大方廣佛入不思議解脫境界華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品

　　靜波法師講經(jīng)(六)

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　　請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,為什么要請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,即是菩薩悲憫眾生,因?yàn)椴宦?輪就不能解脫,不聞法,三世諸佛無(wú)以成就,所以《涅槃經(jīng)》說(shuō)“三世諸佛皆供養(yǎng)法”,法指法界,也就是我們所說(shuō)的自性空是空性,也叫法性、法界。輪有三個(gè)意思,一是摧滅意,二是圓滿意,*輪,輪在印度是一種器皿,一般人不太了解,尤其是社會(huì)人,作為佛教徒比較了解,所以李HZ的FALUN功是哪里偷來(lái)的?是從佛教偷來(lái)的。輪是武器,有摧滅意,摧滅眾生的妄執(zhí),摧滅一切邪知邪見(jiàn),所以說(shuō)手拿寶杵無(wú)所畏懼。

　　我們今天去看佛教。當(dāng)我們走進(jìn)天王殿時(shí),彌勒菩薩的笑臉和韋馱菩薩的寶杵他們之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,都是慈悲的,只是方式不同而已。

　　二:圓滿意,圓滿菩提涅槃,從我中感受到無(wú)我,無(wú)我才是真我,在《涅槃經(jīng)》中有一位叫大慧的,佛對(duì)他講說(shuō):“沒(méi)有我”,他非常不服氣說(shuō):“沒(méi)有我,誰(shuí)去學(xué)佛?沒(méi)有我,誰(shuí)持戒?沒(méi)有我,誰(shuí)正果?”佛只好說(shuō):“哎呀!是的,有我,有我……”隨后他開(kāi)悟了,他才知道,真的是由無(wú)我而正果,有無(wú)我二修學(xué)佛法,應(yīng)該如此。

　　那么即一心所有的盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎極微塵剎中,一一微塵中有各有不可說(shuō),不可說(shuō)那么多的佛的剎土,然后有轉(zhuǎn)成極微塵那么多的廣大佛剎。而已一佛剎之中,一切時(shí)一切處念念都有不可說(shuō)不可說(shuō),佛剎中轉(zhuǎn)成極微塵數(shù)那么多的一切諸佛成就無(wú)上菩提,我們想了半天最后只好說(shuō),無(wú)量無(wú)邊最好了,太多太多了,無(wú)法去計(jì)算,因此說(shuō)無(wú)量無(wú)邊。

　　我們娑婆世界的眾生為什么感覺(jué)佛這樣難成呢?可是也有那么多的佛在成佛?可見(jiàn)我們需要站的更高一點(diǎn),需要開(kāi)闊自己的視野,開(kāi)闊自己的心量,成就自己的菩提證果。一切菩薩就像大海一樣圍繞著這些諸佛,諸佛已經(jīng)無(wú)量無(wú)邊,無(wú)量無(wú)邊的每一諸佛又有無(wú)量無(wú)邊的菩薩在圍繞著這些諸佛。想了半天,可能也想不清楚,自己要做觀,要圍繞著這些諸佛。想了半天,可能業(yè)相不清楚,自己要做觀,要做法界觀,才能理無(wú)礙,事無(wú)礙,理事無(wú)礙,事事無(wú)礙。只有這樣的話才是真學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人。

　　佛如心王,菩薩如心所,心所即是大臣,大臣一定要圍著國(guó)王,所以菩薩一定要圍繞著佛,一念只要去相應(yīng),就能成佛,眾生心,心心互變,成佛和眾生心是相通的,互融互變,所以有無(wú)量諸佛成就無(wú)上菩提。是從事相上說(shuō),佛法界與眾生界相隔的太遠(yuǎn),經(jīng)常有人說(shuō)“你說(shuō)有佛,佛在哪里?你讓我去看看……”。我說(shuō)“只在你心里”。他說(shuō)“我心里沒(méi)有!”那就沒(méi)有辦法,因?yàn)楸娚�界與佛境界相差的太遙遠(yuǎn),所以不能相應(yīng)相契,于是“背覺(jué)合塵”,所以我們才輪回的,因?yàn)槁涞奶�遠(yuǎn),所以眾生界對(duì)于佛的境界太陌生,所以也就不能夠去見(jiàn)佛。

　　而觀行寂的菩薩,六寂佛其實(shí)還是菩薩,不是佛。智慧轉(zhuǎn)圣,所以他能夠見(jiàn)道,因?yàn)樗�慢慢的開(kāi)始與佛的境界相應(yīng)著,所以他能夠見(jiàn)到諸佛,真正修行人修到最后,完全可以見(jiàn)到佛的,當(dāng)然他絕對(duì)不會(huì)到處去炫耀說(shuō)“我見(jiàn)到佛了,我見(jiàn)到佛了……”那這一定是神經(jīng)有問(wèn)題,或者是大妄語(yǔ)。

　　下面的經(jīng)文是:“而我悉以身口意業(yè)種種方便,殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙*輪,如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪,無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！�

　　面對(duì)無(wú)量諸佛,又有海會(huì)菩薩的圍繞,既是我普賢以身勸請(qǐng),恭敬禮拜,以身來(lái)勸請(qǐng),開(kāi)始恭敬禮拜,以口來(lái)勸請(qǐng),應(yīng)該稱(chēng)揚(yáng)贊嘆;以意業(yè)來(lái)勸請(qǐng),就要恭敬至誠(chéng),非常虔誠(chéng),心有恭敬,種種方便,應(yīng)請(qǐng)勸請(qǐng)大轉(zhuǎn)微妙*輪,摧滅一切邪知邪見(jiàn)。圓滿無(wú)上菩提。妙法就是心法,心法就是正法,不可思議一般境界的、一般的人我是非是可思議的,佛的境界是不可思議的。

　　比如無(wú)量的微塵剎土。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪既是上承諸佛之心慈悲加持,下順眾生之心,學(xué)佛解脫啊!加持自己說(shuō)正法,然后教化眾生,學(xué)佛而解脫。匯事歸理,教化眾生,完全要?dú)w于空行。

　　永明延壽禪師曾說(shuō):“直教似月臨千界。還遣如空度萬(wàn)緣。”也就是說(shuō)一月能夠離千江水,千江水印的還是那個(gè)月亮。還遣如空度萬(wàn)緣,還是空空如已而已,因?yàn)橛〕龅脑铝潦钦娴膯?絕對(duì)不是,所以說(shuō)法自在,而且眾生能夠的正知見(jiàn),能夠的真正的解脫。匯事歸理實(shí)是請(qǐng)自心中佛說(shuō)法,空性么!度自心中眾生。因此二者不二。

　　如是像這樣虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我普賢常勸請(qǐng)無(wú)量諸佛轉(zhuǎn)正*輪,轉(zhuǎn)正*輪,如果沒(méi)有佛的話,也可以請(qǐng)高僧大德完全可以的,我們生在佛前、佛后業(yè)障深重,三途八難,佛前佛后難,沒(méi)有因緣見(jiàn)到佛,但是有因緣聞法,就一定要請(qǐng)高僧大德,請(qǐng)法師來(lái)講法。正是因?yàn)檫@樣的因緣,我們才真正的感受到我們與佛法的距離原來(lái)是可以拉近的,不然的話,我們只說(shuō)學(xué)佛,不聞佛法,那就是盲修瞎練,雖有熱情,沒(méi)有知見(jiàn),沒(méi)有正見(jiàn),沒(méi)有真正的智慧,這樣下去歸宿何處,很難說(shuō)清。

　　“無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！逼召t菩薩真的很了不起,所以他能夠永遠(yuǎn)都這樣,永遠(yuǎn),只有在佛經(jīng)里你才能看見(jiàn)永遠(yuǎn),只有站在法界,站在清靜心上,站在理事無(wú)礙的境界上,你才能真正的感受到永遠(yuǎn),正是因?yàn)檫@樣的永遠(yuǎn),你才真正被普賢菩薩所感動(dòng),你才能真正的感受到永遠(yuǎn)。

　　“身語(yǔ)意無(wú)有疲厭”。他永遠(yuǎn)在做,而我們常常是發(fā)燒,發(fā)熱三分鐘的熱血過(guò)后馬上就不干了,所以不能夠堅(jiān)持呀,我有一種感受,什么是精進(jìn)?你永遠(yuǎn)都能堅(jiān)持做一件事就是精進(jìn),怕就是一會(huì)兒高興就做,一會(huì)兒不高興就不做,所以我們要學(xué)習(xí)普賢菩薩請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,也一定要自己先轉(zhuǎn)*輪,然后才能夠幫助眾生也去轉(zhuǎn)*輪。當(dāng)然轉(zhuǎn)*輪的目的是解脫,是開(kāi)啟自己的智慧,也就是大方廣。

　　下面的經(jīng)文是:“復(fù)次,善男子,言請(qǐng)佛住世者。所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛如來(lái),將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)?及諸菩薩、生聞、緣覺(jué)、有學(xué)、無(wú)學(xué),乃至一切諸善知識(shí),我悉勸請(qǐng)莫入涅槃,經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,為欲利樂(lè)一切眾生�！�

　　在一次普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子給于會(huì)大眾說(shuō):“所謂請(qǐng)佛住世,就是有有盡法界,虛空界十方三世一切佛剎轉(zhuǎn)成極微塵那么多的諸佛如來(lái),無(wú)量無(wú)邊將要示現(xiàn)般涅槃之際,無(wú)量無(wú)邊的諸佛如來(lái)因?yàn)?a href="/remen/huayuan.html" class="keylink" target="_blank">化緣已盡,將要開(kāi)始般涅槃,就是進(jìn)入涅槃,這個(gè)時(shí)候,不僅僅是諸佛如來(lái),還有所有的菩薩,聲聞,緣覺(jué),有學(xué),無(wú)學(xué),有四果羅漢,前三果還是有學(xué),只有第四果才是無(wú)學(xué)。乃至一切諸善知識(shí),并不僅僅是二乘的菩薩,包括一切善知識(shí),高僧大德,都應(yīng)該如此,那么我普賢要?jiǎng)裾?qǐng)他們不要入于涅槃,請(qǐng)他們住世教化眾生,因?yàn)楸娚��?眾生煎熬啊!而且經(jīng)于一切佛剎轉(zhuǎn)成極微塵數(shù)劫的住世時(shí)間,時(shí)間很遙遠(yuǎn),一定要請(qǐng)他們住世很久很久的時(shí)間。目的是要利樂(lè)一切有情,說(shuō)法才能度眾生,你什么都不說(shuō),僅僅說(shuō)學(xué)佛,那有什么意義啊!必須要說(shuō)佛法。干什么,一定要知道什么,知道什么一定要做什么!

　　六寂佛,包括請(qǐng)佛住世,至少六寂佛,即理寂佛、名字寂佛、觀行寂佛、相似寂佛、分正寂佛、究竟寂佛。根據(jù)這六寂佛,普賢菩薩都要?jiǎng)裾?qǐng)他們住世度眾生,普賢如此,我們?cè)摦?dāng)如何呢?也應(yīng)該要?jiǎng)裾?qǐng),凡是高僧大德,凡是善知識(shí)。要往生,要緣寂,都要請(qǐng)他們住世。

　　有人問(wèn)“能住世么?”你不要管他住不住世,問(wèn)題你是心法嗎!因?yàn)槟阋�轉(zhuǎn)變觀念,非常關(guān)鍵。

　　下面的經(jīng)文是:“如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡。我此勸請(qǐng)無(wú)有窮盡,念念相續(xù)無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！�

　　整個(gè)虛空盡了,眾生界盡了,眾生業(yè)也盡了,煩惱都消失了,我勸請(qǐng)佛住世的愿望不能窮盡,念念相續(xù),而且永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去,綿綿不絕,不能三天打魚(yú),兩天曬網(wǎng)……當(dāng)然指的是我們,普賢菩薩不會(huì)如此,我們是學(xué)普賢菩薩的就應(yīng)該如此。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭,高興就做,不高興就不做,不是天天要做,時(shí)時(shí)要做,應(yīng)該如此。

　　下面的經(jīng)文是:“復(fù)此,善男子,言常隨佛學(xué)者。如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)從出發(fā)心精進(jìn)不退,以不可說(shuō),不可說(shuō)身命而為布施,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨。書(shū)寫(xiě)經(jīng)典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有,及余種種難行苦行�！�

　　常隨佛學(xué),這是第八個(gè)愿望。讓我們非常的感動(dòng)啊!為法忘軀,真的是落到實(shí)處。如此處的毗盧遮那佛因行的娑婆世界,即是華藏世界中的十三層的一個(gè)世界,從最初的發(fā)心勇猛精進(jìn)不退道心,用不可說(shuō)不可說(shuō),很多很多無(wú)量無(wú)邊而做不事,用自己的生命來(lái)做不事,如《積一切福德三昧經(jīng)》中說(shuō),釋迦佛因地為最圣仙人,他曾經(jīng)在修道事,被人稱(chēng)為最圣仙人,修慈悲觀,沒(méi)有智慧,看到眾生很苦,修慈悲觀,可沒(méi)有智慧,感覺(jué)很累,也非�？�,無(wú)法度眾生,別人也不相信,你看眾生苦,我也沒(méi)感覺(jué)苦,你沒(méi)說(shuō)服人家那怎么辦呢?人家自我陶醉,釋迦佛感覺(jué)很遺憾于是到處參訪,發(fā)愿能布施佛法的人,愿用生命來(lái)供養(yǎng)。錢(qián)財(cái)身外之物那更不用說(shuō)了,我要用生命來(lái)供養(yǎng),這時(shí)有一個(gè)天魔就知道了,天魔不相信最圣仙人有這么大的毅力,所以欺騙最圣仙人說(shuō):“我會(huì)佛法,我能講,要有條件,你先剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,才能說(shuō)法,如果你這樣做了,我才會(huì)個(gè)你說(shuō)法……”最圣仙人說(shuō)想,為佛法而舍是自己發(fā)過(guò)的愿更何況我虛度了那樣長(zhǎng)的時(shí)光,今天遇到佛法了,那為什么,我不能夠去實(shí)踐呢?于是就依天魔所說(shuō),把自己的批剝掉了,他一看嚇壞了,趕緊跑掉了。因?yàn)樘炷Р粫?huì)說(shuō)法,而見(jiàn)仙人又如發(fā)愿所做,于是天魔趕緊跑掉了。仙人見(jiàn)天魔跑掉了,自己已經(jīng)如愿所做,只能祈禱,祈禱十方諸佛加持自己聞佛法,那么既感東方十三佛剎土外凈明王佛,說(shuō)《積一切福德三昧經(jīng)》,得佛光明。得到佛的加持,最圣仙人皮肉完好如初,一切都恢復(fù)正常。

　　這是佛的加持,當(dāng)然這是仙人與佛有緣啊!就像我們今天有人說(shuō)求佛,求不如愿,為什么?因?yàn)樨澬?貪嗔癡的心來(lái)求的,要么就請(qǐng)佛幫忙做壞事,那是不可以的。于是經(jīng)凈明王佛的教化,于是得辨才無(wú)礙。有智慧才能辨才無(wú)礙,廣利有情度化眾生,因緣盡了往生凈明王佛土。

　　那么我們的佛教里,釋迦牟尼佛曾經(jīng)做過(guò)雪山大士,雪山大士也是在雪山修行,又一個(gè)夜叉。自己在那唱“諸行無(wú)常是生滅法。”這夜叉是梵天所化,當(dāng)時(shí)雪天大士聽(tīng)到這樣一句偈子很激動(dòng)就說(shuō):“你講,你在往下講。”夜叉說(shuō):“我憑什么要告訴你,我現(xiàn)在正餓著呢!”釋迦牟尼說(shuō):“那沒(méi)有關(guān)系,你只要告訴我,我馬上把我自己的身體布施給你,你吃掉好了。”然后夜叉就告訴他:“生滅滅已寂滅為樂(lè)。”意思是還是講入那種不生不滅的涅槃境界,應(yīng)該是空性吧,當(dāng)然并不圓滿,但還是很了不起,因?yàn)橐共媸氰筇焖�化現(xiàn),菩薩示現(xiàn),所以也沒(méi)有吃掉他,這告訴我們,如果你真的有我執(zhí),那你能學(xué)佛嗎?有我只是沒(méi)有辦法學(xué)佛的,而且你學(xué)了,也不會(huì)很成功,你只能夠耕耘一點(diǎn)福報(bào)而已。

　　從理而言,我身。父母生我前,我的身體是由什么而組成的呢?是有父親母親,阿賴(lài)耶識(shí)即業(yè)識(shí)和合而感召得,任何一個(gè)人都有父母,如果沒(méi)有父母那是孫悟空,孫悟空是石頭蹦出來(lái)的,據(jù)說(shuō)那石頭也要經(jīng)太陽(yáng)去曬,他成精了,那也需要很多因緣,如果經(jīng)過(guò)很多因緣,也不是一個(gè)無(wú)因,也是有因緣的,所以緣起自然不是真的,那么實(shí)在是“因緣所生法,我說(shuō)即是空”,沒(méi)有實(shí)在的,你的身體,你擁有了最暫時(shí)的擁有,如果真的能為佛法忘軀,是有意義的。弘一大師在一詩(shī)中說(shuō)“殉道應(yīng)流血。”這句話是值得我們深思的,如果你真正信仰的話,你自己摸摸這也舍不得那也不舍得,那也不可以的。你觀察到身體的無(wú)常行,沒(méi)有主宰性,一個(gè)過(guò)程你暫時(shí)的擁有。你能觀察到這一點(diǎn),并與之相應(yīng)。不然凡夫界與佛的境界相差得太遙遠(yuǎn),你如果沒(méi)有發(fā)心發(fā)愿。真的要學(xué)佛法,就是讓你這樣做,給你便宜,給你機(jī)會(huì),說(shuō)只要舍掉,馬上就會(huì)得到什么好處,你也不干。

　　因?yàn)槟阌X(jué)得涅槃是什么?向社會(huì)人以為涅槃就是死掉了,哎!好死不如賴(lài)活者,人不都是這樣么!為什么?因?yàn)樗�不了解涅槃的�?lè)趣。如果知道涅槃的樂(lè)趣,如果認(rèn)為活著很艱難,春、夏、秋、冬四季,人無(wú)可奈何面對(duì)這各種現(xiàn)實(shí)。如果能這樣的話,就一定能剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨。完全可以做得到的。《金剛經(jīng)》說(shuō)釋迦佛因地曾經(jīng)割肉喂鷹,飼身喂虎,如果有我執(zhí)是做不到的,由我執(zhí)會(huì)連跑連叫的。釋迦佛是慈悲心,所以一切都是自愿的,我們現(xiàn)在還做不到,但是我們應(yīng)該在力所能及的情況下,去幫助眾生總是可以的吧!如果所有佛教徒都能發(fā)動(dòng)起來(lái),利益眾生的話,我相信今天的佛教不會(huì)是這樣的。能發(fā)動(dòng)起來(lái),利益眾生的話,我相信今天的佛教不會(huì)是這樣的。

　　那么近而觀行三昧成就,如果一旦成就的話就是理事無(wú)礙,事實(shí)上也可以剝皮、析骨、刺血,如能不貪色身,既是正得法身。我們有這個(gè)身體的障礙。莊子說(shuō)過(guò):“我有大患,唯吾有身么�！毙薜廊绱�,修佛更是如此。不執(zhí)著分別心即得慧命,不談這色身,就可得法身,不去掉色身,怎能得到法身,去掉是去掉執(zhí)著,你不要以為現(xiàn)在你還沒(méi)有成佛呢!你先去自殺了,那絕對(duì)不行,你也是眾生,你殺自己也是殺生,是不可以的。不執(zhí)著分別心,就是慧命,所以我們說(shuō)法身慧命從佛法中來(lái),從空性中來(lái)。

　　如是生命可舍,生命算什么?可是舍掉。因?yàn)橛行叛?譚嗣同就是個(gè)例子,他是個(gè)佛教徒,把本來(lái)可以逃跑的,甚至連日本黑龍會(huì)的都找他,讓他走,他說(shuō):“對(duì)不起,我一定留下來(lái)�！痹趺磩袼�也不行,于是就去菜市口挨刀了。在他臨行前寫(xiě)了一首詩(shī),最后兩句是:“我自橫刀仰天笑,去流肝膽兩昆侖�！�生死平等了,所以他敢死。別人一看,這人不是犯傻么!他可以逃跑,他怎么不跑啊?一個(gè)佛教徒有時(shí)候你可以感覺(jué)到那種無(wú)所畏懼的精神,生命可舍,身外之物更能舍了,王位、城邑、聚落、自己的房子、宮殿、園林沒(méi)有不能夠舍的,因?yàn)槟嵌疾皇悄愕摹?/p>

　　有人說(shuō)那不對(duì),那就是我的;只是暫時(shí)屬于你,哪個(gè)是你的?哪都不是你的。有一句詩(shī)講“一派青山景色優(yōu),前人種地后人收,后人收了莫歡喜,還有收人在后頭�！蹦銉H僅是個(gè)過(guò)客,就像當(dāng)官一樣,局長(zhǎng)有很多,人們恭敬你你是局長(zhǎng),不是恭敬你這個(gè)人,只是恭敬你這頂帽子,如果有一天你不是局長(zhǎng),你不要心理不平衡,因?yàn)槟愫芮宄?原來(lái)是這頂帽子的結(jié)果。所以你還會(huì)貪慕嗎?早晚有一天,你得下來(lái),何必不謹(jǐn)慎從事呢?能為他人做好事,就盡力去做好了。所以人生就像演戲一樣,一會(huì)兒裝這個(gè),一會(huì)兒扮那個(gè),一會(huì)兒自己在家中是兒子,一會(huì)兒是父親,一會(huì)兒是丈夫,一會(huì)兒可能是爺爺。事實(shí)上這都是一個(gè)假名,都是你又都不是你。

　　所以梅蘭芳曾經(jīng)有一個(gè)對(duì)練“看我非我;”他是演戲的,“看我非我”不是我啊!我看我,我也非我,照照鏡子里的是自己么?已經(jīng)化了妝了,他是男的,演的是女的,所以裝誰(shuí)象誰(shuí),誰(shuí)裝誰(shuí),誰(shuí)就是誰(shuí),都是一個(gè)游戲。無(wú)法擺脫。

　　所以悲哀的就是因?yàn)闆](méi)有智慧,若然真的看得開(kāi),為什么不再你擁有的時(shí)候你去做功德呢?無(wú)量劫以來(lái)的習(xí)氣無(wú)法擺脫。我覺(jué)得那是最理性的一種選擇,以及一切難行苦行,都同樣沒(méi)有不能行事。沒(méi)有不能做到的。我都可以做,難行就能行,難舍我就能舍,像釋迦牟尼佛,六年苦行,度的骨頭一根一根歷歷分明的放在那里,為了信仰,能夠這樣做的人又有幾個(gè)呢?

　　文化大革命是一個(gè)最好的考驗(yàn),又有幾個(gè)人真正留在廟子里,而沒(méi)有還俗呢?不是很多,當(dāng)然我們沒(méi)有必要,也絕對(duì)不可以隨便的嘲笑那些曾經(jīng)回家的人。為什么?因?yàn)槟鞘菤v史的因緣,不能把帳算到他個(gè)人身上,那是磨難。

　　下面經(jīng)文是“乃至樹(shù)下成大菩薩,示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì)�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會(huì)道場(chǎng),或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng),或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng),或處剎利及婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士,眾會(huì)道場(chǎng)乃至或處天龍八部,人非人等眾會(huì)道場(chǎng),處于如是種種眾會(huì)。以圓滿音,如大雷震,隨其樂(lè)欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切,我皆隨學(xué)�！�

　　所有的過(guò)程普賢菩薩都愿意去學(xué),我們也應(yīng)該去學(xué)。在華嚴(yán)三圣毗盧遮那佛,文殊、普賢,因行的毗盧遮那也就是釋迦牟尼佛的因地有樹(shù)下成道等,實(shí)現(xiàn)八相成道的種種神通變化,實(shí)現(xiàn)八種奇異之相,最后成就無(wú)上正等正覺(jué),又在眾生之際而示現(xiàn)種種佛身,示現(xiàn)種種佛身在各種道場(chǎng)之中,或在一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng),或在聲聞,辟支佛眾會(huì)道場(chǎng),或在轉(zhuǎn)輪圣王小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng),或在剎利以及婆羅門(mén),長(zhǎng)者居士眾會(huì)道場(chǎng)。在如此種種的眾會(huì)道場(chǎng)之中,用圓滿的法音,如同大雷震,隨眾生樂(lè)欲,個(gè)人的契機(jī)因緣不一樣,你喜歡聽(tīng)什么,講什么,你不喜歡聽(tīng)他也會(huì)給你,為什么?他要救你,所以并一定說(shuō)你一定要喜歡的,他會(huì)觀察你的機(jī)緣成熟,否則一點(diǎn)用沒(méi)有,他不可能對(duì)牛彈琴啊!兩者之間相應(yīng),才會(huì)有意義。

　　隨眾生樂(lè)欲去說(shuō)法使眾生個(gè)個(gè)得解脫,《維摩詰經(jīng)》有這樣的說(shuō)法,說(shuō)佛以一生言說(shuō)法,眾生各個(gè)隨你解。每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得佛是在對(duì)自己說(shuō)的。他的感受很親切,每個(gè)人自己確實(shí)收益了,在此處也是一樣的,普賢菩薩就要毗盧遮那因地之*的釋迦牟尼佛,并且示現(xiàn),入于涅槃等等,不僅僅去去于他八相成道,六年苦行乃至各種道場(chǎng)中用圓滿的法音教化眾生,而且是眾生得解脫,最后還要示現(xiàn)涅槃,都要學(xué)。我們今天也能看過(guò)釋迦牟尼佛傳,一看也很感動(dòng),他是學(xué)了么?沒(méi)學(xué),看完了給別人講故事,講完就好像那就是佛的故事,跟我沒(méi)關(guān)系,給我們關(guān)系就等于你有還給釋迦牟尼佛了。他是他,我是我,如果不能相應(yīng),不能將佛作為自己修學(xué)的榜樣的話,我們?nèi)�學(xué)佛又有什么意義呢?所有這一切因行果用,我都隨之而修學(xué),釋迦牟尼佛八十年教化眾生得因緣都要努力的去修學(xué)。

　　下面經(jīng)文是:“如今世尊毗盧遮那。如是盡法界,虛空界十方三世,一切佛剎所有塵中一切如來(lái),皆亦如是,于念念中,我皆隨學(xué)。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我皆隨學(xué)無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　常隨佛學(xué)啊!真的很難,以現(xiàn)在的毗盧遮那佛為例,也就是因地的釋迦牟尼佛。佛有三身,法身毗盧遮那佛,報(bào)身盧舍那佛,化身釋迦牟尼佛,它的一切因果我都隨之而學(xué),所以常隨佛學(xué)非常關(guān)鍵。

　　現(xiàn)在是什么?常隨人學(xué),要不就人在搗鬼說(shuō):“我成佛了……”這是胡鬧,這樣的人有啊!我遇到一位所謂的佛教徒,他叫某某名字,他在我面前表示的挺老實(shí),以出去就告訴別人,他已經(jīng)成什么如來(lái)了,在它的名字前加上“南無(wú)……如來(lái)”,并告訴別人我承認(rèn)了,于是有人來(lái)問(wèn)我,我說(shuō)“我承認(rèn)什么了?”說(shuō)我什么都沒(méi)講,我說(shuō)他一定是神經(jīng)病,我與他沒(méi)有話說(shuō),如果我去與他說(shuō)什么,我也神經(jīng)病。所以這是很煩惱的事,現(xiàn)在所謂的佛也多,太多了。

　　我們自己想想,來(lái)到這樣一個(gè)道場(chǎng),我有一種深深的感覺(jué),佛法是什么?長(zhǎng)幼有序,前邊走我們后面跟著學(xué),所以就像這樣一個(gè)道場(chǎng)一樣,有一些老法師他們一直走一直走,穩(wěn)穩(wěn)的走,我們這些后來(lái)者,一看到這些我們心里面很慚愧,也一定要老老實(shí)實(shí),本本份份的去走。這樣才會(huì)有結(jié)果,不然的話,哪里可能說(shuō)他閉了幾年關(guān),突然間就竄出來(lái)了,到處去弘法,說(shuō)他開(kāi)悟了。說(shuō)他成佛了,這樣的人太可怕,如此看來(lái),那些老法師這一生都白活了,不可能如此啊!!沒(méi)有一個(gè)過(guò)程怎么可能又一個(gè)結(jié)果呢?它的一切因果,我都隨之而學(xué)。

　　所以在常隨佛學(xué)里我們應(yīng)該有一個(gè)深切的感受,不能學(xué)人,因?yàn)槿怂�是有缺陷�?人總是有習(xí)氣有毛病的,盡管我們要接觸善知識(shí),但他一定要講佛法,他若不講佛法你跟他學(xué)什么?所以常隨佛學(xué)非常關(guān)鍵,無(wú)量無(wú)邊的如來(lái),無(wú)論因果,我也都愿意隨之而學(xué),有那么多那么多如來(lái),不僅僅要跟毗盧遮那、釋迦牟尼佛去學(xué),我同時(shí)也要跟盡虛空,遍法界十方三世一切佛剎所有塵中那么多的如來(lái)學(xué),我們都要跟他們學(xué),他們的發(fā)心,乃至他們最終的成就佛道,我都要學(xué)。絕對(duì)不能說(shuō)只學(xué)一個(gè)。

　　有一位居士給我打電話說(shuō),告訴我三皈依:“皈依佛,皈依阿彌陀佛,皈依法,皈依《無(wú)量壽經(jīng)》,皈依僧,皈依觀世音菩薩�！蔽覇�(wèn)他“你說(shuō)完了?”“說(shuō)完了”我把電話放下,為什么要這樣狹隘呢?佛法中有謗法一罪,如果說(shuō)認(rèn)為只有一種法是最好的,其他的法你去謗了,難道沒(méi)有罪么?這個(gè)很可怕的。當(dāng)然我們不希望這樣的事發(fā)生,但他常常就在我們的生活中的身邊就發(fā)生了。所以我們要有一個(gè)非常正確的知見(jiàn)來(lái)看到這樣的事情。既不要與之鬧矛盾,又要自己心中有數(shù),否則于他一樣了那是很麻煩的事。所以你看看普賢菩薩,他能夠常隨十方三世一切無(wú)量無(wú)邊的諸佛從因至果,他都要去學(xué),可見(jiàn)會(huì)觀想的人學(xué)佛即學(xué)無(wú)量諸佛,學(xué)一切佛,當(dāng)然我們?cè)敢饽奈痪邮扛嬖V我的能從阿彌陀佛開(kāi)始來(lái)恭敬無(wú)量諸佛,但這個(gè)素質(zhì)是令人懷疑的,學(xué)一佛即是學(xué)一切佛,因?yàn)榭招?十方諸佛如來(lái)共同一法身,一法身即是法性身,既是空性。所以他們都是佛都是空行,學(xué)一佛也就是學(xué)十方三世一切無(wú)量諸佛,并且我普賢愿意永遠(yuǎn)隨學(xué)于諸佛如來(lái),發(fā)這樣的大心。從不間斷,也不知疲厭,也不知厭煩,綿綿不絕,這樣的愿力我們不學(xué)更待何時(shí)?當(dāng)然很難很難了,能夠不知疲倦,能夠愿意去選擇常隨佛學(xué),這已經(jīng)很了不起了,很偉大了。

　　下面的經(jīng)文是:“復(fù)次,善男子,言恒順眾生者。謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生。種種差別,所謂的卵生、胎生、濕生、化生。或有依于地水火風(fēng)而生住者,或有依空及諸會(huì)木而生住者,種種生類(lèi),種種色身,種種形狀,種種相貌,種種壽量,種種族類(lèi),種種名號(hào),種種心性,種種知見(jiàn),種種欲樂(lè),種種意行,種種威儀,種種衣服,種種飲食,處于種種村營(yíng)聚落城邑,宮殿,乃至一切天龍八部、人非人等,無(wú)足、二足、四足、多足、有色無(wú)色、有想無(wú)想、非有想非無(wú)想.”

　　再一次普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子及華嚴(yán)大會(huì)的大眾說(shuō),所謂恒順眾生,探討恒順眾生的問(wèn)題,既是順就法界眾生善惡根性而引導(dǎo)他,根據(jù)他的因緣來(lái)因勢(shì)利導(dǎo),因?yàn)榫欧ń绫娚�有善有�?聲聞緣覺(jué),菩薩是善的,地獄惡鬼、畜生是惡的,所以他們有善有惡,惡來(lái)惡度,善來(lái)善度就是恒順,把眾生剛強(qiáng),難度化解了,就是恒順。

　　順,在回向中屬第七回向,《華嚴(yán)經(jīng)》將成佛的次第分成五十二位,第一個(gè)就是十信位,十行,十回向,十住,十地,等覺(jué),緣覺(jué),妙覺(jué)。十回向,屬于三賢位的菩薩,隨順眾生屬十回向中的第七回向。

　　因?yàn)楸娚�有五�?五種小乘根性:

　　第一是闡提性,沒(méi)有善根了。

　　第二不定性,浮在中間的,可善可惡,生聞性,緣覺(jué)性,而順的根本是順空有不二,恒順?lè)ㄐ?而不是恒順眾生的惡法,自他不二,如上所學(xué)如“剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨”的有法之中做空觀,觀自己空,觀自己是緣起的,沒(méi)有自性的,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,自然有就是空的。有就是空為什么?不可以舍呢?完全可以舍去自己,完全可以把自己貢獻(xiàn)出來(lái),供養(yǎng)給眾生,一定會(huì)從這里可以改變空有不二,比如釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候,撕身喂虎,割肉喂鷹,如果沒(méi)有感受到有就是空的話,是做不到這些的,也就是自他不二。順有既是順生死眾生,順空則能無(wú)有掛礙。順著生死眾生,我們說(shuō)這是有的,但還要順空,因?yàn)橛屑词强?你必須要幫助眾生讓他改變那種存在的那種錯(cuò)誤觀念。那才能真的割肉喂鷹,舍身喂虎。如此看來(lái)就不能偏空或者偏有,你如果偏有的話,你怎樣與他講都沒(méi)有用,他總是認(rèn)為自己是實(shí)在的,事物如果真的是實(shí)在的話,你說(shuō)了也沒(méi)有用。

　　但是偏空也是錯(cuò)誤的,偏空什么都是空了,打了自己一個(gè)耳光,自己跳起來(lái)了,“你為什么打我?”是呀!你怎么空不了了呢?你不能偏空。必須站在一個(gè)緣起中道的角度,所以不能偏空也不能偏有,若然偏空偏有,那是錯(cuò)誤的,所以佛法要走中道,我們要想普賢菩薩學(xué)習(xí)。隨有九法界善惡眾生,大多數(shù)是違背法性的,只有聲聞,緣覺(jué),可能對(duì)法性有一點(diǎn)認(rèn)同,只有菩薩是認(rèn)同法性的,如果海水一般能順而度化,所說(shuō)的盡虛空遍法界十方微塵剎土,如大海水一般,所有各類(lèi)眾生差別萬(wàn)千,如所說(shuō)的卵生,濕生,胎生,化生,據(jù)說(shuō)卵生是想生的,濕生是和生的,胎生是情愛(ài)生的,化生的就很不清楚了。因?yàn)榍f生夢(mèng)蝶,莊子做夢(mèng),自己變成蝴蝶了,他想是自己變成一只蝴蝶了,還是蝴蝶變成自己了呢?那是化身,釋迦牟尼佛的化身,佛應(yīng)該從空化生。

　　有的是由四大而生的。如人,地、水、風(fēng)、火佛教中常說(shuō)四大皆空,有人很奇怪,什么酒、色、財(cái)、氣都上來(lái)了,是不是這四大錯(cuò)了呢?地、水、火、風(fēng),地堅(jiān)硬為性,指我們的骨骼;水流動(dòng)為性,指我們的血液、尿液等,火,溫度,代表我們的體溫,火也是動(dòng),代表我們的呼吸,是由這四大組成的,如果把他誤解成其他,那是錯(cuò)誤的。所以人是四大組成的,以及有情眾生基本如此,比如說(shuō)豬、馬、牛、羊也應(yīng)該如此。或有依空而住,夜摩天以上的天都是依空而住的,或有依卉木而住;依花依木而住,不如說(shuō)花神、樹(shù)神、佛教不是學(xué)神的,但是相信有神。

　　生的類(lèi)別,乃至威儀各有種種,有豎生的,有橫生的,人是豎生的,螃蟹就是橫著走,螃蟹過(guò)街橫行霸道,當(dāng)然這是一種歇后語(yǔ)。相貌也各有美丑,有的美有的丑,各類(lèi)生物的價(jià)值觀念也一樣,人長(zhǎng)得再漂亮,麻雀飛過(guò)來(lái)還是嚇跑了,他不認(rèn)為你很漂亮,他覺(jué)得你很危險(xiǎn),他覺(jué)得你絕對(duì)丑陋,所以美丑是因人而異的。

　　壽命有長(zhǎng)有短《逍遙游》寫(xiě)到“ 朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”,說(shuō)蘑菇初一生出來(lái),十五都看不到,他的生命很短暫,這是植物,也屬于法界。烏龜?shù)膲勖�就比較長(zhǎng)了,所以日本人喜歡龜,愿意向龜一樣長(zhǎng)壽,而中國(guó)人以為龜有別的一種意思。種類(lèi)有貴有賤,動(dòng)物也一樣,大熊貓就比較貴了,的確是這樣。所以他們的業(yè)力不同,名號(hào)各個(gè)不同,人就稱(chēng)人,狗就稱(chēng)狗。

　　我們的觀念也需要去改變一下,也許從老祖宗那接受下來(lái)的就管人叫狗的話,也許今天不叫我們狗的話,我們心里頭很不是滋味,因?yàn)槭且环N符號(hào),但是我們太執(zhí)著這種符號(hào)了。性情有剛有柔,南方人性格斗比較柔一點(diǎn),脾氣也比較好一點(diǎn);北方人的性格就差一點(diǎn),比較暴躁,可能于他的地理、環(huán)境、氣候有直接的關(guān)系。當(dāng)然也一定跟他的業(yè)力有關(guān)系。知見(jiàn)有邪有正,緣起性空,三法印這絕對(duì)是正法,象李HZ所說(shuō)的佛法,真善忍,你看沒(méi)錯(cuò)把,真善忍是沒(méi)有問(wèn)題的,但是他要有內(nèi)容啊!沒(méi)有內(nèi)容說(shuō)明不了任何問(wèn)題呀!有一首歌叫“想你想的心痛”,人們唱起來(lái)很陶醉,以為是愛(ài)情歌曲,其實(shí)他來(lái)源是在打麻將時(shí)總想摸一張牌,卻總是摸不來(lái)。就創(chuàng)造這首歌“想你想的心痛”。所以佛教發(fā)心很重要,佛教講發(fā)心啊!他的發(fā)心只為一張麻將牌,而唱的人就被誤導(dǎo)了。

　　今天也有人講“我是佛,我講的是佛法�！蹦悄苁敲�?掛羊頭賣(mài)狗肉,佛已經(jīng)給他定位了,不是佛法,不應(yīng)該如此,所以我們要有智慧眼,要有擇法眼,不然你會(huì)認(rèn)為非佛法也是佛法。因?yàn)槟悴欢?不懂就好辦了嗎!不懂,他想說(shuō)什么就是什么了。比如月食,月食一旦出現(xiàn)了,中國(guó)人傳統(tǒng)的說(shuō)法是月亮讓天狗吃了,天狗打不到,就把家狗打的直叫,這不是邪知邪見(jiàn)么?但是他認(rèn)為這樣做。月亮最后出來(lái)了,你看我是把狗打了,不然月亮就讓狗吃掉了。這完全是亂說(shuō)八道,這種知見(jiàn)也有人信,確實(shí)有人信。娛樂(lè)有善有惡,佛法以法為樂(lè),人則以五欲為樂(lè),

　　當(dāng)然有善有惡不一樣的。意行有定有散,一個(gè)人整天躲在那里胡思亂想,他總問(wèn)我:“我為什么總有妄想啊?我為什么有那么多妄想啊!”我說(shuō)“既是妄想,妄想真么?他說(shuō)“不真啊!”“不真就隨他去把……”他說(shuō)“不行啊!還是有妄想�！边@就比如說(shuō)有一個(gè)饅頭,環(huán)境惡劣,饅頭招蒼蠅,然后一個(gè),然后一個(gè)人把饅頭放哪,這蒼蠅飛來(lái)飛去,這個(gè)人到處趕蒼蠅,弄得筋疲力盡,另一個(gè)人問(wèn)他“你在干什么?”那人說(shuō)“我在趕蒼蠅,蒼蠅拼命的叮這個(gè)饅頭�！蹦侨苏f(shuō):“哎!你把那個(gè)饅頭吃了不就沒(méi)事了嗎!”他這時(shí)候恍然大悟,把饅頭吃了,這個(gè)饅頭是什么?就是我執(zhí)啊!你把我執(zhí)弄明白了,蒼蠅還會(huì)來(lái)叮你么?那妄想還會(huì)是真的嗎?你配合他才有妄想,就像開(kāi)車(chē)一樣,你踩著油門(mén),你還抱怨這車(chē)為什么跑啊?是你在踩油門(mén),是你在配合啊!你若不配合它,它可能會(huì)跑嗎?你在給它充電加油,它一定會(huì)跑的。所以這個(gè)緣增加了,必定它要配合了。

　　威儀有動(dòng)有靜,出家人喜歡靜了,也有人喜歡動(dòng)的,在佛法的真諦中講“靜及動(dòng),動(dòng)及靜�！痹�**大師的《悟不牽》里就是這樣認(rèn)為的。“靜就是動(dòng),動(dòng)就是靜�！倍�者之間沒(méi)有區(qū)別,就想手心和手背一樣,那都是牽強(qiáng)的,那都不是事務(wù)的真相。衣服有優(yōu)有劣,個(gè)人的財(cái)務(wù)多少或者福報(bào)的多少。衣服當(dāng)然有好的有壞的,飲食有粗有細(xì),在《維摩詰經(jīng)》中講鳩摩羅自己也是說(shuō),天人的福報(bào)是不一樣的,天人福報(bào)不同,所導(dǎo)致他們的飲食顏色也是有差異的,同吃一種飯,顏色不一樣,為什么不一樣?福報(bào)不一樣,所以福報(bào)大的人,飯的顏色非常漂亮,精美;福報(bào)差一點(diǎn)的顏色就差。所以說(shuō)飲食有粗有細(xì)。住在各處村莊、聚落、城邑、宮殿,乃至一切天龍八部、人非人等、無(wú)足—是沒(méi)有腳的,如魚(yú)。二足、人。過(guò)去有個(gè)人給人定位,說(shuō)“人是沒(méi)有毛,二足動(dòng)物也�！睕](méi)有毛,身上沒(méi)有,兩足動(dòng)物,于是一個(gè)人就搞了一個(gè)惡作劇,將一只雞把毛拔光了,然后仍給你看,你看這是人么?當(dāng)然它不是人了,所以語(yǔ)言永遠(yuǎn)都是蒼白的,怎么樣呢?去感受。

　　今天我們說(shuō)佛法僅僅作為工具,作為筏,作為船來(lái)用,是可以的,但你若真正的執(zhí)著這個(gè)語(yǔ)言文字,那就不可以了。文以載道,語(yǔ)言文字只是說(shuō)明道理的。四足動(dòng)物,多是蜈蚣;有色、無(wú)色及天界,非想非非想就是無(wú)色,有想、無(wú)想,凡夫是有想,禪天是有想,非有想、非無(wú)想、非想非非想那天界就是如此等等天。不是普賢菩薩的眾生阿!拿一個(gè)眾生不是我們心中的眾生,與我們不是一體呢?所以通體大悲,想他又不是我,他與我另類(lèi),那你一定不會(huì)慈悲,你也不會(huì)愿意去教化他,就像我們今天聞一點(diǎn)佛法,懂一點(diǎn)佛法,很舍不得,很吝嗇,不愿意去告訴別人,這都是不可以的。當(dāng)然發(fā)心很重要,如果那著佛法去換錢(qián),那也是不應(yīng)該提倡的,佛法絕對(duì)是不能用錢(qián)來(lái)衡量的,這個(gè)價(jià)位決定不能如此。所以要恒順教化,因?yàn)橹腔鄣那鍍粜谋M虛空遍法界都�，F(xiàn)出來(lái)的是法性,法性身生起清凈心,沒(méi)有掛礙,沒(méi)有任何掛礙�！靶臒o(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,”盡管如此卻又能夠恒順眾生,教化眾生,惡來(lái)惡度,善來(lái)善度�？梢�(jiàn)佛也是自心中佛�！�唯心凈土,自性彌陀�！比裟芨惺艿竭@一點(diǎn),往生應(yīng)該是很容易了,不然總是執(zhí)著去念佛,當(dāng)然現(xiàn)在執(zhí)著的人也不多,所以唯心凈土,自性彌陀。

　　自己心中的佛是自己心中的眾生,自己心中的佛度自己心中的眾生,那這很正常,度的一定很自在,否則跑到外邊度了,那就麻煩了。所以說(shuō)常隨佛學(xué),就能恒順眾生,順著眾生的根基,善于轉(zhuǎn)化和誘導(dǎo),這個(gè)他才愿意。

　　下面的經(jīng)文是:“如是等類(lèi)。我皆于彼隨順而轉(zhuǎn),種種承事,種種供養(yǎng),如敬父母,如奉師長(zhǎng)及阿羅漢,及至如來(lái)等無(wú)有異。于諸病苦,為作良醫(yī),于失道者,示其正路,于暗夜中,為作光明,于貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等,饒益一切眾生�！�

　　這幾句我覺(jué)得太漂亮了,《華嚴(yán)經(jīng)》真的很偉大,這是證明菩薩隨法性的,隨順眾生的。像這樣的種種眾生,想以上所說(shuō)的各式各樣的眾生;胎、卵、濕、化,九法界眾生有貴有賤千差萬(wàn)別,所有所有的眾生都包括進(jìn)去了,我普賢都會(huì)隨順而去改變他們,轉(zhuǎn)就是觀智,怎么去轉(zhuǎn)變呢?用智慧去改變,指揮去轉(zhuǎn),如果你把一個(gè)人強(qiáng)拉過(guò)來(lái),他又回到原處去了,不買(mǎi)你的帳,但你可以用觀想用智慧去改變。這是可能的。又見(jiàn)一切眾生性相皆空,即有即空,雖然是眾生,如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“度無(wú)量眾生,卻無(wú)有一眾生得度者�！币�?yàn)槭裁?因?yàn)樗麤](méi)有感受到那是眾生,他看著都是幻化的,而我們呢?看成是實(shí)在的,所以受傷了,所以我們有疲倦的感覺(jué)“哎呀!眾生真難度,你說(shuō)了半天,對(duì)牛彈琴。”有這樣的感覺(jué)。從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己是不是修養(yǎng)不夠,人格魅力不足,要先考慮到自己缺什么!如果從來(lái)不考慮自己應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任,總是抱怨眾生那就錯(cuò)了。

　　如此轉(zhuǎn)意觀智,有了觀智就能觀一切眾生性,想皆空,即有即空,即空即有,雖然是空,不礙有,所以在有上感受空,在空上又能夠不礙有,如《心經(jīng)》說(shuō):“色不異空,空不異色�！眱烧咧�間沒(méi)有差異,你不能把他割裂開(kāi),如此就能夠悟得自他不二。

　　然后,如是種種行事供養(yǎng)眾生,就開(kāi)始對(duì)眾生服務(wù),什么是菩薩,菩薩就是眾生的馬牛,給眾生服務(wù)的,應(yīng)該如此,有人受了菩薩戒,他很驕傲,他說(shuō):“我現(xiàn)在受了菩薩戒,你現(xiàn)在三皈五戒我就要領(lǐng)導(dǎo)你!”這就很麻煩,你沒(méi)當(dāng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo),別到這里來(lái)當(dāng)。我自己看見(jiàn)過(guò)這樣的事,因?yàn)樗�受了菩薩戒,他弄了內(nèi)壇一定要搶在前面,引起眾生的不愉快�？粗�他不順眼,他還理直氣壯的往那兒一站,其實(shí)菩薩是給眾生機(jī)會(huì)的,讓眾生在前邊,他愿意在前邊就讓給他,才稱(chēng)菩薩,否則你先跑在前面,引起眾生的反感,那是假菩薩,種種承事中供養(yǎng)眾生。就是承事供養(yǎng)自己。一定要清楚佛教,就是在利他中完成自理,因?yàn)樽运�不二�?/p>

　　我原來(lái)也有一種誤會(huì),想我?guī)椭鷦e人其實(shí)我自己占了便宜,這種想法是錯(cuò)誤的,因?yàn)橥�體,幫助別人就是在幫自己,這樣的想法才能理直氣壯得去幫別人,不然總是占便宜的想法,想我?guī)湍阄易约赫剂吮阋?還是一種知見(jiàn)上的錯(cuò)誤。如《梵王經(jīng)》中講:“一切男子是我父,一切女人是我母,生生受生,皆有父母。故六道眾生皆是父母�！彼�以我要承事供養(yǎng)他們。我要對(duì)他們好,因?yàn)樗麄兪俏腋改?這是一種轉(zhuǎn)變觀念,否則他與你什么關(guān)系?都沒(méi)有,那你愿意幫他們嗎?你不愿意幫,現(xiàn)在父母養(yǎng)子女心甘情愿的還債,一句怨言都沒(méi)有,不但沒(méi)怨言,甚至把命搭進(jìn)去他都愿意,這就是欠債還錢(qián)么!與你沒(méi)有關(guān)系的眾生,就要如《梵王經(jīng)菩薩戒本》講觀想,觀想他與你有關(guān)系,有關(guān)系你就愿意做了,沒(méi)有關(guān)系你怎么會(huì)愿意做?二佛法中師長(zhǎng)就是你的法身父母,所以自己的師傅就是法身父母,他能夠?yàn)槟闾甓?教你做人修行,修養(yǎng),教你佛法的知見(jiàn)。更應(yīng)該要尊敬供養(yǎng),至少要孝敬,要孝順,這是應(yīng)該的。至于阿羅漢乃至如來(lái)都是出世的圣人。阿羅漢,乃至如來(lái),佛。辟支佛、菩薩都是出世的圣人。是世間的福田,怎么能夠不承事供養(yǎng)呢?這些都是出世的圣人,我們更應(yīng)該去供養(yǎng),所以一定要清楚供養(yǎng)一定要轉(zhuǎn)變觀念,發(fā)露內(nèi)心的去供養(yǎng),所謂“等無(wú)有異”即從法身而說(shuō),不生分別既是平等供養(yǎng),諸法無(wú)生而說(shuō)的,不生分別,因?yàn)闊o(wú)生都是平等的,沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的生,緣生不是生,他生不生,和合生不生,無(wú)因生不生,那么就是無(wú)生。及平等供養(yǎng),

　　于是既能于諸病苦為做良醫(yī),我覺(jué)得也是《華嚴(yán)經(jīng)》中最杰出的幾句話了,于失道者,示其正路,好在病苦時(shí),你應(yīng)該做最好的醫(yī)生。正應(yīng)該去幫助他,恒順眾生,如果在別人需要時(shí)你跑掉了,就稱(chēng)不上濟(jì)世救人,不應(yīng)該是這樣的。

　　于失道者示其正路。他迷失方向了,你應(yīng)該給他指出一條正路,是對(duì)的,你不會(huì)看著他掉坑里而幸災(zāi)樂(lè)禍。有這樣的人那是不對(duì)的,于暗夜中為做光明,在他迷失方向,在黑暗中摸索在徘徊,這時(shí)你一定要給他舉一個(gè)火把或一盞燈,告訴他,讓他有一個(gè)依靠,佛法就是這樣,于貧窮者令得伏藏。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講有一個(gè)窮人的比喻,說(shuō)一個(gè)富有的人家的孩子,從小就離家出走了。父母到處找他,很多年之后找到他回來(lái)了,對(duì)他說(shuō)“這家是你的……”他不相信,因?yàn)樗�窮慣了,于是讓他在這干活,給他工錢(qián),與他搞好關(guān)系,一點(diǎn)點(diǎn)的讓他去管帳,在一點(diǎn)點(diǎn)得告訴他,其實(shí)這些家產(chǎn)都是你的。這就是令得伏藏,這些東西都是你的,還有夜明珠。一個(gè)貧窮的人,父母去世前在他衣服里縫了一個(gè)夜明珠,價(jià)值連城,他自己不知道,每天去討飯,有一天一個(gè)人告訴他,他的衣服里有個(gè)摩尼寶珠,你為什么要討飯吃呢?佛就是這樣的,告訴你,你本來(lái)就有無(wú)價(jià)之寶,你若今天討飯是不應(yīng)該的。

　　菩薩能夠平等饒益一切眾生,所以他才是菩薩,普賢就是這樣做的,那我們?cè)趺崔k?不學(xué)普賢菩薩就不能成佛。

　　下面的經(jīng)文是:“何以故,菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛。”

　　這是太偉大了,隨順眾生就是供養(yǎng)諸佛。我們來(lái)隨順眾生和供養(yǎng)諸佛分別開(kāi)來(lái)。我們供養(yǎng)諸佛后,掉頭可能去與眾生吵架,這與佛法絕對(duì)不相應(yīng),佛告訴你,你若是對(duì)眾生好就是對(duì)我好,供養(yǎng)了他們就等于供養(yǎng)了我。不像李HZ所說(shuō)“你就信我吧!你信別人不行了,這很麻煩�！�

　　若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來(lái),如令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。何以故?諸佛如來(lái)以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成正等覺(jué)。譬如曠野沙磧之中,有大樹(shù)王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹(shù)王。亦復(fù)如是,一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩中不能成無(wú)上正覺(jué)。

　　為什么要這樣說(shuō)?因?yàn)槠兴_能如意隨順眾生,則尊重眾生,就是尊重供養(yǎng)諸佛如來(lái)。你若能讓眾生高興,就是讓諸佛而來(lái)高興,就是供養(yǎng)諸佛如來(lái)。這兩者之間的區(qū)別,在我們看是有很深界限的,很難打破,現(xiàn)在我們一定要打破這個(gè)界限。如果對(duì)于眾生能夠尊重承事,為眾生服務(wù)。做眾生馬牛,也就是尊重承事如來(lái),就是孝敬服務(wù)于如來(lái)。否則,你是佛子,只有其名無(wú)其實(shí),無(wú)有是處,可見(jiàn)如能使眾生生起歡喜心,就是是一切諸佛如來(lái)也生起歡喜心。

　　有人拜完佛,扭過(guò)頭與眾生急了,吵起來(lái),打架嗔恨。我告訴你,你可以得罪佛都不能得罪眾生,當(dāng)然我們是不會(huì)去得罪佛的。為什么?佛絕對(duì)慈悲心,絕對(duì)不會(huì)懲罰任何一個(gè)眾生。但如果你去得罪眾生,他會(huì)報(bào)復(fù)你,而佛不會(huì)。所以千萬(wàn)要與眾生搞好關(guān)系,與眾生搞好關(guān)系,就等于與如來(lái)搞好關(guān)系,則一切如來(lái)歡喜,“真是我的佛子�！比绻�你沒(méi)有做過(guò),佛陀會(huì)感覺(jué)你與我不相應(yīng)。因?yàn)橹T佛如來(lái)得真如入不二法門(mén),深契得不二法門(mén),空空相應(yīng),眾生空,自己也。所以與眾生能夠一體,如此即能人溺己溺,眾生掉到河里了,就等于自己掉到河里一樣,也一定要去救他,不救他就不能夠是同體。

　　于是就眾生是一體,救別人就是救自己。沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)占了便宜的感覺(jué),為什么不救,不救說(shuō)明你慈悲心還沒(méi)有,你沒(méi)有慈悲心,你怎么成佛?于是就能發(fā)起大悲,同時(shí)因?yàn)榇蟊�的緣�?而生起覺(jué)悟之心,發(fā)起菩提心了。因?yàn)槟苌�起覺(jué)悟之心,于是就能成等正覺(jué),無(wú)上正等正覺(jué)。能夠成佛了。因?yàn)槟阌X(jué)悟了,佛譯為覺(jué)悟,覺(jué)者,他覺(jué)悟了,他明白了,明白了事物的真相,相是空相,發(fā)性是空性,所以也才能自在,他不去執(zhí)著而我們執(zhí)著慣了,讓你放下,你也放不下。只是眾生份上,生佛隔絕,太遙遠(yuǎn)了,需要轉(zhuǎn)換觀念,才可以打成一片,也就是我們所說(shuō)的生處要熟,熟處要生,對(duì)于五欲六塵我們太熟了,我們要生,對(duì)于佛的境界,對(duì)于法性我們生了。所以我們要熟起來(lái)。正是因?yàn)樯�處要�?熟處要生,二者之間的距離慢慢的拉近。

　　隨好的是相應(yīng)和相契,那你也成佛了,只是你現(xiàn)在終于找到方向了,這就很可貴。需要轉(zhuǎn)換觀念,才可能打成一片,正是因?yàn)槿绱?就如同曠野,沙漠之中,沙漠中有一個(gè)大樹(shù)王,大樹(shù)非常大,即使人在生死旅途中,雖無(wú)善根,卻有大樹(shù)王之根,伏藏于內(nèi),這是法性,眾生與佛同法性,“根若得水澆灌”,只要有人去澆灌你,你去轉(zhuǎn)變觀念,便可枝繁葉茂,花果滿枝,大樹(shù)里馬上長(zhǎng)滿了花果,大樹(shù)王之根即是法性,樹(shù)枝比喻智慧,樹(shù)葉比喻入定,花比喻菩薩行因。

　　因行之際,所做的一切努力度眾生,幫助所有眾生離苦得樂(lè),所有的一切行為都是花。果比喻菩提妙果,眾生在生死曠野得輪回中,菩提樹(shù)王也是同樣的道理,菩提比作樹(shù)王,即能以一切眾生而為樹(shù)根,沒(méi)有這個(gè)根不行,眾生是我們的根,我們學(xué)佛要靠眾生,你若不靠眾生,你永遠(yuǎn)成不了佛。這里面有說(shuō)法。

　　而為樹(shù)根,也就是法性。因?yàn)槟阍诒娚�身�?你去透視法性的,諸佛菩薩就是樹(shù)根生出的華果。有眾生,他是根,所以諸佛菩薩是花果,用大悲水來(lái)澆灌樹(shù)根,即是饒益眾生,則能成就諸佛菩薩的智慧華果,絕對(duì)能成就。為什么這樣說(shuō)?如果諸菩薩用大悲水饒益眾生,即澆灌樹(shù)根,就能成就無(wú)上正等正覺(jué)得花果。就是自利,所以佛教講的自利利他,先是利他,菩薩先利他后利自己,自己沒(méi)有成佛還要幫助別人,這真是大公無(wú)私。

　　通過(guò)以上,總而言之,所以要說(shuō)菩提屬于眾生,如果沒(méi)有眾生的話,所欲的菩薩終究不能成就無(wú)上正等正覺(jué)。如果沒(méi)有眾生,所有的菩薩終究不能成就佛果。所以說(shuō)菩提屬于眾生,眾生是不可缺少的,只有度眾生,才能成佛。是故菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。這話說(shuō)得非常非常的透徹,學(xué)佛就一定要和眾生搞好關(guān)系,這種搞好關(guān)系不是相互利用,是大悲心,是菩提心。沒(méi)有大悲心,沒(méi)有菩提心就終究也不能成佛,菩薩也是假菩薩,還是因?yàn)槔斫獾竭@一點(diǎn),我們才會(huì)理解“與諸病苦,為做良醫(yī)�！币欢ㄒ獛退�,不幫他怎么行呢?不幫是不可以的,別人正在有病,你一定要做一個(gè)很好的醫(yī)生�！坝谑У勒�,示其正路�！弊呙粤寺�,一定要拉人回來(lái),“于暗夜中,為作光明。”找不到路了,你要告訴他,“于貧窮者,令得伏藏。”你告訴他,他自己就有無(wú)價(jià)的摩尼寶珠,不會(huì)這樣貧窮,每個(gè)人都有(結(jié)束)