佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記(十四)

　　凈界法師講述

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　　第三十九章 教誨無(wú)差

　　佛言:「學(xué)佛道者,佛所言說(shuō),皆應(yīng)信順。譬如食蜜,中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾。」

　　消文 大智慧的佛陀說(shuō),佛弟子們?cè)谛迣W(xué)過(guò)程中,對(duì)佛陀所說(shuō)的一切佛法,「皆應(yīng)信順」,佛法不是作為比較、分析之用,我們對(duì)佛法是要相信而隨順,這與世間學(xué)問(wèn)不同。世間學(xué)問(wèn)都是先大膽的假設(shè)懷疑,然后再找答案。佛法與世間學(xué)問(wèn)正好相反,若懷疑佛法即是一種煩惱,這是貪、瞋、癡、慢、疑等根本煩惱中的疑煩惱,若起懷疑,對(duì)佛法就不得其門而入。所以學(xué)佛法與學(xué)世間法的心態(tài)不同,我們不能對(duì)佛法作虛妄分別的懷疑,而是要先仰信甚深的教法,由仰信而解、行、證入。因此業(yè)障深重的弟子們,對(duì)于佛陀所說(shuō)教法,應(yīng)該以相信隨順之心來(lái)修學(xué)。對(duì)于教法為什么要相信呢?「譬如食蜜,中邊皆甜�！狗鹚�說(shuō)的大小乘教法,有如蜂蜜,無(wú)論是中間或兩邊的蜂蜜,甜度皆相同。佛法亦復(fù)如是,無(wú)論大、小乘教法皆能使眾生離苦得樂,關(guān)鍵點(diǎn)是要有皈依之心。

　　釋義 這段經(jīng)文是勸勉弟子們,以信心作為修學(xué)佛法的根本。不過(guò)這里也牽涉到一個(gè)問(wèn)題,雖然我們對(duì)佛法有信心,但佛陀一生講經(jīng)四十九年,說(shuō)法三百余會(huì),后世弟子所結(jié)集的大藏經(jīng)就有一百冊(cè),佛陀說(shuō)法如此廣博,后世弟子在遵循佛陀教法,有時(shí)不知如何取舍,這是嚴(yán)重的問(wèn)題。若生長(zhǎng)在佛世,禮拜文殊菩薩、普賢菩薩為善知識(shí),善知識(shí)可為我們?nèi)∩岱鹜拥慕谭?但生長(zhǎng)在末法時(shí)代的眾生,則很難知曉這教法所代表的特殊功能在哪里。幸好有天臺(tái)智者大師的判教,他在中國(guó)佛教被尊稱為東土小釋迦,的確是有他的真實(shí)功德。智者大師把佛陀一生所演說(shuō)的教法,作歸納整理,使末世眾生善知取舍。智者大師五時(shí)八教的判教非常廣泛,這里不做詳細(xì)說(shuō)明,現(xiàn)在只對(duì)判教的基本概念作簡(jiǎn)單的解釋如下:

　　判教的思想,簡(jiǎn)單的把釋迦牟尼佛一代時(shí)教,判為實(shí)法與權(quán)法。智者大師解釋《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)題,九旬談妙,把妙字解釋權(quán)法妙、實(shí)法妙,權(quán)實(shí)不二。佛弟子在學(xué)習(xí)佛陀教法,把佛陀的教法分為兩類:

　　(一)權(quán)法:這是權(quán)巧方便的法門。有如一棟十層樓房,走到頂樓是我們的目標(biāo),這是真實(shí)圓滿的境界,但由地上一樓到達(dá)十層樓,中間須靠階梯,這過(guò)渡的階梯就是權(quán)法,若離開權(quán)法就得不到實(shí)法,所以必須為實(shí)施權(quán)。權(quán)法有哪些呢?智者大師說(shuō),權(quán)法有三:

　　(1)聲聞法。

　　(2)緣覺法:聲聞法及緣覺法,它偏重在「從假入空」的出離法,引導(dǎo)眾生從有相境界,出離到無(wú)相的空性,這是聲聞法的特色。

　　(3)菩薩法:菩薩法偏重「從空出假」,修大悲心,若停滯在空觀中無(wú)法修大悲心,因?yàn)榇蟊�心一定要以眾生為所觀境,所以他必須從空性中出來(lái),觀察眾生的根機(jī),施設(shè)種種的方便來(lái)教化眾生,這是假名、假相、假用的觀察。智者大師認(rèn)為,佛陀權(quán)法的權(quán)巧方便中,有聲聞、緣覺空觀的調(diào)伏對(duì)治法門,也有菩薩假觀的善巧方便的調(diào)伏對(duì)治法門。

　　(二)實(shí)法:實(shí)法是真實(shí)圓滿的一佛乘法門,是真空妙有,妙有真空的中道實(shí)相教法。

　　有以上權(quán)法與實(shí)法的判教思想,我們的修學(xué)就有遵循的方向。譬如修凈土者,就以往生凈土,作為一生修學(xué)的最終目標(biāo),為菩薩道求生凈土。修圣道門者,修觀心法門,以明心見性為實(shí)法。修凈土者,以求生凈土為實(shí)法,為了達(dá)到臨終的正念而往生凈土,可將人生分成三個(gè)階段:

　　(一)凈罪集資期:在修學(xué)之初的煩惱粗重階段,可加強(qiáng)聲聞、緣覺法的對(duì)治法門,多多修學(xué)如何調(diào)伏內(nèi)心煩惱的法要,這是從假入空或攝用歸體的法門,這法門在此階段特別契機(jī)。

　　(二)弘法利生期:當(dāng)自己的煩惱已調(diào)伏到一定的程度,內(nèi)心戒定慧的力量已漸漸增長(zhǎng)廣大,開始有一份的悲心,想要為眾生做一些事情,這時(shí)就進(jìn)入弘法利生、積功累德的階段,這時(shí)若修空觀就不契機(jī)了,而是要修假觀,把佛陀教法中能廣度眾生的善巧方便,作為自己的主修,此時(shí)假觀法門就特別契機(jī)。

　　(三)贍養(yǎng)專修期:到了晚年,自己要為臨終正念作最后的沖刺,這時(shí)聲聞、緣覺的出離法門,對(duì)自己又變成非常重要了,需要加強(qiáng)修無(wú)常觀、無(wú)我觀,消滅自己在積功累德時(shí),所產(chǎn)生的有所得攀緣心,而一心一意安住在萬(wàn)德洪名的佛號(hào)上。由以上可知,我們應(yīng)該善知方便,佛陀的教法是如此的眾多,你要清楚自己是處在什么階段,應(yīng)該修什么法門。若在正法時(shí)代,只要禮拜一位圣人做善知識(shí),他就會(huì)告訴你適合修什么法門。在缺乏大善知識(shí)的情況之下,我們要做好自己的人生規(guī)劃,有調(diào)伏自己煩惱的凈罪集資期,有利他的積功累德期,及最后沖刺的贍養(yǎng)專修期。這三個(gè)階段都有不同的對(duì)治,而這些對(duì)治的過(guò)程,是為了完成人生的最后目標(biāo)—求生凈土,為菩薩道求生凈土,這是真實(shí)的法門。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)教法上,主要是掌握權(quán)法,有些法門是在某一個(gè)階段的一時(shí)對(duì)治,有些法門是終生必須奉行的真實(shí)法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)解門時(shí),最好根據(jù)智者大師的權(quán)法妙、實(shí)法妙,作為學(xué)習(xí)時(shí)分配的依據(jù)。

　　第四十章 行道在心

　　佛言:「沙門行道,無(wú)如磨牛;身雖行道,心道不行。心道若行,何用行道�！�

　　消文 前一章是解門的修學(xué),這一章是說(shuō)明行門。佛陀講出一個(gè)譬喻:有一個(gè)修行圣道的沙門,不愿像拉磨石的磨牛一樣,古時(shí)以石頭把麥磨成粉,再以麥粉做成面條,牛在拉石頭磨麥時(shí),身體雖一直在拉石頭,「身雖行道,心道不行。」?fàn)瓋?nèi)心沒有生起觀照力,牠不知拉石頭有何宗旨,有何目的,所以只好打妄想或是無(wú)記,內(nèi)心與拉石頭根本不相應(yīng),牠身體所做的與內(nèi)心所想的不相應(yīng),這樣就不能成就真實(shí)的功德。反過(guò)來(lái)說(shuō),「心道若行,何用行道。」真正的修行,身體造作時(shí)要配合內(nèi)心的觀照,如此才能成就真實(shí)的功德。

　　釋義 前一章書講到解門的學(xué)習(xí)方法,這一章是說(shuō)明在實(shí)際的修行上,所應(yīng)注意的要點(diǎn)。在大乘佛法的修行上,目前有兩個(gè)傳承:(一)漢系佛教。(二)藏傳佛教。我剛出家時(shí),都是在漢系佛教中學(xué)習(xí),后來(lái)也自修研究藏傳佛教的特色。我發(fā)覺漢系佛教與藏傳佛教在修行上,各有其特色。漢傳佛教的修學(xué),重點(diǎn)是要我們老實(shí)修行,只管打坐,所以在行法上偏重「止」,要求無(wú)分別住,靠行力突破障礙,這法門非常微妙。藏傳佛教則不同,它在行法上重視「觀照」,若要修觀,則要掌握觀照的宗旨宗趣,所以藏傳佛教在修學(xué)每一個(gè)法門之前,一定要有上師的口授傳承,這口授傳承即開導(dǎo)修學(xué)者法門的宗趣,也就是在身體行道時(shí),內(nèi)心要隨順這個(gè)道而轉(zhuǎn)。在藏傳佛教的傳承中,它基本上把法門分成三類:

　　(一)破惡法門:這法門的修學(xué)宗趣,主要是觀照眾生法界,所觀境是觀察眾生的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,而生起慚愧心。

　　(二)生善法門:藏傳佛教的生善,主要是強(qiáng)調(diào)本尊相應(yīng)法,對(duì)三寶的所緣境,或以阿彌陀佛或以文殊菩薩為本尊,修本尊相應(yīng)法時(shí),身體禮拜本尊、口業(yè)贊嘆本尊、意業(yè)觀想皈依本尊,由身、口、意的禮拜、贊嘆、皈依,對(duì)本尊的功德產(chǎn)生信、進(jìn)、念、定、慧,由信心、精進(jìn),進(jìn)入正念、禪定,最后觀照自己與本尊不二,入無(wú)所得的空觀不二法門,所以生善法門偏重在觀察三寶的功德,而生起皈依心。

　　(三)兼具破惡與生善法門:這法門的所觀境回歸到現(xiàn)前一念心性,也就是觀心。譬如拜八十八佛時(shí),先要掌握其宗趣,如果你拜佛的宗趣是滅惡,則拜佛時(shí)的所觀境是自己的業(yè)障,如是產(chǎn)生滅惡的功能。如果拜八十八佛是為生善,則對(duì)每一尊佛是生起皈依心。如果拜八十八佛的宗趣,包括了滅惡及生善,則拜佛時(shí)你要觀心,觀察整個(gè)法界是自己一念心的造作,也是一念心所成就,也就是說(shuō),拜每一尊佛時(shí),你拜下去時(shí)是修皈依,譬如拜普光佛,拜下去時(shí)你觀想普光佛的功德—普遍觀照法界的光明,這時(shí)你是修皈依;拜佛起來(lái)時(shí),你觀察自己業(yè)障深重,「往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪瞋癡,從身語(yǔ)意之所生,我今一切皆懺悔�！拱莘鹌饋�(lái)時(shí)是修懺悔。無(wú)論是皈依或懺悔,這都是一念心所發(fā)動(dòng)。若能如是掌握拜八十八佛的宗趣,那么拜這部八十八佛時(shí),就兼具了滅惡與生善的功能。所以藏傳佛教在修每一個(gè)法門之前,必須有上師開示這法門的宗趣,你才有資格修這個(gè)法門。

　　這一章書「行道在心」,說(shuō)明了佛陀所開示的法門,它之所以能產(chǎn)生滅惡生善的功能,在于內(nèi)心的觀照,若沒有生起內(nèi)心的觀照,則修這個(gè)法門能產(chǎn)生什么功德,也就沒有人能知道了。若在拜佛時(shí),心里卻打妄想,這樣就很難產(chǎn)生強(qiáng)大滅惡生善的力量。所以本章說(shuō)明,行法的重點(diǎn)在于內(nèi)心的觀照。

　　第四十一章 直心出欲

　　佛言:「夫?yàn)榈勒?如牛負(fù)重,行深泥中,疲極不敢左右顧視;出離淤泥,乃可蘇息。沙門當(dāng)觀情欲,甚于淤泥;直心念道,可免苦矣。」

　　消文 佛陀說(shuō),我們修學(xué)圣道有如牛背負(fù)重物,這牛是指修行者,他內(nèi)心背負(fù)著戒定慧的重物,戒定慧對(duì)我們來(lái)說(shuō)是生疏的境界,我們要不斷的串習(xí)修學(xué),因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)是個(gè)負(fù)擔(dān)。「行深泥中」,是指修行戒定慧時(shí),煩惱污泥會(huì)障礙我們,這時(shí)自己不應(yīng)該左右顧視,因?yàn)樾蘖?xí)戒定慧已不容易,除了要有自己的行力,還要調(diào)伏心中的煩惱,所以對(duì)外在環(huán)境的順逆,無(wú)論是恭敬供養(yǎng)的誘惑,或他人毀謗的刺激,都不要管他,等到已離開污泥,你才能休息。一個(gè)出家人,觀察內(nèi)心的情欲是比污泥還深厚,因情欲是無(wú)始劫來(lái)所熏習(xí),非常厚重,所以我們沒有太多精神體力去管外在的環(huán)境,應(yīng)該一心一意,專心修學(xué)內(nèi)心的圣道,這才是真正的離苦得樂之道。以上這一章是勸勉我們精進(jìn)用功修習(xí)圣道。

　　第四十二章 達(dá)事如幻

　　前面的四十一章都是因地的修學(xué),這一章是果地的功德。佛陀以他的智慧眼,觀察世間、出世間的一切法,皆如夢(mèng)如幻,這說(shuō)明佛陀有法空觀,故得大自在。這一段經(jīng)文說(shuō)明了修學(xué)佛法能成就以下的功德。

　　佛言:「吾視王侯之位,如過(guò)隙塵。視金玉之寶,如瓦礫。視紈素之服,如敝帛。視大千界,如一訶子。視阿耨池水,如涂足油。視方便門,如化寶聚。視無(wú)上乘,如夢(mèng)金帛。視佛道,如眼前華。視禪定,如須彌柱。視涅槃,如晝夕寤。視倒正,如六龍舞。視平等,如一真地。視興化,如四時(shí)木�！�

　　消文 這一段經(jīng)文說(shuō)明佛陀事事無(wú)礙的法界。佛陀的無(wú)礙境界,可從世間法與佛法的自在兩方面來(lái)說(shuō),先看世間法的自在。

　　「視王侯之位,如過(guò)隙塵。」佛陀以他的大智慧,觀察世間王侯將相的富貴地位,有如門縫灰塵般的微小,灰塵隨風(fēng)飄蕩,所以王侯將相也是無(wú)常無(wú)我,善業(yè)力還在時(shí),自己是王侯將相,得到別人的尊敬,但這不是常住的,等到善業(yè)結(jié)束,地位也隨之消失,因此世間的榮華富貴有如空中的灰塵,不是安穩(wěn)常住的。以上是佛陀對(duì)三界果報(bào)的總觀,以下說(shuō)明佛陀的自在。

　　「視金玉之寶,如瓦礫�！狗鹜右娒烙裾鋵毰c瓦礫并無(wú)差別,它們只是遮風(fēng)擋雨的材料而已,這是說(shuō)明佛陀對(duì)美丑的無(wú)障礙。阿羅漢也是無(wú)障礙,不過(guò)阿羅漢的無(wú)障礙與佛陀的無(wú)障礙不同,阿羅漢面對(duì)一切境界時(shí),主要是修無(wú)我觀,或說(shuō)是我空觀,他觀察快樂莊嚴(yán)或丑陋痛苦的果報(bào),這些都沒有真實(shí)的自我,我不可得。至于快樂果報(bào)與痛苦果報(bào),這些法的生起因緣,他并不探究,他所謂的自在,就只是他自己消失掉,這是阿羅漢的自在。佛陀的自在則更深入,佛陀修無(wú)我觀,又修法空觀,法空觀不只不為物轉(zhuǎn),又能轉(zhuǎn)物,佛陀不但觀察美玉與瓦礫皆沒有真實(shí)的自我,又能把瓦礫轉(zhuǎn)成美玉,美玉轉(zhuǎn)成瓦礫,他能把美變成丑,也能把丑變成美,這就是法空觀的力量,事事無(wú)礙的境界。阿羅漢并不能小中變大,大中變小,一為無(wú)量,無(wú)量為一,他只能在一切雜染法界、清凈法界中,觀察我不可得,并沒有一個(gè)我,至于法界是怎么回事,他完全不知,所以阿羅漢有所知障。

　　「視紈素之服,如敝帛�！辜w素是高貴的白色絲織品,佛陀觀察高貴的絲織品,與破舊的棉帛品,并無(wú)差別,都只是御寒遮羞之物,所以佛陀能把細(xì)變成粗,也能把粗變成細(xì),因?yàn)樗�不隨物轉(zhuǎn),故能轉(zhuǎn)物。

　　「視大千界,如一訶子�！�大千世界的土地眾多,訶子是像紅棗籽般微小,「視大千界,如一訶子�！惯@是大小無(wú)礙,佛陀在法界中,他能小中變大,大中變小,小大中能得大自在。

　　「視阿耨池水,如涂足油�！瓜鄠靼Ⅰ癯厮�是印度四大河的發(fā)源地,阿耨池翻譯成中文為清涼池,清涼池的水眾多,涂足油的水是微小,「視阿耨池水,如涂足油�！惯@是佛陀一多無(wú)礙的自在力,他能一為無(wú)量,無(wú)量為一,所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),佛陀與凡夫的最大差別,凡夫心為物所轉(zhuǎn),如見到小就對(duì)小產(chǎn)生執(zhí)著,見到大也對(duì)大產(chǎn)生執(zhí)著,因此我們就被小或大所障礙,佛陀的心不為物轉(zhuǎn),所以他能轉(zhuǎn)物。前面都是世間法的無(wú)障礙,能美中變丑,丑中變美,或一為無(wú)量,無(wú)量為一,以下是佛陀在佛法中的自在。

　　「視方便門,如化寶聚�！狗鹜拥慕袒�眾生「以一佛乘,分別說(shuō)三�！鼓酥琳f(shuō)五乘法,講到人天安樂果報(bào),二乘的偏空涅槃及權(quán)教菩薩的功德,所施設(shè)的這些方便法,有如幻化的寶物,帶給眾生在成佛過(guò)程中,得到暫時(shí)的安樂,滿足眾生暫時(shí)的需求。

　　「視無(wú)上乘,如夢(mèng)金帛。」無(wú)上乘是究竟圓滿的教法,是諸法的寂滅相,或是一心真如,這是珍寶中最為珍貴的金帛,是我們修學(xué)最后成就的真實(shí)功德,前面只是一種暫時(shí)的方便。

　　「視佛道,如眼前華�！狗鹜�真諦俗諦的智慧,有如華一般的莊嚴(yán),佛陀修習(xí)種種善法,都是以智慧來(lái)莊嚴(yán)。

　　「視禪定,如須彌柱�！狗鹜有蘖�(xí)功德時(shí),內(nèi)心安住于禪定,以禪定攝心,有如須彌山柱般如如不動(dòng),無(wú)論遇到順境或逆境,佛陀皆安忍不動(dòng)。

　　「視涅槃,如晝夕寤�！鼓鶚勈欠鹜尤�大阿僧祇劫的修行,所成就的常、樂、我、凈的果報(bào),這涅槃果報(bào)有如在白天或晚上的醒悟。眾生的無(wú)明有如是個(gè)夢(mèng),佛陀在涅槃中是寂而常照,照而常寂,所以這是個(gè)覺悟的境界。前面的佛法界都是自受用,不能與眾生共享,以下佛的境界能夠他受用。

　　「視倒正,如六龍舞�！狗鹜拥闹腔垩塾^察眾生的根基,無(wú)論是顛倒或轉(zhuǎn)顛倒成端正,有如六條龍?jiān)谖鑴?dòng),這六條龍即是六根,眾生起惑造業(yè)是依止眼耳鼻舌身意六根,若發(fā)菩提心,修六波羅蜜也是靠六根,只是倒正的差別。這是贊嘆佛陀的善巧智慧。

　　「視平等,如一真地�！惯@是贊嘆佛陀平等的大悲心,有如大地般平等呵護(hù)一切眾生。

　　「視興化,如四時(shí)木�！狗鹜佑^察他的教化,有時(shí)興盛,有時(shí)衰落,乃至消失,有如樹木在春夏秋冬四季中,有時(shí)生長(zhǎng),有時(shí)凋落,這是正常的因緣。

　　這一章是贊嘆「佛為法王,于法自在�！狗鹜釉谑篱g法與出世間法,皆自在無(wú)礙的境界。

　　甲三、流通分

　　諸大比丘,聞佛所說(shuō),歡喜信受。

　　這是流通分�？傊�,本經(jīng)的修學(xué)重點(diǎn)有二:

　　(一)甚深見:這是「識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名曰沙門�！棺约阂�能觀照現(xiàn)前一念心性,即空、即假、即中,從空、假二觀的觀照,就知道我們心識(shí)的水流,過(guò)去造了什么業(yè),未來(lái)會(huì)承受什么果報(bào)。

　　(二)廣大行:有了甚深見就能帶動(dòng)廣大行,在廣大行的修行中,本經(jīng)有兩個(gè)重點(diǎn):

　　(1)善業(yè)力:這是布施、持戒,不過(guò)本經(jīng)也強(qiáng)調(diào),若要成就善業(yè),重點(diǎn)在于能忍辱。積集善業(yè)時(shí)會(huì)有順境的誘惑,及逆境的刺激,若要成就大功德,必須修忍辱,忍辱以積大德,所以成就善業(yè)時(shí)要注意安忍,對(duì)順逆境安忍不動(dòng)。

　　(2)正念力:這是禪定與智慧的止觀修學(xué),這止觀主要是修無(wú)常無(wú)我,我空觀及法空觀。在修止觀時(shí)要注意精進(jìn),當(dāng)精進(jìn)修止觀對(duì)治煩惱時(shí),我們要永遠(yuǎn)相信一個(gè)真理,心中的煩惱是虛妄相,而心中所依止的法寶,無(wú)論是念佛或持咒,這法寶是真實(shí)的功德,真實(shí)能破除虛妄,因此要堅(jiān)持「不能念要它念,不能專要它專,不能斷要它斷�！怪T位都有調(diào)伏煩惱的經(jīng)驗(yàn),平心而論,調(diào)伏煩惱的主控權(quán)是在于我們自己,不是在于煩惱,若愿意提起佛號(hào),煩惱就消失了,它根本不是你的對(duì)手,問(wèn)題在于你愿不愿意堅(jiān)持。正念與煩惱的對(duì)抗,有如光明與黑暗的對(duì)抗,這關(guān)鍵在于自己是否愿意打開燈的光明。有時(shí)我們面對(duì)煩惱很沮喪,其實(shí)你錯(cuò)了,你并沒有真實(shí)的了解,煩惱并不是你的對(duì)手,問(wèn)題是你對(duì)所憶念的法,信心不足。我們要知道,在返妄歸真的過(guò)程中,我們居于主導(dǎo)的地位,是我們要不要斷它,不是它要不要障礙我們。當(dāng)然若要調(diào)伏煩惱,自己一定要精進(jìn),并能堅(jiān)持下去,因?yàn)樾安粍僬?真實(shí)的功德能破除虛妄,問(wèn)題是自己對(duì)真實(shí)的功德要有一份的堅(jiān)持。《四十二章經(jīng)》就與大家共同學(xué)習(xí)到這個(gè)地方,南無(wú)阿彌佗佛。