第七講 忍相謂不恚

　　由福轉(zhuǎn)慧日光明

　　第三地在菩提道中至關(guān)重要。這里也有一些表格,如果能基本無(wú)誤地掌握這些表格的內(nèi)容,學(xué)完第三地,可以說(shuō)我們就是比較好的佛弟子了,至少已經(jīng)理解到大乘佛教的主框架。

　　三地超勝的主修行是忍辱�；鸨�的現(xiàn)代社會(huì)中,忍辱的“機(jī)會(huì)”尤其多,忍辱的“修行”尤其難,因?yàn)槿倘枧c其他修行不一樣,有時(shí)涉及行為,有時(shí)涉及思想。歷來(lái)的祖師大德,多半將忍辱歸為三類(lèi):生忍、法忍與無(wú)生法忍。這三類(lèi)忍辱,在第三菩提心發(fā)光地中詮釋得非常清晰。

　　表7-1 第三菩提心發(fā)光地綱要

　　翻開(kāi)《入中論》第7頁(yè),第三菩提心發(fā)光地。第一首頌詞是:“火光盡焚所知薪,故此三地名發(fā)光,入此地時(shí)善逝子,放赤金光如日出�！�

　　這首頌詞與前兩地在內(nèi)容上存在邏輯關(guān)系。布施與持戒的過(guò)程中,重點(diǎn)對(duì)治的是內(nèi)心的煩惱,積累的主要是福德資糧。比如布施時(shí)不輕慢別人,持戒時(shí)別人損惱我們,不以牙還牙,能禁止住惡習(xí)。從身心方面來(lái)說(shuō),這是在對(duì)治比較粗大的煩惱。而“火光盡焚所知薪”,是說(shuō)福德與智慧的資糧積累起來(lái)后,會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變,讓有形的福德直接轉(zhuǎn)成智慧。

　　下面的表格就表達(dá)這重含義。

　　四地四譬喻

　　圖 7-1 忍使物質(zhì)(福德)生能量(智慧)

　　忍辱,使物質(zhì)資糧的“福”變成智慧資糧的“慧”。

　　物質(zhì)資糧的積累得到的果報(bào)是福報(bào),智慧資糧的積累變成智慧,但二者并非絕對(duì)獨(dú)立,在第三地它們開(kāi)始相互轉(zhuǎn)化。前面的福資糧逐漸轉(zhuǎn)化成為慧資糧,就在忍辱這一地。

　　智慧資糧是一種能量,或者說(shuō)是一種“光明”。物質(zhì)資糧積蓄起來(lái)、強(qiáng)大起來(lái),產(chǎn)生根本變化,就像平常說(shuō)的“物質(zhì)變能量(光明)”,有形的福德資糧在此逐漸轉(zhuǎn)為智慧資糧。

　　《入中論》對(duì)初地到四地的譬喻各有不同。

　　對(duì)初地菩薩,月稱(chēng)論師譬喻為初升的月亮:“極喜猶如水晶月。”它剛剛沖開(kāi)迷云,掛到天邊,像水晶一樣清凈、光潔。

　　對(duì)二地菩薩的譬喻是秋天的月亮:“彼如秋月恒清潔”、“猶如秋季月光明”。秋天的月亮不像初升的那樣,它更圓滿(mǎn)、清涼。

　　這兩個(gè)譬喻,都是從本體的清凈方面來(lái)說(shuō)的。

　　對(duì)三地菩薩,月稱(chēng)論師不再用月亮,而是用日光進(jìn)行譬喻:“放赤金光如日出”。前面是兩種月亮,后面只是光明,譬喻的形式產(chǎn)生變化。前面是有形的事物,后面只是日光,這是為了區(qū)別福德資糧與智慧資糧。

　　對(duì)四地菩薩,月稱(chēng)論師用日照中天的日光來(lái)譬喻:“菩提分法發(fā)慧焰,較前赤光猶超勝”。

　　以上四地是整部《入中論》譬喻用得最頻繁之處,初、二、三、四地都用月、日譬喻說(shuō)明。

　　前面的三地多為在家說(shuō),后面的三地(四、五、六地)多為出家二眾說(shuō)。

　　多為在家說(shuō)

　　為什么前三地多為在家說(shuō)呢?

　　因?yàn)楦鞯仄�重不同。前兩地主要說(shuō)福德資糧,后面一地主要說(shuō)智慧資糧。福德資糧是諸佛的色身因。成佛時(shí),它是佛果色身的因(佛的色身有報(bào)身與化身兩種,法身是空性的自性身。在三種身中,報(bào)、化兩種色身是他受用身。福德資糧是他受用身的因,智慧資糧是自受用身的因)。

　　出家與在家的修持有別。在家居士的修學(xué)中,智慧資糧所占比重約為三分之一,所以在家眾以修集福德資糧為主。出家人雖然也修集福德資糧,但實(shí)際以智慧資糧為主。比如布施,出家人多作法施,不作財(cái)施,因?yàn)槠洳辉谑浪字\利,所有法施自然擁有福德資糧。

　　《入中論》第六地云:

　　世俗、真實(shí),廣、白翼,鵝王引導(dǎo)眾生鵝,復(fù)承善力風(fēng)云勢(shì),飛度諸佛德海岸。

　　頌詞所表達(dá)的是,菩提道中,福德、智慧兩種資糧在世俗諦中由俗到真逐漸升華,進(jìn)入真實(shí)的出俗功德。

　　釋迦牟尼佛常將自己帶領(lǐng)弟子獲得解脫道這一過(guò)程,喻為鵝王引導(dǎo)眾生鵝的飛越。鵝的翅膀很大,鵝王的翅膀更廣大。鵝的翅膀還有一個(gè)特性是“白”,喻意是“純善業(yè)”,“廣”的喻意是善業(yè)眾多。擁有“廣”與“白”雙翅的鵝王,引領(lǐng)眾生小鵝,飛向諸佛德海岸,獲得解脫果位。

　　以上是《入中論》前四地譬喻的差別。

　　火光盡焚所知薪,故此三地名發(fā)光,

　　入此地時(shí)善逝子,放赤金光如日出。

　　沒(méi)有光明就有黑暗,沒(méi)有智慧光明之處,就有很多煩惱和障礙,是所知對(duì)象中的障礙,此處稱(chēng)為“所知薪”�！靶健敝覆裥�。

　　三地的菩薩,福德資糧逐漸向智慧資糧轉(zhuǎn)化,智慧資糧自然開(kāi)始清理煩惱背后的所知障。前面說(shuō)過(guò),“習(xí)性”實(shí)際就是“所知障”。三地菩薩雖然無(wú)法動(dòng)搖俱生的所知障習(xí)氣,但已經(jīng)可以清理遍計(jì)的所知障習(xí)性了。如何清理?他的智慧功德廣大,如同火焰,智慧的火光照到哪里,哪里就沒(méi)有黑暗,所知的柴薪就燃燒殆盡。所以,三地稱(chēng)為“發(fā)光地”。

　　“入此地時(shí)善逝子,放赤金光如日出”,將所知的柴薪燒盡后,三地菩薩智慧光明出現(xiàn),就像從地平線初升的太陽(yáng),放射出赤金色的光芒。

　　前兩地就像初升的月亮與秋季的月亮,但即使有月亮的夜晚,也不如東方吐白的一剎那。因?yàn)橹腔勖劝l(fā),三地菩薩有著全然不同的新成就。當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí),人們才發(fā)覺(jué)世界原來(lái)如此壯美;到達(dá)第三地,修行人就更真實(shí)地了解世界的本質(zhì)。

　　嗔恨并非理由決定,而由“心煩”決定

　　設(shè)有非處起嗔恚,將此身肉并骨節(jié),

　　分分割截經(jīng)久時(shí),于彼割者忍更增。

　　在這一修行階段,如果有人毫無(wú)理由地嗔恚菩薩,以很殘忍、很緩慢的方式,長(zhǎng)時(shí)間地?fù)p壞菩薩的身肉乃至骨節(jié),讓菩薩求死不能,但菩薩不僅不對(duì)他生起嗔恨,反而更加安忍。

　　三地與一地菩薩的施身肉相比,一地菩薩的施身肉是主動(dòng)的,主動(dòng)的尚易忍受;而三地菩薩的施身肉是被動(dòng)的,是被人無(wú)理宰割。

　　“非處”什么意思呢?是說(shuō)三地菩薩非可嗔之“處”(“處”指對(duì)象,“非處”是不合理的對(duì)象)。要嗔恨一個(gè)人,這人總得有可恨之處,你才能生起嗔心。而三地菩薩身、口、意損害眾生的現(xiàn)行都已消失,生生世世都不可能再損害他人,所以他不是可嗔之“處”。

　　對(duì)非可嗔之“處”的人起嗔心,五濁惡世時(shí)有發(fā)生。對(duì)五濁惡世眾生有恩的對(duì)象很多,比如父母。但因距離近,或平日生活過(guò)于繁瑣,眾生也隨時(shí)有可能對(duì)父母生嗔。五濁惡世的人們,嗔恨不是由理性決定,而是由“心煩”決定。

　　對(duì)一般人起嗔心,人們會(huì)覺(jué)得有理由(有可恨之“處”),但三地菩薩沒(méi)有絲毫害人之心,來(lái)世界只是為幫助眾生,對(duì)他起嗔心是根本沒(méi)有理由的。

　　無(wú)理來(lái)嗔忍更增

　　這個(gè)嗔恨心導(dǎo)致了一個(gè)行為。

　　“分分割截經(jīng)久時(shí)”,像“凌遲”的刑罰一樣,將菩薩的身肉一塊一塊地割掉,乃至長(zhǎng)時(shí)間地拆卸其骨骼,讓菩薩求死不能。清末的時(shí)候,施刑的劊子手往往存有貪心,他們要求犯人家屬隨同去行刑。行刑時(shí),如果犯人家屬賄賂劊子手,他就一刀切到犯人要害,令其很快死掉,不用受苦;如果不賄賂劊子手,他就很可能慢慢割,讓犯人求生不能求死不得,長(zhǎng)時(shí)間受肢解之苦。

　　如果有人對(duì)三地菩薩起嗔恨心,長(zhǎng)時(shí)間地節(jié)節(jié)切割菩薩的身體,讓菩薩活活受罪、求死不能,而菩薩不但不起嗔恨心,反而因其無(wú)知更生安忍。

　　病兒母更憐

　　與初地菩薩不同,三地菩薩并非有意施舍身肉與別人,而是突然遭受別人的無(wú)理行為。此時(shí)為什么菩薩的忍辱更增呢?

　　因?yàn)槿�地菩薩常這樣想:這些可憐人切割于我,是因?yàn)槠饺瘴捶e累善法,善念也不堅(jiān)固,在五濁惡世,他們無(wú)法排遣內(nèi)心的巨大煩惱,判斷難免有誤。此時(shí),他們會(huì)遷怒,泄憤于我身上。

　　這時(shí),菩薩會(huì)將他們觀想為自己的子女。就像一位母親,孩子生病了,抱著他跑向醫(yī)院,孩子因?yàn)樯�病而變得很煩�?在路上越走越不高興,伸手就在母親臉上亂抓,將臉都抓破了。

　　但此時(shí),母親不但不會(huì)生嗔心而放手,小孩抓得越厲害,她心中反而越急切,抱得越緊,認(rèn)為孩子應(yīng)該趕快救治,從而拼命跑向醫(yī)院。

　　同樣,三地菩薩對(duì)割截者產(chǎn)生的是更迫切的護(hù)人之心,他這時(shí)更加安忍。像母親忍小孩一樣,小孩抓得越厲害,母親越能忍住,不會(huì)因臉上的疼痛就撒手扔掉孩子。因?yàn)樗�知道孩子的病比自己的傷�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦可怕,為救治他的病,不能放棄。

　　三地菩薩還會(huì)繼續(xù)考慮:如果現(xiàn)在我不去憐恤、呵護(hù)害我之人,他將來(lái)一定會(huì)因?yàn)閲?yán)重的嗔心墮入地獄�，F(xiàn)在他有嗔心時(shí)我應(yīng)當(dāng)安忍,不應(yīng)與其對(duì)抗,使其嗔恨升級(jí)。

　　不見(jiàn)害相更安忍

　　已見(jiàn)無(wú)我諸菩薩,能所何時(shí)何相割,

　　彼見(jiàn)諸法如影像,由此亦能善安忍。

　　前面是因?yàn)榇缺瘣簶I(yè)眾生而生起安忍,此處是因?yàn)橹腔鄱�生起安�?已見(jiàn)到無(wú)我智慧的菩薩,誰(shuí)能割、誰(shuí)被割、何時(shí)割、以何物相割,這些形象都如影像般虛幻不實(shí),此時(shí)怎能產(chǎn)生真正的對(duì)抗之心?因而更能安忍。

　　對(duì)一些眼前的事件,人之所以不能接受,就因?yàn)橛X(jué)得它是“真的”。一旦覺(jué)得它如幻、如影像,對(duì)其各種煩惱就會(huì)立刻消失,這是心的特點(diǎn)。為什么佛教讓大家作“如夢(mèng)如幻”的觀想?是為了讓我們撤離“對(duì)峙”之境。一旦撤離對(duì)峙的真實(shí)、實(shí)有的外境,沒(méi)有對(duì)境,煩惱也就消失了。

　　比如一個(gè)人被騙了,有人說(shuō):“張三就在你們家附近行騙,而且他還騙了別人,跟別人說(shuō)騙你時(shí)很輕松!”心中意識(shí)到“張三是騙子”,對(duì)境越真實(shí),憤怒的煩惱就越發(fā)難以遏制。如果突然有人說(shuō):“張三死了�！边@時(shí)就能立刻覺(jué)察到心理的變化:怎么嗔心好像生不大起來(lái)了?即使幸災(zāi)樂(lè)禍地隨喜一句,實(shí)際也已經(jīng)沒(méi)有“嗔”他的意義了。

　　連恨我的人都沒(méi)了

　　我初到寺院時(shí),總覺(jué)得與一位年老的西堂師父不太投緣。老師父看見(jiàn)我就覺(jué)得:“這小和尚不如法啊!他師父已經(jīng)閉關(guān)了,還給他剃度。常住的規(guī)矩是閉關(guān)后不能再收弟子,應(yīng)該將他趕下山去。”

　　不僅如此,他還付諸行動(dòng)。寺院每次開(kāi)班首執(zhí)事會(huì)時(shí),他總要挑起話(huà)題:“某某的徒弟要趕走啊!我堅(jiān)決主張趕他走,一定不能留他在廟中,不守規(guī)矩啊!閉關(guān)了怎么還能剃度弟子呢?”

　　每次他這樣一提,大家在討論這件事時(shí),我心中就七上八下,生怕不幸降臨——萬(wàn)一哪天遷單名冊(cè)中有自己的名字,就得背包走人,另討收留了。

　　突然有一天,一位師弟過(guò)來(lái)說(shuō):“那位老修行得了重病,已經(jīng)神志昏迷了。他的手亂動(dòng),在砰砰地敲墻。”

　　大家商量該不該去看看他。有一位小沙彌說(shuō):“看他干嗎?天天都指望著趕我們走!現(xiàn)在我們沒(méi)走,他先要走了。”

　　但是我們馬上意識(shí)到想法不對(duì)。人是無(wú)常的,煩惱是暫時(shí)的,大家決定還是去看他,于是就到那位老修行面前助念佛號(hào)。到病榻跟前,老修行果然神志模糊,彌留之間雙手亂動(dòng),使勁敲墻。

　　助念了幾天幾夜,白天晚上都不停,別人都去休息我們也不換班�？紤]到既然是怨結(jié),就應(yīng)以最善巧的方式徹底解除。在這一思路的指導(dǎo)下,我們吃了一些苦頭,幾天幾夜都沒(méi)有睡。最后,老修行過(guò)世。

　　等他突然斷氣的一剎那,就都有反應(yīng)了:悲哀,特別悲哀。我們這幾個(gè)曾被他排斥的小和尚互相商量起來(lái):“心中怎么會(huì)有這種感覺(jué)呢?本來(lái)是個(gè)很可惡的人,但他斷氣時(shí),突然覺(jué)得很悲哀,冒出的第一念是從此以后,連恨我的人都沒(méi)了�！�

　　這件事也提醒我們:所認(rèn)為的嗔恨對(duì)象,當(dāng)他是“如幻如化”地存在時(shí),嗔心還生得起來(lái)嗎?

　　日后,我常常尋找腦海中那個(gè)曾讓自己不自在,乃至極不喜歡的老人,看能不能產(chǎn)生對(duì)他的嗔心,但后來(lái)發(fā)現(xiàn)無(wú)論如何搜索,始終沒(méi)有不愉快的感覺(jué),而且總感覺(jué)很空洞、很虛幻。

　　如果能見(jiàn)到“諸法如影像”,嗔心就不會(huì)生起;如果能見(jiàn)到嗔恨對(duì)象“不真實(shí)”,情緒自然會(huì)淡化。

　　夢(mèng)雖不真關(guān)系宛然

　　“見(jiàn)諸法如影像,所以能安忍”,這是一個(gè)重要的竅門(mén)。實(shí)際上,它有更深刻的意義。

　　《金剛經(jīng)》中有句話(huà),是《般若經(jīng)》最核心的部分:

　　一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,

　　如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　　這首偈頌講授了八種重要的觀法。這八種觀,能使眾生脫離對(duì)世間法的貪、嗔。

　　第一觀是如夢(mèng)觀。蘇軾常說(shuō)“人生如夢(mèng)”,“如夢(mèng)”是一種極為重要的觀。

　　學(xué)中觀時(shí)常會(huì)舉一個(gè)例子:

　　在昨天的夢(mèng)中你借別人錢(qián),在今天的夢(mèng)中又還別人錢(qián)。這兩天都是夢(mèng)境,與醒后沒(méi)有任何關(guān)系,所以借錢(qián)、還錢(qián)都是虛假的。但只要一進(jìn)入昨天與今天的夢(mèng)境,你就在完成一個(gè)因果過(guò)程。這個(gè)因果過(guò)程有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系,雖然虛幻不實(shí),但絕不會(huì)錯(cuò)亂。第一天借多少,第二天還的就是那么多,或者還增加利息。

　　又比如,做夢(mèng)時(shí),有一位醒著的人看著你做夢(mèng)。

　　你說(shuō)著夢(mèng)話(huà):“今天借我些錢(qián)吧!我好拿去做生意�！�

　　旁邊醒著的人就會(huì)覺(jué)得很奇怪:“愚癡啊,又在做借錢(qián)的夢(mèng)!哪里有錢(qián)?誰(shuí)給你錢(qián)啊?你躺在床上,你想找我借嗎?我是不可能借給你的。你睡著了,這都是假的!”

　　你沒(méi)有醒,聽(tīng)到“你的夢(mèng)是假的”,會(huì)還一句:“怎么是假的?我正在收錢(qián)呢!”

　　第二天你做夢(mèng)還錢(qián)時(shí),又說(shuō):“實(shí)在抱歉啊!我延遲這么久才來(lái)還錢(qián)�！�

　　醒著的人會(huì)問(wèn):“還錢(qián)?你兩手空空,躺在那睡覺(jué)呢!還打著呼嚕,這能算還錢(qián)嗎?你也沒(méi)有錢(qián)可還啊!再說(shuō)也沒(méi)有你還錢(qián)的對(duì)象,你還給誰(shuí)啊?你身邊只有我。”

　　你又說(shuō):“我怎么沒(méi)有還錢(qián)的對(duì)象?只是你看不到而已,我現(xiàn)在確實(shí)還了昨天借的錢(qián)�！�

　　這個(gè)譬喻是文殊菩薩講的�？蓜e小看這個(gè)譬喻,其目的是為了讓大家明白夢(mèng)的不真實(shí)性與邏輯關(guān)系。

　　雖然不真實(shí),但邏輯關(guān)系絕不會(huì)改變,這就是“因果”。

　　對(duì)佛菩薩來(lái)講,眾生的現(xiàn)實(shí)生活也是一個(gè)夢(mèng)。不同之處是什么呢?睡覺(jué)做夢(mèng),每天有一次醒的機(jī)會(huì);而在生死迷夢(mèng)中,每天都不醒,如果醒了就再也不會(huì)回到夢(mèng)中。就是這樣的區(qū)別。

　　八個(gè)夢(mèng)幻觀

　　佛經(jīng)中說(shuō):

　　法尚應(yīng)舍,何況非法?

　　又說(shuō):

　　如夢(mèng)幻泡影。

　　要觀想現(xiàn)在經(jīng)歷的某件事,就像一夢(mèng)一醒兩個(gè)人,自己是做夢(mèng)的人,醒著的那位在身邊,他將自己從夢(mèng)中拖出來(lái),不允許我們?nèi)��?zhí)著夢(mèng)中的境界。醒后觀夢(mèng),這是佛說(shuō)的“如夢(mèng)觀”。

　　第二觀是如幻觀�！叭缁谩笔钦f(shuō)眼前的形相,比如紅、白、黃色,任何一個(gè)顏色的清晰度都不高,都不是很飽和,都很虛化。圖像虛化,人也虛化,都無(wú)法明了,“幻”是這個(gè)意思。

　　只要站在正理的角度上,眼前所有的境界,任何人物與事件都將逐漸幻化,這是將來(lái)大家能體驗(yàn)到的。真理就在于,真正理解到了“幻化”這重境界。這不僅是空道理,還是你的“體驗(yàn)”,或者說(shuō)“領(lǐng)受”,這就是修行。

　　第三觀是如泡觀。如水中泡,這也是釋迦牟尼佛揭示的觀照方法。

　　第四觀是如影觀。人站在陽(yáng)光下,身后會(huì)有影子。我們認(rèn)為“真實(shí)”的世界,就像影子一樣。

　　第五觀是如露觀。就像草尖上的朝露,太陽(yáng)一出來(lái),要么滴下,要么揮發(fā),不能長(zhǎng)久存在下去。

　　第六觀是如電觀。觀世間萬(wàn)物存在之無(wú)常,就像閃電從空中劃過(guò)一樣稍縱即逝。

　　第七觀是如陽(yáng)焰觀。不知道大家有沒(méi)有去過(guò)沙漠,沒(méi)去過(guò)的話(huà)將來(lái)可以體驗(yàn)一下。在沙漠上行走時(shí),一團(tuán)火焰“嘩”地產(chǎn)生了,毫無(wú)定性,剎那即逝。如陽(yáng)焰,就像在沙漠上突然產(chǎn)生的火焰。

　　第八觀是如化城觀。在沙漠與海上都有可能出現(xiàn)化城:沙漠上隔著很遠(yuǎn)的距離,有時(shí)一眼望去,發(fā)現(xiàn)當(dāng)午的陽(yáng)光下突然出現(xiàn)一片城堡,其中還有人騎著馬,都是古代的景象。在海上出現(xiàn)的稱(chēng)作“海市蜃樓”,也經(jīng)常容易發(fā)生。這些影像、化城,只要一走近,就會(huì)發(fā)現(xiàn)什么都沒(méi)有。

　　佛說(shuō)的八種觀照,建立在“彼見(jiàn)諸法如影像”基礎(chǔ)上。既然能使人的觀照能力與修為達(dá)到“見(jiàn)諸法如影像”,就證實(shí)這些觀照都能產(chǎn)生效力。而且,由這些觀照,能產(chǎn)生極善安忍。

　　八勝處

　　前面是由悲心產(chǎn)生忍,后面是由智慧產(chǎn)生忍。這種忍使我們獲得“八勝處”,這八種勝處十分關(guān)鍵。

　　為什么稱(chēng)“勝處”?首先,只要有其中任何一個(gè)正觀,無(wú)論世間的染法還是凈法,都可以隨念解除,毫無(wú)被動(dòng);其次,善調(diào)御善觀察此心,如乘馬擊賊,不但可以破其前陣,也能善御其馬!

　　比如說(shuō),出定后睜眼看世界,突然發(fā)覺(jué)現(xiàn)象界并不像平時(shí)看到的那么真實(shí),而是覺(jué)得很如幻,幻影來(lái)去。有時(shí)是乳白色,就像互相晃耀的光明;有時(shí)是黃色,有時(shí)是綠色,有時(shí)是紅色……但這些色彩與光影并不明確,都顯得如夢(mèng)如幻、虛無(wú)縹緲。這是與八勝處有關(guān)的智慧。

　　表面看,這只是從入定到出定過(guò)程中的過(guò)渡階段(完全出定后就什么都無(wú)法覺(jué)察了),但這一過(guò)渡階段,反映出心性的一些慣性力量。

　　如果大家將來(lái)修行進(jìn)入到這一步,出現(xiàn)這些色彩,以黃色為最吉祥,說(shuō)明心調(diào)整得比較端正。但是,只有隨著布施、持戒、忍辱、禪定、智慧功德逐漸增上,這些才能逐漸出現(xiàn)而取代俗境。到后來(lái),即使睜開(kāi)眼,放開(kāi)心去執(zhí)著,也仍然確定它如幻,就真的如同“夢(mèng)幻泡影”般。

　　這八種勝處是:

　　1.內(nèi)有色相觀外色少。有內(nèi)色身之執(zhí),心不遠(yuǎn)放,內(nèi)色中,淫由凈色起,嗔由不凈色起,如調(diào)鹿未純,以?xún)?nèi)為主,少觀外色。

　　2. 內(nèi)有色相觀外色多。有內(nèi)色身之執(zhí),破一切外色之實(shí)執(zhí),如調(diào)鹿已純,放心遍觀而隨意破除所有外色。

　　3. 內(nèi)無(wú)色相觀外色少。已滅內(nèi)色身之實(shí)執(zhí),觀心未熟,遍觀外色恐難攝持,故觀色少。

　　4. 內(nèi)無(wú)色相觀外色多。內(nèi)色身之實(shí)執(zhí),觀力既熟,放心遍觀而隨意破除所有外色。

　　此后還有四種勝處,皆?xún)?nèi)無(wú)色相,觀外諸色分別為青、黃、赤、白。

　　在正觀實(shí)修中,這八種勝處會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。

　　告訴大家這些,只是等大家將來(lái)再用。為什么提供這么多煩惱與習(xí)氣同時(shí)斷的修行訣竅呢?因?yàn)?以這種快速、不留殘余的方式所確定的斷障方法,最終推出一種修行理論:任何凡夫,任何時(shí)間,心都能體證空性。這是個(gè)人進(jìn)入中觀的可行性證明。

　　但是第一,方法要得當(dāng);第二,思維要如法。

　　如果沒(méi)有前面這些規(guī)范的世界觀與人生觀,心永遠(yuǎn)都不可能“如法”�！度胫姓摗方^不講空洞的理論,其中都是為修行服務(wù)的論證。這些辨析過(guò)程,是為了破除人們見(jiàn)解中外道與不圓滿(mǎn)的內(nèi)道觀點(diǎn),這是修行進(jìn)道存在的障礙。

　　論中提到的這些外道觀點(diǎn),幾乎人人都有一份。如果沒(méi)學(xué)過(guò)《入中論》,就“珍藏”下去了;如果學(xué)過(guò),就舍得放棄它們。因此,這個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)際是一個(gè)破除的過(guò)程。

　　夢(mèng)幻觀至關(guān)重要,月稱(chēng)論師也再三強(qiáng)調(diào)。八勝處是夢(mèng)幻觀的一個(gè)起步體驗(yàn)或覺(jué)受。

　　嗔恨壞人有用嗎

　　若已作害而嗔他,嗔他已作豈能除?

　　是故嗔他定無(wú)益,且與后世義相違。

　　前面兩部分是由悲心與智慧產(chǎn)生安忍,第三部分是用思考導(dǎo)致安忍。

　　如何思考呢?

　　如果對(duì)方已經(jīng)害我了,我去嗔恨他,他已做之事就能解除嗎?所以嗔他毫無(wú)意義,也違背我未來(lái)的修行大義。不僅現(xiàn)在解除不了“他的害處”,還會(huì)違害自己的將來(lái)——嗔心一起,將來(lái)會(huì)受很大的損害。所以,嗔恨是有損無(wú)益的。

　　這樣說(shuō)來(lái),當(dāng)壞人做了壞事,還是要忍的。但若人人如此,面對(duì)任何壞事都不去覺(jué)察,也容易產(chǎn)生包容壞人的問(wèn)題。

　　忍與不忍之標(biāo)準(zhǔn)

　　兩者之間,應(yīng)如何把握尺度?

　　瑜伽菩薩戒確定殺、盜、淫、妄為四根本戒,認(rèn)為如果有一位菩薩為了救人而在無(wú)念無(wú)欲的境界下違犯四根本戒,行為不但無(wú)罪,反而有功。

　　比如有一位壞人,要謀害五百位菩薩。一位菩薩發(fā)現(xiàn)了,私下行動(dòng),提前拿箭射死了壞人。如果在殺死壞人的過(guò)程中菩薩沒(méi)有任何起心動(dòng)念,就沒(méi)有過(guò)失。

　　這里有些爭(zhēng)議,漢傳佛教界對(duì)這一問(wèn)題有不同的說(shuō)法�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》認(rèn)為:所有的殺,只要?jiǎng)邮志团c你有關(guān),你要承受果報(bào),有根本的殺生罪。在佛教的殺生罪中,最嚴(yán)重的是殺人。人是最有價(jià)值的生命,一旦殺人,罪過(guò)最重。

　　兩種戒律產(chǎn)生了應(yīng)用范圍的區(qū)別:瑜伽菩薩戒應(yīng)用于藏地,梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒應(yīng)用于漢地。對(duì)漢地來(lái)說(shuō),即便是殺害壞人,仍然犯根本錯(cuò)誤。并且無(wú)法彌補(bǔ),會(huì)讓人退失根本的菩薩戒體。

　　中觀學(xué)派的月稱(chēng)論師,當(dāng)時(shí)在印度的決策是怎么樣的?

　　他也勸大家不要去嗔恨別人,因?yàn)檫@對(duì)修行忍辱形成了最大的障礙。壞人做了壞事不合理,應(yīng)怎么對(duì)待呢?要明白對(duì)錯(cuò),進(jìn)行處理,但是起嗔心是一個(gè)危害自己將來(lái)善根的不理智做法。但凡已起嗔心后引發(fā)的行為,都應(yīng)忍。若不忍,后患無(wú)盡。即使除奸,但凡有嗔,都?jí)臒o(wú)盡善根,壞根本戒。自毀功德最狠的招

　　釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)*輪時(shí),有一個(gè)公案。

　　有一回,佛帶著弟子去見(jiàn)一位比丘。佛以前在那里說(shuō)過(guò)法,并留下了發(fā)舍利。佛帶著幾百位弟子重到那個(gè)地方時(shí),發(fā)現(xiàn)以前留下的發(fā)舍利被那位比丘建成了佛塔。比丘圍繞著佛塔修行。佛當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有過(guò)授記:“繞塔、拜塔與繞佛、拜佛,功德是一樣的,塔就代表著佛�！�

　　有弟子問(wèn)佛:“這位比丘拜塔有什么功德?”

　　佛回答:“從站立的地面,一直向下延伸到金剛輪際,他將來(lái)做轉(zhuǎn)輪王的次數(shù),是這中間的微塵數(shù)量的一千倍。因?yàn)槌Ｄ暝诖死@塔與拜塔,他修積了如此廣大的善根。”

　　另一弟子問(wèn):“這么大的福報(bào),用什么方式能一下子將這些福報(bào)毀掉?”

　　釋迦牟尼佛說(shuō):“有一個(gè)辦法:用一件事惹怒比丘,讓他生嗔心。嗔恨一起,千倍轉(zhuǎn)輪王的福報(bào)剎那間就可以消失得無(wú)影無(wú)蹤,他就是一個(gè)沒(méi)有福報(bào)的人了�！�

　　自毀功德,最狠的招是“嗔”。

　　執(zhí)著逆境全是嗔

　　“嗔”是什么?

　　其實(shí),“嗔”是對(duì)“逆境”的執(zhí)著。

　　我們經(jīng)歷過(guò)很多逆境,尤其是上過(guò)學(xué)或正在上學(xué)的人,如果讀書(shū)不太順,感覺(jué)天天都是逆境,天天逆境天天執(zhí)著。不太歡喜,不太順心,覺(jué)得是一種負(fù)擔(dān),這種不愉悅的心理過(guò)程使處境成為“逆境”。逆境產(chǎn)生后,不喜歡它,想排除它,又排不掉,可還是想排除,又排除不了……這就是執(zhí)著。這種對(duì)逆境的執(zhí)著就是嗔心。

　　對(duì)照自己,人的嗔心實(shí)在是太容易生起。很多人立下了宏圖大志,努力過(guò)程中咬牙切齒,捶胸頓足,以為那是偉大的抱負(fù),但心中這種執(zhí)著與不適意的過(guò)程,依然是嗔心。

　　嗔心中的問(wèn)題太大了,平日不是嗔心的時(shí)候太少了。

　　比如現(xiàn)代家庭的夫妻冷戰(zhàn),冷戰(zhàn)過(guò)程中的心全部是嗔心。不管說(shuō)話(huà)大聲還是小聲,不管行動(dòng)報(bào)復(fù)還是不報(bào)復(fù),心都是一樣的,一直將這種生活氛圍當(dāng)成逆境來(lái)執(zhí)著。自己覺(jué)得是逆境,對(duì)方也覺(jué)得是逆境,彼此都不放過(guò),相持到底……

　　總而言之,都在“嗔”的狀態(tài)中向下延續(xù)。心中有跳出的欲望,行為上卻已安排了一場(chǎng)冷戰(zhàn),尊嚴(yán)要求自己必須得“堅(jiān)持”下去。冷戰(zhàn)是讓人喪失功德最為嚴(yán)重的心理行為,對(duì)心態(tài)最為不利(嚴(yán)重到什么程度在后文講)。

　　如果對(duì)于“忍耐一件事的意義”進(jìn)行思考——即便有人做錯(cuò)了事,思考“該忍還是不該忍”的過(guò)程也全是嗔心。

　　打個(gè)相近的比方。有人曾問(wèn)我:“佛教非常好啊!我反復(fù)學(xué)習(xí)、思考很長(zhǎng)時(shí)間后,覺(jué)得自己也適合出家,也沒(méi)什么負(fù)擔(dān)。我該出家還是不該出家呢?請(qǐng)法師幫我想想�！蔽艺f(shuō):“你還在想該不該出家,你就恐怕不可能出家。你也不用再想這個(gè)問(wèn)題了�！�

　　嗔心在人的心性中也有同樣性質(zhì):如果還在考慮“該忍還是不該忍”,那已經(jīng)是嗔心,已經(jīng)是在執(zhí)著逆境了。并非只有發(fā)脾氣才是嗔心。認(rèn)為“應(yīng)該嗔恨他”,“應(yīng)該討厭他”,心中想著“要報(bào)復(fù)他”,對(duì)這些想法產(chǎn)生執(zhí)著,認(rèn)為想法是合理的,并且越想越來(lái)勁……“自己的想法是合理的”這一判斷也是嗔心的現(xiàn)行。

　　應(yīng)以正思維遮止對(duì)于逆境的執(zhí)著。若問(wèn):“連執(zhí)著逆境都是嗔心,那立志做一件事情,遭遇的困難都是逆境,咬牙切齒,發(fā)揮釘子精神,一定要挺過(guò)去。這種考慮都算嗔心嗎?”確實(shí)是,這些都是輕重不同的嗔心。

　　那怎樣考慮才是對(duì)的呢?離開(kāi)“嗔”的考慮是對(duì)的。

　　如何考慮才能離開(kāi)嗔心呢?孔子給我們提供了一種思維模式,他說(shuō):

　　君子坦蕩蕩,小人常戚戚。

　　這是有道理的,它讓人不要處于嗔心的范疇之內(nèi)。君子與小人之分別就表現(xiàn)在對(duì)一件事,即便是正確的決策,是用什么心去保持這種決策成果。我們的用心,不要將它處理成逆境,總想著這不合適、那會(huì)擔(dān)心,這也放不下、那也丟不開(kāi),這就成“小人常戚戚”了。要以“君子坦蕩蕩”的方式。

　　有人說(shuō):“企業(yè)管理中,你能總是不管這些事情嗎?”

　　并不是不管,而是“盡人力、聽(tīng)天命”,這是現(xiàn)代人修行的智慧。將理論上可運(yùn)用的環(huán)節(jié)都用進(jìn)去了,事情的成敗就不是我們應(yīng)該天天牽掛的了,這樣不就“坦蕩蕩”了嗎?

　　為療重病忍點(diǎn)辣

　　下面還有順應(yīng)因果的思考:

　　往昔所作惡業(yè)果,既許彼苦能永盡,

　　云何嗔恚而害他,更引當(dāng)來(lái)苦種子?

　　從因果的角度進(jìn)行思考,也會(huì)發(fā)現(xiàn)嗔恨造惡對(duì)象有問(wèn)題。

　　這些惡業(yè)的造作,都與往昔的業(yè)力有關(guān),所以應(yīng)讓出現(xiàn)的惡業(yè)自然消盡�！�隨緣消舊業(yè),慎勿造新秧”。如果以“隨緣消舊業(yè)”的方式,惡業(yè)能自然完結(jié);如果緊接著又生一個(gè)嗔心,產(chǎn)生害他之心,本該了斷一個(gè)怨結(jié),結(jié)果宿怨未了,又引來(lái)新的苦種子。這是順應(yīng)因果的思考。

　　過(guò)去有位高僧被官府冤枉,說(shuō)他盜用國(guó)庫(kù)的銀兩通過(guò)官員去修廟,被抓入牢房。這是一個(gè)冤案,但是高僧當(dāng)時(shí)沒(méi)有起煩惱。

　　有弟子就問(wèn)他:“別人冤枉您時(shí),您怎么想?如果沒(méi)能救您出來(lái),那您在被殺時(shí),會(huì)怎么看這件事?”

　　高僧說(shuō):“我在被殺時(shí),會(huì)觀想一件事�！�

　　弟子問(wèn):“什么事?”

　　高僧答:“觀想前世殺他時(shí)的情景,我是怎么殺死他的�！�

　　只有打破了現(xiàn)象界,離開(kāi)了業(yè)力圈,才有可能從根本上出離這些怨害。只要不出生死,業(yè)力永無(wú)止境,對(duì)怨害的回拒只是未來(lái)的無(wú)盡苦因。

　　嗔恨他們到底有什么意義?

　　很多佛經(jīng)中都說(shuō):眾生現(xiàn)在的修行,就像自己得了極重的病,醫(yī)生開(kāi)的藥中有一味藥是辣椒,有點(diǎn)辣,如果忍一下,將藥吃下去,病就漸漸好了,否則緊跟著又惹來(lái)新的毛病,又得重新治療,你說(shuō)是忍還是不忍?

　　所以,忍辱是現(xiàn)在“醫(yī)病”時(shí)最應(yīng)遵守的。多部佛經(jīng)中,佛都親口這樣說(shuō)。忍辱對(duì)于目前的修行來(lái)說(shuō),顯得尤其重要。

　　剎那毀百劫

　　若有嗔恚諸佛子,百劫所修施戒福,

　　一剎那頃能頓壞,故無(wú)他罪勝不忍。

　　一剎那之間,嗔心就能將很多功德毀掉。在惡業(yè)中,沒(méi)有任何惡業(yè)能超過(guò)嗔心。它能讓惡業(yè)翻倍地增長(zhǎng),永無(wú)止盡。

　　在《大智度論》中,龍樹(shù)菩薩用嗔心與貪心作對(duì)比,說(shuō)得更直接。其實(shí)貪心大了也是煩惱,是應(yīng)該對(duì)治的錯(cuò)誤心態(tài),但是他做了如下一番對(duì)比:

　　在這兩種煩惱中,無(wú)論是哪個(gè)層次的修行人或不修行人,寧可起貪心千百萬(wàn),也不可起一念嗔心。因?yàn)猷列闹苯幼屗�有眷屬與善友遠(yuǎn)離;嗔心讓以前累積的功勞,一剎那間就像被火燒盡一樣化為烏有;嗔心讓以前布施與持戒的所有功德,剎那之間灰飛煙滅;嗔心能讓人直接遭受后世無(wú)盡的惡果。

　　毀壞之比重

　　修行中,嗔心是“一心生百用”的,它是最有力量、最能產(chǎn)生效果的一種心態(tài)。在所有的煩惱中,嗔心的問(wèn)題最大。

　　表7-2 嗔的作用

　　佛經(jīng)說(shuō):

　　凡夫嗔恨凡夫,它的作用是失壞一百劫布施與持戒的功德;

　　如果在修行的兩位凡夫菩薩,都沒(méi)有獲得登地菩薩的果位,修得好的人嗔恨修得不好的人、功德積累得好的人嗔恨功德積累得不好的人,失壞一百劫布施與持戒的功德;

　　如果兩位凡夫菩薩,修行不夠好的菩薩嗔恨修行相對(duì)好的菩薩,失壞一千劫布施與持戒的功德;

　　沒(méi)有登地的凡夫嗔恨登地以上的菩薩,隨著嗔恨的念頭一起,一念就感受一劫的布施持戒功德剎那消失,毀壞的功德就像海水一樣不可量,根本無(wú)法衡量到底有多大的破壞力。

　　這里有幾點(diǎn)需要注意:

　　第一,在平時(shí)的起心動(dòng)念中,并不是任何一個(gè)不喜歡的念頭都有這么嚴(yán)重的破壞力。佛經(jīng)中說(shuō),小小的嗔心不如大的嗔心有力量。所以,對(duì)于還在修“小行”的凡夫來(lái)說(shuō),還是有一點(diǎn)余地,不會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)不喜歡的小念頭,所有的功德剎那就沒(méi)了。只有起大嗔心時(shí),破壞力才那么大。

　　第二,損害的僅是布施與持戒的福慧資糧,還有一些不會(huì)被毀壞的資糧。

　　第三,什么資糧不會(huì)被嗔心損壞?菩提三因(菩提心、無(wú)二慧、大悲心)攝持的資糧。比如做了一件善事,是出于菩提三因的動(dòng)機(jī),或者回向于菩提三因,這種功德不會(huì)被毀掉。所以佛經(jīng)要求:做了善事,功德要回向�；叵虿粌H僅只是一個(gè)形式,心中要做相應(yīng)的安排,要有個(gè)合適的念頭。做了善事應(yīng)有回向心,這很關(guān)鍵。

　　回向心可以包括兩方面內(nèi)容:

　　一是究竟意義的回向,使所作善事的福德導(dǎo)向最終的佛果。

　　二是現(xiàn)實(shí)意義的回向,做了這些功德,希望產(chǎn)生哪些現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。比如希望體健貌美、財(cái)源廣進(jìn)、公司發(fā)達(dá),或者不與人口角、與朋友和好,這些現(xiàn)實(shí)意義的回向雖顯庸俗,但都可以做。

　　第四,菩提三因不僅是增上生與決定勝的線索,還有一個(gè)反向意義:能摧毀嗔心。嗔心最有力的敵人就是大悲心。佛經(jīng)說(shuō)大悲心摧毀嗔心,如同劫末火燒盡所有的重罪。

　　我們的世界是成、住、壞、空循環(huán)往復(fù)的,到了劫末,最終會(huì)產(chǎn)生大火,火會(huì)燒到初禪天,世間一切都會(huì)被大火燒盡。大悲心如同劫末火,能燒盡所有的眾罪。大悲心又像勇士,能滅除嗔心,將修行者一直送到彼岸。所以,符合正見(jiàn)的悲心至關(guān)重要。

　　第五,有人問(wèn):“嗔心毀壞善根,是否只是讓所做善事的果報(bào)‘推遲\’,讓人推遲成佛?將來(lái)還有機(jī)會(huì)成佛。是不是只要做了善事的‘因\’,果報(bào)根本就不會(huì)被毀掉?”

　　佛經(jīng)中回答:這是根本不可能的。嗔心毀壞施戒的功德,是徹底地破壞其感果能力,如同種子壞掉后再也不會(huì)發(fā)芽。因此嗔心的第一個(gè)直接作用,使果報(bào)不生善道;第二個(gè)作用,將感生善果的能力徹底滅絕。

　　第六,一定是在有對(duì)境時(shí),忍辱的修治才有效率,不是在降伏敵人后再去修安忍。忍辱這件事,是在敵人當(dāng)面時(shí)自己降伏其心。

　　有人說(shuō):“我的心量很大,我能忍辱。”說(shuō)話(huà)工夫先將厭惡之人揍一頓,消了火。之后說(shuō):“我能忍,我現(xiàn)在的心情很好。”這樣的行為意義不大。因?yàn)槎际窃谠箶硜?lái)時(shí),才生嗔心;怨敵服軟時(shí),不生嗔心,過(guò)的不是“當(dāng)面關(guān)”。

　　如果說(shuō)一定要將怨敵都降伏之后才來(lái)修道,佛就不可能出現(xiàn)在五濁惡世,只會(huì)在凈土弘法,而且凡夫永遠(yuǎn)不可能解脫。

　　第七,《大智度論》中再三說(shuō):寧可起貪心無(wú)量,也不要起嗔心。嗔心對(duì)學(xué)佛人來(lái)說(shuō)有一個(gè)致命壞處:可以永遠(yuǎn)地滅盡法緣(斷掉了與正法的緣分),令善人遠(yuǎn)離。

　　很多時(shí)候,人們對(duì)于命運(yùn)的信任,超過(guò)了對(duì)于修治煩惱的信任。有時(shí)候,并不是命運(yùn)與機(jī)遇不好,而是對(duì)治貪、嗔、癡的問(wèn)題沒(méi)有處理好,很現(xiàn)實(shí)地傷害了別人,或者是在不需要時(shí)追得過(guò)狠、打擊內(nèi)心樹(shù)立的敵人,從而使善緣斷除。

　　忍的好處不忍的壞處

　　下面是修忍辱的善果與不修忍辱的惡果:

　　使色不美引非善,辨理非理慧被奪。

　　不忍令速墮惡趣。忍招違前諸功德、

　　忍感妙色善士喜、善巧是理非理事、

　　歿后轉(zhuǎn)生人天中、所造眾罪皆當(dāng)盡。

　　不忍辱會(huì)有四個(gè)過(guò)失:

　　第一是“使色不美”。尤其對(duì)女眾來(lái)說(shuō),“美”是至關(guān)重要的一個(gè)詞。但如果嗔心還在,“美”會(huì)受損失。相應(yīng)地,忍辱必然對(duì)“美”有用�！笆股�不美”,這是月稱(chēng)論師提出的第一大過(guò)失,將嗔心與容顏掛鉤。“使色不美”,不僅是說(shuō)發(fā)脾氣時(shí)不美,發(fā)完脾氣也會(huì)遺留一些不美的元素掛在臉上。所以經(jīng)常生嗔心的人,他的相貌會(huì)使很多人產(chǎn)生不悅。

　　第二是“引非善”。引來(lái)很多不善的惡業(yè)、冤業(yè)或者精魂、魍魎等,干擾生命、生活。

　　第三是“辨理非理慧被奪”。嗔心能將人的智慧奪走。本來(lái)平靜時(shí)很會(huì)分析:這件事是對(duì)、那件事是錯(cuò),這件事該這么辦、那件事該那么辦,很有智慧。但是一旦生嗔,智慧就沒(méi)了,辨別是有理還是沒(méi)有理的智慧就被嗔心奪走了。

　　第四是“不忍令速墮惡趣”。不忍辱,讓人以很快的速度墮落到惡趣。

　　“忍招違前諸功德”,忍辱有這些過(guò)失的反向功德:

　　“忍感妙色善士喜”,很多人希望自己變漂亮,而忍辱能感得容顏“妙色”,不僅是美色,而且是更加微妙的美色,使佛菩薩等善士都喜歡你。

　　“善巧是理非理事”,有理、沒(méi)有理的事情都處理得非常善巧,都知道該怎么辦。

　　“歿后轉(zhuǎn)生人天中”,過(guò)世以后轉(zhuǎn)生人天,不會(huì)墮入惡趣。

　　“所造眾罪皆當(dāng)盡”,所有的罪過(guò)、罪惡都會(huì)消盡。