僧寶論56、守培

　　僧寶論56、守培 (附 我的出家因緣 之六)

　　守培,是民國(guó)時(shí)期一位杰出長(zhǎng)老的法名。我從來(lái)沒(méi)對(duì)任何一位僧人直呼其名,更何況這樣一位長(zhǎng)老。守培兩字命名,完全出于對(duì)法師的敬仰,乃至法師的精神已然變成我畢生修行所追求的方向。我喜歡這兩個(gè)字。

　　初中畢業(yè)以后,與我們共同學(xué)佛的李老師出家為僧了,他向我介紹了守培法師的全集。最讓人興奮的是,他說(shuō):“該書(shū)的總編隆根老和尚到武漢看望昌明老和尚時(shí),給他帶來(lái)了兩套《守培全集》,于是其中的一套便可以留下讓我長(zhǎng)時(shí)間閱讀了�！�

　　守培法師的書(shū)最先是出家的李老師引導(dǎo)我閱讀的。他將重要的章節(jié)記在心里,用各樣的小紙片插在中間作間隔。每到周末,我進(jìn)寺院看他,他便翻開(kāi)厚厚的全集,一篇一篇地念給我聽(tīng)。我聽(tīng)得很激動(dòng),他讀得更享受。每?jī)?cè)書(shū)頁(yè)的中間都穿插著無(wú)數(shù)的各色小紙片,高興的地方他顧不得涂寫(xiě)經(jīng)書(shū)的罪過(guò),便拿筆在原書(shū)邊上劃起道道來(lái)。

　　這套書(shū)才堪稱是我真正的學(xué)佛啟蒙書(shū),它使我從單純地信佛進(jìn)而產(chǎn)生了一種承擔(dān)佛法的使命感。我最喜歡守培法師論述僧寶的文章,字里行間的精氣神讓我平日遭受種種因信佛而受到的打擊得以暢快淋漓地舒張。我找到了精神導(dǎo)師,常常這樣想:如果能出家,我一定要做守培法師這樣的僧人。

　　真是因緣前生定,宛如對(duì)影成。終于有一年,我勇敢地背起了這套《守培全集》,離開(kāi)家園,走進(jìn)寺院,做起了出家人。

　　在閱讀《守培全集》的過(guò)程中,我不時(shí)寫(xiě)下閱讀的體會(huì)。其中第一首詩(shī)如下:

　　這個(gè)頭陀號(hào)守培,海陵農(nóng)子命相卑。

　　清宵馳牧未辭責(zé),八齡大水護(hù)牛歸。

　　十齡私塾過(guò)群童,三年學(xué)問(wèn)一載備。

　　慘遭親故值法緣,僧儀偶睹心自回。

　　梵唱字字入焦腸,法音清朗調(diào)轉(zhuǎn)微。

　　自此宮商歸佛門(mén),十二出家超塵累。

　　守培法師,光緒十年出生于江蘇泰縣的一戶農(nóng)家,兒時(shí)父母相繼過(guò)世,七歲時(shí)開(kāi)始跟隨著二哥生活。法師平時(shí)在田間放一頭水牛,這水牛特別聽(tīng)話,法師也非常愛(ài)護(hù)它,好幾次救過(guò)它的命。有一次法師騎牛過(guò)河,到了河中央,水牛突然不能前進(jìn),倉(cāng)皇失色回頭望著法師,像是在求救。法師不知是什么原因,旁觀的人說(shuō)是因?yàn)樗�下有�?�？煲�死了。法師不信,下到水中一摸牛腳,原來(lái)是被水草纏住了,法師就把水草弄斷,水牛安然渡河,旁觀的人都稱贊:“小子膽大極矣!”又有一次,法師晚上起床查看水牛,發(fā)現(xiàn)牛不見(jiàn)了,四處尋找,只見(jiàn)河中有個(gè)黑乎乎的東西在快速流動(dòng),估計(jì)正是水牛。于是飛奔入水,將其牢牢抓住,一看,果然是水牛,就把它牽回了家。家人都不知道這件事,當(dāng)時(shí)法師只有八歲。直到后來(lái),法師在自述里憶及當(dāng)年的往事時(shí)還這樣寫(xiě)道:“我八歲的時(shí)候,就能夠日夜不忘我的責(zé)任,并且又有這樣的膽識(shí),自己也覺(jué)得歡喜�！�

　　法師十歲那年,到姑母家里吊喪,當(dāng)時(shí)有眾多僧人在做佛事,對(duì)亡者進(jìn)行超度。佛事的清涼梵唱字字滴入法師的焦腸,使他萌發(fā)了出塵的心念。其中有一位三乘法師,對(duì)年少的守培法師特別照顧,最后因緣成就,帶他到小庵里出家,成了守培法師的剃度師父。剃度后還送他去私塾上學(xué),讀了一年儒書(shū),私塾先生對(duì)他的聰明才智大加贊賞。此后又回到庵里誦經(jīng),學(xué)習(xí)唱誦。法師聰穎,很快就熟練掌握了佛門(mén)的唱誦。

　　清末明初小兒郎,事能到位度弛張。

　　十齡統(tǒng)理閤院眾,少年勤勞寺小康。

　　道業(yè)不因雜務(wù)廢,詩(shī)書(shū)子史耕讀忙。

　　十四發(fā)足廣游巡,終南把定參一場(chǎng)。

　　有緣化滿冬寒食,抱定宗旨絕思量。

　　晝夜坐行緣無(wú)易,“是誰(shuí)”功夫始落堂。

　　守培法師十三歲時(shí),三乘法師往焦山寺參學(xué),年少的法師挑過(guò)看守庵堂的重?fù)?dān),一守十三年。在這些歲月中,法師不僅將庵堂上下打理得井井有條,還把所欠多年的債務(wù)一一還清。平時(shí),法師因?yàn)殚喿x佛經(jīng)發(fā)現(xiàn)文字中的奧妙,常常發(fā)奮自學(xué)。法師十七歲在焦山受戒,十九歲又度大哥的兒子出家。二十歲那年在焦山聽(tīng)通志法師講《彌陀疏鈔》,不解大義,生起了極大的慚愧心,發(fā)出“不為法師不足以為出家人”的感慨。一年后,等到三乘法師回到庵中,守培法師把歷年的賬目和所有錢物都交付給了師父,自己不私藏一分。

　　到了光緒末年,守培法師終于得以向師父告假,出外參學(xué)。他獨(dú)自來(lái)到鎮(zhèn)江金山寺,在青權(quán)法師座下參學(xué)禪法三年,自愧未能深入。三年后,法師在超岸寺遇到圓覺(jué)老人傳法,成為臨濟(jì)宗第四十四世法子,法名印光。此后法師告別圓覺(jué)老人,行腳朝禮了五臺(tái)山,并往耀州香山朝圣。此后回到西安,掛單臥龍寺。此時(shí)遇到終南山的然祥大師,邀請(qǐng)他去茅棚同住。時(shí)值辛亥革命,西安處于危急之中,各地也不能通行。法師欣然以然祥大師為向?qū)?進(jìn)入終南山,同行的還有同參妙蓮。一行三人來(lái)到終南山一茅棚中,此地山野清凈,林木幽深,與世隔絕,正是修行的絕佳去處。正值中秋,九月大雪封山前必須要備足過(guò)冬道糧。于是三人商定分配了化糧和做飯的任務(wù)。守培法師用半個(gè)月時(shí)間往返奔走,備足了過(guò)冬道糧,此后便專心用功,飲食則交由妙蓮負(fù)責(zé),全然置之度外,抱定“念佛是誰(shuí)”的話頭,一門(mén)深入,漸得受用,功夫逐漸落堂。

　　攀緣之心力已盡,置身度外幻境轉(zhuǎn)。

　　綿密功夫朝朝緊,動(dòng)靜歸閑絕二相。

　　身心內(nèi)外兩無(wú)別,食不知味任安排。

　　桶箍脫落眾板分,前后際斷桶相亡。

　　身相難得因緣離,諸法不壞現(xiàn)真常。

　　眼不交睫廿余日,印入心田認(rèn)覺(jué)王。

　　冬日山間,萬(wàn)籟俱寂,茅棚中守培法師放下萬(wàn)緣,晝夜不停,行住坐臥都在參禪,目不交睫二十余日,攀緣之心蕩然無(wú)存,虛幻的境界,種種妄想也無(wú)影可尋。這時(shí)的法師,功夫綿綿密密,一著緊似一著,勇猛直追,食不知味,日不知時(shí),內(nèi)忘身心,外忘世界,話頭已不成為話頭,只是在“念、佛、是、誰(shuí)”四字上各自作觀,以至于四個(gè)字想要聯(lián)合起來(lái)都不能做到,如同木桶箍脫落,木板紛紛散開(kāi),桶的形象已然消失,前后際斷,心行處滅,法住法位,因緣別離,生相不可得,諸法常住之相皆現(xiàn)矣。法師精進(jìn)用功而初嘗真常法喜,但因?yàn)椴皇亲匀蛔C入,偶然懈怠,攀緣的心就又起來(lái)了,往常的境界也回來(lái)了,真可謂境隨心轉(zhuǎn)。但是真常的境界已經(jīng)印入法師的心田,永遠(yuǎn)不能忘記,已然是落了堂了。

　　當(dāng)年歸心已忘期,矢志終老南山垂。

　　自從一見(jiàn)家珍后,不被天下舌根誑。

　　又是新年春光滿,獨(dú)下終南為擔(dān)當(dāng)。

　　鎮(zhèn)日懸管無(wú)筆意,六朝古風(fēng)盡重光。

　　明朝惡運(yùn)佛同累,扶桑軍國(guó)喪本良。

　　槍彈橫來(lái)群僧散,護(hù)寺一老對(duì)斯狂。

　　自從見(jiàn)到了真常的實(shí)相后,世間諸多虛幻假象都無(wú)法欺騙法師了。茅棚內(nèi)有一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,此時(shí)法師讀來(lái)豁然貫通。用法師的原話說(shuō)是“天下老和尚舌頭不能瞞我矣”。待到冰雪消融,春和景明之時(shí),山中景色更是別有一番境界,法師最初朝禮名山的心念早已拋向九霄云外,只想著在終南山終老了。但是妙蓮聽(tīng)說(shuō)山路已通,定要拉法師入四川朝禮峨眉,法師也就隨緣下了終南山,朝禮完峨眉后,返回鎮(zhèn)江,任超岸寺監(jiān)院一職。是年已值民國(guó)元年。

　　民國(guó)二年,法師朝禮普陀山,在阿育王寺再次聽(tīng)講《彌陀疏鈔》,過(guò)去不解的地方此番了然無(wú)疑,與光緒卅年聽(tīng)講《彌陀疏鈔》時(shí),判若兩人,所謂“由不解而求解易,由解而求不解難�！�

　　民國(guó)五年,法師接替怡齋法師任超岸寺住持。七年,圓覺(jué)老人圓寂,法師負(fù)責(zé)老人喪事及超岸寺傳戒事宜,三年后閉關(guān)自修。但未及兩年,怡齋法師圓寂,繼任的住持無(wú)能,法師又復(fù)出擔(dān)起了寺務(wù),通過(guò)建筑樓房出租的收入抵充所欠債款。民國(guó)十二年,法師還募集資金請(qǐng)了一部明版的《大藏經(jīng)》。

　　1937年抗戰(zhàn)開(kāi)始,鎮(zhèn)江陷落,超岸寺僧眾紛紛離寺逃難。剩下不愿離寺的青年僧眾,法師勸他們一一離開(kāi),以免遭日軍蹂躪。一天,寺院山門(mén)被日軍撞開(kāi),荷槍實(shí)彈的大批日軍沖進(jìn)寺院,法師迎上前去與之交涉,據(jù)理力爭(zhēng),說(shuō):“寺院乃為佛門(mén)清凈之地,不可駐軍。所有軍人應(yīng)當(dāng)馬上離寺�！笔⑴�之下,為首軍官抽出軍刀,劈頭砍下,法師凜然承受,毫無(wú)恐懼,遭受重傷,險(xiǎn)些喪命。日軍見(jiàn)此老正氣,心生感佩,撤軍離寺。法師誓死不愿千年古剎落入日軍手中,獨(dú)自守衛(wèi)寺院,堅(jiān)勇決斷,守護(hù)十方三寶財(cái)物,寺院沒(méi)有遭到損失。

　　當(dāng)仁護(hù)教禮不讓,這個(gè)頭陀不尋常。

　　迎面刀劈險(xiǎn)斃命,不教寺傷命可傷。

　　劫波度盡法運(yùn)起,選定后主自歸藏。

　　茆檐架機(jī)獨(dú)紡線,換錢買紙注經(jīng)王。

　　曾由講譽(yù)遭忌罵,書(shū)賦論理惹眾嫌。

　　飽經(jīng)天磨節(jié)猶勵(lì),鄉(xiāng)野平淡離人間。

　　民國(guó)十四年,法師看著科學(xué)日益昌明而佛法凋敝的時(shí)景,認(rèn)為這是“僧徒行不異俗,佛法不通之故”,所以振興佛法,必先造就僧才,而造就僧才必須養(yǎng)成僧格而興辦教育。于是法師創(chuàng)辦了玉山佛學(xué)社,用超岸寺每年的收入掛單接眾,聘請(qǐng)教師,召集學(xué)僧,儒釋并學(xué),首開(kāi)江蘇省僧人教育的先河。一直到民國(guó)廿六年七七事變前夕,佛學(xué)社堅(jiān)持辦學(xué)十三年,自編講義,自寫(xiě)油印,不假他手,焚膏繼晷,不見(jiàn)一日偷閑。他人對(duì)禪師興教法的做法不解,以“不行禪”為由質(zhì)問(wèn),守培法師回答:“爾何以知余不行禪耶?臨濟(jì)以棒為禪,德山以喝為禪,趙州以茶為禪,云門(mén)以餅為禪,金牛以飯為禪,乃至搬柴運(yùn)水,迎賓待客,無(wú)不是禪。余以教為禪,有何不可乎!迦葉、阿難,皆禪師也,而結(jié)集經(jīng)藏;馬鳴、龍樹(shù),皆禪師也,而宏闡經(jīng)論,教何曾有礙于禪乎!須知禪雖別于教,而教不離于禪。余雖講教,而不著于教,借教以行禪耳。講教不著教,故曰不立文字,教外別傳,若舍一切法而求教外別傳者,豈但不知禪,亦復(fù)不通教矣�！�

　　除佛學(xué)社,十多年間,法師在江浙滬各地先后為僧俗講解《金剛經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》、《省庵勸發(fā)菩提心文》等經(jīng)典。法師講經(jīng)清辨滔滔,義如泉涌,一字一句,都從真參實(shí)悟中來(lái),不落前人窠臼;待人心行平等,慈悲坦蕩,凡是有提問(wèn)請(qǐng)教的,法師不惜眉毛拖地,曲盡義蘊(yùn)。

　　在講經(jīng)的同時(shí),法師廣著論文,包括《解深密經(jīng)略釋》、《八識(shí)規(guī)矩頌釋》、《金剛經(jīng)研究》,《楞嚴(yán)評(píng)議》,《楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏》,《起信論妙心疏》,《圓覺(jué)經(jīng)講義》、《唯識(shí)新舊二譯不同論之意見(jiàn)》、《唯識(shí)三十論釋》、《瑜伽真實(shí)義品略解》、《佛教本來(lái)面目》、《揀異通真錄》等,此外還著有詩(shī)文集和儒學(xué)論著。法師因禪悟而生慧解,所論貫通諸宗,單刀直入,對(duì)于天臺(tái)、賢首以及性相二宗都深加著眼。法師在當(dāng)時(shí)的《海潮音》等雜志上時(shí)常針對(duì)不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撝�加以評(píng)論,如當(dāng)時(shí)印順?lè)◣?/a>的《中觀今論》、歐陽(yáng)竟無(wú)的《唯識(shí)抉擇談》、王恩洋的《起信論料簡(jiǎn)》、太虛法師所作評(píng)梅光曦居士《相宗新舊兩譯不同論》的文章。特別是對(duì)于印光法師關(guān)于凈土法門(mén)信、愿、行三因各自獨(dú)立,必須齊備乃得往生的主張,守培法師提出了信、愿、行三因乃相互融攝,若備其一,余二俱在,故一心念佛即得往生的論旨,深為廣大凈土學(xué)人所共許。

　　法師也有針對(duì)現(xiàn)代科學(xué)及唯物主義思想直接沖擊佛教的評(píng)論,如表明佛教世界觀而反擊唯物主義世界觀的《眾生世界歷史大觀》、《評(píng)〈大眾哲學(xué)〉》、《讀斯力林著〈辯證唯物主義與歷史唯物主義〉的意見(jiàn)書(shū)》、《說(shuō)明佛教的內(nèi)容上政府書(shū)》等。法師對(duì)于佛教內(nèi)外的教育都異常重視,為進(jìn)行僧人教育,提升僧格而進(jìn)行的著述有《僧寶論》、《僧服是無(wú)價(jià)寶》、《出家的生活》等;為教外人士提升佛法認(rèn)知度而進(jìn)行的著述有《談?wù)劮鸾痰慕逃�》等文�?見(jiàn)地犀利透徹,讀者無(wú)不嘆服,讀之余味無(wú)窮。法師是唯一一位在五四以后的民國(guó)時(shí)期深度介入西方自然科學(xué)、西方哲學(xué)、西方宗教等思想并堅(jiān)持佛教的主張,與之進(jìn)行不屈論戰(zhàn)的佛門(mén)勇士,也是在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治格局面前堅(jiān)守佛教本分,直接面對(duì)以各種理由、各種形式侵損三寶財(cái)物,破壞三寶利益,并與種種無(wú)理行為頑強(qiáng)抗?fàn)幍牟磺�者。法師文字平�?shí)工整,不求雕飾,如寒梅破雪,凍嶺生云,讀來(lái)如服清涼散,煩惱俱消。因?yàn)橐?jiàn)解獨(dú)到,持論偏激之處甚至引起當(dāng)時(shí)一些大德名師的懷疑和批評(píng),但是法師依舊筆陣橫掃,忠于所信,不計(jì)毀譽(yù),旁若無(wú)人。法師對(duì)于正法真理的堅(jiān)守,堪稱釋家孤臣、民國(guó)一人,他的品格正如他所寫(xiě)的《述懷》,詩(shī)曰:“平生最好是非辯,最恨是非秘不宣。明白是非如佛也,是非不別似茫然。是非混亂迷真理,顛倒是非誤后賢。不到無(wú)是無(wú)非處,我終不把是非捐�！�

　　解放以后,老人獨(dú)住在貧苦的鄉(xiāng)村,不要侍者,自備紡車,每天紡紗,變賣以后,買成白紙,回到住處,全心注解諸大經(jīng)論。他著作中的《解深密經(jīng)略釋》、《圓覺(jué)經(jīng)講義》等宏篇大著,就是在那種艱難的生活中一一脫稿完成的。雖然生活充滿了坎坷,但是法師心境恬然,和從前并沒(méi)有什么兩樣。偶有弟子供養(yǎng)齋飯,法師也堅(jiān)持不受,即便勉強(qiáng)受之,也立即轉(zhuǎn)而供養(yǎng)寺內(nèi)常住。

　　愚夫百唱有百和,雖然昧道多市場(chǎng)。

　　君子萬(wàn)唱無(wú)呼應(yīng),達(dá)人獨(dú)善暗韜光。

　　燕雀頻來(lái)皆不怪,鸞鳳才出眾驚惶。

　　一味孤高清談盡,讀之如藥倍清涼。

　　凍嶺生云滄桑短,寒梅破雪香韻長(zhǎng)。

　　行為世范學(xué)為師,此評(píng)此老最堪當(dāng)。

　　對(duì)于時(shí)人責(zé)難法師“宗門(mén)出身,不務(wù)宗本卻研討教法”的譏嫌,法師喟然嘆道:“燕雀頻來(lái),不以為異;鸞鳳一出,即招奇怪。然是鸞鳳而招怪則不論,今我猶燕雀也,不過(guò)行為稍有變更,以致一再招怪。嗚呼!何少見(jiàn)而多怪也!”

　　老人一生篤信佛法,護(hù)法不畏艱難,不遺余力,保護(hù)教禪,不畏眾口;教義上堅(jiān)守禪門(mén)遺風(fēng),教法上不拘形式,務(wù)求佛教的真實(shí)精神,堅(jiān)持摸索,探求不斷;個(gè)人品行,極端質(zhì)樸真實(shí),毫無(wú)雕飾,真乃人天師表。

　　我敬畏這位老和尚。他步入晚年以后,剃度恩師溘然長(zhǎng)逝。他辭去超岸寺方丈的職務(wù),回到師父的小廟里,拿起鐵錘和鋼鉆,到深山里打下一塊巨石,千辛萬(wàn)苦自己搬運(yùn)回寺,每天用簡(jiǎn)陋的工具辛苦打磨。最后,在這塊打磨平整的巨石上,自己為恩師親筆書(shū)寫(xiě)碑文,一錘一鉆地雕刻在石碑上。鑿?fù)暌院?又以墨汁翻拓成為冊(cè)頁(yè),一冊(cè)一冊(cè)分贈(zèng)給師父的生前道友。以后,開(kāi)始守塔三年。每日早起,不用人陪,親自敲木魚(yú),念誦《妙法蓮華經(jīng)》全部,作為常課。三年如一日,從來(lái)未曾間斷。

　　我決定終身追尋守培法師所展現(xiàn)的尊嚴(yán)而高貴的道,而最終老人的著作也一直伴隨著我的出家歷程。如果要談僧格,個(gè)人僧格的養(yǎng)成乃全賴于此老精神的啟迪。

　　求佛書(shū)的少年生涯,開(kāi)啟了自己求法的修行道路。如今,我走過(guò)最遠(yuǎn)的求法路線——從中國(guó)直到印度。而一路上激勵(lì)我不斷前行的,仍然是撰寫(xiě)佛書(shū)善知識(shí)們的偉大教誨。今天我仍然讓自己繼續(xù)求佛書(shū),也繼續(xù)將自己定位成一位“求法者”,愿與所有的求法者同行,在過(guò)往歷代大德悲愿的加被中走向光明的未來(lái)。