《大乘起信論》白話(三)

　　(七)真如自體之體相用三大

　　“還有,所謂的真如自體和自相,是指從一切凡夫,以及聲聞、緣覺,直到菩薩、諸佛,都共同具有的一法界大總相法門體,也就是真如一心。它在圣位不會(huì)增加,在凡夫不會(huì)減少;不是過去所產(chǎn)生的,以后永遠(yuǎn)也不會(huì)消滅;是究竟恒常而不變異的。它從無始以來,在真如自性當(dāng)中本來就圓滿具足一切功德。就是說:

　　真如自體具有廣大無邊的智慧光明(法身周遍,本有光明)的緣故;

　　能夠遍照法界(照一切義理,遍一切事物)的緣故;

　　能夠真實(shí)地認(rèn)識(shí)明了一切(圓滿覺心普照一切,遠(yuǎn)離虛妄的對(duì)待分別)的緣故;

　　真如自性就是本來清凈心(自性遠(yuǎn)離一切無明、迷惑、污染等等)的緣故;

　　具有常(從過去到未來,沒有變異)、樂(于一切境界得自在)、我(經(jīng)歷一切生死變動(dòng),而如如不動(dòng))、凈(經(jīng)歷九法界一切境界,而不會(huì)污染)四德的緣故;

　　具有清涼(永離煩惱燥熱)、不變(念頭雖然有生滅,而真如心體不會(huì)變化)、自在(一切業(yè)力無法束縛)等功德的緣故。

　　因?yàn)檎嫒缱泽w,圓滿具備這些超越恒河沙數(shù)量的,不會(huì)離開真如自體的,從未有過間斷的,平等一味的,不可思議的佛法功德的緣故;乃至于圓滿具備,沒有任何欠缺的緣故;所以叫做如來藏,也叫做如來法身。”

　　問:“前文曾經(jīng)說過,真如之體究竟平等,遠(yuǎn)離一切相(言說相、名字相、心緣相等等)。為什么又說真如自體有這樣多的功德呢?”

　　答:“真如自體雖然確實(shí)具有這樣的種種功德,但其本質(zhì)并沒有體和相的差別。而是等同一味,只是唯一的真如而已。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)檎嫒缱泽w本來就沒有分別,遠(yuǎn)離一切分別心和分別相,所以是平等無二的。”

　　“那么,又因?yàn)槭裁吹览?而可以說有這樣多的功德差別相呢?因?yàn)橐蕾囉跓o明業(yè)識(shí)所發(fā)起的生滅念當(dāng)中,有無量染法差別的緣故;轉(zhuǎn)染為凈以后,方便對(duì)應(yīng)地說,有無量的功德差別之相。”

　　“這是什么道理呢?因?yàn)橐磺腥痉ê蛢舴ū緛砭褪且恍亩�已。在真如自體當(dāng)中,本來沒有念頭和境界,因?yàn)楹鋈徊幻髁思兪钦嫒缫恍?所以有了妄心。因?yàn)椴挥X一法界的緣故,心動(dòng)而起念,顯現(xiàn)出了種種境界,所以叫做無明。與此相反,心性本來如如不動(dòng),不曾起念,就是所謂的大智慧光明功德的緣故。如果心動(dòng)而有了念頭,生起了能見相,同時(shí)也就會(huì)有不見之相(不見真如平等之妙性)了;相反,心性本來遠(yuǎn)離能見所見,純是一心明了,就是遍照法界之功德的緣故。如果心有了動(dòng)念,雖然好像有了認(rèn)識(shí)和明了,但已經(jīng)不是真正的認(rèn)識(shí)與明了了。能知和所知都沒有實(shí)在的自性,所以是非常(有生有滅)、非樂(攀緣境界而不自在)、非我(隨念變遷)、非凈(處處沾染境界)的�？傊�,動(dòng)念之心當(dāng)中充滿了煩惱燥熱和無常變化,所以有種種的不自在,乃至于具有超過恒河沙數(shù)那樣多的虛妄染污之法。相對(duì)于這些染污法來說,真如心性本來如如不動(dòng),就會(huì)有超過恒河沙數(shù)那樣多的種種清凈功德之相得以顯現(xiàn)。”

　　“如果心有動(dòng)而起念的話,就有了能見相和境界相;再進(jìn)一步,以為當(dāng)前有真實(shí)的境界可以去分別和攀緣,就反而會(huì)有所缺少(因?yàn)闊o量境界難以窮盡的緣故)。反過來,如上所說清凈法的無量功德之相,本來就是一心;而且沒有能念所念的分別,因此不會(huì)有所缺少,而是圓滿具足,所以叫做法身和如來藏。”

　　“另外,所謂的真如之用,是說諸佛如來,在因地修行的時(shí)候,常常發(fā)起廣大的慈悲心,勤修六度萬行,攝受教化一切眾生。樹立廣大的菩薩誓愿,要完全度化整個(gè)眾生界,使其得到解脫,也不局限于世間和劫數(shù),而是窮盡于未來。因?yàn)閷?duì)待一切眾生如同自己的緣故,同時(shí)又不執(zhí)著于實(shí)有眾生相。這是什么意思呢?是說菩薩已經(jīng)如實(shí)知道,一切眾生以及自己,本來就是平等的真如一心,本性沒有差異的緣故。”

　　“因?yàn)橛羞@樣如實(shí)知的大方便智的緣故,能夠除滅無明,顯現(xiàn)出本有的真如法身(初地以上)。自然會(huì)有不思議業(yè)相的種種妙用,與真如法身平等地遍一切處,而且沒有妙用之相可以證得(因?yàn)檎嫒珉x相,妙用同樣離相的緣故)。”

　　(問:“為什么真如有不思議業(yè)用,卻沒有用相呢?既然沒有用相,如何能夠利益眾生呢?)

　　答:“為什么呢?因?yàn)橹T佛如來就是法身智相之身(清凈法身猶如虛空,沒有形相,凈智圓滿)。純是第一義諦(法性本然之妙義,也叫勝義諦,遠(yuǎn)離生滅念,超越對(duì)待和次第的緣故),本來沒有世俗諦(隨生滅念而顯現(xiàn)的一切因緣法)的境界,遠(yuǎn)離有為造作。只是隨順著眾生各自不同的因緣,令眾生在生滅心當(dāng)中或見或聞(猶如千江有水千江月),而得到利益,所以叫做真如之妙用。”

　　“這個(gè)真如之用分為兩種。哪兩種呢?第一、依賴于分別事識(shí),在凡夫和二乘人心中所顯現(xiàn)的,叫做應(yīng)身佛(即具備三十二相的應(yīng)身如來)。因?yàn)榉卜蚝投��?不知道一切境界相都是意當(dāng)中的轉(zhuǎn)識(shí)所變現(xiàn)的,就會(huì)見到應(yīng)身佛在心的外面,并且會(huì)執(zhí)著于應(yīng)身佛的種種莊嚴(yán)色相,進(jìn)行分別,反而不能夠完全明了的緣故。”

　　“第二、依賴于根本業(yè)識(shí),在諸位菩薩從初發(fā)心住,直到十地后心的過程當(dāng)中,于三昧心中所顯現(xiàn)的,叫做報(bào)身佛。”

　　“所現(xiàn)報(bào)身,其身具有無量的色法,每一色法當(dāng)中具有無量的形相,每一形相當(dāng)中具有無量的相好。佛身所住持的依報(bào)(外在環(huán)境和受用物)和果報(bào)(佛的身、口、意三業(yè),也叫正報(bào)),也都具有無量的種種美好莊嚴(yán),隨應(yīng)著菩薩三昧心而示現(xiàn)。本來沒有邊際,無法窮盡,遠(yuǎn)離分別生滅之相。隨順著應(yīng)現(xiàn)的機(jī)緣,能夠恒常住持(所以稱為無量壽),不會(huì)被破壞,也不會(huì)缺失(因?yàn)榉ㄉ聿簧�不�?所以圓滿報(bào)身不毀不失,如影隨形)。”

　　“如上所說的一切功德,都因?yàn)槠兴_廣修六度等無漏妙行資熏真如,以及真如本覺的不思議內(nèi)熏所成就的。因?yàn)閳A滿具備無量的自在功德之相,所以叫做報(bào)身佛。”

　　“而凡夫在生滅心當(dāng)中所見到的佛身,屬于粗色法。隨順于六道眾生不同的機(jī)緣,所見也各自不同(六道眾生見佛,往往是自己的同類)。因?yàn)槭粳F(xiàn)為種種不同種類眾生相的緣故,受到身形所拘束,不是無量自在的受樂之相,所以叫做應(yīng)身佛。”

　　“另外,初發(fā)心住等三賢位的菩薩,所見到的報(bào)身佛,是因?yàn)樯钚耪嫒缫恍姆ǖ木壒?在三昧當(dāng)中見到報(bào)身佛的部分相好莊嚴(yán)。這些菩薩已經(jīng)知道,報(bào)身佛的無量相好莊嚴(yán),不屬于生滅相,沒有來去變動(dòng),超越于分別心念,只是依賴于心體而顯現(xiàn),無法離開真如性體。然而,三賢位的菩薩,仍然會(huì)在自己心中進(jìn)行分別,因?yàn)樯形醋C入法身位的緣故。如果菩薩證得初地凈心地(歡喜地),所見到的報(bào)身佛就會(huì)微妙無比,不思議業(yè)用顯現(xiàn),更加殊勝。乃至于到了等覺菩薩后心,證入佛位時(shí),最終能夠見到究竟圓滿的報(bào)身佛(即是菩薩所證妙果)。

　　“如果遠(yuǎn)離無明業(yè)識(shí)以后,就沒有佛相可見了(真見法身)。因?yàn)橹T佛法身就是真如一心妙體,遠(yuǎn)離生滅心念,所以沒有彼此對(duì)待的色相境界和生滅相可見的緣故。”

　　問:“如果諸佛法身遠(yuǎn)離于色相的話,為什么又能夠顯現(xiàn)色相呢?”

　　答:“這個(gè)法身(真如一心)就是顯色之體的緣故,因此能夠隨生滅念而現(xiàn)色。所以說從無始以來,色法與心法是無二無別的。因?yàn)樯�法的本性就是分別智的緣故,所以把色法體性本空(分別智不是實(shí)有的),無形無相,叫做智慧法身。因?yàn)榉謩e智的本性就是色法(沒有色法,就無從分別)的緣故,所以說法身遍滿一切處。智慧法身與所現(xiàn)的色法,平等一體,不能分開。因此,法身隨著心念就能夠示現(xiàn)遍滿十方的無量世界、無量菩薩、無量圓滿報(bào)身,以及無量的種種莊嚴(yán)(都是色法而已),各個(gè)千差萬別。這一切都與法身平等一體,不可分離,而又互相不會(huì)妨礙。這些不思議境界,不是識(shí)心分別能夠了知的,因?yàn)槭钦嫒绶ㄉ肀居械淖栽诿钣玫木壒?離分別念,證入法身,才能夠了知)。”

　　(八)生滅門入真如門

　　“另外,顯示從生滅門當(dāng)下回入真如門的法義。”

　　“就是說通過思維觀察色、受、想、行、識(shí)五陰當(dāng)中,無論是色法還是心法,以及六塵境界,終究不是念頭可以企及的。因?yàn)檎嫒缫恍臎]有形相的緣故,所以即使向十方去尋找,也終究是找不到的。如同有人迷失了方向的緣故,把東當(dāng)作了西,而方位其實(shí)不曾變化。一切眾生也是如此,因?yàn)闊o明而迷失了的緣故,把念頭當(dāng)作了真心,而心體其實(shí)不曾有任何動(dòng)相(真心離念)。如果能夠仔細(xì)觀察,而知道心體本來就沒有念頭的話,就能夠隨順無念心體,而回入真如門的緣故。”

　　第二、對(duì)治邪執(zhí)

　　“所謂的對(duì)治邪執(zhí),是說一切邪見執(zhí)著,都依賴于我見的執(zhí)著而有;如果離開了我見執(zhí)著的話,就沒有邪執(zhí)了。這里所說的我見有兩種,哪兩種呢?一是人我見(此處特指教內(nèi)初學(xué)大乘之人,執(zhí)著于自己實(shí)有五蘊(yùn)的主宰者);二是法我見(此處特指已經(jīng)斷除人我見的二乘人,仍然執(zhí)著于五蘊(yùn)等一切法實(shí)有體性)。”

　　一、人我見

　　“所謂的人我見,依賴于一切凡夫來說,共有五種。哪五種呢?”

　　“一、聽聞佛經(jīng)當(dāng)中這樣說道:如來的法身,終究寂滅無形,就像虛空一樣。因?yàn)椴恢��?這是為了破除凡夫菩薩執(zhí)著(法身實(shí)有色相)的緣故,而方便說的;于是,以為虛空就是佛性。怎么樣來對(duì)治呢?應(yīng)當(dāng)讓他明白虛空相就是虛妄法,其體性是無所有,是不實(shí)在的。只是相對(duì)于色法來說,說有虛空,相對(duì)于色法的‘有\(zhòng)’來說,就見到了虛空的‘無\’,讓修行者的心隨之產(chǎn)生了分別色空的生滅心念。正因?yàn)橐磺猩��?本來就是心,由生滅心念而顯現(xiàn),在心念以外,并沒有真實(shí)存在的色法。如果心外連色法都沒有了的話,也就沒有了虛空之相。就是說一切境界,只是因?yàn)樾耐齽?dòng)而起念才有的,如果心離開了無明妄動(dòng)的話,一切境界就會(huì)自然消滅。一切的一切,只是真如一心而已,真心沒有不周遍的地方。這就是一切如來廣大法性智慧的究竟含義,并不是像虛空那樣的。”

　　“二、聽聞佛經(jīng)當(dāng)中說道:世間的一切法,畢竟體性本空;乃至于一切涅槃真如之法,也是畢竟空;因?yàn)閺臒o始以來自體本空,遠(yuǎn)離一切實(shí)有之相的緣故。因?yàn)椴恢��?這是為了破除凡夫,以為涅槃實(shí)有之執(zhí)著的緣故,而方便說的;就以為真如涅槃的本性,只是斷滅空而已。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢?應(yīng)當(dāng)明白,真如法身的自體不是空無所有的,而是圓滿具備無量自性功德的緣故。”

　　“三、聽聞佛經(jīng)當(dāng)中說道:如來藏不會(huì)有任何增減,其中具備一切不思議業(yè)用等種種功德妙法。因?yàn)椴焕斫獾木壒?就以為如來藏當(dāng)中,確實(shí)有色法和心法的種種自相和差別。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢?應(yīng)當(dāng)知道,如來藏沒有增減,是依賴于真如自性的法義來說的;而具備一切功德妙法,則是對(duì)應(yīng)于生滅念的種種示現(xiàn),而說有種種功德差別的緣故。”

　　“四、聽聞佛經(jīng)當(dāng)中說道:一切世間的生死染污之法,都是依賴于如來藏而有的,乃至于一切萬法,都離不開真如法身。因?yàn)椴焕斫獾木壒?認(rèn)為如來藏自體當(dāng)中,確實(shí)具有一切世間生死染污之法。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢?應(yīng)當(dāng)知道,因?yàn)槿鐏聿?從無始以來,只是具有超過恒河沙數(shù)那樣多的種種清凈功德,這些清凈功德與如來藏既不會(huì)分離,也不會(huì)斷滅,都與真如自體無二無別的緣故。因?yàn)槌�過恒河沙數(shù)那樣多的煩惱染污之法,只是如來藏隨應(yīng)著生滅心念而顯現(xiàn)出的虛妄存在,其本性毫無真實(shí)可言。從無量劫以來,煩惱染法從來不曾與如來藏相應(yīng)的緣故。如果如來藏自體當(dāng)中確實(shí)有虛妄生死法的話,又能夠使證入如來藏的修行人永遠(yuǎn)息滅妄想,根本是不能成立的。”

　　“五、聽聞佛經(jīng)當(dāng)中說道:依賴于如來藏的緣故,而有生死輪回;依賴于如來藏的緣故,而證得究竟涅槃。因?yàn)椴焕斫獾木壒?認(rèn)為眾生界有開始的時(shí)候;因?yàn)檎J(rèn)定眾生的生死輪回有開始的緣故,又認(rèn)為如來所證得的涅槃,有結(jié)束的時(shí)候,如來還會(huì)再作眾生。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢?應(yīng)當(dāng)知道,因?yàn)槿鐏聿馗�本就沒有開始的時(shí)候,所以無明生死等相也不曾有開始的時(shí)候(只是如來藏當(dāng)中的虛妄顯現(xiàn)而已)。如果說在三界以外(就是涅槃當(dāng)中),還有眾生的無明生死會(huì)開始的話,就是外道《大有經(jīng)》所說的邪見,不是七佛所說的正法。而且如來藏根本不會(huì)有消失的時(shí)候,因?yàn)橹T佛所證得的涅槃,只是與不生不滅的如來藏相應(yīng)而已,所以涅槃也永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)束的時(shí)候。”

　　二、法我見

　　“所謂的法我見,是說依賴于二乘人根機(jī)遲鈍的緣故(不能直接承受大乘空妙之法),如來只是為他們講說了人無我的法義。因?yàn)樗�說的法義不究竟,所以二乘人執(zhí)著于實(shí)有五陰生滅之法,因此而畏懼生死輪回,誤認(rèn)為實(shí)有涅槃可以證得。怎么樣進(jìn)行對(duì)治呢?應(yīng)當(dāng)知道,因?yàn)槲尻幧鷾缰��?純是虛妄假相),其自性(即是真如一心)從來不生,也不會(huì)滅,本來就是究竟涅槃的緣故。”

　　“另外,所謂的究竟遠(yuǎn)離邪見執(zhí)著。應(yīng)當(dāng)知道,一切染法和凈法,都是因?yàn)樾哪顚?duì)待分別而有的,沒有真實(shí)的自相可以講說。因此,一切法(所言法者,謂眾生心)從根本上來說,既不是色法,也不是心法;既不是智慧,也不是心識(shí);既不是有,也不是沒有;終究不是可以用言語來表達(dá)的。而又要進(jìn)行言語表達(dá),應(yīng)當(dāng)知道,這是如來的善巧方便,只是假借言語表達(dá),來引導(dǎo)眾生罷了。其中的宗旨和目的,都是為了讓一切眾生,能夠遠(yuǎn)離虛妄念頭,而回歸于真如一心。因?yàn)橹灰�思念一切�?就會(huì)讓心有了生滅,所以無法回入實(shí)相智慧的緣故。”

　　第三、分別發(fā)趣道相

　　“所謂的發(fā)趣道相,是指一切諸佛所證入的覺悟之道;以及一切菩薩發(fā)心修行,所趨向的不同成就。”

　　“簡(jiǎn)略地說來,菩薩發(fā)心有三種。哪三種呢?一、信成就發(fā)心(指眾生修學(xué)大乘,十信位圓滿,入菩薩初住位);二、解行發(fā)心(指十行位圓滿,入菩薩十回向位);三、證發(fā)心(指初地以上的菩薩)。”

　　一、信成就發(fā)心

　　“所謂的信成就發(fā)心,是指依賴于哪一類根機(jī)的人,修什么樣的法門,而得到信心成就,能夠發(fā)起真實(shí)的信心呢?是指依賴于所謂的不定聚眾生(指信心不確定的凡夫)。”

　　“這些眾生因?yàn)榫哂姓嫒绾徒谭?兩種善根熏習(xí)力量的緣故,相信生死業(yè)力和因緣果報(bào),所以能夠發(fā)起十善業(yè)的修行(人天善心),逐漸厭離生死輪回之苦(出離心),想要求證無上菩提的妙果(菩提心)。”

　　“這些眾生開始有了信心的緣故,當(dāng)他們遇到諸佛出世的時(shí)候,就會(huì)前往親近、奉事和供養(yǎng)。像這樣逐漸修學(xué)增長信心,經(jīng)過一萬大劫左右,信心已經(jīng)基本成熟的緣故,諸佛菩薩就會(huì)教導(dǎo)他們發(fā)起真實(shí)的大乘信心。有的人,因?yàn)榫哂写蟊�心的緣�?能夠自己發(fā)起真實(shí)信心;有的人,因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀正法將要消滅,由于擁護(hù)佛法的緣故,能夠自己發(fā)起真實(shí)信心。像這樣獲得信心成就,得以發(fā)起真實(shí)信心的人,就會(huì)進(jìn)入正定聚(心常與真如相應(yīng),即菩薩初住位),在成佛之路上獲得究竟不退(位不退,不會(huì)退入凡夫位中)。叫做常住于如來種性當(dāng)中(也叫做佛子),與正因佛性相應(yīng)的緣故。”

　　“如果有的眾生自己善根微少,久遠(yuǎn)劫以來的煩惱習(xí)氣比較深厚。雖然也遇到了佛陀出世,也能夠進(jìn)行供養(yǎng),然而所發(fā)起的卻是人天乘的信心種子,或者是二乘的信心種子。即使有發(fā)起大乘信心的,其信根則往往動(dòng)搖不定,有時(shí)進(jìn)步,有時(shí)退步。”

　　“也有的眾生已經(jīng)供養(yǎng)諸佛,尚未滿一萬大劫,在中間遇到了某種因緣,也可能會(huì)發(fā)起信心。所謂的見到佛陀莊嚴(yán)色相,而發(fā)起信心;或者因?yàn)轵�誠供養(yǎng)眾僧,而發(fā)起信心;或者因?yàn)槎�乘修行者的教�?dǎo),而發(fā)起信心;或者學(xué)習(xí)別人,而發(fā)起信心。像這些種種的發(fā)心,往往都不確定,一旦遇到逆境因緣,就可能退失,而退入二乘人的發(fā)心境界。”

　　“另外,所謂的信成就發(fā)心,發(fā)的是什么心呢?簡(jiǎn)略地說,有三種。哪三種呢?第一、直心,就是常常正念真如一心之法的緣故。第二、深心,就是喜好修學(xué)一切種種善行的緣故。第三、大悲心,就是想要拔除一切眾生無量眾苦的緣故。”

　　問:“前文說過,法界就是真如一心,諸佛法身沒有二相。為什么不只是專念真如一心呢?何必還要修學(xué)一切善法呢?”

　　答:“就好比一個(gè)大摩尼寶(如意寶,能夠滿足一切所求),它的體性光明而清凈,同時(shí)也有一些礦物雜質(zhì)。如果人們雖然常念它的清凈本性,而不用各種方法進(jìn)行打磨的話,終究也不會(huì)完全清凈的。同樣,眾生本有的真如一心之法,它的體性本來空寂而清凈,同時(shí)有無量的煩惱污染之法。如果修行人雖然常念真如自性,而不用種種方法進(jìn)行熏修的話,也是不會(huì)真正證得清凈本性的。因?yàn)闊�惱�?xí)氣的污垢遍布一切法的緣故,所以要修行一切善行來進(jìn)行對(duì)治。如果有人能夠修行一切善法,自然就會(huì)回歸、順應(yīng)于真如清凈法的緣故。”

　　“在信成就發(fā)心當(dāng)中,簡(jiǎn)略地說,修行方法有四種。那四種呢?第一、行根本方便(心中觀行的根本方法)。就是說常觀一切法的自性沒有生滅,遠(yuǎn)離于妄想執(zhí)著。這樣就不會(huì)貪住生死輪回的假相。還要常觀一切法都是因緣和合而顯現(xiàn),因業(yè)而感果,不會(huì)壞失,所以要發(fā)起大悲心,修行一切福德而攝受教化眾生。這樣就不會(huì)貪住涅槃的清凈無為。因?yàn)殡S順于真如法性本來無所住而修行的緣故。”

　　“第二、能止方便(停止惡心惡行)。就是說經(jīng)常能夠有慚愧心,勇于悔改自己的過失。這樣就能夠停止一切惡法惡行,不讓它們?cè)鲩L。因?yàn)殡S順于真如法性本來遠(yuǎn)離種種過失而修行的緣故。”

　　“第三、發(fā)起善根增長方便(信敬三寶,增長善根,求無上道)。就是說經(jīng)常能夠供養(yǎng)禮拜佛法僧三寶,贊嘆并且隨喜三寶的種種功德,勸請(qǐng)諸佛菩薩以及善知識(shí)常轉(zhuǎn)妙法之輪。因?yàn)榫磹邸⒆鹬厝龑?內(nèi)心純凈仁厚的緣故,信心得到增長,于是能夠發(fā)起真實(shí)大愿,求學(xué)諸佛無上正覺之道。又因?yàn)榉鸱ㄉ�三寶功德力所護(hù)佑的緣故,能夠消除種種業(yè)力習(xí)氣的障礙,成就不會(huì)退失的善根。因?yàn)殡S順于真如法性本來遠(yuǎn)離愚癡障礙而修行的緣故。”

　　“第四、大愿平等方便(發(fā)愿度盡一切眾生)。就是說要發(fā)起廣大愿力,希望窮盡于未來,教化解脫一切眾生。而沒有任何眾生被遺漏,都要幫助他們到達(dá)究竟解脫的無余涅槃。因?yàn)殡S順于真如法性本來不會(huì)斷絕的緣故,也因?yàn)殡S順于法性廣大無邊,遍布一切眾生,平等無二,沒有彼此差別之念,究竟寂滅的緣故,而能夠發(fā)起這樣的平等大愿。”

　　“菩薩發(fā)起這些深廣愿心的緣故,就能夠部分見到真如法身(入初住位)。因?yàn)橐姷椒ㄉ淼木壒?隨應(yīng)著菩薩的愿力,能夠示現(xiàn)八相成道(示現(xiàn)成佛)來利益眾生。就是所謂的一、從兜率天退(準(zhǔn)備降生人間);二、入胎(入王宮,做王子);三、住胎;四、出胎(出生);五、出家;六、成道(成就正覺佛果);七、轉(zhuǎn)*輪(運(yùn)轉(zhuǎn)妙法,利益眾生);八、入涅槃。”

　　“然而,這樣的菩薩還不能夠稱為法身菩薩。因?yàn)樗麄冞^去無量生生世世以來,所積聚的有漏業(yè)力習(xí)氣還沒有徹底斷除。隨著這些菩薩示現(xiàn)在生死輪回當(dāng)中,就會(huì)有少量的苦相伴隨。但也不會(huì)被業(yè)力所束縛(不同于凡夫),因?yàn)榫哂袕V大悲愿自在之力(大愿與真如相應(yīng),所以具有自在之力)的緣故。”

　　問:“既然這些菩薩已經(jīng)不同于業(yè)力凡夫,為什么在經(jīng)教當(dāng)中說(在《本業(yè)經(jīng)》當(dāng)中,說七住位以前的菩薩,有可能會(huì)退失,甚至墮落于惡道當(dāng)中),他們當(dāng)中也有退失并且墮落到三惡道當(dāng)中的呢?”

　　答:“并不是真地會(huì)退失。這只是為了那些初學(xué)菩薩(初住位以上),尚未證入無為正位(初地,也有一種說法是指八地),卻產(chǎn)生了懶惰懈怠而說的。讓他們由于恐懼害怕,而勇猛精進(jìn)修行的緣故。”

　　“另外,這樣的菩薩一旦發(fā)起真實(shí)信心以后,就會(huì)遠(yuǎn)離種種怯懦退縮之心。再也不會(huì)畏懼退失菩提心,而墮落到二乘境界。如果聽說自己需要經(jīng)歷無量無邊數(shù)不清的劫數(shù),勤奮修行種種難行的苦行,才能夠證得正覺涅槃,也不會(huì)產(chǎn)生怯懦退縮之心。因?yàn)槌踝∥坏钠兴_,已經(jīng)能夠完全相信和明白,一切法從無始以來,本來就是涅槃的緣故。”