大乘理趣六波羅密多經(jīng)發(fā)菩提心品講錄

　　大乘理趣六波羅密多經(jīng)發(fā)菩提心品講錄

　　──二十四年九月在無錫佛學(xué)會講──

　　懸論

　　一　釋題

　　甲　經(jīng)題

　　乙　品題

　　二　提要

　　甲　經(jīng)綱

　　乙　顯勝

　　釋經(jīng)

　　甲一　敘前啟問

　　乙一　敘前

　　乙二　啟問

　　甲二　受請正說

　　乙一　標發(fā)五心

　　乙二　廣明五心

　　丙一　喻說

　　丁一　喻初二心

　　丁二　喻后三心

　　戊一　出其障難

　　戊二　正喻三心

　　丙二　法合

　　丁一　合初二心

　　丁二　合后三心

　　戊一　合出其障難

　　戊二　合正喻后三

　　丁三　結(jié)成五心

　　【懸　論】

　　一　釋題

　　甲　經(jīng)題

　　今天所講的大乘理趣六波羅密多經(jīng)，不是全部，是此經(jīng)十品中第三發(fā)菩提心品。然要明白一品文義的來龍去脈，須先知道全經(jīng)的大意。

　　經(jīng)題，即大乘理趣六波羅密多經(jīng)。凡研究一部經(jīng)，必先知道此經(jīng)的歷史。如在什么時代流傳到中國來，是什么人經(jīng)手翻譯；這樣方能得到確切的信仰。世間以偽亂真的經(jīng)很多，每傳聞某處巖壁墮下一石，文義古奧；或請乩降鸞綺飾妙語，遂即奉為佛經(jīng)者。要知道，這些都是假經(jīng)，不可信奉。藏經(jīng)內(nèi)有開元釋教錄等，凡諸經(jīng)論有疑偽者都擯斥于佛經(jīng)之外。佛經(jīng)須為釋迦牟尼佛所說或經(jīng)佛所印證的；由佛弟子用通俗的巴利文或典雅的梵文集錄；為親承法乳的人所展轉(zhuǎn)流傳下來，不是憑空捏造的。故經(jīng)題有“唐罽賓國三藏般若奉詔譯”之記載。此所說唐、乃隋唐之唐。罽賓、系北印度國之一，譯為賤種，以初開國的種族，不是貴族而是卑賤的種族。其國中很流行大乘佛教，所用的文字即上述印度的典雅梵文。三藏，指經(jīng)、律、論三藏。般若，譯為智慧，以此法師之智慧，能精通汪洋的經(jīng)、律、論奧義，能自依經(jīng)律論之法為師，又能通達三藏之法以為人之師，故稱三藏法師。奉詔譯者，唐代宗時，此法師來到中國，受時主的尊崇和信仰，于是朝廷詔請翻譯此經(jīng)。地點在唐朝建都的長安城的西明寺；貞元四年十二月二十八日譯成。于是皇帝以此經(jīng)公告天下�，F(xiàn)在講此大乘理趣六波羅密多經(jīng)題，分為五節(jié)。

　　1.大乘　　大乘、梵語摩訶衍那。乘、是一種譬喻，如電車、汽車、火車等等，可以運載人物從此到彼、從彼到此，佛度人之法亦如此：運貧賤苦得富貴樂，運煩惱苦得清凈樂，運生死苦得涅槃樂，具有容載眾生運至諸地之功用。應(yīng)機所說之法，大別有五乘共、三乘共、大乘不共之三類。

　　一、五乘共法：人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘皆要共修五戒、十善、四禪、八定之法。常言：欲求如是果，必修如是因；若有如是因，必得如是果。吾人欲保持人格之不失，己靈之不墮惡道，來生仍在人類為人；或欲藉善報業(yè)之強勝，感升天上而免三途劇苦，須行此五戒、十善、方能有保障也。五戒，即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不沽酒。十惡：身三惡，殺、盜、淫；口四惡，妄言、兩舌、惡口、綺語；意三惡，貪、嗔、癡。棄十惡即為十善。修上品十善得生天之報，中下品十善得人間福報；反之、十善不修而造上、中、下三品十惡，則生地獄、餓鬼、畜生之惡果。若儒家之五常，與佛教之五戒相合符，而十善十惡之義，并可知矣。概言之，法界內(nèi)四圣、六凡，莫不由修因而感果：地獄、餓鬼、畜生，是造十惡業(yè)而感的惡果；人、天福報，是修十善業(yè)而感的善果；出世圣人，依四諦而證羅漢果，依十二緣起而證辟支果，依四弘、六度而證菩薩果，佛亦因菩薩修萬行之因成萬德之果。因此，人、天是世間善因果，二乘是出世因果，菩薩、佛是出世間上上因果。積極預(yù)備福慧資糧，以回向無上佛果菩提。所以五乘共法，也就是大乘的基本。

　　二、三乘共法：三乘，指聲聞、緣覺、菩薩，此乃出世法。以三界六道都是有漏的、不凈的、苦的、無常的、無我的、空的，世人處世間，不知為苦故不求出離，三乘修出世法，了知四大、五蘊本空，假合無我，求證涅槃寂靜之樂果。世人往往聞?wù)f小乘而輕慢，這是謬誤的！要知二乘人，已能在這污穢濁惡之世間，超三界、脫輪回、斷煩惱、證涅槃，已是了不得的圣人；不過比之菩薩與佛為小，故云小乘。二乘之小在自利而不利人，若能回小向大，廣修四攝、六度的菩薩行，亦可證大菩提佛果。故說三乘共法皆是大乘法之階梯，不應(yīng)輕小而怯大也。

　　三、大乘不共法：菩薩以大悲心求無上覺，即是不共法。因其不但止息一切惡業(yè)，增長一切善業(yè)，斷煩惱結(jié)，除生死苦，而且發(fā)心救度一切眾生，使離一切苦，證無上正遍覺的究竟樂；此則非二乘人自了之行所能企及。今所講之發(fā)菩提心品，即是說明修大乘行人要如何發(fā)菩提心，行菩薩法以圓滿于佛果。蓋大乘如車，能自運運他至圓滿地。凡經(jīng)上加大乘或方廣二字，即簡別余乘，而獨標大乘不共法的意義。2.理趣　　理趣、即經(jīng)中所云甚深義趣，指真如實相言。如奘譯理趣般若經(jīng)，別譯則為實相般若。然理即諸法實相之理；趣即歸趣實相之義，單明實相而無趣入實相之行，義未澈了。今云理趣，則從諸法實相而趣入，惟理是趣，名為理趣。趣證實相，即成無上正等覺之菩提也。

　　3.波羅密多　　梵語波羅密多、此云到彼岸。天竺語為彼岸到，順此方文義則為到彼岸，即乘六度法而到菩提涅槃之彼岸也。

　　4.大乘理趣六波羅密多　　乘此大乘真如實相之理，趣修布施、般若、等行而得波羅密多。簡別非大乘、非惟理是趣、非能修到彼岸之一般小乘外道法；故標大乘理趣六波羅密多之名。

　　5.大乘理趣六波羅密多經(jīng)　　有經(jīng)只譯波羅密而無多字，今經(jīng)云波羅密多，乃讀梵音有長短之別，于義無異。六波羅密多即六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。譬如六只堅固巨大之船筏，由此生死岸，渡過煩惱河，冒煙波、越狂瀾而到無漏之彼岸。彼岸是什么？即諸圣菩提涅槃之境。此岸是什么？即眾生有漏生死之域。河流是什么？即貪瞋癡等煩惱；漂蕩眾生，莫知所之。故佛特以大乘六度妙法，普為濟渡。蓋眾生染習(xí)之深，無過慳吝、邪非、瞋恨、懈怠、散亂、惡見。今以六度統(tǒng)攝一切清凈法，使依此而修行，決定能證圣果。聲聞、緣覺所斷之煩惱，即不達生空無我所起之煩惱，所到的彼岸即生空無我真如之彼岸。菩薩則不但斷人我執(zhí)煩惱，并澈底斷除無明而證法無我真如，廣度有情、勤求無上佛菩提。蓋菩薩即求佛果菩提之大道心眾生也。經(jīng)，有契理、契機之義。凡佛之所說法，都有契合諸法實相之理，及應(yīng)利、鈍、大、小之機的功用，故名契經(jīng)。梵語修多羅，本譯為線，能貫穿攝持之義；中經(jīng)緯之經(jīng)為直線，緯為橫線，直線橫線義亦相符。又中國于經(jīng)訓(xùn)常、法，如來所說救度眾生之法，亙古今而不變，故云經(jīng)也。除律及論外，有經(jīng)甚多，依所詮別能詮，此經(jīng)乃詮顯大乘理趣六波羅密多之經(jīng)也。

　　乙　品題

　　全經(jīng)十品前有歸依三寶及陀羅尼護持國界二品，后為不退轉(zhuǎn)至般若波羅品，共七品；此為發(fā)菩提心品第三。品即品類，乃一章、一節(jié)、一類之義。此品專說發(fā)菩提心，故標斯名。分三假釋之：

　　1．菩提　　菩提有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提之三種。此品所明，非聲聞、緣覺菩提，乃直明菩薩所求之佛菩提也。菩提、古譯道，意取康莊坦途，無量百千人皆可同游。然正譯為覺。但非是感覺、知覺之覺，以此為種種錯覺、邪覺之所集也。三乘菩提，聲聞、緣覺、菩薩、佛都是正覺。皆覺到五蘊生空真諦，故世間凡夫外道不為正覺；聲聞、緣覺可為正覺，未能為遍正覺；觀音、地藏等菩薩可稱遍正覺，還非無上；佛為法王，于法自在，廣為眾生開示悟入佛之知見，乃為無上正遍覺也。

　　2．菩提心　　心的范圍甚廣，包括眼等八識心王及一切心所。然此菩提心，非泛說之心，是發(fā)大乘信心，在十信位起欲得無上菩提之愿。此為別境五心所中之欲心所，欲即愿望。由茲漸至十住、十行、十回向，以勝解心于諸法實相起殊勝解。念念增進，至四加行位欲、勝解、念、定、具足，由此引發(fā)加行無分別智；起無間道之定慧，證入根本無分別智；發(fā)生后得妙分別智。如是愿、欲、定、慧，為菩提心自性，余善心所為相應(yīng)，所解所證之真如為體。

　　3．發(fā)菩提心　　發(fā)有發(fā)生、發(fā)現(xiàn)二義。發(fā)生，如十信位之發(fā)生愿、欲；加行位發(fā)生定、慧。發(fā)現(xiàn)，如勝解之顯明諸法實相；根本智之證明真如法性。要之，發(fā)生大乘無漏功德，發(fā)見真如無為法性，皆是發(fā)菩提心也。

　　二　提要

　　甲　經(jīng)綱

　　1．于世間建立出世法　　此經(jīng)共十品，第一皈依三寶品之要旨，即為于世間建立出世法。此云世間，括三界──欲、色、無色──依正之有情世間及器世間。法華云：‘三界無安，猶如火宅’。種種煩惱火焚燒眾生，迫之不得安寧，在生死險道之中無所依怙，三苦、八苦、無量諸苦，如大海之漂蕩無所歸托；惟佛、法、僧三寶，在炎炎火宅中為出路，滔滔苦海中為舟航，漫漫長夜中為光明！除三寶外，其孰能救度眾生哉。六祖惠能大師云：‘佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角’：即依世間而立出世法也。世有過去、現(xiàn)在、未來，三世業(yè)報皆是有漏、無常、生滅、敗壞之法，惟彼此對待、是非之種種分別，沒有能斷煩惱、了生死者。佛于法界，為度無量無數(shù)眾生同登彼岸，現(xiàn)身八相成佛，宣說所證之理名法，依法有修證者名之為僧。眾生溺于生死之中迷昧不自覺知，若依佛法通達法住、法位，則世間相常住，本不生滅垢凈增減，世間法成出世法。為救世間故有三寶，亦依世間顯現(xiàn)三寶，故名于世間建立出世法。

　　2．以出世法護持世間　　第二陀羅尼護持國界品。梵語陀羅尼、此云總持，謂總持一切法也。國界，即器世間，亦包括有情世間。陀羅尼咒總持無漏功德，世人受持，即由三密加持而成清凈世間。由心凈而國土即凈，以及所行所為無不清凈，是為以出世法護持世間。般若、此云智慧，智慧為出生一切諸佛之母。此品明東方不眴世界無盡藏菩薩，偕六十俱胝大菩薩，放光現(xiàn)瑞來此娑婆世界，禮釋迦世尊而答阿難說實相般若。此大菩薩凈眾，無量功德莊嚴，轉(zhuǎn)此穢土而成凈土。繼之以文殊、普賢、觀音、諸天等說咒，護持此法，若讀誦、書寫、流通，此般若功德、咒力呵護，使國界清寧，令此世界修行之人安穩(wěn)修持。于此大炮、飛機、毒瓦斯戰(zhàn)爭的濁世，信奉三寶、發(fā)菩提心以修行者，有種種困難，故于念佛往生凈土之方便外，更說此陀羅尼秘密加持功德，于此世界即成清凈安寧之佛土也。

　　3．成立菩提心　　此包括第三第四品。要使永不退墮，所以繼有第三發(fā)菩提心品，第四不退轉(zhuǎn)品。如何使之不退？一者、大悲心，二者、精進心，三者、救護心，四者、如負債心，五者、懷慚愧心。除大悲、精進二心外，后三種攝為報恩心，以報一切有情恩故。緣想一切有情于我有大恩德，無量劫來未曾報答，眼見彼等受種種苦惱逼迫，當(dāng)此之時，救濟之任，舍我其誰！如是于菩提心，乃堅牢穩(wěn)固而不退墮也。

　　4．圓滿菩薩行　　菩薩要圓滿菩薩行，要依大悲行、六度行，方能福智圓滿而成無上佛果菩提兩足之尊。所以此經(jīng)從第五布施品到最后之般若品，明六波羅密多，圓滿菩薩行愿也。

　　乙　顯勝

　　1．發(fā)啟勝　　此經(jīng)十品，除陀羅尼品是他方菩薩放光現(xiàn)瑞來此土說法外，其余從初品至后品，皆是本土彌勒菩薩請問釋迦世尊開演之大乘勝妙法。彌勒是一生補處之菩薩，當(dāng)來即要成佛。他不是不明白聞、思、修之法義而請佛宣揚，惟欲使眾生得一條修大乘行的直徑，故代為請問。既非如法華會上之舍利弗，不明佛之開權(quán)顯實而啟請于佛；亦非如十六觀經(jīng)之韋提希，受逆子悖逆惱迫之苦，求生凈土而啟請于佛；又非若楞嚴經(jīng)之阿難受難而懇于佛。蓋彌勒菩薩于此會中而作是念：‘此中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉(zhuǎn)生死，沉溺愛河，欲達彼岸’，故發(fā)斯問，使諸眾生得成堅固不退之菩提心，是故于發(fā)啟最勝也。

　　2．密壇勝　　密宗之曼荼那，中國譯為壇，亦名道場，行人于中精進加行修行之壇場也。任修何法，即以何法之佛或菩薩為本尊，以余為助伴。此經(jīng)以釋迦為本尊，即是毗盧遮那遍法界身，一法即一切法，一切法即一法，法法互融無有隔礙，本尊與行人之三業(yè)交加相應(yīng)，則其行愿必圓成也。奉一法，即有一法之意義，依一人指導(dǎo)，即有此人之主義；能主伴融化為一致，由各個人精誠三業(yè)交加相應(yīng)而造成堅固不壞之團體，自有不可思議之力量也。

　　3．凈土勝　　陀羅尼品，無盡藏答阿難，顯實相國。娑婆世界一劫極樂一日；展轉(zhuǎn)增勝，至東方普賢如來凈土無盡功德莊嚴。若人觀佛不眴即得念佛三眛，生彼凈佛土，故于諸凈土為最勝。

　　4．次序勝　　第一品是三寶品，明一切眾生皈依三寶，皆可于佛法得其利益，行五戒十善得生天福報，更依四諦，六度而得三乘、一乘果。第二陀羅尼品，令得清凈安寧修行。第三發(fā)菩提心品，發(fā)五種心，廣度眾生，向無上菩提。此五種心堅固而不退墮，即是不退轉(zhuǎn)，故第四為不退轉(zhuǎn)品。更進而依六波羅密多六品精進修行，即成就福智圓滿佛果。如是次第，即從凡夫而至成佛之次序，故于次序為最勝也。

　　【釋　經(jīng)】

　　甲一　敘前啟問

　　乙一　敘前

　　爾時、薄伽梵作獅子吼顯明秘密總持門已，時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌而白佛言：‘善哉！善哉！大圣世尊能以大悲贊說如是秘密甘露勝陀羅尼，守護國界。

　　爾時、指說畢陀羅尼品時。薄伽梵，亦云婆伽婆，為梵語之多含不翻者。古云：有有德、巧分別、有名聲、能破四義；玄奘法師云：含自在、端嚴、熾盛、名稱、威德、尊貴六義。亦譯為世尊，為世出世所尊故。攝義不盡，故存梵語。作獅子吼，獅子為獸中之王，一聲哮吼，百獸震驚，而獅子不驚不怖。如佛說法，魔外畏之，故譬作獅子吼。此敘前已說秘密不思議之密咒。顯明秘密總持門已，敘前已顯明不思議之秘密法，露布于世間也。慈氏菩薩摩訶薩、梵語彌勒此云慈氏，姓也；名阿逸多，此云無能勝也。即從座起，從所坐的座位上起來。佛法閉左道而張右道，所以慈氏起座偏袒右肩，右膝著地，此身業(yè)也；一心合掌，是意業(yè)；而白佛言世尊，是語業(yè)；三業(yè)清凈而請于佛。大圣世尊能以大悲等者：甘露，即不死藥。說契理契機之大圣世尊，能以大慈、大悲無漏平等之心，施方便善巧，將秘而不宣密而不露之殊勝陀羅尼妙法，加持守護國界，使諸眾生安穩(wěn)修行。

　　乙二　啟問

　　‘惟愿世尊哀愍眾生，宣說阿耨多羅三藐三菩提法，令諸有情未發(fā)心者云何發(fā)心？已發(fā)心者云何修行？復(fù)何因緣于大乘心得不退轉(zhuǎn)’？

　　此是位居補處的彌勒菩薩，向佛啟問，而請佛哀愍眾生宣說無上正等正覺之法。世尊在佛果功德上，成就與一切眾生同體之大悲愿力，遍一切時、遍一切處于一切眾生無不哀愍。因之佛從哀愍眾生之心中，應(yīng)慈氏菩薩之要求而說此法。哀愍，是大悲心。佛教中所謂慈悲，與平常人所講的仁愛或博愛不同，蓋仁愛、博愛，僅慈心而已，沒有悲心的作用。慈心、即所謂利樂人民，如慈母愛子心然；從愛子女心而推廣愛人民、愛國家而成仁愛；再推廣而泛愛世間一切諸物，而成為博愛。儒家所謂老吾老以及人之老，由親親仁民而愛物，這可以說是仁愛與博愛。但是這種愛尚是對于有善與美的事物上面才易生起愛力或施與，若遇著可惱的或無用的，則不易起愛的作用；且可反激動一種厭惡的心念出來。所以，仁愛與博愛是有對的，有差別的。佛法中所講的悲心是平等的。此悲心、是大乘法的根本。因為同體大悲哀愍一切眾生故，無論可惡的或不可惡的，都要救度他；尤其是對于可惡的惡人，格外的深切施救。所以、一切平等；一切平等故，利樂一切眾生無所不用其極。在佛法根本上講，一切諸佛菩薩，以所成就的功德智慧來觀察一切眾生，不但墮落在三涂者是痛苦得很，即號稱最快樂的人間天上亦在三苦八苦之中。我佛見之，如慈母見兒子在苦難之中，去救拔他們，使他們離苦得樂。這是大慈大悲的作用。所以經(jīng)云‘大悲心為根本’。蓋以大圓鏡智，觀一切法無有差別，一切法均在大圓鏡智之中，實相無相了不可得；而世尊本此，現(xiàn)身世間為眾生說法。由本因地中大悲愿力所成就而說，此無上遍正覺教的佛陀，此云覺者，自覺而后能覺悟眾生，不是平常的人物可倫比。如有學(xué)問的人，稱為學(xué)者一樣。

　　此阿耨多羅三藐三菩提，即佛所成就的法。在座諸君，或有信仰佛教者，或已皈依三寶者，對佛應(yīng)該有一種正確的認識。佛是具足三十二相、八十種好、十力、四無所畏、十八不共諸法，以福德智慧莊嚴十方國土成就一切眾生的，決不可與一般宗教的神同等看待。世上有很多宗教，信奉著一神或多神，以為神是世界的創(chuàng)造者，有主宰萬物的威權(quán)，能管理世界上一切的一切；但是佛教的經(jīng)典，決沒有像這樣荒唐的怪論。蓋世界一切的一切，是因緣和合而生成，從因至果，事理秩然，若有如是因則有如是果，無創(chuàng)造世界者，亦無主宰萬物者。所以佛教一切經(jīng)論，都否認有創(chuàng)造主宰的神。須知佛是覺者，于一切諸法無不圓明覺知，無錯亂、無顛倒、生死苦報、妄業(yè)、煩惱無不解脫；又了知諸法實相、真如理性，于一切法得大自在！所以善能成就最勝的佛果，開示自心之覺悟，令諸有情皆悟入于佛之知見。我佛既不是創(chuàng)造主宰，亦不是作威權(quán)的鬼神或天神。這些諸天鬼神等，還在六道之中；雖在天神，還是欲界五趣雜居地的一員。他們與出三界的羅漢比較，相差很遠；大乘初地菩薩，又超過羅漢之上；佛更超越菩薩之上。由此觀之，三界內(nèi)的諸天鬼神不必說，三界外的羅漢，對于佛陀亦望塵莫及。即大乘等覺菩薩，若彌勒、觀音等，與佛還有階級之不同。由等覺而入妙覺，達究竟位才成法界身，普利含識。普通人每妄想生天成神，不知天神還在煩惱的生死流轉(zhuǎn)之中。我們對于天神，雖應(yīng)有相當(dāng)?shù)墓Ь�，但他們究竟還不能作我們的依止者。能從這種種方面分析清楚了，再從正面來看超出三圣六凡之上的無上遍正覺者──佛，他是能覺悟法界諸法、宇宙萬有的真理，以此覺悟之諸法而開導(dǎo)眾生。依此精進修行的，即是三乘圣僧。此為佛教正信的皈依三寶。彌勒菩薩所以請佛說法，使從凡夫位經(jīng)三乘賢圣位而轉(zhuǎn)證入佛果位的本意，在此。

　　梵語薩埵，此云有情。有情即有情感作用的動物；若諸草木土石等是無情的，沒有情愛的表示。照通常講，有情就是有喜、怒、哀、樂等情感的。但此猶未足以定有情的界說，以在欲界有男女、財產(chǎn)等，故可有喜、怒、哀、樂等七情的作用；到色界、無色界就沒有了。色界還有色身，還可以說有情的潛勢力存在，無色界既無色根，亦無相對的色塵，這時的情愛惟是第七識的“我愛執(zhí)”，念念不斷而已。那怕到了非非想天，我愛未斷，貪、瞋、癡，還是一樣地可再生起作用。第八識、本不能執(zhí)以為我，而硬當(dāng)作我看，以為可愛，這全因七識的錯誤觀念。以執(zhí)第八識為我，愛著的心有了側(cè)重點，便有了中心與邊際，則即落分段生死流轉(zhuǎn)無窮，而變化亦無盡，苦不堪言──此為三界眾生之通病。至阿羅漢、辟支佛，以證得我空超出三界，故不包括在有情內(nèi)了。大乘菩薩呢，在未成佛之前，他的業(yè)報還為三界有情所攝。不過菩薩已有菩提心為因，故云覺有情。這就淺近而言，若依瑜伽有六十二有情，佛亦包括在內(nèi)。在這里要特別注意！有情者、就是有心、含識、含靈之謂，為知覺、性情、等總體，此應(yīng)以第八識為有情體，佛轉(zhuǎn)八識成四智，與菩提相應(yīng)的庵摩羅識，總持清凈功德，而生起回入三界教化眾生的作用，故名“無上覺有情”。

　　怎樣發(fā)菩提心？信佛的人，如決定要發(fā)正確的、真實的菩提心，必須有三種的層次：

　　1．向上好善而求勝進的心：在我們的人世間，有很多人但以做人為滿足，再也想不到百尺竿頭更進一步。但有所謂超人的生活，進求比較在人世間更善與美的思想與事業(yè)之成功；如果沒有這種超人間而求進步的志趣，則菩提心是不易發(fā)起的。所以，往往有聰敏的人，能夠利用他的智慧，發(fā)起樂善好施、向上勝進之心，自然享受超人生活。否則、人格還不保，要墮落三涂去呢！能夠向上好善，求比人世間更進一步，自然得保人格而進到天乘以上去。

　　2．了知三界是苦而求出離：法華經(jīng)云：‘三界無安，猶如火宅’。此三界為眾生共業(yè)所感，亦共同忍氣吞聲的甘心受著這三界一切苦。假若我們不愿意做地獄里的眾生，亦不愿做人世間的落伍者，�？焘蟮匦蘖�(xí)四念處觀。所以，修佛法的人，要厭惡這個如火宅的三界而求出離。凡有向上心，于佛出世法有真正智慧的人，視三界皆是五陰和合而成，生滅無常隨業(yè)流轉(zhuǎn)，無論善與不善都是有漏且苦的。也許有時快樂吧，但不是永久的。所以三界依正諸法，不能超出苦字范圍，值不得我們貪戀！

　　3．要具足大悲心：雖有上二心，尚不足發(fā)起大乘菩提之心，更要有大悲以為基礎(chǔ)。大悲心，可即從仁愛、博愛而擴充。大悲心是要救拔遍于法界一切眾生的。因為我與一切眾生本是一體，我即眾生，離了眾生就沒有我了。所以我應(yīng)趕快的修學(xué)一切法門得大解脫，好救濟如我一樣沉沒苦海的眾生，使他們速斷煩惱。我們自身若不能大解脫，自救尚且不能，那里還能說到救人？所以一定要先修習(xí)一切法門，求證無上菩提。我們要以大眾的苦樂為苦樂，眾生的苦樂比我個人還要關(guān)切，這才能發(fā)菩提心。

　　已發(fā)了苦提心，又怎樣去修行呢？如果要去度眾生與斷眾生的煩惱，沒有真實的修行，唱高調(diào)騙人是不對的。大乘菩薩所修的行，即是六度。此六度有福德與智慧：如布施、持戒、忍辱，即是福行；般若、即是慧行；精進是通策�；郏憾U定是總集福慧，故稱禪定是�；鄣墓Φ�。若福慧兩足，則萬德自然圓滿。

　　然而發(fā)心修大乘行者，古往今來，修行者多成就者少。如要想成佛，一定先要使所發(fā)的菩提心永不退轉(zhuǎn)！但這須有良好的環(huán)境；如發(fā)愿往生西方，修三密加持，目的皆在求不退轉(zhuǎn)。修行大乘菩薩行，不是容易的事，第一先要先行種種布施。茲姑就財施而言，亦有多種：一、內(nèi)財施，即犧牲頭目腦髓是。（ 如舍利弗昔行菩薩行時，有人要眼睛，他取下右眼，這人說要左眼，他就取下左眼，這人又說他的眼壞了沒有用處，把眼拋棄地下；他覺得菩薩行難行，乃不行菩薩道自愿退做羅漢）。二、外財施，即犧牲家中一切財產(chǎn)是；但是施之不當(dāng)或反至使他人受罪過、受痛苦。三、內(nèi)外財施，即犧牲妻子兒女等是�？傊�，要難行能行，難忍能忍，這才可修大乘行而不退轉(zhuǎn)。

　　上面所說，總括之如下：種向上之心，能成就人中圣賢及天等勝進之果；種出世之心，能成就出世三乘羅漢等果；種大悲心，乃能成就無上菩提佛果。從此經(jīng)全部文義研究起來，此第三品是講云何發(fā)心；第四品正明以何因緣于大乘心得不退轉(zhuǎn)；而第五品起是明修行的行。

　　甲二　受請正說

　　乙一　標發(fā)五心

　　爾時、薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：若有善男子、善女人，欲為有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，應(yīng)當(dāng)先發(fā)五種勝心。云何為五？一者、于諸有情普發(fā)平等大慈悲心。二者、于一切種智心不退轉(zhuǎn)。三者、于諸有情起親友想，于險難中誓當(dāng)救護。四者、常于有情起負債想。五者、恒懷慚愧，何時償畢？能發(fā)如是五種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　薄伽梵即是世尊。善男子、善女人，是具足善根而能發(fā)大乘心的男女們。大乘行、是為的普濟眾生，以普為法界有情謀利益為前提。佛告訴彌勒菩薩：如果有人發(fā)廣大心，要把世間眾生度到涅槃去，應(yīng)該先發(fā)五種勝心。

　　大乘，如大火車一樣，此火車為運輸一切之用；大乘法使一切眾生了知三界是苦而求出離，同度生死苦海，同登覺岸，證大涅槃，得大自在。涅槃，亦云泥洹──滅的意思；滅即滅度，滅煩惱、度生死，能用智慧之火燒盡煩惱之薪，此為三乘之共法。若大乘者，即是圓滿寂滅之義。一切功德無不圓滿，一切惑業(yè)斷滅無余。然涅槃有有余涅槃、無余涅槃等，生死業(yè)因雖滅而業(yè)報尚未斷，為有余，連業(yè)報亦舍離了，為無余，此為羅漢、辟支所證的。大乘則以非苦依在而說為有余，苦依盡說為無余。又真如為本性涅槃，大悲般若為無住涅槃。

　　云何五種勝心？第一、以大慈大悲為根本，要普遍救濟。第二、佛所成就的一切種智，對于諸法若事、若理、若相、若果....無不了知。所以學(xué)佛的，要求得此一切種智，此即菩提心之正體。第三、要把一切眾生當(dāng)作父母看，要立大誓愿度脫他們的一切痛苦。第四我生生世世曾在六道中流轉(zhuǎn)生死，一切眾生皆與我有恩德，一切衣食具都曾仰仗他們的供給；我若不報眾生恩，好像欠了人家的債務(wù)一樣，一定要算還清楚。第五、知果我于眾生不能報恩，老實說，就是不能還眾生債，免不得生生世世受累。前二種心，即是說明發(fā)菩提心的正義；后三種，是怕中途有什么變化而謹防失菩提心。有了此種為根本而去修大乘行，決定證得無上佛果無疑。

　　乙二　廣明五心

　　丙一　喻說

　　丁一　喻初二心

　　復(fù)次、慈氏菩薩摩訶薩！云何于大乘中一心修行得不退轉(zhuǎn)？如往昔時有一商人，聰慧明達，常行仁孝，恒見父母宗親貧苦，常懷憂惱逼切身心，以何方便而能給濟？作是思維：“無過入海采如意寶而供給之，得離貧苦”。以是因緣，發(fā)勇猛心，不惜軀命，從家而出，種種方便求覓資糧，及諸善伴船及船師。

　　現(xiàn)在，再詳細的說明五種勝心。在這里，先以比喻的方式來說明初二心：一、大慈悲心，二、求佛種智不退轉(zhuǎn)心。如果發(fā)了菩提心而修大乘菩薩行的大菩薩，應(yīng)以何方法使菩提心不退轉(zhuǎn)呢？再以何種方法去修行而能夠證得佛果菩提呢？初發(fā)心的人，初起菩薩愿之外凡的凡夫，要想成佛的話，要經(jīng)過十信、十住、十行、十回向、四加行位而入菩薩地，再加功用修行才有成佛的期望�，F(xiàn)在注重的是要怎樣地去修才不退轉(zhuǎn)，即在十信位中之第六信不退。

　　十信菩薩心之修行成功，亦非易事，起信論謂要經(jīng)過一萬大劫的修練，亦以修六度為成功之母，方能到第六信的信心堅固不退。又如起信論說，以五門修成信心。此大乘信心的成就，第一要確實信有諸法實相之真理，無是非、顛倒、錯亂之境界。第二、要確信有能證得諸法實相之無上大覺。此由智慧的功能而成就，故學(xué)佛之人，先求智慧而后可破無明煩惱。第三、要信仰十方諸佛皆從凡夫而成就無上遍正覺，一切眾生個個皆可圓成佛果，故自身亦決可成佛。若能如此信得透澈，則能成就大乘信心。所以修學(xué)大乘佛法的人，要具足三種信心乃能生起大乘之心。如參禪的人，要大澈大悟乃成信心。禪宗三祖信心銘，即此信心的成立。永明壽禪師也說：若是有了信心，便登了祖位。所以依此信心，作為趣向無上菩提的基本條件。我們學(xué)佛人，要到行解相應(yīng)方才成就信心。若對于一切語言文字雖能分別了知，如沒有此信心和精進心仍無利益�？傊�、十信心圓滿之后，轉(zhuǎn)入十住之初發(fā)心住位，這是修行三大阿僧祇劫之初入阿僧祇劫。在此處，能夠正確的了解人生世間一切法畢竟是空，如金剛經(jīng)云：‘如是滅度無量無邊眾生已，實無眾生得滅度者’，乃發(fā)起真正堅固大菩提心也。

　　這里所謂不退，可分五種：第一、信不退，如十信位之第六位，此后再不退大乘正信之心而生邪見。第二、發(fā)心不退，為初住位。第三、行不退，為十住位之第七位，以后再也不退入二乘行里去。四、證不退，初地以上的菩薩，因為證得法空真如，更無退失。五、念不退，到了第八地以上，不假功用念念流入薩般若海，更無退轉(zhuǎn)。

　　經(jīng)中所講的商人，是有智慧觀有慈悲心的人，不是重利盤剝的商人可比。他能夠明達事理，知恩報恩，故用以喻菩薩。視六道眾生如父母，于一切眾生起慈悲心，眾生有痛苦，在沒有辦法之中而想出一種辦法去救濟他；自己雖有痛苦，眾生得大安樂，如同他得了安樂一樣。所以修大乘的菩薩，常懷憂悲苦惱，如我們?yōu)槿思抑\一件事情，如果沒有成功，一天到晚行住坐臥總不安，這就是大悲心作用。但是、有什么方法可以使謀事成功呢？這就要用到佛經(jīng)所說的“善巧方便”了。善巧方便，就是世俗常說的權(quán)宜之法。如我人處世做事，有一定的宗旨，根據(jù)所計劃的方向去做；可是，有時在事實上不能直達目的，只好暫且權(quán)宜地用別種巧妙的方式行之。但此中所謂方便，是指未做之先應(yīng)有的預(yù)備功作。所謂“功欲善其事，必先利其器”；大日經(jīng)所謂“方便為究竟”，亦是此意。但須以“大悲心為因”──若沒有大悲心生起，怎么會去普濟眾生？換言之、有了大悲心要救度眾生的痛苦，菩提心就不期而然的涌上心頭。

　　這位商人，這樣的思想：親屬既有痛苦，我只好不避艱險遠出家門，入大海中去采如意寶歸來救濟他們吧！因為其他勞力工作所得來的代價，都不能使親屬永遠離苦得樂，必用此“一勞永逸”的方法，才能徹底解決這人生痛苦的問題。因為世間上的財物是有限量的，并且是靠不住的，決不能夠一得永得，成就一切。商人經(jīng)過這樣再四的思維，所以決計入于大海采如意寶去了。

　　海喻菩薩行，如普賢菩薩的行愿海。六度萬行，這是一一菩薩的過往之海。如意寶，喻一切種智。如意寶的意義，是求什么得什么，無求不獲，可以滿足你的一切欲望。然而如意寶，以大悲心去求，為大眾利益去求，方可獲得。若是自利，如聲聞、辟支佛一樣的，恐不需求此也。所以菩薩發(fā)心從家而出，不以人間七情色欲為滿足，一心希求向上一著，由超人而到于上上勝進諸地。

　　資糧、如我人出門遠游，應(yīng)該先要預(yù)備飲食以防饑渴。善伴、就是善知識，或是與菩提心相應(yīng)的善心所。法空所顯真如，是船。以通達法空真如之慧解，領(lǐng)導(dǎo)一切善心所去求一切種智，這就是船師。故學(xué)佛之人，固然自身要發(fā)勝解及精進勇猛之心，若沒有善知識為領(lǐng)導(dǎo)者或善友來提攜你，要想證佛果的地位，恐怕還不是容易事！所以有了這二種心，還要先知道諸多阻礙，有很多困難，再想一種善巧的法門，打破這個阻礙的難關(guān)。

　　丁二　喻后三心

　　戊一　出其障難

　　于其中路，遇一異人從海而還，乃問此人：“如是忽遽，欲何所之”？商人具答如上因緣，為救貧窮，今欲入海求如意寶以相資給。彼異人言：“我昔離家亦復(fù)如是，為濟親族貧窮諸苦；既發(fā)家已，路經(jīng)曠野，度大砂磧絕無水草，多有野象、虎、豹、豺、狼、毒蛇、獅子，或遇劫賊、大山、大河、饑渴、寒熱驚懼怖畏種種危難。與彼船師方至大海，又遇大風(fēng)、大魚、惡龍、雷電、雹雨，鼓浪洄澓，多有留難，不可具說。雖受如是種種諸苦，尚不能獲如意寶珠；但得資身，粗自供足，猶未能濟貧乏之親。今勸仁者勿強艱苦，徒自疲勞！吾欲與仁別為經(jīng)理，所以者何？然彼大海有種種難，黑風(fēng)、黑山、藥叉、羅剎、摩竭、蛟龍，眾難非一，但曾聞有如意珠名，往者千萬獲無一二。以是因緣，勸于仁者宜速回還。

　　修大乘菩薩行的初發(fā)心菩薩，在還沒有證入初地菩薩之前，在資糧、加行位，風(fēng)電也似的向前途奔走，不幸的遇著惡魔來了。此中的異人，即喻魔王。他問商人──行菩薩道者：你仆仆道上，為的是什么？商人告以欲入海求如意珠的事，他說了許多騙人的話，言在路上經(jīng)過了許多的曠野和沙漠之地，既無人煙棲止，亦無飲食飽腹，而且還遇著許多要食人的惡獸；到了大海中，被水浪的漩渦，幾乎沉沒到大海里去，什么寶也沒有采得，也沒有看見，白吃辛苦，飽受驚嚇，命沒送掉已經(jīng)是僥幸得很。我是過來之人，請你聽我忠實的勸告，可以做點別種小生意回家去，不要想發(fā)大財吧！魔王也有很大的功德力，很大的神通力，在維摩經(jīng)里講：不思議菩薩�，F(xiàn)作魔王以逼迫眾生，試驗他的能力。此經(jīng)文所說，或許是真懷邪惡心起顛倒想的魔王。楞嚴經(jīng)說有五十種陰魔，最后二種，是定性聲聞──羅漢──定性辟支。第四十八種，即在欲界他化自在天的魔王，曾修大福德與禪定，能阻礙菩薩行大乘行；要人退大趣小求二乘涅槃，或以求現(xiàn)身之五欲快樂為滿足。現(xiàn)在人只要享受現(xiàn)前物質(zhì)文明，不管將來的畢竟何如，胡涂的度過此生不自愛惜，便是魔王、魔子、魔孫。

　　如意珠，是大鵬金翅鳥的心。它以大海中的龍類為食料，死的時候展飛高空把身化滅，但心不死，下至金剛際七下七上，龍王取得此心，即成為如意珠。

　　戊二　正喻三心

　　爾時、商主聞是語已，倍復(fù)增進，發(fā)三勝心入海不退。云何為三？一者、父母兄弟宗親貧苦若斯，如何空歸不相救濟？二者、我之親屬，昔時富有惠我衣食憐愍于我，今者貧窮命不全濟，如何放舍而欲退還？三者、我在家時處理家務(wù)，策役驅(qū)使大小童仆種種呵責(zé)，如何貧苦不相賑恤令彼歡喜，而欲卻還。以是因緣，念酬恩德，發(fā)大勇猛決定前進，要當(dāng)入海求如意寶，得已還家濟于親屬，恣其所用永離艱窮。

　　上面已略把阻礙的事情標述過了。這里更要生起增進之心，以求獲無上妙果的成功，只可前進不可后退。只要給大眾有利益，雖赴湯蹈火，犧牲了生命亦不畏惜！這可以三種勝進之心為勉勵：一、對于父母，二、對于親屬，三、對于童仆，都要起孝養(yǎng)恭敬之心，以及愛護之心、報恩之心，因他們于我有大恩德。做人要知恩報恩，知恩報恩是做人的基本。有了這知恩報恩之心鞭策我們，自能努力向前，百折不回，為一切眾生求無上覺。

　　丙二　法合

　　丁一　合初二心

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是：發(fā)菩提心，觀于十方六趣、四生皆是我之宿世父母，憐愍我故造諸惡業(yè)，墮于地獄、餓鬼、畜生，受諸苦惱。以是因緣而自思惟：以何方便濟斯苦難？作是念已。唯有入于六波羅密多大法海中求佛種智，拯濟有情生死之苦。如是思已，發(fā)大勇猛無退屈心，精進勤求無有懈倦，種種方便求覓資糧，菩提善伴、法及法師。

　　本段文義，正合前面所講的五種勝心中的一者、于諸有情普發(fā)平等大慈悲心，及二者、于一切種智心不退轉(zhuǎn)。梵語摩訶，此云大。菩薩摩訶薩，即大菩薩之謂。大有三種意義：一、形量比較義，如須彌為大芥子為小，人比蟻大蟻比人小等。二、數(shù)目比較義，如多數(shù)為大，單位為小。三、性情比較義，如品性高尚為大，品性卑劣為小，即通常所謂品性佳者為大人，品性不良者為小人之類。此修菩薩行者，亦復(fù)如是，應(yīng)勤精進修多功德，修菩薩行。實在、要到十住十行等的菩薩，方能具足此三種意義。此中菩薩摩訶薩，正合前文中的商主。

　　菩薩發(fā)菩提心，要依于大悲饒益有情而起的上求菩提心，乃謂之菩提心。菩薩的菩提心，要觀于十方六趣四生皆是我之父母：普通社會上有許多人，由仁慈之心而愛護六親眷屬，推而廣之為鄉(xiāng)黨、為地方、為國家、乃至全世界。這樣的心，祇算是維持人類的仁慈之心，還比不上菩薩的大悲菩提心。因為菩薩的菩提心是無限量的，須依此世界為中心，推及東南西北四維上下等十方，不僅限此一小千、中千、大千世界而已。普通以為只有上天下地至于邊際即謂之世界，現(xiàn)今科學(xué)進步，證實無量星球即為無量世界：不知未經(jīng)科學(xué)家發(fā)見的世界還多得很，如佛經(jīng)上所說的無量無數(shù)恒河沙世界，更遠過科學(xué)家所推想。

　　再看菩薩所緣的有情如何？“天”、“人”、“阿修羅”、“地獄”、“餓鬼”、“畜生”等六趣，就其受生而言，有“胎”、“卵”、“濕”、“化”等四生。此皆我之宿世父母，既曾作過我們的父母，我們作人子的竟可忘恩不報么！從金剛地以至有頂，于其中間為人道所居的，謂之人趣；以上還有天及阿修羅。天、即平常所說的天人，內(nèi)分欲界天、色界天、無色界天。阿修羅、也是生于天中的，雖有天福而無天德，為諸天人所擯出天界，故謂之阿修羅──非天。若約善惡業(yè)而說：修上品十善者生天道，修中品十善者生人道，修下品十善者生阿修羅道：三種總名曰三善道。還有作上品十惡者墮地獄道，作中品十惡者墮餓鬼道，作下品十惡者墮畜生道：此三種總名曰三惡道。合為六趣，又名六道。亦有別為五趣的，將阿修羅之有福德者攝于天趣，無福德者攝于鬼趣。楞嚴經(jīng)上開為七趣，別加仙趣，此以仙人別有不同的生理，別立一趣。然此應(yīng)歸人趣所攝，而以說六趣為當(dāng)。地獄，梵語泥黎，即苦世界的意思。如經(jīng)所說的八寒、八熱等地獄�，F(xiàn)在的南北極即似八寒，赤道即似八熱，此種寒極熱極地方的動物，即是地獄世界的一部分。在通常理想上，冰中火中決無有生命的有情，然由事實證明，極寒極熱的冰中火中確有無數(shù)的有情，這是業(yè)報差別的緣故。普通人往往誤會人死為鬼，故解釋鬼字的意義曰“鬼者歸也”，這是錯解了的。其實六道有情在生死流轉(zhuǎn)中，都是隨業(yè)受報、隨報轉(zhuǎn)生的。故人死后有生天界者，有還生人趣者，或轉(zhuǎn)生地獄、餓鬼、畜生道者，皆因其善惡業(yè)以為標準而定其生何趣也。不過餓鬼多有向人間世求食之事，所以世人容易誤認人死為鬼。吾人于此宜先打破以為人身中的靈魂，離開了軀體即成為鬼之觀念。畜生、有威福與無威福兩種。畜生、又名傍生，以傍行或傍形而生故。有威福者如龍象之類，無威福者如蟻蟲之類。以上六道有情，凡是吾人未了脫生死一天，還免不掉隨業(yè)受生。

　　“四生”者：一、胎生，人類屬之。二、卵生，鳥類屬之。三、濕生，感受濕氣而生者均謂之濕生，蜒蚰之類屬之。四、化生，有二：從無而有的若天人等，轉(zhuǎn)易變化的如蚊蠅等。化生在六道中均有之，茲不贅述。

　　十方六趣四生皆是我之父母者，我是此菩薩的代名詞。皆是我之父母，并非推想的，我人從無始生死以來受生無量，所經(jīng)過的父母亦無量，梵網(wǎng)經(jīng)云：‘一切男子是我父，一切女子是我母’，也就是這種意思。由此而論，我與一切有情展轉(zhuǎn)互為父母、兄弟、夫婦、朋友，返觀今日之但喚人類中同種族者曰同胞，其窄狹為何如哉！為什么要觀一切有情皆是我父母呢？因為父母愛子之心最切，譬如為父者對家庭之負擔(dān)至重，對于子女有教養(yǎng)之責(zé)任，為母者對于子女哺乳懷抱撫育訓(xùn)誨，更不勝辛苦了。以父母懷念我故造諸惡業(yè)，現(xiàn)在他們墮于地獄餓鬼之中受諸苦惱，以是因緣而自思維，以何方便濟斯苦難？作是念已，發(fā)起大悲心來。最好的方便，唯有入六波羅密大法海中求佛種智。六波羅密已如前說。海，是深廣義，言六度行之大法如海樣的深廣；菩薩要在此深廣之大法海中而求一切種智。法華經(jīng)上的‘開示悟入佛之知見’，即此中的一切種智。一切種智又名一切智智，就是成就無上正遍覺之智。要得此智后，乃真能拯濟有情生死之苦。菩薩如是思已，馬上就要發(fā)大勇猛，沒有絲毫的退屈心，并且還要精進勤求無有懈倦，以種種方便求覓資糧。資糧、即是�；鄱�種資糧，如遠行客必先預(yù)備川資一般。最要緊的，還要覓得德相具足的菩提善伴；菩提善伴、就是修菩薩行的人，要與菩提心心心相應(yīng)的，才謂之善伴。不但要覓菩提善伴，而且還要有“法及法師”。法、不外證法教法；法師、即是要依證教法而住持者，謂之法師。

　　丁二　合后三心

　　戊一　合出其障難

　　行至中途，遇一魔王、領(lǐng)諸眷屬，或現(xiàn)天身、或現(xiàn)人身、婆羅門身、或作商主、苾芻、苾芻尼身，或余種種異類之身。而彼魔王問菩薩言：“汝今匆忙，欲詣何所”？菩薩答言：“我為一切苦惱眾生，今欲入于六度大海求佛種智如意寶珠，以救一切貧乏眾生”。魔王復(fù)云：“我初發(fā)心亦復(fù)如是，為度一切苦惱眾生出生死家，度大流轉(zhuǎn)曠野砂磧，備受饑渴、盜賊、恐怖，眾難非一，方至六度大法海中�；蛴銎蝾^，或逢乞眼、耳、鼻、舌、身、手、足、肢節(jié)、心、肺、腸胃、肝、膽、脾、腎、國、城、妻、子、奴婢、仆使、如是種種隨乞而施，不生慳吝，勤求智寶。經(jīng)無量劫，生死流轉(zhuǎn)在于苦海，雖受種種諸苦難事，猶不能獲無上菩提，而但回求阿羅漢果，出離三界寂滅涅槃。我今勸汝勿強勞苦，應(yīng)自修持，吾欲與汝共階此果。所以者何？我念三涂常受饑苦，心思吞啖，仰面向空，誰來入口充我一飽？種種苦難逼切身心，人命無常過于山水，善知識者難遭難遇，若不信受后悔何追？生死海中流轉(zhuǎn)不定，心如水月何有實耶！惡知識者易見易逢，恒樂勸人行菩薩道，舍財舍命望趣菩提。況諸佛出興，時乃一現(xiàn)，求者千萬，得無一二，以是勸仁不須勞苦，應(yīng)求解脫自取涅槃。又三無數(shù)劫受諸勤苦方能獲得佛果菩提，此生、三生證阿羅漢，一種無學(xué)何用苦為？無智愚人心希佛果，備歷艱苦經(jīng)無量劫，尚未聞證阿羅漢果，何況能得無上菩提！譬如有人獲一小鳥，更見有一咖嚕啰王，即放手中已所執(zhí)鳥，便前捕捉咖嚕啰王，大者飛翔，小者復(fù)失，愚求佛果亦復(fù)如是。棄此求余，二果俱失。既知是已，愿早回心，于此生中必證羅漢。”

　　此段文義，即合后三心中出其障難之文。修菩薩行人，既發(fā)大悲心拯濟眾生，不料行至中路──菩薩從初發(fā)心來至成佛之期于其中間叫做中路──偶然遇一魔王。梵語魔羅、此云害者，以其能害人之慧命，故對妨礙修行上說，乃謂之魔。魔有天魔、死魔、煩惱魔、五陰魔四種。一、天魔，住于他化自在天，喜擾害世間，名之為魔。二、菩薩本一心修菩薩行，忽遭身命斷絕，使其不能繼續(xù)修行，故謂之死魔。三、縱不遇天魔擾害，又無死魔降臨，但偏偏因煩惱熾盛擾亂心神使之不易修行，故謂之煩惱魔。四、五陰魔，是由業(yè)報所感的五陰之身恒有老病等，妨礙他的修行，謂之五陰魔。

　　魔王、亦有具大威福的，所以他能領(lǐng)諸眷屬，或現(xiàn)天身，或現(xiàn)人身、婆羅門身，或作商主、苾芻、苾芻尼身，或現(xiàn)種種異類之身。苾芻、苾芻尼，即比丘、比丘尼。尼、即女字的意思。梵語比丘、此云乞士，謂外乞食以資色身，內(nèi)乞法以持慧命。總之，是隨佛證教二法出家的人。

　　魔王領(lǐng)諸眷屬現(xiàn)種種身，欲何所作呢？不外擾害諸修行人，使其不能勤修六度而證佛果。所以魔王以擾害心而問菩薩：汝今匆忙欲詣何所？匆忙，是菩薩精進的心。何所，是問菩薩所要到的地方。菩薩答言：我為一切苦惱眾生，今欲入于六度大海求佛種智如意寶珠，以救一切貧乏眾生。菩薩由大悲心為增上發(fā)起精進勇猛之心，而行六度廣大難行苦行期求佛之一切種智。因為得了佛的一切種智，即如如意寶珠，權(quán)巧方便，始能滿足福智以救一切貧乏眾生。

　　魔王復(fù)云：我從最初亦如你這樣發(fā)菩提心，為度一切眾生出生死家，經(jīng)過幾多生死流轉(zhuǎn)曠野砂磧之處，以及備受饑渴盜賊等種種恐怖，種種厄難，方能稍行菩薩六度之行。但這種行是困難極了，不行則已，一行即有或乞頭的，或乞眼、耳、鼻、舌、身乃至手、足、肢節(jié)、心、肺、腸、胃、肝、膽、脾、腎等內(nèi)身之生命的，更有乞求外物如國、城的，或有乞求眷屬如妻子或奴婢、仆使的，如是種種隨乞而施。菩薩不但施之而已，并且還要不生絲毫慳吝之心，一心勤求智寶──即如來一切智之寶，更要經(jīng)歷無量劫生死流轉(zhuǎn)。雖在苦海中受種種諸苦難事，猶不能即獲無上菩提。我想無上菩提既然如此難得，不如但回求阿羅漢果，出離三界寂滅涅槃，比較容易。我勸汝勿強勞苦，但求自己修持，吾將同汝一同修學(xué)共階此果，不是很好嗎？所以者何？因為我念因業(yè)報所感的三途果報，除常受饑苦，心思吞啖，仰面向空，誰來入口充我一飽？種種苦難逼切身心之外，別無所有。仰面向空，是形容餓鬼可憐的情狀。修行的人當(dāng)知道人命無常如白駒過隙，四十二章經(jīng)上說：‘人命在呼吸間’，人生不過數(shù)十寒暑，我們的死緣是無定的，或因內(nèi)身四大分散而絕命，或因虎狼、獅子、被人暗害等──有情方面的無常；或因房屋倒塌，車碾、雷擊等──無情方面的無常。不但死緣無定，而且時間更無定準，今日死、明日死是不能預(yù)知的。所以無常觀，便是一個擊破生死關(guān)的大鐵椎，修行人最為要緊。了知人命無常之后，常思善知識者是難遭難遇的，此時若不信受，后悔何追？應(yīng)當(dāng)知道生死海中流轉(zhuǎn)不定，心如水月何有實耶！何不趕此機會隨我修學(xué)。同時更應(yīng)知道惡知識易見易逢，恒樂勸人行菩薩道，舍財舍命望趣菩提。爾看行菩薩道甚不容易，何況諸佛出興時乃一現(xiàn)，求者千萬得無二三？所以、我今奉勸仁者，不須勞苦，應(yīng)求解脫，自取涅槃，不是萬無一失嗎。行菩薩道，又要三無數(shù)劫──即三阿僧祇之譯語──，在此三大劫中受諸勤苦，方能獲得佛果菩提，不如勸爾在此最短期間的此生、三生，證阿羅漢。一般是無學(xué)果，何用苦為！在此即能取證阿羅漢果者，名曰此生，倘是初發(fā)二乘心人，要經(jīng)三生乃能證阿羅漢。至證阿羅漢時即名無學(xué)，在我看來，只是無智愚人，他們的心才會希求佛果。從來有許多人修菩薩道的，備歷艱苦，經(jīng)無量劫尚未聞證阿漢羅果，何況能得無上菩提？你不相信，我再打個比喻譬如有人獲一小鳥，更見有一迦嚕啰王，即放手中已所執(zhí)鳥，前去捕捉迦嚕啰王。大者飛翔，小者復(fù)失，愚求佛果亦復(fù)如是。忘此求余，二者俱失，豈不可惜嗎──（ 迦嚕啰王此云金鳥或妙翅鳥） ？我將這種求佛菩提不易的道理說出來，你既然明白了，愿早早回心，于此生中必證羅漢，請你無疑的同我修學(xué)吧！這是魔王自稱為善知識，以種種巧妙言詞來阻擾菩薩的菩薩行�？梢娢覀冃衅兴_道的人有多少困難。大家要知道，我們不發(fā)菩提心行菩薩道，就永遠不會成佛，所以任受何種艱苦均不足畏，要艱難的干去！常言道：“道高一尺，魔高一丈”。其實魔正是來成就我們，速速成佛的良伴，如提婆達多之于釋迦牟尼一樣。只要菩提心行不退，便決定成佛。

　　戊二　合正喻后心

　　爾時、菩薩聞是語已轉(zhuǎn)增勇猛，發(fā)三種心。云何為三？一者、一切眾生從無始際生死已來皆我所親，或為朋友，現(xiàn)受苦惱未得免離，如何退還？二者、一切眾生從無始已來給我衣食，憐愍我深，今受輪回苦難非一，云何未報乃生退心？三者、一切眾生從無始際皆我眷屬，策役驅(qū)使轉(zhuǎn)相呵責(zé)，未曾少分酬報彼恩，以是因緣不應(yīng)退屈，更增勇猛求證菩提。若證菩提一切智寶，用濟生死苦難眾生，是名菩薩摩訶薩于大乘中一心修行得不退轉(zhuǎn)。

　　若無大悲精進之心，不能發(fā)起菩提心而成為菩薩。既發(fā)起大心，若缺思維善巧的方便，必退失菩提大心。所以有后三心之方便，策發(fā)其精進勇往也。第一種、見得從無始生死以來輪轉(zhuǎn)三界六道一切眾生，或為我父母，或為夫婦、姊妹、兄弟、子女、師長、朋友，見得彼等隨業(yè)受報受種種極大苦惱未得免離，我今不救孰能救度！故應(yīng)策發(fā)勇往。第二、彼諸眾生皆曾對我憐愍恩深，我不救度讓誰濟之！故須勉勵前進。三者、此皆是我之親隨眷屬，供我策役驅(qū)使，聽命呵責(zé)，未曾少分酬報其勞，如何可生退屈之心？有如是深切鞭策，自然更增勇猛精進，求大菩提證一切智，濟度生死流轉(zhuǎn)中之苦惱眾生。因此，發(fā)起菩提心之大菩薩，修行得不退轉(zhuǎn)也。然應(yīng)知眾生確是無始，不是另外有一主宰之神為肇造之始，亦非斷滅此身心即為終了；亦非現(xiàn)時科學(xué)家執(zhí)為由原子、電子之極微而生起，亦非時、方、虛空等之所生；要了知無量無邊有情識之眾生，皆由因綠會合而生起。緣生性空，依性空說故云本來不生不滅；若依緣生說，則本來生滅相續(xù)無始，非從不生滅起生滅再歸于不生滅。此為學(xué)佛之人不可不了知深省者。

　　丁三　結(jié)成五心

　　復(fù)次、慈氏！當(dāng)知即是菩薩摩訶薩修大乘行，發(fā)五種心。此五心中，一者、于諸有情起大悲心；二者、為諸有情求一切智，心無退轉(zhuǎn)；此二心者、于大乘法精進修行。三者、一切有情皆我親友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬報；五者、一切有情皆我眷屬，我曾于彼起不善業(yè)種種訶罵非理責(zé)罰，深心慚愧，何時償畢！此之三心，令諸菩薩勇猛不退，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛對慈氏菩薩說明以上發(fā)心策進之理。然后結(jié)成五心，以明不可缺一，致失方便而退菩薩之心。發(fā)起濟度之心，先縝密觀察：于諸有情邊起親友想，酬勞報德想，負債想，精進勇猛勤行修習(xí)，乃能證得阿耨多羅三藐三菩提──無上佛果也。希望諸君聽了此品之后，皆去學(xué)習(xí)發(fā)菩提心，而從舍己為人之心，修養(yǎng)培　大悲以為入手工夫。并常將此經(jīng)文讀誦受持，細心觀察，精義入神，則菩薩心行從此生起。如是，則聽此經(jīng)畢即為行此經(jīng)始，展轉(zhuǎn)流傳盡未來際無有窮盡矣！（ 性定記） （ 無錫佛學(xué)會印行）