第七講 忍相謂不恚

　　由福轉(zhuǎn)慧日光明

　　第三地在菩提道中至關(guān)重要。這里也有一些表格,如果能基本無誤地掌握這些表格的內(nèi)容,學(xué)完第三地,可以說我們就是比較好的佛弟子了,至少已經(jīng)理解到大乘佛教的主框架。

　　三地超勝的主修行是忍辱�；鸨�的現(xiàn)代社會中,忍辱的“機(jī)會”尤其多,忍辱的“修行”尤其難,因?yàn)槿倘枧c其他修行不一樣,有時涉及行為,有時涉及思想。歷來的祖師大德,多半將忍辱歸為三類:生忍、法忍與無生法忍。這三類忍辱,在第三菩提心發(fā)光地中詮釋得非常清晰。

　　表7-1 第三菩提心發(fā)光地綱要

　　翻開《入中論》第7頁,第三菩提心發(fā)光地。第一首頌詞是:“火光盡焚所知薪,故此三地名發(fā)光,入此地時善逝子,放赤金光如日出�！�

　　這首頌詞與前兩地在內(nèi)容上存在邏輯關(guān)系。布施與持戒的過程中,重點(diǎn)對治的是內(nèi)心的煩惱,積累的主要是福德資糧。比如布施時不輕慢別人,持戒時別人損惱我們,不以牙還牙,能禁止住惡習(xí)。從身心方面來說,這是在對治比較粗大的煩惱。而“火光盡焚所知薪”,是說福德與智慧的資糧積累起來后,會產(chǎn)生質(zhì)變,讓有形的福德直接轉(zhuǎn)成智慧。

　　下面的表格就表達(dá)這重含義。

　　四地四譬喻

　　圖 7-1 忍使物質(zhì)(福德)生能量(智慧)

　　忍辱,使物質(zhì)資糧的“福”變成智慧資糧的“慧”。

　　物質(zhì)資糧的積累得到的果報是福報,智慧資糧的積累變成智慧,但二者并非絕對獨(dú)立,在第三地它們開始相互轉(zhuǎn)化。前面的福資糧逐漸轉(zhuǎn)化成為慧資糧,就在忍辱這一地。

　　智慧資糧是一種能量,或者說是一種“光明”。物質(zhì)資糧積蓄起來、強(qiáng)大起來,產(chǎn)生根本變化,就像平常說的“物質(zhì)變能量(光明)”,有形的福德資糧在此逐漸轉(zhuǎn)為智慧資糧。

　　《入中論》對初地到四地的譬喻各有不同。

　　對初地菩薩,月稱論師譬喻為初升的月亮:“極喜猶如水晶月�！彼鼊倓倹_開迷云,掛到天邊,像水晶一樣清凈、光潔。

　　對二地菩薩的譬喻是秋天的月亮:“彼如秋月恒清潔”、“猶如秋季月光明”。秋天的月亮不像初升的那樣,它更圓滿、清涼。

　　這兩個譬喻,都是從本體的清凈方面來說的。

　　對三地菩薩,月稱論師不再用月亮,而是用日光進(jìn)行譬喻:“放赤金光如日出”。前面是兩種月亮,后面只是光明,譬喻的形式產(chǎn)生變化。前面是有形的事物,后面只是日光,這是為了區(qū)別福德資糧與智慧資糧。

　　對四地菩薩,月稱論師用日照中天的日光來譬喻:“菩提分法發(fā)慧焰,較前赤光猶超勝”。

　　以上四地是整部《入中論》譬喻用得最頻繁之處,初、二、三、四地都用月、日譬喻說明。

　　前面的三地多為在家說,后面的三地(四、五、六地)多為出家二眾說。

　　多為在家說

　　為什么前三地多為在家說呢?

　　因?yàn)楦鞯仄�重不同。前兩地主要說福德資糧,后面一地主要說智慧資糧。福德資糧是諸佛的色身因。成佛時,它是佛果色身的因(佛的色身有報身與化身兩種,法身是空性的自性身。在三種身中,報、化兩種色身是他受用身。福德資糧是他受用身的因,智慧資糧是自受用身的因)。

　　出家與在家的修持有別。在家居士的修學(xué)中,智慧資糧所占比重約為三分之一,所以在家眾以修集福德資糧為主。出家人雖然也修集福德資糧,但實(shí)際以智慧資糧為主。比如布施,出家人多作法施,不作財施,因?yàn)槠洳辉谑浪字\利,所有法施自然擁有福德資糧。

　　《入中論》第六地云:

　　世俗、真實(shí),廣、白翼,鵝王引導(dǎo)眾生鵝,復(fù)承善力風(fēng)云勢,飛度諸佛德海岸。

　　頌詞所表達(dá)的是,菩提道中,福德、智慧兩種資糧在世俗諦中由俗到真逐漸升華,進(jìn)入真實(shí)的出俗功德。

　　釋迦牟尼佛常將自己帶領(lǐng)弟子獲得解脫道這一過程,喻為鵝王引導(dǎo)眾生鵝的飛越。鵝的翅膀很大,鵝王的翅膀更廣大。鵝的翅膀還有一個特性是“白”,喻意是“純善業(yè)”,“廣”的喻意是善業(yè)眾多。擁有“廣”與“白”雙翅的鵝王,引領(lǐng)眾生小鵝,飛向諸佛德海岸,獲得解脫果位。

　　以上是《入中論》前四地譬喻的差別。

　　火光盡焚所知薪,故此三地名發(fā)光,

　　入此地時善逝子,放赤金光如日出。

　　沒有光明就有黑暗,沒有智慧光明之處,就有很多煩惱和障礙,是所知對象中的障礙,此處稱為“所知薪”�！靶健敝覆裥�。

　　三地的菩薩,福德資糧逐漸向智慧資糧轉(zhuǎn)化,智慧資糧自然開始清理煩惱背后的所知障。前面說過,“習(xí)性”實(shí)際就是“所知障”。三地菩薩雖然無法動搖俱生的所知障習(xí)氣,但已經(jīng)可以清理遍計的所知障習(xí)性了。如何清理?他的智慧功德廣大,如同火焰,智慧的火光照到哪里,哪里就沒有黑暗,所知的柴薪就燃燒殆盡。所以,三地稱為“發(fā)光地”。

　　“入此地時善逝子,放赤金光如日出”,將所知的柴薪燒盡后,三地菩薩智慧光明出現(xiàn),就像從地平線初升的太陽,放射出赤金色的光芒。

　　前兩地就像初升的月亮與秋季的月亮,但即使有月亮的夜晚,也不如東方吐白的一剎那。因?yàn)橹腔勖劝l(fā),三地菩薩有著全然不同的新成就。當(dāng)太陽升起時,人們才發(fā)覺世界原來如此壯美;到達(dá)第三地,修行人就更真實(shí)地了解世界的本質(zhì)。

　　嗔恨并非理由決定,而由“心煩”決定

　　設(shè)有非處起嗔恚,將此身肉并骨節(jié),

　　分分割截經(jīng)久時,于彼割者忍更增。

　　在這一修行階段,如果有人毫無理由地嗔恚菩薩,以很殘忍、很緩慢的方式,長時間地?fù)p壞菩薩的身肉乃至骨節(jié),讓菩薩求死不能,但菩薩不僅不對他生起嗔恨,反而更加安忍。

　　三地與一地菩薩的施身肉相比,一地菩薩的施身肉是主動的,主動的尚易忍受;而三地菩薩的施身肉是被動的,是被人無理宰割。

　　“非處”什么意思呢?是說三地菩薩非可嗔之“處”(“處”指對象,“非處”是不合理的對象)。要嗔恨一個人,這人總得有可恨之處,你才能生起嗔心。而三地菩薩身、口、意損害眾生的現(xiàn)行都已消失,生生世世都不可能再損害他人,所以他不是可嗔之“處”。

　　對非可嗔之“處”的人起嗔心,五濁惡世時有發(fā)生。對五濁惡世眾生有恩的對象很多,比如父母。但因距離近,或平日生活過于繁瑣,眾生也隨時有可能對父母生嗔。五濁惡世的人們,嗔恨不是由理性決定,而是由“心煩”決定。

　　對一般人起嗔心,人們會覺得有理由(有可恨之“處”),但三地菩薩沒有絲毫害人之心,來世界只是為幫助眾生,對他起嗔心是根本沒有理由的。

　　無理來嗔忍更增

　　這個嗔恨心導(dǎo)致了一個行為。

　　“分分割截經(jīng)久時”,像“凌遲”的刑罰一樣,將菩薩的身肉一塊一塊地割掉,乃至長時間地拆卸其骨骼,讓菩薩求死不能。清末的時候,施刑的劊子手往往存有貪心,他們要求犯人家屬隨同去行刑。行刑時,如果犯人家屬賄賂劊子手,他就一刀切到犯人要害,令其很快死掉,不用受苦;如果不賄賂劊子手,他就很可能慢慢割,讓犯人求生不能求死不得,長時間受肢解之苦。

　　如果有人對三地菩薩起嗔恨心,長時間地節(jié)節(jié)切割菩薩的身體,讓菩薩活活受罪、求死不能,而菩薩不但不起嗔恨心,反而因其無知更生安忍。

　　病兒母更憐

　　與初地菩薩不同,三地菩薩并非有意施舍身肉與別人,而是突然遭受別人的無理行為。此時為什么菩薩的忍辱更增呢?

　　因?yàn)槿�地菩薩常這樣想:這些可憐人切割于我,是因?yàn)槠饺瘴捶e累善法,善念也不堅固,在五濁惡世,他們無法排遣內(nèi)心的巨大煩惱,判斷難免有誤。此時,他們會遷怒,泄憤于我身上。

　　這時,菩薩會將他們觀想為自己的子女。就像一位母親,孩子生病了,抱著他跑向醫(yī)院,孩子因?yàn)樯�病而變得很煩�?在路上越走越不高興,伸手就在母親臉上亂抓,將臉都抓破了。

　　但此時,母親不但不會生嗔心而放手,小孩抓得越厲害,她心中反而越急切,抱得越緊,認(rèn)為孩子應(yīng)該趕快救治,從而拼命跑向醫(yī)院。

　　同樣,三地菩薩對割截者產(chǎn)生的是更迫切的護(hù)人之心,他這時更加安忍。像母親忍小孩一樣,小孩抓得越厲害,母親越能忍住,不會因臉上的疼痛就撒手扔掉孩子。因?yàn)樗�知道孩子的病比自己的傷�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦可怕,為救治他的病,不能放棄。

　　三地菩薩還會繼續(xù)考慮:如果現(xiàn)在我不去憐恤、呵護(hù)害我之人,他將來一定會因?yàn)閲?yán)重的嗔心墮入地獄�，F(xiàn)在他有嗔心時我應(yīng)當(dāng)安忍,不應(yīng)與其對抗,使其嗔恨升級。

　　不見害相更安忍

　　已見無我諸菩薩,能所何時何相割,

　　彼見諸法如影像,由此亦能善安忍。

　　前面是因?yàn)榇缺瘣簶I(yè)眾生而生起安忍,此處是因?yàn)橹腔鄱�生起安�?已見到無我智慧的菩薩,誰能割、誰被割、何時割、以何物相割,這些形象都如影像般虛幻不實(shí),此時怎能產(chǎn)生真正的對抗之心?因而更能安忍。

　　對一些眼前的事件,人之所以不能接受,就因?yàn)橛X得它是“真的”。一旦覺得它如幻、如影像,對其各種煩惱就會立刻消失,這是心的特點(diǎn)。為什么佛教讓大家作“如夢如幻”的觀想?是為了讓我們撤離“對峙”之境。一旦撤離對峙的真實(shí)、實(shí)有的外境,沒有對境,煩惱也就消失了。

　　比如一個人被騙了,有人說:“張三就在你們家附近行騙,而且他還騙了別人,跟別人說騙你時很輕松!”心中意識到“張三是騙子”,對境越真實(shí),憤怒的煩惱就越發(fā)難以遏制。如果突然有人說:“張三死了�！边@時就能立刻覺察到心理的變化:怎么嗔心好像生不大起來了?即使幸災(zāi)樂禍地隨喜一句,實(shí)際也已經(jīng)沒有“嗔”他的意義了。

　　連恨我的人都沒了

　　我初到寺院時,總覺得與一位年老的西堂師父不太投緣。老師父看見我就覺得:“這小和尚不如法啊!他師父已經(jīng)閉關(guān)了,還給他剃度。常住的規(guī)矩是閉關(guān)后不能再收弟子,應(yīng)該將他趕下山去�！�

　　不僅如此,他還付諸行動。寺院每次開班首執(zhí)事會時,他總要挑起話題:“某某的徒弟要趕走啊!我堅決主張趕他走,一定不能留他在廟中,不守規(guī)矩啊!閉關(guān)了怎么還能剃度弟子呢?”

　　每次他這樣一提,大家在討論這件事時,我心中就七上八下,生怕不幸降臨——萬一哪天遷單名冊中有自己的名字,就得背包走人,另討收留了。

　　突然有一天,一位師弟過來說:“那位老修行得了重病,已經(jīng)神志昏迷了。他的手亂動,在砰砰地敲墻�！�

　　大家商量該不該去看看他。有一位小沙彌說:“看他干嗎?天天都指望著趕我們走!現(xiàn)在我們沒走,他先要走了�！�

　　但是我們馬上意識到想法不對。人是無常的,煩惱是暫時的,大家決定還是去看他,于是就到那位老修行面前助念佛號。到病榻跟前,老修行果然神志模糊,彌留之間雙手亂動,使勁敲墻。

　　助念了幾天幾夜,白天晚上都不停,別人都去休息我們也不換班。考慮到既然是怨結(jié),就應(yīng)以最善巧的方式徹底解除。在這一思路的指導(dǎo)下,我們吃了一些苦頭,幾天幾夜都沒有睡。最后,老修行過世。

　　等他突然斷氣的一剎那,就都有反應(yīng)了:悲哀,特別悲哀。我們這幾個曾被他排斥的小和尚互相商量起來:“心中怎么會有這種感覺呢?本來是個很可惡的人,但他斷氣時,突然覺得很悲哀,冒出的第一念是從此以后,連恨我的人都沒了。”

　　這件事也提醒我們:所認(rèn)為的嗔恨對象,當(dāng)他是“如幻如化”地存在時,嗔心還生得起來嗎?

　　日后,我常常尋找腦海中那個曾讓自己不自在,乃至極不喜歡的老人,看能不能產(chǎn)生對他的嗔心,但后來發(fā)現(xiàn)無論如何搜索,始終沒有不愉快的感覺,而且總感覺很空洞、很虛幻。

　　如果能見到“諸法如影像”,嗔心就不會生起;如果能見到嗔恨對象“不真實(shí)”,情緒自然會淡化。

　　夢雖不真關(guān)系宛然

　　“見諸法如影像,所以能安忍”,這是一個重要的竅門。實(shí)際上,它有更深刻的意義。

　　《金剛經(jīng)》中有句話,是《般若經(jīng)》最核心的部分:

　　一切有為法,如夢幻泡影,

　　如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　　這首偈頌講授了八種重要的觀法。這八種觀,能使眾生脫離對世間法的貪、嗔。

　　第一觀是如夢觀。蘇軾常說“人生如夢”,“如夢”是一種極為重要的觀。

　　學(xué)中觀時常會舉一個例子:

　　在昨天的夢中你借別人錢,在今天的夢中又還別人錢。這兩天都是夢境,與醒后沒有任何關(guān)系,所以借錢、還錢都是虛假的。但只要一進(jìn)入昨天與今天的夢境,你就在完成一個因果過程。這個因果過程有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系,雖然虛幻不實(shí),但絕不會錯亂。第一天借多少,第二天還的就是那么多,或者還增加利息。

　　又比如,做夢時,有一位醒著的人看著你做夢。

　　你說著夢話:“今天借我些錢吧!我好拿去做生意�！�

　　旁邊醒著的人就會覺得很奇怪:“愚癡啊,又在做借錢的夢!哪里有錢?誰給你錢啊?你躺在床上,你想找我借嗎?我是不可能借給你的。你睡著了,這都是假的!”

　　你沒有醒,聽到“你的夢是假的”,會還一句:“怎么是假的?我正在收錢呢!”

　　第二天你做夢還錢時,又說:“實(shí)在抱歉啊!我延遲這么久才來還錢�！�

　　醒著的人會問:“還錢?你兩手空空,躺在那睡覺呢!還打著呼嚕,這能算還錢嗎?你也沒有錢可還啊!再說也沒有你還錢的對象,你還給誰啊?你身邊只有我�！�

　　你又說:“我怎么沒有還錢的對象?只是你看不到而已,我現(xiàn)在確實(shí)還了昨天借的錢�！�

　　這個譬喻是文殊菩薩講的�？蓜e小看這個譬喻,其目的是為了讓大家明白夢的不真實(shí)性與邏輯關(guān)系。

　　雖然不真實(shí),但邏輯關(guān)系絕不會改變,這就是“因果”。

　　對佛菩薩來講,眾生的現(xiàn)實(shí)生活也是一個夢。不同之處是什么呢?睡覺做夢,每天有一次醒的機(jī)會;而在生死迷夢中,每天都不醒,如果醒了就再也不會回到夢中。就是這樣的區(qū)別。

　　八個夢幻觀

　　佛經(jīng)中說:

　　法尚應(yīng)舍,何況非法?

　　又說:

　　如夢幻泡影。

　　要觀想現(xiàn)在經(jīng)歷的某件事,就像一夢一醒兩個人,自己是做夢的人,醒著的那位在身邊,他將自己從夢中拖出來,不允許我們?nèi)��?zhí)著夢中的境界。醒后觀夢,這是佛說的“如夢觀”。

　　第二觀是如幻觀�！叭缁谩笔钦f眼前的形相,比如紅、白、黃色,任何一個顏色的清晰度都不高,都不是很飽和,都很虛化。圖像虛化,人也虛化,都無法明了,“幻”是這個意思。

　　只要站在正理的角度上,眼前所有的境界,任何人物與事件都將逐漸幻化,這是將來大家能體驗(yàn)到的。真理就在于,真正理解到了“幻化”這重境界。這不僅是空道理,還是你的“體驗(yàn)”,或者說“領(lǐng)受”,這就是修行。

　　第三觀是如泡觀。如水中泡,這也是釋迦牟尼佛揭示的觀照方法。

　　第四觀是如影觀。人站在陽光下,身后會有影子。我們認(rèn)為“真實(shí)”的世界,就像影子一樣。

　　第五觀是如露觀。就像草尖上的朝露,太陽一出來,要么滴下,要么揮發(fā),不能長久存在下去。

　　第六觀是如電觀。觀世間萬物存在之無常,就像閃電從空中劃過一樣稍縱即逝。

　　第七觀是如陽焰觀。不知道大家有沒有去過沙漠,沒去過的話將來可以體驗(yàn)一下。在沙漠上行走時,一團(tuán)火焰“嘩”地產(chǎn)生了,毫無定性,剎那即逝。如陽焰,就像在沙漠上突然產(chǎn)生的火焰。

　　第八觀是如化城觀。在沙漠與海上都有可能出現(xiàn)化城:沙漠上隔著很遠(yuǎn)的距離,有時一眼望去,發(fā)現(xiàn)當(dāng)午的陽光下突然出現(xiàn)一片城堡,其中還有人騎著馬,都是古代的景象。在海上出現(xiàn)的稱作“海市蜃樓”,也經(jīng)常容易發(fā)生。這些影像、化城,只要一走近,就會發(fā)現(xiàn)什么都沒有。

　　佛說的八種觀照,建立在“彼見諸法如影像”基礎(chǔ)上。既然能使人的觀照能力與修為達(dá)到“見諸法如影像”,就證實(shí)這些觀照都能產(chǎn)生效力。而且,由這些觀照,能產(chǎn)生極善安忍。

　　八勝處

　　前面是由悲心產(chǎn)生忍,后面是由智慧產(chǎn)生忍。這種忍使我們獲得“八勝處”,這八種勝處十分關(guān)鍵。

　　為什么稱“勝處”?首先,只要有其中任何一個正觀,無論世間的染法還是凈法,都可以隨念解除,毫無被動;其次,善調(diào)御善觀察此心,如乘馬擊賊,不但可以破其前陣,也能善御其馬!

　　比如說,出定后睜眼看世界,突然發(fā)覺現(xiàn)象界并不像平時看到的那么真實(shí),而是覺得很如幻,幻影來去。有時是乳白色,就像互相晃耀的光明;有時是黃色,有時是綠色,有時是紅色……但這些色彩與光影并不明確,都顯得如夢如幻、虛無縹緲。這是與八勝處有關(guān)的智慧。

　　表面看,這只是從入定到出定過程中的過渡階段(完全出定后就什么都無法覺察了),但這一過渡階段,反映出心性的一些慣性力量。

　　如果大家將來修行進(jìn)入到這一步,出現(xiàn)這些色彩,以黃色為最吉祥,說明心調(diào)整得比較端正。但是,只有隨著布施、持戒、忍辱、禪定、智慧功德逐漸增上,這些才能逐漸出現(xiàn)而取代俗境。到后來,即使睜開眼,放開心去執(zhí)著,也仍然確定它如幻,就真的如同“夢幻泡影”般。

　　這八種勝處是:

　　1.內(nèi)有色相觀外色少。有內(nèi)色身之執(zhí),心不遠(yuǎn)放,內(nèi)色中,淫由凈色起,嗔由不凈色起,如調(diào)鹿未純,以內(nèi)為主,少觀外色。

　　2. 內(nèi)有色相觀外色多。有內(nèi)色身之執(zhí),破一切外色之實(shí)執(zhí),如調(diào)鹿已純,放心遍觀而隨意破除所有外色。

　　3. 內(nèi)無色相觀外色少。已滅內(nèi)色身之實(shí)執(zhí),觀心未熟,遍觀外色恐難攝持,故觀色少。

　　4. 內(nèi)無色相觀外色多。內(nèi)色身之實(shí)執(zhí),觀力既熟,放心遍觀而隨意破除所有外色。

　　此后還有四種勝處,皆內(nèi)無色相,觀外諸色分別為青、黃、赤、白。

　　在正觀實(shí)修中,這八種勝處會經(jīng)常出現(xiàn)。

　　告訴大家這些,只是等大家將來再用。為什么提供這么多煩惱與習(xí)氣同時斷的修行訣竅呢?因?yàn)?以這種快速、不留殘余的方式所確定的斷障方法,最終推出一種修行理論:任何凡夫,任何時間,心都能體證空性。這是個人進(jìn)入中觀的可行性證明。

　　但是第一,方法要得當(dāng);第二,思維要如法。

　　如果沒有前面這些規(guī)范的世界觀與人生觀,心永遠(yuǎn)都不可能“如法”�！度胫姓摗方^不講空洞的理論,其中都是為修行服務(wù)的論證。這些辨析過程,是為了破除人們見解中外道與不圓滿的內(nèi)道觀點(diǎn),這是修行進(jìn)道存在的障礙。

　　論中提到的這些外道觀點(diǎn),幾乎人人都有一份。如果沒學(xué)過《入中論》,就“珍藏”下去了;如果學(xué)過,就舍得放棄它們。因此,這個學(xué)習(xí)實(shí)際是一個破除的過程。

　　夢幻觀至關(guān)重要,月稱論師也再三強(qiáng)調(diào)。八勝處是夢幻觀的一個起步體驗(yàn)或覺受。

　　嗔恨壞人有用嗎

　　若已作害而嗔他,嗔他已作豈能除?

　　是故嗔他定無益,且與后世義相違。

　　前面兩部分是由悲心與智慧產(chǎn)生安忍,第三部分是用思考導(dǎo)致安忍。

　　如何思考呢?

　　如果對方已經(jīng)害我了,我去嗔恨他,他已做之事就能解除嗎?所以嗔他毫無意義,也違背我未來的修行大義。不僅現(xiàn)在解除不了“他的害處”,還會違害自己的將來——嗔心一起,將來會受很大的損害。所以,嗔恨是有損無益的。

　　這樣說來,當(dāng)壞人做了壞事,還是要忍的。但若人人如此,面對任何壞事都不去覺察,也容易產(chǎn)生包容壞人的問題。

　　忍與不忍之標(biāo)準(zhǔn)

　　兩者之間,應(yīng)如何把握尺度?

　　瑜伽菩薩戒確定殺、盜、淫、妄為四根本戒,認(rèn)為如果有一位菩薩為了救人而在無念無欲的境界下違犯四根本戒,行為不但無罪,反而有功。

　　比如有一位壞人,要謀害五百位菩薩。一位菩薩發(fā)現(xiàn)了,私下行動,提前拿箭射死了壞人。如果在殺死壞人的過程中菩薩沒有任何起心動念,就沒有過失。

　　這里有些爭議,漢傳佛教界對這一問題有不同的說法�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》認(rèn)為:所有的殺,只要動手就與你有關(guān),你要承受果報,有根本的殺生罪。在佛教的殺生罪中,最嚴(yán)重的是殺人。人是最有價值的生命,一旦殺人,罪過最重。

　　兩種戒律產(chǎn)生了應(yīng)用范圍的區(qū)別:瑜伽菩薩戒應(yīng)用于藏地,梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒應(yīng)用于漢地。對漢地來說,即便是殺害壞人,仍然犯根本錯誤。并且無法彌補(bǔ),會讓人退失根本的菩薩戒體。

　　中觀學(xué)派的月稱論師,當(dāng)時在印度的決策是怎么樣的?

　　他也勸大家不要去嗔恨別人,因?yàn)檫@對修行忍辱形成了最大的障礙。壞人做了壞事不合理,應(yīng)怎么對待呢?要明白對錯,進(jìn)行處理,但是起嗔心是一個危害自己將來善根的不理智做法。但凡已起嗔心后引發(fā)的行為,都應(yīng)忍。若不忍,后患無盡。即使除奸,但凡有嗔,都壞無盡善根,壞根本戒。自毀功德最狠的招

　　釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)*輪時,有一個公案。

　　有一回,佛帶著弟子去見一位比丘。佛以前在那里說過法,并留下了發(fā)舍利。佛帶著幾百位弟子重到那個地方時,發(fā)現(xiàn)以前留下的發(fā)舍利被那位比丘建成了佛塔。比丘圍繞著佛塔修行。佛當(dāng)時曾經(jīng)有過授記:“繞塔、拜塔與繞佛、拜佛,功德是一樣的,塔就代表著佛。”

　　有弟子問佛:“這位比丘拜塔有什么功德?”

　　佛回答:“從站立的地面,一直向下延伸到金剛輪際,他將來做轉(zhuǎn)輪王的次數(shù),是這中間的微塵數(shù)量的一千倍。因?yàn)槌Ｄ暝诖死@塔與拜塔,他修積了如此廣大的善根�！�

　　另一弟子問:“這么大的福報,用什么方式能一下子將這些福報毀掉?”

　　釋迦牟尼佛說:“有一個辦法:用一件事惹怒比丘,讓他生嗔心。嗔恨一起,千倍轉(zhuǎn)輪王的福報剎那間就可以消失得無影無蹤,他就是一個沒有福報的人了�！�

　　自毀功德,最狠的招是“嗔”。

　　執(zhí)著逆境全是嗔

　　“嗔”是什么?

　　其實(shí),“嗔”是對“逆境”的執(zhí)著。

　　我們經(jīng)歷過很多逆境,尤其是上過學(xué)或正在上學(xué)的人,如果讀書不太順,感覺天天都是逆境,天天逆境天天執(zhí)著。不太歡喜,不太順心,覺得是一種負(fù)擔(dān),這種不愉悅的心理過程使處境成為“逆境”。逆境產(chǎn)生后,不喜歡它,想排除它,又排不掉,可還是想排除,又排除不了……這就是執(zhí)著。這種對逆境的執(zhí)著就是嗔心。

　　對照自己,人的嗔心實(shí)在是太容易生起。很多人立下了宏圖大志,努力過程中咬牙切齒,捶胸頓足,以為那是偉大的抱負(fù),但心中這種執(zhí)著與不適意的過程,依然是嗔心。

　　嗔心中的問題太大了,平日不是嗔心的時候太少了。

　　比如現(xiàn)代家庭的夫妻冷戰(zhàn),冷戰(zhàn)過程中的心全部是嗔心。不管說話大聲還是小聲,不管行動報復(fù)還是不報復(fù),心都是一樣的,一直將這種生活氛圍當(dāng)成逆境來執(zhí)著。自己覺得是逆境,對方也覺得是逆境,彼此都不放過,相持到底……

　　總而言之,都在“嗔”的狀態(tài)中向下延續(xù)。心中有跳出的欲望,行為上卻已安排了一場冷戰(zhàn),尊嚴(yán)要求自己必須得“堅持”下去。冷戰(zhàn)是讓人喪失功德最為嚴(yán)重的心理行為,對心態(tài)最為不利(嚴(yán)重到什么程度在后文講)。

　　如果對于“忍耐一件事的意義”進(jìn)行思考——即便有人做錯了事,思考“該忍還是不該忍”的過程也全是嗔心。

　　打個相近的比方。有人曾問我:“佛教非常好啊!我反復(fù)學(xué)習(xí)、思考很長時間后,覺得自己也適合出家,也沒什么負(fù)擔(dān)。我該出家還是不該出家呢?請法師幫我想想�！蔽艺f:“你還在想該不該出家,你就恐怕不可能出家。你也不用再想這個問題了。”

　　嗔心在人的心性中也有同樣性質(zhì):如果還在考慮“該忍還是不該忍”,那已經(jīng)是嗔心,已經(jīng)是在執(zhí)著逆境了。并非只有發(fā)脾氣才是嗔心。認(rèn)為“應(yīng)該嗔恨他”,“應(yīng)該討厭他”,心中想著“要報復(fù)他”,對這些想法產(chǎn)生執(zhí)著,認(rèn)為想法是合理的,并且越想越來勁……“自己的想法是合理的”這一判斷也是嗔心的現(xiàn)行。

　　應(yīng)以正思維遮止對于逆境的執(zhí)著。若問:“連執(zhí)著逆境都是嗔心,那立志做一件事情,遭遇的困難都是逆境,咬牙切齒,發(fā)揮釘子精神,一定要挺過去。這種考慮都算嗔心嗎?”確實(shí)是,這些都是輕重不同的嗔心。

　　那怎樣考慮才是對的呢?離開“嗔”的考慮是對的。

　　如何考慮才能離開嗔心呢?孔子給我們提供了一種思維模式,他說:

　　君子坦蕩蕩,小人常戚戚。

　　這是有道理的,它讓人不要處于嗔心的范疇之內(nèi)。君子與小人之分別就表現(xiàn)在對一件事,即便是正確的決策,是用什么心去保持這種決策成果。我們的用心,不要將它處理成逆境,總想著這不合適、那會擔(dān)心,這也放不下、那也丟不開,這就成“小人常戚戚”了。要以“君子坦蕩蕩”的方式。

　　有人說:“企業(yè)管理中,你能總是不管這些事情嗎?”

　　并不是不管,而是“盡人力、聽天命”,這是現(xiàn)代人修行的智慧。將理論上可運(yùn)用的環(huán)節(jié)都用進(jìn)去了,事情的成敗就不是我們應(yīng)該天天牽掛的了,這樣不就“坦蕩蕩”了嗎?

　　為療重病忍點(diǎn)辣

　　下面還有順應(yīng)因果的思考:

　　往昔所作惡業(yè)果,既許彼苦能永盡,

　　云何嗔恚而害他,更引當(dāng)來苦種子?

　　從因果的角度進(jìn)行思考,也會發(fā)現(xiàn)嗔恨造惡對象有問題。

　　這些惡業(yè)的造作,都與往昔的業(yè)力有關(guān),所以應(yīng)讓出現(xiàn)的惡業(yè)自然消盡�！�隨緣消舊業(yè),慎勿造新秧”。如果以“隨緣消舊業(yè)”的方式,惡業(yè)能自然完結(jié);如果緊接著又生一個嗔心,產(chǎn)生害他之心,本該了斷一個怨結(jié),結(jié)果宿怨未了,又引來新的苦種子。這是順應(yīng)因果的思考。

　　過去有位高僧被官府冤枉,說他盜用國庫的銀兩通過官員去修廟,被抓入牢房。這是一個冤案,但是高僧當(dāng)時沒有起煩惱。

　　有弟子就問他:“別人冤枉您時,您怎么想?如果沒能救您出來,那您在被殺時,會怎么看這件事?”

　　高僧說:“我在被殺時,會觀想一件事�！�

　　弟子問:“什么事?”

　　高僧答:“觀想前世殺他時的情景,我是怎么殺死他的�！�

　　只有打破了現(xiàn)象界,離開了業(yè)力圈,才有可能從根本上出離這些怨害。只要不出生死,業(yè)力永無止境,對怨害的回拒只是未來的無盡苦因。

　　嗔恨他們到底有什么意義?

　　很多佛經(jīng)中都說:眾生現(xiàn)在的修行,就像自己得了極重的病,醫(yī)生開的藥中有一味藥是辣椒,有點(diǎn)辣,如果忍一下,將藥吃下去,病就漸漸好了,否則緊跟著又惹來新的毛病,又得重新治療,你說是忍還是不忍?

　　所以,忍辱是現(xiàn)在“醫(yī)病”時最應(yīng)遵守的。多部佛經(jīng)中,佛都親口這樣說。忍辱對于目前的修行來說,顯得尤其重要。

　　剎那毀百劫

　　若有嗔恚諸佛子,百劫所修施戒福,

　　一剎那頃能頓壞,故無他罪勝不忍。

　　一剎那之間,嗔心就能將很多功德毀掉。在惡業(yè)中,沒有任何惡業(yè)能超過嗔心。它能讓惡業(yè)翻倍地增長,永無止盡。

　　在《大智度論》中,龍樹菩薩用嗔心與貪心作對比,說得更直接。其實(shí)貪心大了也是煩惱,是應(yīng)該對治的錯誤心態(tài),但是他做了如下一番對比:

　　在這兩種煩惱中,無論是哪個層次的修行人或不修行人,寧可起貪心千百萬,也不可起一念嗔心。因?yàn)猷列闹苯幼屗�有眷屬與善友遠(yuǎn)離;嗔心讓以前累積的功勞,一剎那間就像被火燒盡一樣化為烏有;嗔心讓以前布施與持戒的所有功德,剎那之間灰飛煙滅;嗔心能讓人直接遭受后世無盡的惡果。

　　毀壞之比重

　　修行中,嗔心是“一心生百用”的,它是最有力量、最能產(chǎn)生效果的一種心態(tài)。在所有的煩惱中,嗔心的問題最大。

　　表7-2 嗔的作用

　　佛經(jīng)說:

　　凡夫嗔恨凡夫,它的作用是失壞一百劫布施與持戒的功德;

　　如果在修行的兩位凡夫菩薩,都沒有獲得登地菩薩的果位,修得好的人嗔恨修得不好的人、功德積累得好的人嗔恨功德積累得不好的人,失壞一百劫布施與持戒的功德;

　　如果兩位凡夫菩薩,修行不夠好的菩薩嗔恨修行相對好的菩薩,失壞一千劫布施與持戒的功德;

　　沒有登地的凡夫嗔恨登地以上的菩薩,隨著嗔恨的念頭一起,一念就感受一劫的布施持戒功德剎那消失,毀壞的功德就像海水一樣不可量,根本無法衡量到底有多大的破壞力。

　　這里有幾點(diǎn)需要注意:

　　第一,在平時的起心動念中,并不是任何一個不喜歡的念頭都有這么嚴(yán)重的破壞力。佛經(jīng)中說,小小的嗔心不如大的嗔心有力量。所以,對于還在修“小行”的凡夫來說,還是有一點(diǎn)余地,不會因?yàn)橐粋�不喜歡的小念頭,所有的功德剎那就沒了。只有起大嗔心時,破壞力才那么大。

　　第二,損害的僅是布施與持戒的�；�資糧,還有一些不會被毀壞的資糧。

　　第三,什么資糧不會被嗔心損壞?菩提三因(菩提心、無二慧、大悲心)攝持的資糧。比如做了一件善事,是出于菩提三因的動機(jī),或者回向于菩提三因,這種功德不會被毀掉。所以佛經(jīng)要求:做了善事,功德要回向。回向不僅僅只是一個形式,心中要做相應(yīng)的安排,要有個合適的念頭。做了善事應(yīng)有回向心,這很關(guān)鍵。

　　回向心可以包括兩方面內(nèi)容:

　　一是究竟意義的回向,使所作善事的福德導(dǎo)向最終的佛果。

　　二是現(xiàn)實(shí)意義的回向,做了這些功德,希望產(chǎn)生哪些現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。比如希望體健貌美、財源廣進(jìn)、公司發(fā)達(dá),或者不與人口角、與朋友和好,這些現(xiàn)實(shí)意義的回向雖顯庸俗,但都可以做。

　　第四,菩提三因不僅是增上生與決定勝的線索,還有一個反向意義:能摧毀嗔心。嗔心最有力的敵人就是大悲心。佛經(jīng)說大悲心摧毀嗔心,如同劫末火燒盡所有的重罪。

　　我們的世界是成、住、壞、空循環(huán)往復(fù)的,到了劫末,最終會產(chǎn)生大火,火會燒到初禪天,世間一切都會被大火燒盡。大悲心如同劫末火,能燒盡所有的眾罪。大悲心又像勇士,能滅除嗔心,將修行者一直送到彼岸。所以,符合正見的悲心至關(guān)重要。

　　第五,有人問:“嗔心毀壞善根,是否只是讓所做善事的果報‘推遲\’,讓人推遲成佛?將來還有機(jī)會成佛。是不是只要做了善事的‘因\’,果報根本就不會被毀掉?”

　　佛經(jīng)中回答:這是根本不可能的。嗔心毀壞施戒的功德,是徹底地破壞其感果能力,如同種子壞掉后再也不會發(fā)芽。因此嗔心的第一個直接作用,使果報不生善道;第二個作用,將感生善果的能力徹底滅絕。

　　第六,一定是在有對境時,忍辱的修治才有效率,不是在降伏敵人后再去修安忍。忍辱這件事,是在敵人當(dāng)面時自己降伏其心。

　　有人說:“我的心量很大,我能忍辱�！闭f話工夫先將厭惡之人揍一頓,消了火。之后說:“我能忍,我現(xiàn)在的心情很好。”這樣的行為意義不大。因?yàn)槎际窃谠箶硜頃r,才生嗔心;怨敵服軟時,不生嗔心,過的不是“當(dāng)面關(guān)”。

　　如果說一定要將怨敵都降伏之后才來修道,佛就不可能出現(xiàn)在五濁惡世,只會在凈土弘法,而且凡夫永遠(yuǎn)不可能解脫。

　　第七,《大智度論》中再三說:寧可起貪心無量,也不要起嗔心。嗔心對學(xué)佛人來說有一個致命壞處:可以永遠(yuǎn)地滅盡法緣(斷掉了與正法的緣分),令善人遠(yuǎn)離。

　　很多時候,人們對于命運(yùn)的信任,超過了對于修治煩惱的信任。有時候,并不是命運(yùn)與機(jī)遇不好,而是對治貪、嗔、癡的問題沒有處理好,很現(xiàn)實(shí)地傷害了別人,或者是在不需要時追得過狠、打擊內(nèi)心樹立的敵人,從而使善緣斷除。

　　忍的好處不忍的壞處

　　下面是修忍辱的善果與不修忍辱的惡果:

　　使色不美引非善,辨理非理慧被奪。

　　不忍令速墮惡趣。忍招違前諸功德、

　　忍感妙色善士喜、善巧是理非理事、

　　歿后轉(zhuǎn)生人天中、所造眾罪皆當(dāng)盡。

　　不忍辱會有四個過失:

　　第一是“使色不美”。尤其對女眾來說,“美”是至關(guān)重要的一個詞。但如果嗔心還在,“美”會受損失。相應(yīng)地,忍辱必然對“美”有用�！笆股�不美”,這是月稱論師提出的第一大過失,將嗔心與容顏掛鉤�！笆股�不美”,不僅是說發(fā)脾氣時不美,發(fā)完脾氣也會遺留一些不美的元素掛在臉上。所以經(jīng)常生嗔心的人,他的相貌會使很多人產(chǎn)生不悅。

　　第二是“引非善”。引來很多不善的惡業(yè)、冤業(yè)或者精魂、魍魎等,干擾生命、生活。

　　第三是“辨理非理慧被奪”。嗔心能將人的智慧奪走。本來平靜時很會分析:這件事是對、那件事是錯,這件事該這么辦、那件事該那么辦,很有智慧。但是一旦生嗔,智慧就沒了,辨別是有理還是沒有理的智慧就被嗔心奪走了。

　　第四是“不忍令速墮惡趣”。不忍辱,讓人以很快的速度墮落到惡趣。

　　“忍招違前諸功德”,忍辱有這些過失的反向功德:

　　“忍感妙色善士喜”,很多人希望自己變漂亮,而忍辱能感得容顏“妙色”,不僅是美色,而且是更加微妙的美色,使佛菩薩等善士都喜歡你。

　　“善巧是理非理事”,有理、沒有理的事情都處理得非常善巧,都知道該怎么辦。

　　“歿后轉(zhuǎn)生人天中”,過世以后轉(zhuǎn)生人天,不會墮入惡趣。

　　“所造眾罪皆當(dāng)盡”,所有的罪過、罪惡都會消盡。