佛法原典 佛法原典研習(xí)─緒言之二

　　佛法原典研習(xí)─緒言之二

　　今天于〈緒言之二〉中,所講者乃偏重于禪觀部分。

　　教法三乘:大乘經(jīng)典所說。

　　聲聞乘:以四圣諦而修行。

　　緣覺乘:以十二因緣法而修行。

　　菩薩乘:以六度、四攝而修行。

　　經(jīng)常說有三乘的說法,有聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘,聲聞乘主要修行的是四圣諦,緣覺乘修行的主要是十二因緣,而菩薩乘主要修行的是六度、四攝。

　　對(duì)大乘佛法常用的三乘分法,我上次已經(jīng)說過了:不管從名字的安立或修行法門來看,其實(shí)并不存嚴(yán)格的界限。所以對(duì)三乘的分類,我認(rèn)為并未有更深刻的參考價(jià)值。

　　學(xué)佛三要:印順法師所說。

　　Ⅰ信愿

　�、虼缺�

　　Ⅲ智慧

　　近代有位公認(rèn)的佛學(xué)泰斗─印順法師,于《學(xué)佛三要》的書中,乃謂:學(xué)佛或修行主要有三種入門方便,第一是信愿,第二是慈悲,第三則為智慧也。詳細(xì)內(nèi)容,可參考原書。

　　簡(jiǎn)單講,智慧乃包括聞思修,初從聽聞、思考所得到的是解慧,再從修行體驗(yàn)而得到的是證慧。慈悲則包含一切利他的法門,譬如布施.持戒、安忍等都是。

　　至于信愿,其實(shí)既已學(xué)佛,當(dāng)因?yàn)橛行旁覆艁韺W(xué)。然而就信愿的表征而言,有的乃只是深藏內(nèi)心里,以作為驅(qū)策的動(dòng)力。有的則會(huì)具體地表現(xiàn)于外在的事相中。像一個(gè)佛教徒,何以要作早晚課?早晚課中常誦的經(jīng)典,不是早就耳熟能詳了嗎?甚至,既已參加皈依典禮了,何以還要每天唱三皈依呢?這即為不斷地重申信愿而已!

　　甚至吃飯時(shí),如就禪法而言,吃飯就只是吃飯爾!何必瓜葛綿延,唱個(gè)不停?但于世法中,還得先供養(yǎng)三寶,才能就食。這是什么禁忌呢?說穿了,也不過是表達(dá)信愿而已!就像座右銘一般,雖是自己訂的;但為怕忘了,所以還得在任何場(chǎng)合,不斷耳提面命地提醒自己。于是從信愿的動(dòng)機(jī),而演繹出特定的事相或儀軌者,即都稱為信愿法門。

　　然而若必牽就于特定的事相或儀軌者,卻只能算是較狹隘的信愿法門。至于從對(duì)佛法的信愿而精進(jìn)于聞思修者,即是較廣義的信愿法門。故凈土法門中,以相信阿彌陀佛而意愿往生西方者,便只能算是較狹隘的信愿法門爾。

　　印順法師于《學(xué)佛三要》中,所謂的信愿法門,當(dāng)是就廣義的信愿法門而言。

　　修行三要:外延、安住、內(nèi)銷。

　　以上「教法三乘」及「學(xué)佛三要」的分類,雖很普遍。但我今天卻要從另個(gè)角度來論修行三要,而有「外延、安住跟內(nèi)銷」的差別。這三者,如從字面來看,就是有:內(nèi)、外和中間之異。于是乎,從內(nèi)、外、中間的對(duì)照,便更能凸顯出每種修行法門的特質(zhì),及對(duì)機(jī)的效果。

　　外延:以身心外之對(duì)象,作為修行的憑借。

　　信愿:誦經(jīng)、拜懺、念佛。

　　普賢十大愿,乃易行道也。

　　易行而難成也。

　　慈悲:布施、愛語、利他、福善。

　　持戒:三皈、五戒、比丘戒、比丘尼戒等。

　　首先講,外延法門。以身心外的對(duì)象,而作為修行之憑借者,即稱為外延法門。所以外延法門最典型的代表,即前所謂的信愿法門,乃包含誦經(jīng)、拜懺、念佛,甚至每天定時(shí)的課誦等。用這些事相和儀軌,來不斷地提醒我們學(xué)佛、修行的信愿。甚至《華嚴(yán)經(jīng)》中的「普賢十大愿」:從禮敬諸佛、稱贊如來,直到普皆回向等,也都屬于信愿法門。

　　雖信愿法門者,乃被認(rèn)定為易行道;因?yàn)樗�比較容易入門也。但易行者,卻較不容易成就哩!故表面說是易行道,實(shí)際上卻是難成道也。就像爬山一樣,如果走的路坡度很小,雖能輕松地爬,一點(diǎn)都不會(huì)喘;可是路途遙遠(yuǎn),已過了九拐十八彎,卻還不到山頂。反之,如是另一條陡直的山路,雖爬的當(dāng)下很辛苦;但如你的體力好,能堅(jiān)持下去,便可很快登頂也。所以,易行道是對(duì)善根淺,信心不足的人而說的。這是第一類的外延法門。

　　第二種外延的方式是慈悲。因?yàn)榇缺�的�?duì)象,乃是外延的眾生也。至于六度、四攝,則為慈悲的行為。因此若以外延的思想方式,來發(fā)慈悲心。則慈悲行,便不免成為人間的福善事業(yè)。

　　第三種外延的型式為持戒。就持戒而言,不管是出家眾或在家眾,首先受的就是「三皈依」戒。然后在家眾再受五戒、菩薩戒。出家眾再受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒…等。為何將持戒稱為外延法門呢?因很多人乃把持戒當(dāng)作外來的制約:因?yàn)槲沂莻�(gè)佛教徒,所以我必須守什么戒、什么戒。因把戒當(dāng)作外來的規(guī)矩而持守,故稱為外延法門。然持戒,卻非只是外延而已!如用內(nèi)銷的觀念去持守,便會(huì)有很大的差異。這下面會(huì)講得更詳細(xì)。

　　于是既把持戒,當(dāng)作外延的法門來修行,便很容易以持戒而自我標(biāo)榜。我是守戒的,尤其是守那幾條戒。這樣的心態(tài),對(duì)真正的解脫道,其實(shí)唯南轅北轍而已!但何以很多人還習(xí)以為常而渾然不覺?為外延的思想方式,乃最順乎眾生的習(xí)性爾!

　　這也就說,在印順法師所謂的「學(xué)佛三要」中,信愿跟慈悲,我都將它歸納在外延法門里。

　　在原始佛法中,已有信愿法門。

　　四不壞凈:信佛、信法、信僧、信戒。

　　六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　事實(shí)上,在《阿含經(jīng)》中,即已有信愿法門。如四不壞凈,和所謂的六念法門。我相信:這些都是在佛陀說過「正直道」后,為了適應(yīng)更多眾生的需要,才慢慢開展出來的。下面我們引述一部經(jīng)典以說明之:

　　念佛:念如來之時(shí),恐怖即除

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊告諸比丘:「若比丘住于空閑、樹下、空舍,有時(shí)恐怖,心驚毛豎者,當(dāng)念如來事及法事、僧事;念如來事,法事,僧事之時(shí),恐怖即除。諸比丘!過去世時(shí),釋提桓因與阿修羅共戰(zhàn)。爾時(shí)帝釋語諸三十三天言:諸仁者!與阿修羅共斗戰(zhàn)時(shí),若生恐怖,心驚毛豎者,汝當(dāng)念我伏敵之幢;念彼幢時(shí),恐怖即除。

　　彼天帝釋懷貪、恚、癡,于生老病死、憂悲惱苦不得解脫,有恐怖、畏懼、逃竄、避難,而猶告諸三十三天,令念我摧伏敵幢,恐怖即除;況復(fù)如來、應(yīng)、等正覺、乃至佛、世尊,離貪、恚、癡,解脫生老病死、憂悲惱苦,無諸恐怖、畏懼、逃避,而不能令其念如來者除諸恐怖?」佛說是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　這里的念佛,跟凈土法門所講的念佛乃不一樣。若凈土法門所講的念佛,唯偏指「持名」而已!而這里的念佛,主要是念佛的智慧、念佛的慈悲、念佛的解脫也。

　　事實(shí)上,我們不只于空舍、幽暗、恐怖,心驚毛豎時(shí),當(dāng)念佛。在生命的旅途中,在多苦多難的世界里,我們也得常念佛。念佛是真正的大智慧者,是真正的大解脫者,相信我們只要跟隨佛陀的步履行持下去,一樣可以得到智慧與解脫。所以,念佛乃可消除茫茫生死苦海中,一切的疑惑和恐怖。

　　故念佛,其實(shí)就是念法。因?yàn)榉?乃為證悟了法才成佛的。故如不懂得法的話,光以持名念佛,還跟真正的佛不相應(yīng)。于是為念佛、念法,便得念僧。因?yàn)樯��?才能夠幫助我們解法、修法和證法。至于為什么需念戒呢?因?yàn)榧纫�修學(xué)佛法,就得從三皈、五戒入門。

　　其實(shí),不管「四不壞凈或六念」,皆只是「人天福德」而已;雖死后得升天,卻非解脫道。

　　然在《阿含經(jīng)》里,不管是四不壞凈或六念,乃只是信愿法門而已!尤其六念中,最后的念天、念施,更明確指明是「人天福德」而已。為什么只是人天福德呢?因?yàn)榈�以信�?是不能成就解脫道的;必透過行證,才能解脫。

　　故在《阿含經(jīng)》中,雖須達(dá)多長(zhǎng)者曾說:只要住過我家宅的人,死后都能升天。為什么呢?因?yàn)樽∵^我家宅的人,我都教他修習(xí)四不壞凈。但升天者,卻不等于解脫。

　　廣義言之,一切「外延」的修法,皆只是「遠(yuǎn)方便」而不與解脫道相應(yīng)。

　　為骨子里,不出從「著有增上」的愿習(xí)而激發(fā)出修行的動(dòng)力。

　　所以這些都只是「順習(xí)」的法門爾!

　　所謂遠(yuǎn)方便,乃為離正直道,還隔得很遠(yuǎn)。為什么隔得很遠(yuǎn)?因?yàn)檫@些外延的修法,都是順著「著有增上」的習(xí)氣而造作的。譬如欲修信愿法門,就得從相信「有佛菩薩可依恃,有凈土可歸宿」等,去激發(fā)修行的動(dòng)力。于是既屬順習(xí)法門,當(dāng)然就容易入門,而屬于易行道。至于為什么難成呢?因?yàn)轫樍?xí),其實(shí)還在增染業(yè)障也,云何能成就呢?

　　很多都以為「修行便是作功課」,功課作得愈好,修行便愈得力。

　　如《法華經(jīng)》云:「我等于中,勤加精進(jìn),得至涅槃一日之價(jià);既得此已,心大歡喜,自以為足。便自謂言:于佛法中,勤精進(jìn)故,所得弘多�！�

　　所以很多人對(duì)于修行,便難免有一種很錯(cuò)誤的觀念:修行就是做功課,且功課做得越多,修行便越得力。比如誦《金剛經(jīng)》,我誦百部,便絕對(duì)比你誦十部、三十部、五十部有功德�；蛘吣罘�,每天念廿萬聲,絕對(duì)比念十萬聲,更能蓮品高升。這就好象世間人一樣,工做得越多,工資就領(lǐng)得越高。功課做得越勤快,佛陀也就賞識(shí)你越多─從初地、二地,以至于十地。好象一切修行,都是為佛陀而修的,都是為賞賜而修的。

　　其實(shí),若以「有所求,有所得」的心而來修行;在知見上,卻也不過是外道而已!

　　為什么是外道呢?因?yàn)?首先問:求的是誰?得的又是誰?當(dāng)然是我呀!那你這么認(rèn)真做,卻是為什么?乃為希望將來能活得更快活、更富足…反正就是更多、更好、更棒。于是這從「有我的知見」,而求「更多、更好的心態(tài)」,云何非共外道的人天法而已!

　　比如就以臺(tái)灣的佛教社會(huì)來論,我們都知道慈濟(jì)功德會(huì),是臺(tái)灣最大的佛教團(tuán)體。因?yàn)榧缺娚�都是貪生怕死、著有增上�?故從慈濟(jì)入門,當(dāng)然跟大部分人最直接相應(yīng)。因?yàn)樽约杭蓉澤�怕�?也推己及人地認(rèn)定別人也貪生怕死。然而即使能同舟共濟(jì)地慈來慈去,救來救去,結(jié)果還是貪生怕死而已!

　　以上所說,第一類外延法門,相信是大家最熟悉的,因?yàn)樵谀壳暗姆鸾躺鐣?huì)中,不管你是左顧,還是右盼,所看到的乃多是外延法。一講到學(xué)佛,就得有模有樣,甚至裝模作樣。似乎,不修這些外延法,就不是佛教徒了!

　　安住:乃近于修定的法門。

　　專注守一:如數(shù)息、持名或持咒。

　　守竅:著意于身體的某部位─眉心、鼻端、胸輪、丹田、涌泉、海底輪。

　　修觀:觀落日、明月、佛像等。

　　接著說明第二類法門─安住。所謂安住,就是將心安住在一個(gè)特別的對(duì)象上,亦即是專注守一也,如數(shù)息。相信諸位之中,很多人都是以數(shù)息法來修定的。其方法乃很簡(jiǎn)單,就是注意呼吸與數(shù)字。剛開始練習(xí)時(shí),先注意于鼻端,且順著呼吸的進(jìn)出而數(shù)數(shù)字,數(shù)到最后心中乃只有數(shù)字。于是為只是順著自然的呼吸而數(shù)數(shù)字,故我們的思緒就會(huì)越來越單純,以至于因?qū)Ｒ欢�入定�?/p>

　　至于持名也類似,不管念的是阿彌陀佛、觀音菩薩,或其他菩薩的名號(hào)。若能把注意力完全集中在一個(gè)名號(hào)上,這也能因?qū)Ｒ欢�入定。同理持咒亦�?雖有的咒較長(zhǎng),有的咒較短。然只要能把注意力集中于咒語上,而使我們的心不再放逸攀緣,便也能因?qū)Ｒ欢�入定。用安住的法門可讓我們的心,很快地離開對(duì)外跟對(duì)內(nèi)的執(zhí)著。

　　其次,安住法中另有守竅法門,就是將心專注于身體的某一部位。譬如眉心、鼻端、胸輪、丹田,還有腳底的涌泉穴等。甚至還有會(huì)陰下的海底輪,高于頭頂?shù)蔫筝喌�。然既把注意力集中于身體的某一部位,則這部位就會(huì)有一些不尋常的覺受。于是乎,有覺受也吧,無覺受也吧!還是單純地把注意力守在這個(gè)部位,覺受讓它自來自去,心仍安住在守竅上。

　　至于修觀者,乃用我們的意識(shí),刻意去觀想某一種景象,譬如凈土法門中有落日觀:先對(duì)實(shí)體的落日起觀,以便將景像印入心中,以至于閉眼開眼,心皆不離落日的景象也。修觀,次有明月觀,觀法類似落日觀。修觀,更有佛像觀。最初似用掃描的,先從頭看到胸腹、手足,順次往下看。一次又一次地練習(xí),以便將佛像整個(gè)映入心底,以至于到最后能在一念之間,映現(xiàn)出整個(gè)佛像來。于是這佛像,便能安住在我們的心中也。以上修觀,多以色塵為例;但實(shí)際上,余五塵亦可修也。雖然這些法門,我們未必曾修。但修定的原則,乃大同小異爾!

　　內(nèi)觀身行:著意覺照身體的動(dòng)作。

　　作意舉動(dòng),而后觀之─則自我暗示的成份居多。

　　于日常生活中,隨行起觀。

　　所謂「著意覺照身體的動(dòng)作」,即把注意力專注在當(dāng)下身體的動(dòng)作。比如當(dāng)掃地時(shí),即注意掃地這個(gè)動(dòng)作。手正抓著掃把,然后一下、一下次第掃著;在每一時(shí)刻中,都要清楚地知道:我現(xiàn)在,正在作什么?這好象很簡(jiǎn)單,其實(shí)還不容易。因大部份的人,手雖在掃地,頭腦卻沒有跟著掃地;而是在那邊胡涂亂抹地打妄想。飯后洗碗筷時(shí),有的人也是手雖在洗,注意力卻沒跟著洗。所以,當(dāng)以著意覺照身體當(dāng)下的動(dòng)作,來克制妄想。

　　在南傳的內(nèi)觀法門中,雖也有觀照當(dāng)下身體動(dòng)作的法門。但我覺得還有些偏差,為什么呢?因?yàn)樗�是先作意起�?dòng)作,然后再加以觀照。譬如在將手舉起來的過程中,去觀照每個(gè)細(xì)微的動(dòng)作。于是既作意在前,則自我暗示的成分必難免矣!

　　雖在《阿含經(jīng)》中,已有類似內(nèi)觀身行的法門,如經(jīng)文「彼以賢圣戒律成就:善攝根門,來往周旋,顧視屈伸,坐臥眠覺語默,住智正智�！谷欢�云何為「住智正智」呢?不只要時(shí)時(shí)刻刻知道:我當(dāng)下正在作什么動(dòng)作?更且要檢點(diǎn):這個(gè)動(dòng)作合不合法?如果不合法,得及時(shí)去改善。于是因?yàn)楦纳屏?回向了(回不善向善,回不合法向合法),故得以賢圣戒律而成就。

　　否則,如于經(jīng)過路邊攤時(shí),因看到好吃的而食指大動(dòng),于是就去吃了。那還是未能制止貪欲哩!甚至,如知道我現(xiàn)在正瞋心想罵人,結(jié)果還是去罵了,也未能制止瞋心的現(xiàn)行!故光知道當(dāng)下的動(dòng)心起念,還是不夠的。

　　所以,只觀照動(dòng)作本身,是不夠的;甚至進(jìn)一步去返照當(dāng)下的動(dòng)心起念,也還是不夠的。其必得更去檢查:這個(gè)念頭合不合法?若不合法,當(dāng)即打消,或修正。這才能以賢圣戒律而成就,而住正智。

　　目前南傳佛教所教的「四念處」,其實(shí)只是「身念住」而已!

　　且又作意舉動(dòng),而后觀之─欲證無我,唯南轅北轍爾!

　　雖南傳禪法,常標(biāo)舉四念處。但如只將動(dòng)作加以分解,次第去體驗(yàn)動(dòng)作的細(xì)膩?zhàn)兓�。這頂多是「身念住」,而非「觀身不凈」,更非「四念處」也。

　　尤其是作意作動(dòng)作,然后再去觀察它。這「作意」本身,即是「我執(zhí)」所在,其云何能證得無我呢?這就像禪宗的參禪法門,很不可能用思惟的方式,而得證悟。所以,著意于觀照當(dāng)下的動(dòng)作,這已多少有些造作了;更何況先著意作動(dòng)作,然后再起觀照,更是顛倒了。欲證無我,唯南轅北轍爾!

　　從某根塵起觀:觀音菩薩修行法門。

　　等觀一切音聲,而不起分別。

　　以觀察身體的動(dòng)作而系心,其還比較粗。甚著,有從根塵的觸受而起觀,如眼色、耳聲、鼻香、舌味等起觀。像常謂的觀音菩薩修行法門,即從耳聲入門。

　　其修法,就是等觀一切聲音,而不起分別。所有的聲音,不管遠(yuǎn)的、近的、大的、小的、男的、女的,甚至有聲、無聲,重點(diǎn)在根性常在,而非聲塵起落。故不會(huì)聽了這樣,即漏那樣。能把心全打開,讓所有的聲音一起進(jìn)來,這稱為觀音菩薩修行法門。

　　直觀、默照、動(dòng)中禪:等觀一切塵相,而不起分別。

　　接著再講直觀和默照。如不只是「等觀一切音聲,而不起分別」。而是所有一切塵相,都能等觀而不起分別。既眼根所看到的,不去分別;也耳根所聽到的,不去分別,甚至包括動(dòng)心起念,都能等觀而不起分別,即稱為直觀或默照。

　　云何「直觀與默照」,我也將之歸納在安住法門呢?因?yàn)槲覀儗?duì)當(dāng)下的境界,都只將心安于當(dāng)下,而不分別取舍或造作回避。

　　從安住于守一的方法,到默照于無住的境界。

　　能入定與成就三昧,雖能引發(fā)神通,卻未必能解脫。

　　外道禪修者,亦能成就此證量。

　　小結(jié):以上所講安住法門的特性,乃是安住當(dāng)下而不分別。比較淺的,即專注守一,如數(shù)息或佛號(hào),只是專注于一個(gè)很單純的對(duì)象而不起分別。至于較高明者,乃對(duì)一切塵境,都能單純地覺知、默照,而不分別。于是若心能修到安住而不妄動(dòng),即能入定,也能成就三昧。如耳根圓通、火光三昧等。

　　然而入定跟成就三昧,不只是佛教才有。在印度很多的外道,也可以入定,可以入三昧。因此能入定,能成就三昧,甚至能引發(fā)神通,都非佛教的特質(zhì),因此也未必與解脫相應(yīng)也。然對(duì)一般眾生而言,便容易錯(cuò)以為有神通,就代表他修行證量高。其實(shí),神通跟覺悟與解脫,卻不具等比的關(guān)系。

　　為「默照無住于一切境界」,乃是見性后,于無功用心中自然現(xiàn)起的證量。

　　若未見性之人,甚至未具足正見之人,則只能用「模擬」或「壓抑」的方式,去揣摩而已!

　　因此禪法中的直觀與默照,乃是見性后,于無功用心中自然現(xiàn)起的證量。是果而非因。如我們未有見性的體驗(yàn),甚至在佛法上也不具有真正的知見。于是修直觀或默照,那只能「模擬」罷了!然如何模擬呢?卻也只能用壓抑的方法,要分別現(xiàn)行時(shí),壓抑它使不分別。而不分別者,只是無記,云何成智慧呢?

　　故表面雖似「無所住」,其實(shí)骨子里還是「有所住」的─住于眾生「無始的無明與業(yè)障」也。這種情況就像外道修定一樣,修得好,可以暫時(shí)不起煩惱。但為無明的根還沒有斷,所以不能究竟解脫。

　　這是大乘佛法只重果德,而不老實(shí)修因的陷阱。

　　故在禪堂里雖裝得有模有樣,一出禪堂便兵敗如山倒。

　　這樣的修法,其早落入大乘佛法「只重果德,而不老實(shí)修因」的陷阱中。比如說很多人都認(rèn)為:愈有修行,當(dāng)愈慈悲。于是急著秀出「既溫柔.又慈悲」的媚眼!然而只要誰惹了他的凄切處,便什么溫柔、慈悲,都拋到九霄云外了!

　　所以,我前幾天還說過:我們學(xué)佛,當(dāng)從那邊學(xué)起呢?從釋迦牟尼佛「如何發(fā)心出家,如何在菩提樹下誓愿覺悟」學(xué)起。而非只是念個(gè)佛名,佛就把他的一切成就,全加持給我了。如修行,有這么便宜,那早就人人解脫了。

　　所以如何相應(yīng)于「無住大涅槃」呢?把心中有所住的境界,全消除了,自然就無所住了。而不是于肚子還滿是「溺尿」時(shí),還是窮裝出一副「無所住」的模樣來。

　　生活與修禪,截然二分。

　　在禪修時(shí),一顆葡萄可細(xì)嚼個(gè)五分鐘;于過馬路時(shí),能慢行它五分鐘嗎?

　　為生活有煩惱,故來修禪;而修禪時(shí),卻也只能「裝作沒煩惱」而已!

　　若煩惱現(xiàn)起時(shí),才好再回山修行。

　　所以這種修法,乃在刻意模擬或壓抑時(shí),還能裝得有模有樣;但只要稍放松而不作意時(shí),就原形畢露了。于是乎,修行與生活便得完全脫節(jié)。聽說有人教修行,乃是教人一顆葡萄要細(xì)嚼個(gè)五分鐘,以細(xì)品出它的滋味。然而為何不教人于過馬路時(shí),也慢慢經(jīng)行個(gè)五分鐘,看能否悟出什么無生法忍呢?

　　所以不要于禪修時(shí),慢調(diào)斯理地?cái)[出一副「無事人」的模樣。而待出禪堂后,又被五花大綁而不能不奔波賣命去也。被誰綁呢?乃被自己的無明煩惱綁爾。既被五花大綁,還得裝出「爛好人」的模樣,修行也實(shí)在是太苦了!

　　所以,既為生活中有煩惱,才來修禪。云何于修禪時(shí),還得裝出沒煩惱的樣子呢?于裝時(shí),似找到了歸宿;待回到現(xiàn)實(shí)時(shí),又故態(tài)復(fù)萌了。于是下次再回山修行,修后又故態(tài)復(fù)萌。如此進(jìn)出、進(jìn)出,豈有了期?

　　總之,安住法門表面上是安住于方法與對(duì)象上,實(shí)際上乃是仍安住于「無明與業(yè)障」中。

　　總之,安住法門就像以石壓草,既根未斷,便免不了「春風(fēng)吹又生」。稍不注意,一下子又是葛藤一片,不只看不清,也斷不了。

　　到目前為止,一般人常謂的修行法門,不管是外延,還是安住,已確定都是不究竟的。至于「內(nèi)銷法門」,請(qǐng)看下回分解。

　　內(nèi)銷:成就于觀慧的法門。

　　眾生皆為有「迷惑」和「煩惱」故,而來學(xué)佛修行。

　　故學(xué)佛修行,終究以能消除「迷惑」和「煩惱」為依歸。

　　首先來探討,內(nèi)銷到底要銷什么?我們都知道:眾生乃都為有迷惑、煩惱才來學(xué)佛、修行的,所以學(xué)佛、修行最后乃以能內(nèi)銷迷惑、煩惱為究竟。這我們首先以釋迦牟尼佛的出家成道做說明。

　　我們都知道:釋迦牟尼佛最初是因于四城門中,看到生老病死的現(xiàn)象后,就積極探究「生老病死從那里來?生老病死云何了斷?」于是帶著這樣的問題,出家、修行,千山萬水、尋師訪道,乃只為要找尋這答案爾。

　　世尊何以謂「無想定」不究竟?

　　成佛不成佛?行不行菩薩道?其實(shí)都只是「畫蛇添足」后的葛藤而已!

　　后來,雖修學(xué)外道的「無想定」和「非想非非想定」;且外道師徒也都公認(rèn):釋迦牟尼佛的修行已成就了、已得道了。但佛陀卻不這么認(rèn)為,為什么呢?

　　因?yàn)椤笩o想定」、「非想非非想定」,乃不能消除祂原來對(duì)生老病死的疑惑,且還不確認(rèn):云何才能了斷生老病死。于是,在明白無想定或非想非非想定,非究竟之道后;才更激發(fā)祂在菩提樹下發(fā)大誓愿─如不成正覺,誓不起座。最后,終能頓悟成佛。

　　我認(rèn)為一個(gè)人真開悟時(shí),并不需要?jiǎng)e人為他證明。為什么呢?因?yàn)殚_悟只是把本來的迷惑,完全澄清、完全撤消而已!從歷史的觀點(diǎn)而言,釋迦牟尼佛頓悟后,誰來為祂授記、證明呢?誰有能力來跟祂授記、證明呢?但祂何以確認(rèn)自己已得道了?甚至其他人又何以確認(rèn)祂已得道了?從內(nèi)銷的觀點(diǎn)即能確認(rèn)也。

　　因此,對(duì)修行人而言,如只在意─我已入初禪、二禪、三禪、四禪?甚至已證初果、二果、三果、四果?乃只是用「外延」的思想模式,來看待修行爾!因?yàn)檫@些名相,乃都是「標(biāo)簽」而已!關(guān)鍵是:這標(biāo)簽要貼在什么地方。如正知見已建立了,且煩惱正逐漸在遠(yuǎn)離中。則即使別人不為我印證,對(duì)我又有什么遺憾呢?反之,如迷惑和煩惱還是瓜葛綿延,則別人再三說你開悟了,又于事何補(bǔ)呢?

　　因此,在后代的「佛學(xué)」中,花了太多的時(shí)間和篇幅,來討論于「藏通別圓」中,何時(shí)能轉(zhuǎn)轍?何時(shí)得行菩薩道和成佛?乃都是后代子孫「畫蛇添足」的結(jié)果,對(duì)真正的疑情和覺悟,會(huì)有什么幫助嗎?就內(nèi)銷法門而言,世尊于菩提樹下,既對(duì)原有的疑惑,能內(nèi)銷無余,即是頓悟成佛也。

　　其次,如舍利弗等,于聞思當(dāng)下即能內(nèi)銷迷惑,而證得初果也。

　　其次,再以內(nèi)銷的觀點(diǎn)來看舍利弗的公案。舍利弗跟目犍連最初都是外道門徒,后來在某次乞食時(shí),見到佛陀的弟子─馬勝比丘,六根嫻靜、威儀不凡。于是舍利弗,好奇地問馬勝比丘:「你是那個(gè)門派的?你是修什么法?你是自覺的?還是跟那位大師修學(xué)的?」

　　馬勝比丘回答曰:「我是跟釋迦牟尼修學(xué)的!」

　　舍利弗再問:「那再請(qǐng)教,尊師云何教?汝等云何修?」

　　馬勝比丘再回答曰:「佛陀的教法很深,我是初學(xué)者,沒辦法作完整地說明,且舉個(gè)偈頌─諸法因緣生,是法說因緣;是法因緣盡,大師如是說。以作說明�！共灰�,舍利弗于聽聞到這偈頌的當(dāng)下,即已覺悟而證得初果也。

　　舍利弗能頓證初果,從一般的信愿法門來說,乃為他已生生世世跟隨佛陀修學(xué)了,所以這輩子善根淳熟,當(dāng)然很容易證果。但如以禪宗的觀點(diǎn),乃為舍利弗的疑情一向非常濃烈,所以當(dāng)馬勝比丘一講,他就茅塞頓開已。在公案中,雖未詳細(xì)說明:舍利弗原有什么迷情與疑惑。但能言下頓悟者,乃為言下即能內(nèi)銷一切迷情與疑惑也。

　　如中國禪宗初期的行者,于棒喝當(dāng)下即能內(nèi)銷疑情,而見性開悟也。

　　這于聞思當(dāng)下、于棒喝當(dāng)下,即能內(nèi)銷疑情迷惑;既可說是利根具足者,也可說是疑情濃烈者。

　　在中國早期的禪宗也是如此,不管是慧可所問「我心不安,乞師與安?」的問題,還是道信所問「愿和尚慈悲,乞與解脫法門?」的問題。都是因?yàn)檫@些問題在心中已纏繞很久了,所以善知識(shí)才能在一言之下?lián)糁幸�害。故能言下頓悟者,乃表示不只這問題在心中已纏繞很久了,而要有一個(gè)非常強(qiáng)烈的企圖:要去澈底地揭穿它、解決它。

　　這也就說:當(dāng)我們對(duì)自己的問題越清楚,則開示對(duì)治,也才越有效。以禪宗的說法:小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟;必疑情越大,才越有開悟的可能。疑情愈大,就像一個(gè)汽球已吹得飽飽的;故只要針一扎,就爆破了。

　　反之,若沒有疑情呢?就像汽球無氣一般,不要說用針扎不破,就是用鐵槌捶,也是沒用哩!所以不用羨慕別人,為什么他們都能言下頓悟;倒要深切地反問自己:我有什么疑情呢?

　　后來的學(xué)佛者,即使也為「迷惑」和「煩惱」而來修行。

　　卻對(duì)自己的「迷惑」和「煩惱」不甚清楚�；蛘唠m有點(diǎn)明白,卻無強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)要去突破它。

　　而我們這些后代的子孫,雖也來學(xué)佛,也依樣畫葫蘆地跟著修行;可是對(duì)自己有什么迷惑、煩惱卻不太清楚。所以即使見到法師,也不知要問些什么問題。其實(shí),問題才多哩!或者有時(shí)候,問題像老鼠一般突然竄出來了;可是未及逮住它,過一下子它又無影無蹤了。

　　于是因?yàn)閷W(xué)佛已無重心,便只好在一些表相的儀軌和形式中東拉西扯。有人說:朝山好!就跟著去朝山。然朝山到底好在那里呢?也說不上口�；蛑鴣y答曰:可以順作運(yùn)動(dòng)呀!如有心作運(yùn)動(dòng),那又何必朝山呢?或者說:八式動(dòng)禪很好!好在那里呢?可以放松身心呀!然如欲放松身心,就非作八式動(dòng)禪不可嗎?其實(shí)說穿了,他也不知道「好或不好」當(dāng)以何為標(biāo)準(zhǔn)?

　　其實(shí)就學(xué)佛修行而言,所謂「好」,乃為能對(duì)治煩惱跟迷惑,才叫好。否則去抽鴉片煙,身心也很快覺得飄飄欲仙,不是也很好嗎?所以云何學(xué)佛與修行,常在葛藤與雜碎間浪費(fèi)時(shí)間心力呢?乃為我們已迷失了學(xué)佛修行的原點(diǎn)。

　　或者,有些人雖還意識(shí)到:自己有些煩惱跟迷惑。卻沒有很強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)要去消除它。就是這么混,也已四五十歲啦,再繼續(xù)混它十年、廾年又何妨!既沒有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)要去勘破它,則別人再怎么熱心弘化,對(duì)我們都是使不上力的。

　　于是雖背得繁多的藥方,卻無從下藥;故修行多年,也只是依然故我。

　　于是因?yàn)椴恢�病在那�?雖背得繁多的藥方,卻無從下藥。到今天為止,佛法的理論架構(gòu),乃越來越龐雜。于三藏十二部經(jīng)中,號(hào)稱有六千卷。都是跟據(jù)不同的病癥,而有不同的對(duì)治藥方。藥方雖多,卻治不了自己的病;所以修行多年,也只是依然故我。甚至自己有沒有進(jìn)步?都無法確認(rèn)!

　　事實(shí)上,如從煩惱跟迷惑的原點(diǎn),來鑒定自己修行有沒有進(jìn)步?是很明白的。如很多本來不清楚的觀念,現(xiàn)在清楚了;很多本來放不下的事相,現(xiàn)在放得下了。這樣既理通了,也心平了,即是進(jìn)步矣!而用不著去攪?yán)@著:我昨晚夢(mèng)見佛、夢(mèng)見菩薩、夢(mèng)見經(jīng)卷。這代表我修行有進(jìn)步嗎?這乃代表:你不只晚上會(huì)作夢(mèng),且現(xiàn)在還在作夢(mèng)哩!故不需用這些外在的事相,來檢定我們修行有沒有進(jìn)步?直從內(nèi)在里的煩惱與迷惑去勘驗(yàn),不是更直接了當(dāng)嗎?

　　甚至有些人,乃是為家庭、朋友故而學(xué)佛,為趕流行、充時(shí)髦而學(xué)佛。既對(duì)內(nèi)在的「迷惑」與「煩惱」,根本不關(guān)切,更庸言去銷融它。于是雖學(xué)佛的人越來越多,可是上道的人卻越來越少。

　　記得有位居士曾問:「我現(xiàn)在就送兒女們,去參加佛學(xué)夏令營,法師覺得妥不妥當(dāng)?」我說:「我不建議!」「一般人都覺得很好!法師為什么不推薦呢?」我說:「在他們還不需要的時(shí)候,你就勉強(qiáng)他去學(xué)習(xí),他反而不會(huì)珍惜。因?yàn)閷W(xué)佛,乃是為爸爸學(xué)的,為媽媽學(xué)的,而不是為自己學(xué)的。如那一天,他真需要佛法時(shí),他也未必會(huì)來學(xué)佛。因?yàn)樗麑?duì)佛法,已有先入為主的壞印象了�！�

　　背得繁多的藥方,只為治他人的病,而不自覺有病。

　　于是既每個(gè)人都不肯服藥,則背得繁多的藥方,終究只是「徒增戲論」而已─美其名為「學(xué)術(shù)研究」!所以謂為:末法時(shí)代。

　　在當(dāng)今社會(huì)中,雖學(xué)佛的人越來越多。然很多人乃為趕流行、追時(shí)髦而學(xué)佛。這種人,更不會(huì)關(guān)切自己有什么迷惑、煩惱。于是,藥方雖背得多,卻都只想治他人的病,而不自覺得有病。這種心態(tài),就是極端的菩薩道:每個(gè)人都發(fā)心去度別人,而不求自度。故到最后,是誰被度了呢?沒有啊!只是「買空賣空」而已!

　　所以如不切中學(xué)佛的原點(diǎn),大伙兒便只能在文字上瞎費(fèi)功夫,且美其名曰「學(xué)術(shù)研究」。所以欲參禪,也只能參「假話頭」,而不能起「真疑情」。所以這個(gè)時(shí)代,乃被稱為末法時(shí)代。何以故?都在枝末上作功夫也。

　　欲修「內(nèi)銷法門」,首先得從正視自己的「迷惑」與「煩惱」著手。

　　云何而能正視?從動(dòng)心起念中去返照覺知。

　　既佛法修學(xué)的關(guān)鍵乃在于內(nèi)銷。而欲內(nèi)銷者,首先就得對(duì)自己的迷惑與煩惱,能先覺知明了,才能下手�？墒�,很多人卻不甚明了。不甚明了該怎么辦?要自己去檢查。從何檢查?從動(dòng)心起念中去覺知返照。

　　事實(shí)上,我們活著都有迷惑與煩惱,只是我們很容易輕忽它、漠視它,甚至去壓抑它�，F(xiàn)在很多人鼓吹:要練習(xí)動(dòng)中禪。然動(dòng)中禪云何練呢?且在動(dòng)心起念間,去觀照反省我的煩惱、迷惑是什么?

　　動(dòng)心起念中,有些只是對(duì)境的覺知而已!

　　有些乃是對(duì)境的取舍!

　　于動(dòng)心起念中,如經(jīng)過檢點(diǎn)分析,有些只是對(duì)境的覺知而已!比如說,外面車子經(jīng)過,我也知道車子經(jīng)過;天氣冷了,心知道天氣變冷了;知道這花是玫瑰,那花是波斯菊。這些覺知分別,基本上還沒有煩惱。故不需要刻意去壓抑分別意識(shí),而裝做不知道、不分別。

　　但如于覺知后,再加以取舍,那就有煩惱了。比如:看到花已枯萎后,忙著追問:是誰沒澆水,才把它折磨成這個(gè)樣子?或者,唉呀!這花可是我花三百元買的,竟這么快就枯萎了!或者,是否得另買其它的花來代替呢?這些于覺知后,再加以的思惟、鑒別,就會(huì)有煩惱。當(dāng)然,煩惱有些較微細(xì),有些較粗重。

　　有些煩惱,雖當(dāng)下起了,可是物過境遷后,心即放下。比如當(dāng)我們吃到爽口的食物時(shí),當(dāng)下也起了貪吃的念頭。但吃過不久后,也就忘掉了。這還不是什么大煩惱。有些事過境遷了,心還執(zhí)著得很。比如說:有人罵我?guī)拙?既當(dāng)時(shí)覺得不爽快,且事后還耿耿于懷。此仇不報(bào)非君子,你等著瞧好了。如果這么一想,煩惱可大了。

　　記得于禪堂時(shí),有人問:「法師!我們都在參“我是誰?”這話頭。你能否直接告訴我們,我到底是誰?」我說:「且回去照照鏡子,就得了!」當(dāng)下不少人都笑得前翻后仰。

　　但我所謂的「照鏡子」,卻不是照銅鏡或玻璃鏡。而是以「人事時(shí)地物」為鏡,而返照出自己的動(dòng)心起念。也就是在生活中、在境界中,都會(huì)返照出我們的樣子來。什么樣子呢?無明的樣子,貪瞋癡的樣子。于是返照得愈多,就愈知道「我是誰?」「我有什么執(zhí)著煩惱?」

　　或者,有些事相看了就像在霧里看花一般,朦朦朧朧。關(guān)系既錯(cuò)綜復(fù)雜,情感上更「解不斷、理還亂」。茫然、迷惘、疑惑,真不知該如何去形容它?

　　所以從動(dòng)心起念間,就會(huì)確認(rèn)自己心中帶有那些結(jié)?情結(jié)或理結(jié)。情結(jié)是貪瞋卑慢,理結(jié)是無明顛倒。如愛吃的人,一天到晚想的就是吃。愛玩的,動(dòng)心起念都是玩。好名的,苦苦尋思者,乃是名也。好錢的,奔波勞碌就是為了錢。不斷地去察覺心中現(xiàn)起的念頭,是那一類頻率最高?那一類情緒最重?

　　在中國有一句話曰「君子行有不得,反求諸己」,這對(duì)我們覺察問題是很有幫助的。如我們于面對(duì)不順的境界時(shí),都把矛頭歸咎于外在的環(huán)境不好,歸咎于別人不好,這便很難覺察到自己?jiǎn)栴}的所在。相反地,從「反求諸己」中便能很快覺察到自己的問題。因?yàn)?即使別人不好,而我全無問題的話,也不會(huì)產(chǎn)生問題。一定是自己也有問題,才會(huì)把小問題變成大問題,把沒有的問題變成有問題。

　　于是對(duì)帶有深沉的「迷惑」性與強(qiáng)烈的「煩惱」性者,便須刻意留取而去參究它。

　　各位是否注意到:何謂「刻意留取」?有些人雖于貪瞋癡念起的當(dāng)下,也能覺知而有自知之明�？墒沁^一段時(shí)間后,別的事情一忙,他就忘了。人其實(shí)都有迷惑與煩惱,可是很多人對(duì)自己有什么迷惑與煩惱,卻不清楚。這乃為被太多雜亂的事相所攪和而迷失也。

　　所以,當(dāng)心中有煩惱或迷惑現(xiàn)起時(shí),我們非但不要去逃避它,并且要清楚地去覺知─我就是這樣的人,我就是有這種的問題。不只當(dāng)時(shí)能覺知,且事后還要常常去返顧,這便是「刻意留取」也。

　　為何要「刻意留取」呢?乃為「參究」的方便。所謂參究,不只已知道我有什么問題,并且要有心去突破它、去解決它。而能否解決的關(guān)鍵,乃在于我們能否追溯到問題的源頭?

　　因觀念的矛盾,才有煩惱。

　　因不能深入緣起,才有迷惑。

　　須以正知見,才能消除煩惱與迷惑。

　　如「追溯到問題的源頭」,則往往會(huì)發(fā)覺:乃為觀念先有矛盾,才會(huì)于事相中起沖突。一個(gè)人于內(nèi)心中,本就同時(shí)具存很多觀念;如這些觀念都是互相和諧的,他就沒有煩惱。反之,當(dāng)矛盾的觀念皆顯現(xiàn),而互相沖突時(shí),便會(huì)有煩惱。

　　比如有的人既想賺錢,又想修行,這就互相矛盾了。或者雖不喜歡工作,可是又不得不去上班,這又是矛盾矣!懶得煮飯的人,三餐時(shí)間一到,照樣肚子餓,照樣起煩惱。不管是小的矛盾,或大的矛盾,我們乃時(shí)時(shí)在很多矛盾的觀念間打轉(zhuǎn)哩!所以如現(xiàn)起煩惱了,趕快來檢查:到底是那些觀念沖突了、卡住了?

　　如于煩惱現(xiàn)起時(shí),只意識(shí)到煩惱的存在,而不能勘出矛盾觀念之所在,則未追溯到問題的源頭也。故能把兩個(gè)矛盾的觀念全揪出來了,這才是「參究」的啟點(diǎn)。

　　進(jìn)一步,如何化解矛盾呢?如能深入佛法,即能化解這些矛盾的觀念。深入何等佛法?深入「緣起法」也。因?yàn)樵诰壠鸱ㄖ?既一切法都是一體相關(guān).都是相輔相成的,云何會(huì)有矛盾沖突呢?而眾生以無始來的迷惑顛倒,故都用「邊見」和「自性見」去看待這個(gè)世界,才會(huì)處處有矛盾,才會(huì)時(shí)時(shí)起沖突。

　　消除與壓抑:從看破而放下者為消除。

　　只是漠視而不理會(huì),則為逃避、壓抑。

　　因此,消除跟壓抑其實(shí)是不同的,消除是已把問題的真相全看清楚了,才能心無罣礙地放下它。比如大家都聽過「杯弓蛇影」的故事:因誤以為杯子里的蛇形,是真蛇,所以他就病了。直到最后,終認(rèn)清那杯子里的蛇形,其實(shí)只是弓影的映現(xiàn),他才完全放下疑慮,因此病也就霍然消除了。故要完全認(rèn)清執(zhí)著的虛妄,才能全然地放下、消除。

　　所以有許多人,開口看破、閉口放下。好象看破、放下很容易,其實(shí)才不容易哩!既要把一切事相看清楚,也要于看清楚后確認(rèn)它本質(zhì)的虛妄,這才叫做「看破」。于是因于「看破」,便自然放下了。反之,如只是漠視它、逃避它,假裝問題不存在。甚至為吃不到葡萄,而說葡萄酸。便皆只是壓抑而非消除也。

　　當(dāng)今很多人都在學(xué)禪求開悟,且覺得開悟很難。事實(shí)上,開悟未必那么難,至少小悟并不難。因?yàn)橹灰�把我們的�?zhí)著,看清它的虛妄而放下它,便是一種小悟也!

　　漸銷與頓銷:

　　若刻意提起正知見而對(duì)治者,則為漸銷。

　　接著,我們?cè)賹徱暋镐N」,有漸銷和頓銷。若刻意提起正知見而對(duì)治者,則為漸銷。比如說錢被倒了,覺得很煩惱。于是乃提「無常」,以為對(duì)治:因無常嘛!所以錢被倒了。在提無常的當(dāng)下,煩惱會(huì)減輕一點(diǎn),但不會(huì)太多。為什么?因?yàn)槭强桃馓崞鸬��；蛘呱�病了很苦�?就提「五蘊(yùn)本來皆空」以為對(duì)治。這提起「空」的當(dāng)下,身體的難過可能還存在!但至少心理上的矛盾會(huì)減輕一些。

　　以「無常、苦、無我、不凈」而對(duì)治「常、樂、我、凈」之顛倒。

　　以不凈觀,對(duì)治貪習(xí);以慈悲觀,對(duì)治瞋習(xí)。其如古鏡,愈磨愈亮。

　　所以,在原始佛教中乃以「無常、苦、無我、不凈」來對(duì)治「常、樂、我、凈」之四顛倒者,即是典型的漸銷法門�；蛘�,以不凈觀對(duì)治貪習(xí),以慈悲觀對(duì)治瞋習(xí)等,都屬于漸銷法門。簡(jiǎn)言之,如作意提起某些觀念,以對(duì)治我們本有的執(zhí)著與業(yè)障,便是漸銷法門。

　　因此,南傳或密教的禪法,大致上都偏向漸銷法門。因?yàn)橐寻逊椒ê痛鸢付几嬖V你了,故只要照著方法去練,練得愈久,愈得愈純熟,就能把煩惱、迷惑慢慢磨掉。所以,其乃如古鏡,雖沾有很多塵垢;但只要我們耐心去磨,它終究會(huì)越來越亮麗的。

　　若只將問題懸著,而不取現(xiàn)成的答案,以為對(duì)治。待一念相應(yīng),電光見道,則為頓銷。

　　如世尊的頓悟成佛,如禪宗的言下見性。其如桶底脫落,頓合太虛。

　　反之,若只將問題懸著,而不取現(xiàn)成的答案,以為對(duì)治;于是問題便一直懸著。直到有一天,因緣成熟,電光見道,則為頓銷也。云何因緣成熟呢?這有兩種:

　　第一種偏外在,比如因于善知識(shí)的一句話,就頓悟了。甚至不是一句話,而是受到某境界的啟發(fā),像看到桃花開,聽到公雞叫等,也能頓悟。

　　第二種是自己現(xiàn)形,為什么會(huì)自己現(xiàn)形呢?因?yàn)槲覀冊(cè)趨⒍U前,早已聽聞了佛法;故正知見的種子,已熏習(xí)于八識(shí)田中。于是假借參禪的因緣,而把這些正知見的種子,在八識(shí)田中慢慢組合結(jié)晶。直到有一天,組合圓滿了,它就現(xiàn)形而電光見道也。

　　所以既釋迦牟尼佛在菩提樹下,是頓悟成佛的;也很多禪宗的行者曾于言下見性。這頓悟像桶底脫落,頓合太虛。也像剛才所說的汽球,雖愈吹愈大;卻突然爆破了。于是汽球頓時(shí)消失,只剩下晴空無限。

　　頓銷的條件:疑情深厚、參的時(shí)間愈長(zhǎng)、參的是「話頭」而非「話尾」。

　　所謂「話頭」,即是眾法之源頭;而「話尾」者,則是妄想的枝末而已!

　　從上歸納,能頓銷的條件有:首先是疑情要深厚。既對(duì)自己的問題清楚肯切,且要有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)去勘破它。

　　第二,要有正知見作基礎(chǔ)。外道非無疑情,非不參禪;但為無正知見的基礎(chǔ),所以不能頓悟也。

　　第三,要參「話頭」而非扯「話尾」。什么是話頭呢?話頭就是眾法之源頭。像中國禪宗所謂的「萬法歸一,一歸何處?」要去參究萬法的源頭,才是參話頭。反之,盡在枝末間思惟打轉(zhuǎn)的,便是「扯話尾」而已。

　　第四,參的時(shí)間愈久,悟境更深也。如果一參便很快見性了,雖也可喜可賀。然因?yàn)獒j釀的時(shí)間不夠長(zhǎng),悟境不可能太深。反之,參的時(shí)間越久,表面上好象吃虧了,其實(shí)不然。因?yàn)獒j釀的時(shí)間越長(zhǎng),大悟、徹悟的可能性才會(huì)越大。

　　簡(jiǎn)單講,要頓悟,才能頓銷也。既銷疑情,也銷業(yè)障和習(xí)氣也。

　　或謂:參「話頭」的法門,乃是中國禪宗所獨(dú)創(chuàng)的;卻非原始佛教中既有?

　　答云:如世尊的頓悟成佛,即是從參「話頭」而頓悟的。如舍利弗的偈下頓悟,亦為疑情濃烈、久參不已故。至于因一場(chǎng)法會(huì),而頓開法眼者,于《阿含經(jīng)》中更是不計(jì)其數(shù)。

　　我這樣解釋「參話頭」的法門,有人或許會(huì)覺得不以為然;因?yàn)檫@與中國禪宗一向的說法稍有出入。然而我說的「話頭」,是廣義的話頭,就是去參究問題的源頭,而非后期禪宗所謂已狹隘、已僵化的話頭。

　　故釋迦牟尼佛最初也是參話頭而頓悟的,祂參什么話頭呢?參「生老病死從何而來?生老病死云何能了?」話頭未必只是一句問話,而是以一個(gè)問題為焦點(diǎn)而相關(guān)的疑情。釋迦牟尼佛不是因這個(gè)問題而出家、而修道、而頓悟成佛的嗎?至于前所謂:舍利弗能因聽到一個(gè)偈頌,即證初果。那也是因?yàn)樗麉⑦@問題已久,才能言下頓悟也。至于,在《阿含經(jīng)》中經(jīng)常提到因?yàn)槭雷鹨粓?chǎng)的開示,就頓開法眼者。我相信,也都跟參話頭的法門有關(guān)。

　　所以,我對(duì)后期禪宗的參話頭,便不太以為然。為什么呢?譬如要行者去參「拖死尸者是誰」,參「父母未生前的本來面目」…反正參來參去,都是去參別人的問題,而不是參自己的問題。更可笑的是,有些法師還教人參「惺惺寂寂,寂寂惺惺」,連這個(gè)問題是什么意思,都搞不清楚,還有辦法參嗎?

　　很多人也想?yún)⒍U,卻不覺得自己有問題。你怎么可能沒問題呢?也有的人,問題太多,這個(gè)也參,那個(gè)也參,于是貪多嚼不爛,都使不上力。至少剛開始參時(shí),要選定一個(gè)軸心的問題專心去參。這是講到參話頭。

　　或謂:于原始佛典中,卻無「內(nèi)銷」的名相?

　　答云:內(nèi)銷者,乃相對(duì)于「外延」而立之假名。若于原始佛典中,卻多用「出離、斷滅」或「所作已辦、不受后有」來形容之。

　　事實(shí)上「內(nèi)銷」的名相,是我特別標(biāo)示出來的。為什么呢?主要是為跟「外延」對(duì)照,以更顯示出它的特質(zhì)。但是,在原始佛典里,乃都用「出離」或「斷滅」來形容它。因?yàn)殇N掉了,所以就斷了、滅了。因?yàn)殇N掉了,所以能出離。出離,乃謂能出離無明跟業(yè)障。

　　所以,我們不要問:出三界后,到那里去了呢?出三界,身相還是在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里。只是心,沒有系縛和枷鎖而已。乃為界限已銷除故,稱為「出界」也。

　　在原始佛典中,我們也�？吹健杆�作已辦,不受后有」。云何能所作已辦呢?我們要作什么?都是因?yàn)樾闹杏袌?zhí)著,心中有牽掛,才得作東作西;或東西南北奔波,或春夏秋冬流轉(zhuǎn)。如用世間法的思惟方式,既那么多事情要辦,何時(shí)能所作已辦呢?但若執(zhí)著消了,牽掛解了,那就一切不用辦了。故以一切不用辦了,而稱為「所作已辦」。

　　同樣「不受后有」亦然�！赣小�,有兩種解釋:一是現(xiàn)象的有,一是心理的有。現(xiàn)象的有,不等于心理的有。若于現(xiàn)象中生執(zhí)著,才會(huì)從現(xiàn)象的有,變成心理的有。有時(shí)候現(xiàn)象雖沒有,心理還執(zhí)著其有呢!故「不受后有」者,乃為心里不執(zhí)著.不牽掛故,才能「不受后有」。

　　因此,在原始佛典里雖未標(biāo)示著「內(nèi)銷」的名相,但是從「出離、斷滅、所作已辦、不受后有」的字義去尋思;乃必從「內(nèi)銷」的修證中,才能成就這些果位也。

　　如更用修行法門來審視,則原始佛典中最重視者,為四圣諦與四念處。

　　云何為四圣諦的滅諦?即是從內(nèi)銷煩惱與迷惑,而能證滅。

　　云何當(dāng)修四念處?為內(nèi)銷「常、樂、我、凈」之四顛倒也!

　　如再從原始佛典中,最常見的修行法門─四圣諦、四念處來看,也很明顯�！杆氖ブB」大家都知道,乃苦集滅道�？嗍钦f眾生有生老病死的苦果,集是生老病死的起因。至于如何修行呢?乃稱為道。而修行后,又證得什么呢?證得「滅」諦也。為何用「滅」來形容它?因?yàn)榧饶馨鸭�因銷了,就能把苦果也滅了。因此「滅」諦,乃必從「內(nèi)銷」中,而能證得也。

　　其次,四念處─觀身不凈、觀受是苦。其實(shí),觀的重點(diǎn)并不在觀「不凈相」?fàn)�。在南傳的修法�?有人把尸體抬到自己禪房里,每天對(duì)著它看�；虺舻靡�命,或怕得很,然而這就能得道嗎?不一定!因?yàn)橹攸c(diǎn)乃在于「能從不凈中而出離」。否則,世間最容易觀不凈相的是那些族群呢?在太平間抬死尸的,還有外科醫(yī)生。既一天到晚都在解剖病人,這腸子爛掉了,那個(gè)肺長(zhǎng)癌。他們不是該更上道嗎?未必!或許他們比我們還貪生、還愛錢。所以如不能從「觀不凈相」而生「出離心」,那觀不凈便只是盲修瞎練而已!

　　所以四念處的重點(diǎn),乃在于出離。出離什么?出離「常、樂、我、凈」四種顛倒。故一個(gè)善根深厚者,只要稍觀不凈相,就能生出離心。相反地,市儈之人,即使在不凈中打轉(zhuǎn),還不覺得它不凈,更何況能出離呢?因此,四念處的心要,也在于能內(nèi)銷「常、樂、我、凈」四種顛倒而已!

　　因此,從四圣諦和四念處來看原始佛教,其最重視者乃內(nèi)銷法門。信愿法門、甚至禪定法門,都是對(duì)后來較劣根眾生,而說的方便法。因他們不能徑修「正直道」,所以只好用「近方便」和「遠(yuǎn)方便」來打基礎(chǔ)爾!下面我們?cè)倥e一部經(jīng)典,以說明內(nèi)銷法門:

　　有身集滅道

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊告諸比丘:「我今當(dāng)說:有身集趣道,及有身集滅道。

　　云何有身集趣道?愚癡無聞凡夫,不如實(shí)知色集,色滅,色味,色患,色離。不如實(shí)知故,樂色,嘆色,著色,住色;樂色,嘆色,著色,住色故愛樂取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是純大苦聚生。如是受、想、行、識(shí)亦如是。是名有身集趣道。比丘!有身集趣道,當(dāng)知即是苦集趣道。

　　云何有身集滅道?多聞圣弟子,如實(shí)知色,色集,色滅,色味,色患,色離。如實(shí)知故,于色不樂,不嘆,不著,不住;不樂,不嘆,不著,不住故,彼色愛樂滅,愛樂滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死憂悲惱苦純大苦聚滅。如色,受、想、行、識(shí)亦如是,是名有身集滅道�！狗鹫f此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　──《雜阿含經(jīng)論會(huì)編》(上)p.112 ~ p.113

　　不如實(shí)知:為不能正觀而生迷惑;花無百日好,人無常時(shí)壽,財(cái)為五家所共。因緣集者,相生;因緣離者,相滅。

　　味:貪著其相。

　　患:貪取而不得,或得而復(fù)失。

　　因?yàn)椴蝗鐚?shí)知,所以才會(huì)執(zhí)著。像花無百日好,很多人于看到花很漂亮的當(dāng)下,就覺得花本當(dāng)如此;而不期許這花過了一段時(shí)間后,就會(huì)雕謝。故不如實(shí)知,并不是未把花的相貌,完全看清楚;而是看不到花會(huì)雕謝的另一面。如以為要把花的相貌,完全看清楚,才稱為如實(shí)知,那一定會(huì)更生迷惑。

　　同樣,人也是一樣。在青春年少時(shí),趾高氣昂,得意忘形,以為人生便當(dāng)永遠(yuǎn)如此。沒想到十年、廿年后,也病了、老了。又「財(cái)為五家所共」亦然,今天經(jīng)營得利,日進(jìn)千金;誰敢擔(dān)保能年年如此、日日如此呢?

　　進(jìn)一步論,何謂不如實(shí)知?以諸法從因緣所生。故因緣集者,相生;因緣離者,相滅。而一切因緣,那時(shí)候會(huì)集?那時(shí)候會(huì)離?卻非人力所能完全控制。所以如不能覺悟:諸法乃不出「無常、苦、空、無我」的本質(zhì),即不如實(shí)知也。

　　于是為不如實(shí)知,所以會(huì)有貪著─「味」就是貪著其相。云何最后會(huì)產(chǎn)生患?或喜歡的,得不到,就有「愛不得」苦�；螂m得到一時(shí)的滿足,但過一段時(shí)間后,又失卻了。甚至還未失卻,但已索然無味矣!也有些人,于「求得」的過程中,還造了不少惡業(yè)。于是將來,乃不得不受種種惡報(bào)。以上都是因?yàn)椴蝗鐚?shí)知,才產(chǎn)生的過患。

　　凡夫眾生因外延而苦集;多聞圣弟子因內(nèi)銷而還滅。

　　由以上故知,能否內(nèi)銷?才是證慧與解脫的關(guān)鍵。

　　以上是說凡夫眾生為不如實(shí)知,故攀緣、外延而苦集。至于多聞圣弟子,因能隨佛法起正觀而如實(shí)知,故能內(nèi)銷貪味而還滅生死。所以「集道」和「滅道」的主要差別,乃在于外延跟內(nèi)銷而已!

　　所以能如實(shí)知者,才能看破。而既看破已,自然能放下而內(nèi)銷于迷惑與煩惱,這就能證得智慧和解脫。因此,在《阿含經(jīng)》里,似不刻意去修什么法門;而只是不斷地內(nèi)銷、還滅,就能證得阿羅漢果也。

　　以內(nèi)銷無心故,自現(xiàn)成于「無所住」的境界中。

　　以內(nèi)銷無心故,自現(xiàn)成于「無緣大慈」與「同體大悲」中。

　　以內(nèi)銷無心故,雖不刻意持戒,亦不犯戒也。

　　由內(nèi)銷、安住、外延,以至證得清凈法身、圓滿報(bào)身及千百億化身。

　　如對(duì)照大乘佛法,則可謂:以內(nèi)銷無心故,自現(xiàn)成于「無所住」的境界中。因?yàn)樾募炔辉賵?zhí)著任何境界,則一切境界對(duì)彼而言,皆若有若無。故心何所住呢?

　　過去我常用一種比喻:像一條街里,有賣吃的,有賣穿的,有賣玩的…如果我很清楚,其實(shí)我都不欠缺。則它賣什么,都跟我沒關(guān)系。不需要閉著眼睛,假裝沒看見;不需要塞著耳朵,假裝沒聽到。既一切都跟我無關(guān),則看等于不看,聽仿佛未聽,這便是「心無所住」也。

　　以內(nèi)銷無心故,自現(xiàn)成于「無緣大慈」與「同體大悲」。因?yàn)?既我家沒事,他家有事;則何妨隨緣助他一臂之力。反之,若自己的問題就已糾纏不清了,怎有能力、有余隙去解決別人的問題呢?所以真正的慈悲,乃必從「無我」去切入。這跟自己貪生怕死,故推己及人認(rèn)定別人也貪生怕死的慈悲,是完全不一樣的。

　　以內(nèi)銷無心故,雖不刻意持戒,也不犯戒也。因?yàn)榉附?乃因于無明跟貪瞋。既已內(nèi)銷無明跟貪瞋,即不會(huì)犯戒矣!

　　前謂的「無所住」,和「安住一切境界」中,其實(shí)是一體的兩面。既心不執(zhí)著,即能一切涵容。于是以一切能涵容故,即能證得清凈法身、圓滿報(bào)身,甚至千百億化身。

　　故表面上,原始佛法關(guān)切的是「云何解脫?」而大乘佛法注重的是「云何證得法身?」其實(shí),既解脫必從內(nèi)銷著手,也證得法身必從內(nèi)銷著手。何以故?若無明未銷,云何證得法身呢?故若只望文生義地從「外延」去追求,何非南轅北轍而離道愈遠(yuǎn)呢?

　　小結(jié):就眾生而言,能直修內(nèi)銷法門而言下頓悟者,終是少數(shù)。

　　故先以外延法與安住法,為遠(yuǎn)方便與近方便,而培其善根。

　　以外延之信愿而聞思,故得建立正知見。

　　以安住法門修習(xí),而能增進(jìn)其返觀覺照的能力。

　　待焦點(diǎn)調(diào)準(zhǔn)、疑情濃烈時(shí),自轉(zhuǎn)成內(nèi)銷法門也。

　　因此禪觀的精髓,乃內(nèi)銷法門爾;因唯有內(nèi)銷,才能證得解脫。故在原始佛教里,不管是四念處、四圣諦、甚至十二因緣等,都是直修內(nèi)銷法門的。但何以這法門當(dāng)今修習(xí)者卻愈來愈少呢?

　　因?qū)ψ约呵猩淼膯栴},能看清楚的人,真是越來越少啊!更遑論下決心去解決它。所以,對(duì)大部份的眾生,就得先用「外延法」和「安住法」,作為遠(yuǎn)方便和近方便,以培養(yǎng)其善根。故所謂根器不利,其實(shí)是對(duì)自己切身的問題,不清楚、不在意。

　　是以先用外延法來培養(yǎng)信愿,而能聽經(jīng)聞法。等正知見慢慢具足后,才能去返觀自己的問題。進(jìn)一步,再以修定法門練心,故對(duì)起心動(dòng)念有了清楚的覺照,才能發(fā)掘更深邃的問題。只有真把我們的問題看清楚了,才能有效地修習(xí)內(nèi)銷法門。譬如官兵捉強(qiáng)盜,除非能直搗賊窩之所在,而擒得賊王,才能成效;否則只抓幾個(gè)賊子、賊孫,是無濟(jì)于事的。

　　故當(dāng)把問題真正看清楚了,自然就會(huì)轉(zhuǎn)成內(nèi)銷法門。這也是說:外延法是遠(yuǎn)方便,安住法是近方便,而內(nèi)銷法才是「正直道」。

　　同一法門,因發(fā)心、因知見的不同,也會(huì)有外延、安住、內(nèi)銷的差異。

　　其次,雖同一法門,因發(fā)心和知見的不同,也會(huì)有外延、安住跟內(nèi)銷的差異。比如「持名念佛」,有的人確實(shí)是認(rèn)真地在持名,或一天五萬遍、甚至十萬遍。然他在持名的當(dāng)下,乃希望佛菩薩給他庇佑加持,而求得身心安康、諸事順利。這即是以外延法而持名也。

　　如只是把念頭安住在佛號(hào)上,心不旁顧,這用「攝心修定」的知見來持名,即近于安住法也。如因一心念佛,而漸放下對(duì)世間種種名利的執(zhí)著、身見的執(zhí)著。這就相應(yīng)于內(nèi)銷法門也。

　　同理,若于數(shù)息法中而求身之輕安、心之喜樂者,即是外延法。若于數(shù)息中,一心一意守著方法、守著數(shù)字,而攝心入定者,即是安住法。若因數(shù)息而現(xiàn)起疑情者,則可能轉(zhuǎn)成內(nèi)銷法也。

　　至于參禪法門亦然。有些人只想開悟,卻沒有疑情。于是就隨便抓個(gè)話題來參。一面參,一面憧憬著開悟的時(shí)刻。驀然見到光明一片,于是便以為自己已開悟了。這用「外延」的心態(tài)來參禪,十有八九會(huì)著魔發(fā)狂的。

　　其次,不管是假話頭,還是真話頭,我都一心參去,這即近于安住法也。古德說:如能一心參去,就算未開悟,閻羅王也奈何不了你。參禪參到最后,如疑情爆破,桶底脫落,即成就為內(nèi)銷法也。

　　所以同一法門,因知見的提升,也會(huì)從外延法,轉(zhuǎn)成安住法;從安住法,轉(zhuǎn)成內(nèi)銷法。而有轉(zhuǎn)成內(nèi)銷,才真正跟佛法、跟解脫相應(yīng)。

　　總結(jié):不管教理或行門,如從「順習(xí)與逆習(xí)」或「內(nèi)銷與外延」去判定;

　　則何為正直道?何為方便道?便一目了然矣!

　　以上,不管于緒言一的教理,或緒言二的禪觀。我主要為確認(rèn):何為正直道?何為方便道?這既可以從「順習(xí)」與「逆習(xí)」去判定,也可以從「內(nèi)銷」跟「外延」去判定,皆是昭昭易顯的。

　　但于后期的佛教中,既順習(xí)法門越講越多,也外延法愈說愈順口,最后竟喧賓奪主地說:后期大乘才是正直道。這就不免魚目混珠、而玉碎瓦全了。

　　方便道如病痛時(shí),即貼以「撒隆巴斯」;雖舒適清涼,卻無療效。甚至將使病情更惡化。

　　正直道如病痛時(shí),即以開刀治療:或剝皮、削肉、刮骨、去髓。雖苦切難忍,終能痊愈也。

　　最后,我們?cè)儆脗�(gè)比喻,以說明方便道與正直道的差異:方便道如病痛時(shí),即貼以「撒隆巴斯」。當(dāng)貼下去時(shí),雖頓覺清涼,可是瘡疤、膿血乃都還在里面哩!故表面上覺得沒問題了,其實(shí)問題還大哩!因如陶醉于這些清涼的快感,必將延誤治療的時(shí)機(jī)。

　　而正直道則像病痛時(shí)要開刀,或剝皮、或削肉、刮骨。雖當(dāng)時(shí)必苦切難忍,但這才是究竟的療法。我想各位都聽過「牧牛」的比喻:我們修行的模式,就像去牧一頭牛。這牛當(dāng)怎么牧呢?很多人都用世間的觀念,以為當(dāng)把牛養(yǎng)得越來越肥、越來越壯,既能夠耕田、拉車,還能夠擠奶,用途多多,才表示你養(yǎng)得好。

　　事實(shí)上,牛不是這種牧法,反而是當(dāng)牛要去吃草時(shí),要趕緊將它牽回來,而不讓它去吃草。故各位可以想象:這只牛必越牧越瘦。其實(shí)不只當(dāng)愈牧愈瘦,且到最后,還要把這條牛給宰了。為什么呢?以這牛,乃比喻為我們的無明業(yè)障。故為有無明業(yè)障,所以它才愛去吃草─攀緣、造業(yè)。各位或許知道:我?guī)煾赣幸槐緯?書名是「牧牛與尋劍」,就是要去找一把利劍,來宰這條牛也。牛死了,就再也不會(huì)去吃草了。將牛宰了,就是內(nèi)銷法門的精義。

　　放眼看當(dāng)今的佛教社會(huì),雖很多人都倡言要修行,但都不曾得力。這乃為未能切入修行的心要;故總是在外延法與安住法里,裝模作樣,浪費(fèi)時(shí)間。如不能用內(nèi)銷法,把牛給宰了,便得時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)心,這牛又要吃草去了。很多人不要說能把牛給宰了,甚至牛在那里?都不知道哩!

　　總而言之,要學(xué)佛、要修行,就得「正直舍方便,直趨無上道」而不要老是怕痛而亂貼「撒隆巴斯」;以貼多了,不只見不到本來面目,還會(huì)面目可憎哩!