《瑜伽菩薩戒本》講記 第二一卷

　　第二一卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第四十一頁(yè),「己六、障般若度」。

　　基本上我們修學(xué)佛法的目的是希望能夠離苦得樂(lè),也就是說(shuō)我們希望我們的生命能夠永遠(yuǎn)的離開(kāi)痛苦而得到種種的安樂(lè),我們想離開(kāi)痛苦,首先我們必須知道痛苦的根源。比如說(shuō)我們今天的生命當(dāng)中「我們沒(méi)有飯吃」,這也是一種痛苦,一種饑餓之苦;或者說(shuō)我們沒(méi)有衣服穿,這也是一種痛苦,寒冷之苦。但這饑餓跟寒冷的痛苦事實(shí)上都不是痛苦的根源。什么是痛苦的根源呢?以佛法來(lái)說(shuō)是三界的流轉(zhuǎn),也就是說(shuō)我們只要在三界得一個(gè)果報(bào),我們這一期的果報(bào)都必須去承當(dāng)很多很多的痛苦,所以想要離苦得樂(lè)唯一的方法,就是你要能夠解脫輪回的生死,只有離開(kāi)三界的火宅,我們才能夠得到究竟的安樂(lè)。所以剛開(kāi)始我們修學(xué)佛法是觀(guān)三界的苦而生起出離之心;有了出離心以后,我們繼續(xù)觀(guān)察整個(gè)眾生的因緣,就是說(shuō)我們內(nèi)心想要離苦得樂(lè),而一切的眾生也想離苦得樂(lè),這個(gè)心情是沒(méi)有不同的,而每一個(gè)有情在流轉(zhuǎn)當(dāng)中都曾經(jīng)做過(guò)我的母親,對(duì)我們有很深重的恩情,所以我們應(yīng)該把自己需求解脫的心,把這樣的心量擴(kuò)大普及到一切眾生的離苦得樂(lè),所以我們從出離心繼續(xù)的觀(guān)察,就能生起大悲心,我們希望一切有情都能夠離開(kāi)輪回之苦、都能夠得到涅槃的安樂(lè);要能夠達(dá)到這樣的目的,只有成就佛道才能夠做到,所以我們就立下一個(gè)志向「為利有情愿成佛」,就是我們內(nèi)心當(dāng)中因?yàn)橐�拔除一切眾生的生死之�?所以我們必須要追求無(wú)上菩提,內(nèi)心當(dāng)中許下這樣的一種志向,有這樣的志向生起的時(shí)候,我們說(shuō)你的生命已經(jīng)不是安住在無(wú)明妄想,你是安住在菩薩種性,就是你整個(gè)成佛之道從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始算起,你開(kāi)始在成佛之道步出了第一步「安住在你的菩提心」。菩提心的一個(gè)上求佛道、下化眾生、離苦得樂(lè)的一個(gè)目標(biāo),應(yīng)該怎么去達(dá)成呢?在菩薩戒的修學(xué)當(dāng)中提出了三個(gè)方法:第一個(gè)是攝律儀戒,攝律儀戒是約著我們斷除身口意的罪業(yè)來(lái)說(shuō)的,因?yàn)樽飿I(yè)是痛苦的根源,我們既然不喜歡痛苦,我們就應(yīng)該斷除招感痛苦的因地,那就是種種殺盜淫妄的罪業(yè),所以我們剛開(kāi)始修學(xué)菩薩戒法要偏重在斷惡,就是我們不想要有痛苦,所以我們不要去創(chuàng)造痛苦的因地,這就是攝律儀戒的內(nèi)涵。沒(méi)有痛苦是消極的,我們希望追求種種的安樂(lè),所以我們應(yīng)該進(jìn)一步的修習(xí)攝善法戒,就是修習(xí)六種的波羅蜜,這六種波羅蜜的善法是一切安樂(lè)的根源,所以我們?yōu)榱俗非蟀矘?lè),也必須要去修習(xí)善法,所謂的攝善法戒。攝律儀戒跟攝善法戒是成就自受用的功德,就你自身的離苦得樂(lè)。既然我們也希望一切有情離苦得樂(lè),所以我們應(yīng)該修習(xí)攝眾生戒,在我們的生命當(dāng)中,我們隨緣盡分的去度化眾生,使令眾生也能夠離苦得樂(lè),就是大悲心的攝眾生戒。當(dāng)我們付出行動(dòng)的時(shí)候就有這三個(gè)方法,就是斷惡、修善、度眾生,這是我們生命當(dāng)中所要做的三件事情。這一科是講到「攝善法戒」,就是修習(xí)六種的善法,現(xiàn)在是講到第六科的「般若度」,首先我們看般若的體性,看《補(bǔ)充講表》第十頁(yè):

　　○附表六─般若度

　　(一)智慧自性

　　最后一個(gè)「附表」「般若度」,首先我們解釋「智慧」的體「性」,再說(shuō)明智慧的差別。我們先看智慧的體性,看論文:

　　總言慧者,于所觀(guān)境,事物或法,能具揀擇,

　　此通于五明處善巧之慧也。

　　─《菩提道次第略論》─

　　攏總來(lái)說(shuō),所謂的智「慧」就是我們內(nèi)心對(duì)「于所觀(guān)」察的「境」界。什么是所觀(guān)察的境界呢?這當(dāng)中提出二個(gè):一個(gè)是「事物」,一個(gè)是「法」�！甘挛铩咕褪欠鸱ǖ氖浪字B,就是說(shuō)整個(gè)十法界的因果,我們能夠觀(guān)察到:一個(gè)人富貴是從持戒中來(lái),一個(gè)人長(zhǎng)得莊嚴(yán)是從忍辱中來(lái),我們能夠通達(dá)這個(gè)世間上痛苦跟安樂(lè)生起的差別因緣,這個(gè)叫做「事物」,也就是諸法的別相。「法」是講到說(shuō)法的真諦,就是說(shuō)明不管是富貴的果報(bào)、或者是卑賤的果報(bào),它們都是因緣所生法,它的本性都是我空法空的,所以這個(gè)「法」就是諸法的總相,一切善惡的法它的本性都是無(wú)自性的,都是假借因緣所生的。當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中去觀(guān)察世俗諦的因緣、或者觀(guān)察真諦的空性,我們內(nèi)心「能」夠「具」足「揀擇」的功能�！笒�擇」的功能我們說(shuō)明一下,「揀」就是判定是非,「擇」就是善知取舍,我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。就是我們內(nèi)心當(dāng)中對(duì)宇宙間諸法的相貌,我們第一個(gè)應(yīng)該要能夠判定是非,我們能夠如實(shí)的知道什么是一種功德的相貌、什么是一種過(guò)失的相貌,什么樣的因緣會(huì)給我們帶來(lái)快樂(lè),什么樣的造作會(huì)給我們帶來(lái)痛苦,你內(nèi)心當(dāng)中有這樣一種判定是非的功能;其次,當(dāng)你判定是非以后,你內(nèi)心能夠產(chǎn)生一種善知取舍的對(duì)治力,你能夠舍掉痛苦的惡法、追求安樂(lè)的善法,你內(nèi)心有這樣的對(duì)治調(diào)伏的力量;當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于諸法的差別能夠判定是非、善知取舍,我們安立說(shuō)你內(nèi)心已經(jīng)生起這樣一種清凈的智慧,智慧的內(nèi)涵當(dāng)然是揀擇,從淺深來(lái)說(shuō),有聞所成慧、思所成慧跟修所成慧。我們剛開(kāi)始聽(tīng)聞佛法一種基本的正見(jiàn),我們能夠了解到諸法善惡的差別,知道什么事是功德的、什么事是過(guò)失的相貌,也就是我們能夠自我反省,所以聞慧能夠生起一種如實(shí)的觀(guān)照;但是當(dāng)我們把這樣一種智慧長(zhǎng)時(shí)間在內(nèi)心當(dāng)中一次一次的觀(guān)照,就會(huì)產(chǎn)生一種思慧,思慧就能夠?qū)��?nèi)心的惡法產(chǎn)生一種調(diào)伏的力量,能夠善知取舍,「不能斷要他斷」,就是你那個(gè)觀(guān)照力增長(zhǎng)廣大,增長(zhǎng)廣大對(duì)惡法開(kāi)始對(duì)治調(diào)伏了,思慧就有這種力量;等到修慧的時(shí)候,當(dāng)然是有禪定的幫助,就能夠把惡法全部的斷除,就轉(zhuǎn)凡成圣了�？傊�就是說(shuō)智慧的體性,就是對(duì)諸法的差別相,我們能夠具足判定是非、善知取舍,這樣子我們安立說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)具足智慧。智「慧」的「所」緣「境」,「此通于五明處善巧之慧也」。在《瑜伽師地論》上說(shuō):菩薩的智慧是菩薩學(xué)法當(dāng)于五明中學(xué),這種「揀擇」的智慧,是通于五種的處所:第一個(gè)是內(nèi)明(內(nèi)是內(nèi)外的內(nèi)),內(nèi)明就是大小乘的佛法,因?yàn)榇笮〕说姆鸱ǘ际且环N心地的觀(guān)照、心地的法門(mén),所以叫做內(nèi);第二個(gè)是因明,因明就是一種邏輯學(xué),一種論理學(xué)或者邏輯學(xué);第三個(gè)是工巧明,工巧明就是講到工巧、技藝、科學(xué)等等;第四個(gè)是醫(yī)方明,醫(yī)方明是講到醫(yī)學(xué)、咒術(shù)等等;第五個(gè)是聲明,講到文學(xué)、語(yǔ)言等等種種的文學(xué)。從菩薩的修學(xué)角度,內(nèi)明當(dāng)然是根本,因明、工巧明、醫(yī)方明跟聲明是屬于枝末法門(mén)。當(dāng)我們對(duì)于這「五」個(gè)「處」所,通達(dá)揀擇的智「慧」,這就是所謂菩薩的智慧。

　　《大智度論》的六種波羅蜜,把前面五種判做福德資糧,第六個(gè)判做智慧。智慧跟福德之間的差別,龍樹(shù)菩薩講一個(gè)譬喻說(shuō):我們這個(gè)房子里面有很多的珍寶,珍寶就是你在辛辛苦苦所積集的布施、持戒、忍辱,精進(jìn)、禪定的福德資糧,里面有很多的資具,電視、冰箱、沙發(fā)、種種可愛(ài)的資具。這個(gè)智慧是扮演什么角色呢?智慧就是在房子里面的電燈、光明。如果你今天只有修習(xí)福報(bào)沒(méi)有智慧,你對(duì)你里面資具的福德不能善加利用,不可以,因?yàn)槟阍诤诎诞?dāng)中;智慧就是一種房間里面的光明,它能夠把你前面的福德發(fā)揮出最大的效果,這就是智慧在六度當(dāng)中扮演一種引導(dǎo)的角色,光明。好,我們看第二個(gè)般若的差別,它差別的相貌,在這當(dāng)中有一個(gè)問(wèn)題,先看問(wèn):

　　問(wèn)曰:云何菩薩慧波羅蜜多種性相?

　　什么是「菩薩」成就智慧「波羅蜜」的「相」貌呢?這以下回答,回答分二科,先看第一科,第一科當(dāng)中又分二小科:先講智慧內(nèi)心的相貌,再說(shuō)明它外在的相貌。先看內(nèi)心的相貌:

　　答曰:

　　┌謂諸菩薩成俱生慧,能入一切明處境界。

　　│

　　一個(gè)「菩薩」他的智慧是一種「俱生慧」,「俱生慧」就是說(shuō)他這個(gè)智慧不是一生成就的,是多生多劫的聽(tīng)聞正法、如理思惟所產(chǎn)生的一種揀擇的智慧,就是他這個(gè)智慧是生生世世累積而成的。這種智慧有什么好處呢?「能入一切明處境界」,對(duì)于五「明」的「處」所,他能夠正確的悟入,他內(nèi)心當(dāng)中對(duì)五明不會(huì)錯(cuò)亂顛倒。再看第二科他所表現(xiàn)的外在相貌:

　　┌┤┌性不征昧

　　││┌性不頑鈍┤

　　│└┤└性不愚癡

　　│ │

　　│ └遍于彼彼離放逸處,有力思擇。

　　│

　　有智慧的菩薩,他的內(nèi)心「不頑鈍」,特別的明了。什么叫「不頑鈍」呢?第一個(gè)「性不愚癡」,這個(gè)地方「性不愚癡」是通達(dá)諸法的勝義諦,就是他在整個(gè)生命當(dāng)中,他能夠通達(dá)我空法空的真理,不會(huì)被眾生生命當(dāng)中的我相法相所障礙,在生命當(dāng)中不管斷惡修善,他不會(huì)被這個(gè)自我意識(shí)所障礙。第二個(gè)「性不征昧」,這個(gè)是通達(dá)諸法的世俗諦,是破所知障。他這個(gè)智慧有什么好處呢?這以下說(shuō)明一個(gè)有智慧的菩薩他的一個(gè)相貌,說(shuō)是「遍于彼彼離放逸處,有力思擇」�！阜乓萏帯咕褪且环N富貴的境界,在古德的解釋就是富貴的境界。為什么說(shuō)「放逸處」呢?我們解釋一下。就是菩薩他在生命當(dāng)中,生生世世的懺悔業(yè)障、積集資糧,他一生一生當(dāng)中的福報(bào)愈來(lái)愈大,他當(dāng)然善業(yè)強(qiáng),他就會(huì)生長(zhǎng)在一個(gè)富貴的人家,或者是做大富長(zhǎng)者、或者是做大國(guó)王,這種富貴境界最容易引生眾生放逸的,因?yàn)檫@個(gè)菩薩內(nèi)心當(dāng)中對(duì)富貴的相貌能夠通達(dá)無(wú)礙,他知道富貴是無(wú)常敗壞之法,所以他對(duì)于富貴的這種「放逸處,有力思擇」,他能夠生起出離之想,他利用這種富貴的因緣繼續(xù)的積功累德,不會(huì)在這個(gè)富貴的處所產(chǎn)生障礙、產(chǎn)生墮落。

　　└─如是等類(lèi),當(dāng)知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

　　─《菩提道次第略論》─

　　這就是一個(gè)菩薩的一種揀擇智慧。

　　我們可以說(shuō)佛法跟外道都是在積集善業(yè),但是佛法跟外道最大的差異,一言以蔽之,就是智慧的差別。就是說(shuō)天主教、一貫道他們也能夠做一些慈善的事業(yè),佛弟子當(dāng)然也做慈善事業(yè);但是一般的外道沒(méi)有佛法因緣觀(guān)的正見(jiàn),他沒(méi)有這種正見(jiàn),內(nèi)心當(dāng)中就缺乏一種如實(shí)的觀(guān)照力,所以他的善業(yè)起現(xiàn)行的時(shí)候,他就開(kāi)始錯(cuò)亂顛倒了,就開(kāi)始放逸不再造善了,不再造善的時(shí)候,當(dāng)他把這個(gè)善業(yè)受用完以后,罪業(yè)就起現(xiàn)行了,就到三惡道去受苦惱的、卑賤的果報(bào)。他內(nèi)心當(dāng)中跟這個(gè)苦惱卑賤的果報(bào)接觸的時(shí)候,他又生慚愧心,慚愧心又開(kāi)始造善,造了善法以后,善業(yè)強(qiáng)了,又生長(zhǎng)在一個(gè)富貴放逸的境界,又開(kāi)始造惡。我們凡夫的流轉(zhuǎn)就是這么回事,就是富貴的時(shí)候開(kāi)始放逸,貧窮現(xiàn)前的時(shí)候起慚愧心,如空中的羽毛在虛空當(dāng)中飄上飄下,不決定。當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中對(duì)生命能夠產(chǎn)生如此觀(guān)察的時(shí)候,這就不一樣了,我們?cè)焐埔院?善業(yè)因緣招感富貴的果報(bào),富貴的果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候,我們觀(guān)照的智慧也現(xiàn)前,我們知道這些是如夢(mèng)如幻,我們不會(huì)停在這個(gè)果報(bào)當(dāng)中,就不會(huì)障礙在這個(gè)點(diǎn)上,我們會(huì)繼續(xù)的往前走,我們知道「這是路旁的小花,生命當(dāng)中后面有更大安樂(lè)的果報(bào)」,我們可以從富貴的果報(bào)里面通過(guò)去,這就是為什么佛法可貴的地方,就是他能夠在內(nèi)心當(dāng)中培養(yǎng)一種觀(guān)照力。龍樹(shù)菩薩在《智度論》上講出一個(gè)小事情、小因緣說(shuō):佛在世的時(shí)候有一個(gè)五戒居士,他是在為一個(gè)有錢(qián)人家駕馬,就是一個(gè)馬夫。他受了五戒以后,他也經(jīng)常聽(tīng)聞佛法、如理思惟,他跟佛陀說(shuō):佛陀,我要是來(lái)到這個(gè)三寶的處所,我就能夠憶念三寶生起正念;但是我為主人駕馬的時(shí)候,我就不能憶念三寶。不能憶念三寶的時(shí)候,我萬(wàn)一在駕馬的時(shí)候死掉了,我會(huì)投生到哪里去呢?佛陀說(shuō):你如果在駕馬的時(shí)候死掉,你必生善處。那個(gè)五戒居士說(shuō):為什么會(huì)生到善處呢?他說(shuō):因?yàn)槟悴粩嗟囊猿纸涓�聞法的因緣�?lái)熏習(xí)你的內(nèi)心,所以你內(nèi)心當(dāng)中有觀(guān)照揀擇的力量。佛陀講一個(gè)譬喻說(shuō):你看這一棵樹(shù),它一天一天的往西方生長(zhǎng),你突然間把它砍斷了,它就往西方倒下去,它不會(huì)倒到東方去。就是說(shuō)如果你今天看到一個(gè)外道,他問(wèn)你說(shuō)「他突然間死掉會(huì)生到哪里去」,我們只能夠說(shuō)「不決定」,誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn),因?yàn)槟銉?nèi)心當(dāng)中有善業(yè)可也有罪業(yè),我怎么知道你臨終的時(shí)候是觸動(dòng)善業(yè)、觸動(dòng)惡業(yè)?但是佛弟子不同,佛弟子在隨業(yè)往生當(dāng)中,他有一個(gè)特殊點(diǎn)是「隨念往生」,他臨命終的時(shí)候,他有一種正念力現(xiàn)前,他用這個(gè)念力來(lái)引導(dǎo)他的善業(yè),就是隨念往生只有佛弟子才有辦法,一般的外道只能夠隨業(yè)往生。隨念,什么叫念呢?就是一種揀擇的智慧,他能夠知道什么是功德相、什么是過(guò)失相而善知取舍。這個(gè)是講到般若的體性跟它的相貌。好,我們看《講義》的第四十一頁(yè):

　　25 己六、障般若度二

　　庚一、對(duì)法明犯二

　　辛一、習(xí)學(xué)失儀四

　　壬一、不學(xué)小法戒二

　　癸一、染違犯二

　　子一、辨染犯相

　　我們修學(xué)般若法門(mén)所必須遵守的軌則,這當(dāng)中有二科,第一科是「對(duì)法明犯」,「法」就是菩薩所修學(xué)的法門(mén),我們?cè)谛迣W(xué)法門(mén)的時(shí)候要注意的軌則。這當(dāng)中又分二科,「辛一」是「習(xí)學(xué)失儀」,就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)菩薩的戒法的時(shí)候失去正確的軌則,叫「習(xí)學(xué)失儀」,這當(dāng)中有四條戒,第一條戒是「不學(xué)小法戒」,就是不修學(xué)小乘法�！覆粚W(xué)小法戒」分二科,「癸一」是「染違犯」,這當(dāng)中分二科,先說(shuō)明「辨染犯相」,說(shuō)明染污犯的相貌,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,起如是見(jiàn),立如是論:「菩薩不應(yīng)聽(tīng)聲聞乘相應(yīng)法教、不應(yīng)受持、不應(yīng)修學(xué),菩薩何用于聲聞乘相應(yīng)法教、聽(tīng)聞受持、精勤修學(xué)。」是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他內(nèi)心當(dāng)中生「起」了「如是」的知「見(jiàn)」,生起一個(gè)知見(jiàn)不應(yīng)該說(shuō)是犯戒,因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中這種知見(jiàn)還是不決定,還是一種自受用,但是他這個(gè)知見(jiàn)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)他的學(xué)習(xí)、或者善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)而化解,這個(gè)知見(jiàn)在內(nèi)心當(dāng)中一次一次的串習(xí),到最后就轉(zhuǎn)成了「立如是論」,他對(duì)這樣的知見(jiàn)產(chǎn)生了勝解,他就以種種的文字來(lái)安立宗旨、發(fā)表他的宗旨,這個(gè)是公開(kāi)的在大眾當(dāng)中宣說(shuō)。他是怎么個(gè)說(shuō)法呢?說(shuō)身為一個(gè)「菩薩」,我們「不應(yīng)」該「聽(tīng)聞」小「乘」的「教法」;就算你曾經(jīng)聽(tīng)了以后,你也「不應(yīng)」該去「受持」,受持就是憶念不忘,你應(yīng)該把它忘掉;而且「不應(yīng)」該去如法的「修學(xué)」。小乘的教法主要的是《阿含經(jīng)》跟阿毘達(dá)磨,小乘教法主要的觀(guān)念就是三法印,三法印就是把生命分成二部分來(lái)觀(guān)察:第一個(gè)是三界的流轉(zhuǎn),三界流轉(zhuǎn)所安立的教法是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我,就是三界的果報(bào)是無(wú)常的,無(wú)常的本身就是不安穩(wěn)性、就是苦,苦所以無(wú)我。如果我們生命當(dāng)中有一個(gè)主宰的我,誰(shuí)愿意得到痛苦呢?所以從無(wú)常的變化當(dāng)中知道生命是苦,而苦當(dāng)中知道我們對(duì)生命沒(méi)有主宰性,是業(yè)力在主宰,就用這個(gè)無(wú)常無(wú)我的道理來(lái)觀(guān)察三界的果報(bào),這是第一個(gè)觀(guān)察。第二個(gè)是對(duì)涅槃的觀(guān)察,就是涅槃寂靜。三界的果報(bào)是苦,什么是我們的歸依處呢?就是涅槃寂靜樂(lè),只有涅槃是最究竟的快樂(lè)。所以小乘的教法是引導(dǎo)一個(gè)人厭離生死、欣求涅槃。如果一個(gè)菩薩安立一個(gè)宗旨:身為一個(gè)「菩薩」「不應(yīng)」該去「聽(tīng)聞」小乘的「教法」,「不應(yīng)」該去「受持」也「不應(yīng)」該「修學(xué)」。他為什么提出這樣的宗旨呢?這當(dāng)然有他的理由,他說(shuō)「菩薩何用于聲聞乘相應(yīng)法教」,而「聽(tīng)聞受持、精勤修學(xué)」,你一個(gè)菩薩的目的是要成就佛道的,所以我們只要直接的修學(xué)菩提心、修六波羅蜜就可以了,換句話(huà)說(shuō),小乘的教法對(duì)于菩薩來(lái)說(shuō)是完全沒(méi)有需要的,完全不需要的、多余的。當(dāng)一個(gè)菩薩生起這樣的知見(jiàn),而且安立這樣的宗旨來(lái)公開(kāi)的宣說(shuō),這個(gè)菩薩就「犯」了菩薩戒了,因?yàn)槟銉?nèi)心當(dāng)中依止顛倒的邪見(jiàn),你誤解了佛陀的意思,所以你就犯了菩薩戒了。

　　子二、引況釋成

　　為什么這樣子犯戒呢?以下用比「況」的方式來(lái)說(shuō)明:

　　何以故?菩薩尚于外道書(shū)論精勤研究,況于佛語(yǔ)。

　　身為一個(gè)「菩薩」,不要說(shuō)是小乘法,小乘法還是佛陀說(shuō)的,就是「外道」的「書(shū)論尚」且要「精勤研究」,何「況」是一切智者佛陀所宣稱(chēng)的小乘法呢!我們不要說(shuō)是小乘法要學(xué),比如說(shuō)像儒家的思想我們也要學(xué)習(xí),儒家的思想對(duì)于你現(xiàn)世的生命如何的趨吉避兇,他也有一套的理論,儒家的思想很多我們可以歸納二個(gè)宗旨:第一個(gè)、儒家的修學(xué)強(qiáng)調(diào)「積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃」,在儒家的教法當(dāng)中認(rèn)為一個(gè)人要趨吉避兇,你必須要斷惡修善,惡法是招感災(zāi)難、善法是招感吉祥,這是第一個(gè)修學(xué);第二個(gè)、儒家思想的重點(diǎn)就是「謙受益,滿(mǎn)招損」,這個(gè)非常厲害的。我發(fā)覺(jué)中國(guó)的古人有這樣的觀(guān)察是不得了,一個(gè)人斷惡修善以后,這個(gè)人有資糧了,怎么辦呢?「謙卑」,不要憍慢。就是你在生命當(dāng)中,人與人待人處世,你的姿勢(shì)站得愈低愈好,愈安全。我們剛開(kāi)始不能修無(wú)我,其實(shí)我們還是以自我意識(shí)來(lái)推動(dòng)自己的生命,這是可以理解。但是如果我們剛開(kāi)始對(duì)無(wú)我的調(diào)伏還沒(méi)有達(dá)到一定的程度,我覺(jué)得修謙卑法門(mén)可以當(dāng)做無(wú)我的一個(gè)前方便。也就是說(shuō)我們今天在世間的待人處世,我們尚且要用外道的這些儒學(xué)種種的方便,來(lái)引導(dǎo)我們君子立身處世之道,何況是佛陀所宣說(shuō)的小乘法。這個(gè)是說(shuō)明為什么犯戒。

　　癸二、無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者:為令一向習(xí)小法者舍彼欲故,

　　作如是說(shuō)。

　　有一種開(kāi)緣的情況,就是有一類(lèi)的眾生,他出家以后、學(xué)佛以后,「一」直歡喜「小」乘的教「法」,他對(duì)于三界果報(bào)的過(guò)失有深刻的體驗(yàn),對(duì)涅槃的安樂(lè)也有深刻的體驗(yàn),但是對(duì)于菩薩道的修善度眾生不生好樂(lè),內(nèi)心當(dāng)中只是一心一意的消滅內(nèi)心的煩惱罪業(yè)、一心一意的使自己趨向于涅槃就可以了,對(duì)于廣大善法的修學(xué)、對(duì)于廣大眾生在苦惱當(dāng)中,他內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有任何的感覺(jué)。為了這種人一時(shí)的對(duì)治,「舍彼欲故」,方便的「作如是說(shuō)」是可以的。

　　(中略)初心菩薩一心一意的修習(xí)大乘法,對(duì)于小乘法沒(méi)有多余的時(shí)間修學(xué),就是「未能周濟(jì)」,他急著要栽培大乘種性,暫時(shí)不修學(xué)小乘法,但是內(nèi)心當(dāng)中未生偏邪知見(jiàn),他并沒(méi)有生起偏邪知見(jiàn),這種也是開(kāi)緣。初心菩薩剛開(kāi)始修學(xué)大乘法「未能周濟(jì)」,這是可以開(kāi)緣的情況。這個(gè)事情是這樣子講,我們大乘佛法是以菩提心為根本,但菩提心是建立在出離心的基礎(chǔ),你對(duì)三界的果報(bào)沒(méi)有如實(shí)觀(guān)察,也就是說(shuō)小乘法的優(yōu)點(diǎn)是引導(dǎo)我們?nèi)ビ^(guān)察三界是不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我。色身是不清凈的,我們凡夫的心情很容易被色身外面這層皮所迷惑,所以佛陀說(shuō)你不要看這層皮,你把這個(gè)皮剝開(kāi)、把這個(gè)肉剝開(kāi)以后,你看看我們色身內(nèi)部種種不凈物,觀(guān)身不凈。觀(guān)身不凈、觀(guān)受是苦是對(duì)治我們貪愛(ài)的煩惱。觀(guān)心無(wú)常、觀(guān)法無(wú)我是對(duì)治我們我見(jiàn)的顛倒:一個(gè)愛(ài)煩惱,一個(gè)見(jiàn)煩惱。如果我們今天出了家以后,沒(méi)有很認(rèn)真的對(duì)三界的果報(bào)體、這種身心世界,對(duì)不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我的觀(guān)察,蘊(yùn)藏在你內(nèi)心深處的貪愛(ài)煩惱跟我見(jiàn)的顛倒都在、都在,都在的時(shí)候,你直接發(fā)菩提心,你這個(gè)菩提心就含藏著愛(ài)見(jiàn)煩惱在里面,總有一天你的菩提心就被愛(ài)見(jiàn)煩惱所破壞,你的菩提心就不堅(jiān)固了。所以我們?cè)谛奁刑嵝闹�前一定是先修出離心、先凈化自己,所以如果說(shuō)我們認(rèn)為一個(gè)菩薩不修小乘法,這意思就是說(shuō)我們有三界的煩惱,但是我們不想吃三界的藥,這個(gè)煩惱自然就在了,自然就在,它以后就是發(fā)菩提心的一個(gè)禍害,就是這個(gè)問(wèn)題。

　　26壬二、背大向小戒

　　這一條戒跟前面剛好相反,前面是專(zhuān)修大乘不修小乘,這一條戒是專(zhuān)修小乘不學(xué)大乘,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于菩薩藏未精研究,于菩薩藏一切棄舍,于聲聞藏一向修學(xué),是名有犯,有所違越,非染違犯。

　　一個(gè)「安住」在菩提心的「菩薩」,他內(nèi)心當(dāng)中依止「上求佛道,下化眾生」為他一個(gè)生命的目標(biāo),但是他的所作所為跟他的目標(biāo)是相違背的。怎么說(shuō)呢?他對(duì)「于」大乘的「菩薩」法「藏未精研究」,他根本就還沒(méi)有專(zhuān)「精」深入的「研究」,沒(méi)有研究,就對(duì)「于菩薩」的經(jīng)律論完全的放「棄」不加以學(xué)習(xí)。不加以學(xué)習(xí),他精神體力都放到哪里去了呢?「于聲聞藏一向修學(xué)」,聲聞法門(mén)是一個(gè)妙法,就是說(shuō)佛陀講四圣諦──苦集滅道,他就經(jīng)常觀(guān)察三界的果報(bào)是苦惱的,不管是色身的果報(bào)、或者內(nèi)心的果報(bào),都是不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我。不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,那什么是我的歸依處呢?涅槃寂靜樂(lè)。他的修行當(dāng)中,經(jīng)常觀(guān)察三界的苦、經(jīng)常觀(guān)察涅槃的安樂(lè),厭惡生死、欣求涅槃。身為一個(gè)菩薩,你必須要廣泛的修習(xí)六波羅蜜的善法,乃至于度化無(wú)量無(wú)邊的眾生,而你不生好樂(lè),一點(diǎn)都沒(méi)有興趣,這樣子「是名有犯,有所違越,非染違犯」,這樣子你根本就違背了你當(dāng)初受菩薩戒時(shí),你對(duì)佛陀所發(fā)的愿望「你要斷惡、修善、度眾生」,這樣子當(dāng)然是「有犯」,但是這個(gè)不是煩惱,所以說(shuō)「非染違犯」。如果說(shuō)生起偏邪知見(jiàn),那就犯了更重的罪了,只是說(shuō)他只是這做,并沒(méi)有毀謗大乘,如果毀謗大乘就是犯到前面的四種他勝處法。

　　這一條戒我們跟前面的戒融通一下。佛陀所宣說(shuō)的教法,有小乘的教法、有大乘的教法,這二個(gè)教法都是佛陀宣說(shuō)的,都是妙法,所以智者大師講《法華經(jīng)》的時(shí)候,他解釋「妙法蓮華經(jīng)」:這個(gè)「妙法」是權(quán)法妙、實(shí)法妙,二個(gè)都妙。就是說(shuō)我們剛開(kāi)始修學(xué)大乘法,你要花大部分的時(shí)間來(lái)修學(xué)大乘法,就是把整個(gè)生命的因緣、十法界的因緣會(huì)歸到你一念的心性,觀(guān)照你這一念心具足十法界的因果:當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中生起了雜染的心識(shí)、所謂的無(wú)明,那是招感苦惱的果報(bào);當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中生起清凈的心性,就招感安樂(lè)的果報(bào)。所以剛開(kāi)始不能只是看三界而已,要看十法界的因果都是由你的心所變現(xiàn),建立你的大乘種性,所以生命的本質(zhì)不決定是壞、也不決定是好。所以剛開(kāi)始先建立一個(gè)比較圓滿(mǎn)的知見(jiàn),所謂的大乘種性;然后為了對(duì)治這種三界的愛(ài)見(jiàn)煩惱,我們用小乘的四念處來(lái)對(duì)治,這是可以的。但是你的次第上,一定要先學(xué)大乘,再學(xué)小乘,因?yàn)榇蟪朔鸱ㄊ悄愕母�本法門(mén);但是我們要度過(guò)這個(gè)三界的生死,小乘佛法扮演著重要的角色,因?yàn)樗�有�?duì)治愛(ài)見(jiàn)煩惱的功能。如果我們今天完全不學(xué)大乘法都修小乘法,你的內(nèi)心就會(huì)錯(cuò)損菩提,你經(jīng)常用四念處觀(guān)察你這一念心,你會(huì)對(duì)你的內(nèi)心產(chǎn)生極度的厭惡,你認(rèn)為這個(gè)心是沒(méi)有價(jià)值的,發(fā)菩提心也沒(méi)有意義的,就是這個(gè)心唯一的方式就是讓它消滅,就是灰身泯智。就是內(nèi)心是不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我的,你完全是用否定的方式,對(duì)心性完全的否定,你無(wú)量無(wú)邊這種精進(jìn)的佛性所表現(xiàn)的功德就表現(xiàn)不出來(lái),到最后你的心就灰身泯智,就錯(cuò)損菩提了。就是你這個(gè)修學(xué)佛法不加以善巧,用太猛烈的藥去對(duì)治你這個(gè)心,雖然這個(gè)心有過(guò)失,但是過(guò)失的本身不是心。所以唯識(shí)學(xué)講得好,它是心所有法,它是旁邊的煩惱有問(wèn)題,我們應(yīng)該把旁邊的煩惱對(duì)治,心可以跟煩惱相應(yīng)、心也可以跟菩提心相應(yīng),心本身沒(méi)有錯(cuò),那個(gè)明了的心性沒(méi)有錯(cuò),看你怎么去轉(zhuǎn)變它。所以以我們剛開(kāi)始不建立大乘佛法,我們就很難保持比較中道的心情來(lái)觀(guān)察我們這一念心,就會(huì)對(duì)心性極度的厭惡,到最后你離開(kāi)三界以后,你要修后面的成佛之道就困難重重,因?yàn)槟莻�(gè)菩提心被消滅了,你要再生起「無(wú)住生心」的時(shí)候就有困難。所以這一條戒就是告訴我們,我們剛開(kāi)始先學(xué)大乘法建立根本法門(mén),然后修小乘法來(lái)作為對(duì)治愛(ài)見(jiàn)煩惱的方便,應(yīng)該以大攝小,是這個(gè)意思。

　　27壬三、舍內(nèi)學(xué)外戒二

　　癸一、染違犯

　　「內(nèi)」就是佛法,「外」就是外道,棄舍了佛法而專(zhuān)學(xué)外道,就犯了這條戒。我們看「癸一、染違犯」:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,現(xiàn)有佛教,于佛教中未精研究,于異道論及諸外論精勤修學(xué),是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他的生命當(dāng)中「現(xiàn)有佛教」,就是他所生長(zhǎng)的環(huán)境有佛法流通在世間,就是還有三寶的住世,有三寶的住世,他對(duì)「于佛教中」大小乘的教義都還沒(méi)有專(zhuān)「精」的「研究」、沒(méi)有深入的研究。他對(duì)「于異道論」,「異道論」就是佛教以外的這些宗教,比如說(shuō)基督教、或者一貫道,就在其它宗教的論典;或者是「諸外論」,「外論」就是世俗的典籍,或者醫(yī)學(xué)、或者工巧明、或者學(xué)種種的英文、藏文等等。也就是說(shuō)他出家以后,對(duì)大小乘的這些因緣觀(guān)都還沒(méi)有通達(dá)無(wú)礙,就把精神體力放在學(xué)習(xí)其它的宗教、或者是世俗的典籍,來(lái)「精勤修學(xué)」,這樣子「是名有犯,有所違越,是染違犯」。就是你不應(yīng)該把所有的精神體力用在學(xué)習(xí)外道跟其它宗教的論典。

　　癸二、無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者:若上聰敏;若能速受;若經(jīng)久時(shí)能不忘失;若于其義能思能達(dá);若于佛教如理觀(guān)察,成就俱行無(wú)動(dòng)覺(jué)者:于日日中,常以二分修學(xué)佛語(yǔ),一分學(xué)外,則無(wú)違犯。

　　好,我們先休息十分鐘。