,沒(méi)事兒,驚得那位老外直吐舌頭。這件事,當(dāng)時(shí)有不少旁觀者,也有資料在網(wǎng)上,前幾年我上網(wǎng)看見(jiàn)的。似乎,凈空法師也提到過(guò)這件事兒,不過(guò),他把倓虛大師舍利子的數(shù)量記錯(cuò)了,他說(shuō)是幾百顆,實(shí)際上,是三、四千顆。

　　所以呀,真想出家修行的人,就算是四十歲,或者五十歲,也不晚。就特殊例子來(lái)說(shuō),四川的昌臻老法師,七十五歲才奉師命(其師是離欲禪師,得道高僧)出家,也成就了了不起的修行。那些,總是喊著想出家修行,又成天只會(huì)東南西北抱怨的人,嘿嘿,多對(duì)比一下吧。

　　另外,所謂的貧困,只是咱的表面現(xiàn)象,物質(zhì)上的貧困,并不可怕,可怕的是,認(rèn)識(shí)不到自家本有的珍寶,而自認(rèn)貧困,那就真地可憐了。所以,達(dá)摩大師說(shuō)道:

　　貧窮困苦皆從妄想生,若了是心,遞相勸勉,但無(wú)作而作,即入如來(lái)知見(jiàn)。

　　“所謂的貧窮困苦,都是從自己的妄想產(chǎn)生的,如果能夠明了這個(gè)當(dāng)下之心,才知道自己本來(lái)就有無(wú)盡的寶藏;于是,應(yīng)當(dāng)把這個(gè)見(jiàn)性成佛的妙法,相互轉(zhuǎn)告,相互勸慰和勉勵(lì),只要在見(jiàn)性之后,放下一切造作追求,隨遇而安,隨時(shí)明了自性,就會(huì)逐漸契入如來(lái)知見(jiàn),實(shí)證法身�！�

　　哎,所謂的貧窮困苦,是生活現(xiàn)象,是人生的境遇,也是因果業(yè)力的顯現(xiàn)。反之亦然,所謂的富貴榮華,也是生活現(xiàn)象,也是人生的境遇,也是因果業(yè)力的顯現(xiàn)啊。過(guò)去世,咱用妄想心造作了惡業(yè),今生就用妄想心來(lái)承受惡果,比如貧窮困苦,比如疾病,比如事業(yè)和生活不順利,等等。

　　但是呢?嘿嘿,咱必須要知道,有一個(gè)東西,它不會(huì)隨著生活而貧窮困苦,也不會(huì)隨著生活而富貴榮華,它如如不動(dòng),而具有不會(huì)枯竭的種種妙功德,那,就是咱的本來(lái)心,咱的法身圣體,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越妄想心,所以,也不會(huì)被妄想心造下的業(yè)力所主宰。正如永嘉大師《證道歌》所說(shuō):

　　“窮釋子,口稱貧,實(shí)是身貧道不貧;

　　貧則身常批縷褐,道即心藏?zé)o價(jià)珍。

　　無(wú)價(jià)珍,用無(wú)盡,利物應(yīng)機(jī)終不吝;

　　三身四智體中圓,八解六通心地印�！�

　　如果,咱大家能夠明了本來(lái)心,“若了是心”的話,就會(huì)超越貧窮困苦的不良心境,超越一切不順利的不良心境,從而安然于種種生活境遇,走上自在解脫的修行之路。因此,學(xué)佛的第一步,就是要去明了本來(lái)心,亦如六祖大師所說(shuō):“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益”呀。關(guān)于如何明了本來(lái)心,前文,達(dá)摩大師已經(jīng)講得太清楚了,無(wú)需贅述。

　　在明了本來(lái)心之后呢,有一點(diǎn)很重要,千萬(wàn)不可“吝嗇于法”,即所謂的“吝法”,因?yàn)?此本來(lái)心妙法,人人本有,各各不無(wú),并不是某些人的專利。一旦咱大家明心見(jiàn)性之后,就應(yīng)該隨緣地勸勉周圍的人們,鼓勵(lì)他們也去明心見(jiàn)性,也去了脫虛妄的生死輪回之苦。這,就叫做同體大悲。

　　——因?yàn)樯钪?此本來(lái)心,咱與一切眾生不二,與三世諸佛不二,所以,悲憫一切眾生的虛妄之苦,向往三世諸佛的自在圓滿。為此而發(fā)愿行菩薩道,乃至于在無(wú)量劫當(dāng)中行菩薩道,這就是菩提心,是勝義的菩提心。因?yàn)?已然見(jiàn)性,不會(huì)再執(zhí)著于我相、人相、眾生相和壽命相的緣故,甚至,也不會(huì)再執(zhí)著于佛相和解脫相的緣故啊。

　　那么,在見(jiàn)性之后,如何進(jìn)一步修行,才能夠契入如來(lái)法身呢?

　　對(duì)此,達(dá)摩大師說(shuō)得明白:“但無(wú)作而作,即入如來(lái)知見(jiàn)�！本褪钦f(shuō),既然已經(jīng)見(jiàn)到了本性的不生不滅,已經(jīng)明白本來(lái)心當(dāng)中根本沒(méi)有造作,就是法身。于是,只要順應(yīng)著法身本來(lái)的無(wú)造作,“隨緣了舊業(yè),莫造新殃”,衣、食、住、行,不牽掛于心;行、住、坐、臥,不向任何境界攀緣,只是安然于如如不動(dòng)心。像這樣修行,達(dá)摩大師告訴咱,嘿嘿,就會(huì)慢慢地契入如來(lái)知見(jiàn),證入如來(lái)法身呀。