大乘理趣六波羅密多經(jīng)發(fā)菩提心品講錄

　　大乘理趣六波羅密多經(jīng)發(fā)菩提心品講錄

　　──二十四年九月在無(wú)錫佛學(xué)會(huì)講──

　　懸論

　　一　釋題

　　甲　經(jīng)題

　　乙　品題

　　二　提要

　　甲　經(jīng)綱

　　乙　顯勝

　　釋經(jīng)

　　甲一　敘前啟問(wèn)

　　乙一　敘前

　　乙二　啟問(wèn)

　　甲二　受請(qǐng)正說(shuō)

　　乙一　標(biāo)發(fā)五心

　　乙二　廣明五心

　　丙一　喻說(shuō)

　　丁一　喻初二心

　　丁二　喻后三心

　　戊一　出其障難

　　戊二　正喻三心

　　丙二　法合

　　丁一　合初二心

　　丁二　合后三心

　　戊一　合出其障難

　　戊二　合正喻后三

　　丁三　結(jié)成五心

　　【懸　論】

　　一　釋題

　　甲　經(jīng)題

　　今天所講的大乘理趣六波羅密多經(jīng)，不是全部，是此經(jīng)十品中第三發(fā)菩提心品。然要明白一品文義的來(lái)龍去脈，須先知道全經(jīng)的大意。

　　經(jīng)題，即大乘理趣六波羅密多經(jīng)。凡研究一部經(jīng)，必先知道此經(jīng)的歷史。如在什么時(shí)代流傳到中國(guó)來(lái)，是什么人經(jīng)手翻譯；這樣方能得到確切的信仰。世間以偽亂真的經(jīng)很多，每傳聞某處巖壁墮下一石，文義古奧；或請(qǐng)乩降鸞綺飾妙語(yǔ)，遂即奉為佛經(jīng)者。要知道，這些都是假經(jīng)，不可信奉。藏經(jīng)內(nèi)有開(kāi)元釋教錄等，凡諸經(jīng)論有疑偽者都擯斥于佛經(jīng)之外。佛經(jīng)須為釋迦牟尼佛所說(shuō)或經(jīng)佛所印證的；由佛弟子用通俗的巴利文或典雅的梵文集錄；為親承法乳的人所展轉(zhuǎn)流傳下來(lái)，不是憑空捏造的。故經(jīng)題有“唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯”之記載。此所說(shuō)唐、乃隋唐之唐。罽賓、系北印度國(guó)之一，譯為賤種，以初開(kāi)國(guó)的種族，不是貴族而是卑賤的種族。其國(guó)中很流行大乘佛教，所用的文字即上述印度的典雅梵文。三藏，指經(jīng)、律、論三藏。般若，譯為智慧，以此法師之智慧，能精通汪洋的經(jīng)、律、論奧義，能自依經(jīng)律論之法為師，又能通達(dá)三藏之法以為人之師，故稱(chēng)三藏法師。奉詔譯者，唐代宗時(shí)，此法師來(lái)到中國(guó)，受時(shí)主的尊崇和信仰，于是朝廷詔請(qǐng)翻譯此經(jīng)。地點(diǎn)在唐朝建都的長(zhǎng)安城的西明寺；貞元四年十二月二十八日譯成。于是皇帝以此經(jīng)公告天下�，F(xiàn)在講此大乘理趣六波羅密多經(jīng)題，分為五節(jié)。

　　1.大乘　　大乘、梵語(yǔ)摩訶衍那。乘、是一種譬喻，如電車(chē)、汽車(chē)、火車(chē)等等，可以運(yùn)載人物從此到彼、從彼到此，佛度人之法亦如此：運(yùn)貧賤苦得富貴樂(lè)，運(yùn)煩惱苦得清凈樂(lè)，運(yùn)生死苦得涅槃樂(lè)，具有容載眾生運(yùn)至諸地之功用。應(yīng)機(jī)所說(shuō)之法，大別有五乘共、三乘共、大乘不共之三類(lèi)。

　　一、五乘共法：人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩五乘皆要共修五戒、十善、四禪、八定之法。常言：欲求如是果，必修如是因；若有如是因，必得如是果。吾人欲保持人格之不失，己靈之不墮惡道，來(lái)生仍在人類(lèi)為人；或欲藉善報(bào)業(yè)之強(qiáng)勝，感升天上而免三途劇苦，須行此五戒、十善、方能有保障也。五戒，即不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不沽酒。十惡：身三惡，殺、盜、淫；口四惡，妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意三惡，貪、嗔、癡。棄十惡即為十善。修上品十善得生天之報(bào)，中下品十善得人間福報(bào)；反之、十善不修而造上、中、下三品十惡，則生地獄、餓鬼、畜生之惡果。若儒家之五常，與佛教之五戒相合符，而十善十惡之義，并可知矣。概言之，法界內(nèi)四圣、六凡，莫不由修因而感果：地獄、餓鬼、畜生，是造十惡業(yè)而感的惡果；人、天福報(bào)，是修十善業(yè)而感的善果；出世圣人，依四諦而證羅漢果，依十二緣起而證辟支果，依四弘、六度而證菩薩果，佛亦因菩薩修萬(wàn)行之因成萬(wàn)德之果。因此，人、天是世間善因果，二乘是出世因果，菩薩、佛是出世間上上因果。積極預(yù)備�；�資糧，以回向無(wú)上佛果菩提。所以五乘共法，也就是大乘的基本。

　　二、三乘共法：三乘，指聲聞、緣覺(jué)、菩薩，此乃出世法。以三界六道都是有漏的、不凈的、苦的、無(wú)常的、無(wú)我的、空的，世人處世間，不知為苦故不求出離，三乘修出世法，了知四大、五蘊(yùn)本空，假合無(wú)我，求證涅槃寂靜之樂(lè)果。世人往往聞?wù)f小乘而輕慢，這是謬誤的！要知二乘人，已能在這污穢濁惡之世間，超三界、脫輪回、斷煩惱、證涅槃，已是了不得的圣人；不過(guò)比之菩薩與佛為小，故云小乘。二乘之小在自利而不利人，若能回小向大，廣修四攝、六度的菩薩行，亦可證大菩提佛果。故說(shuō)三乘共法皆是大乘法之階梯，不應(yīng)輕小而怯大也。

　　三、大乘不共法：菩薩以大悲心求無(wú)上覺(jué)，即是不共法。因其不但止息一切惡業(yè)，增長(zhǎng)一切善業(yè)，斷煩惱結(jié)，除生死苦，而且發(fā)心救度一切眾生，使離一切苦，證無(wú)上正遍覺(jué)的究竟樂(lè)；此則非二乘人自了之行所能企及。今所講之發(fā)菩提心品，即是說(shuō)明修大乘行人要如何發(fā)菩提心，行菩薩法以圓滿于佛果。蓋大乘如車(chē)，能自運(yùn)運(yùn)他至圓滿地。凡經(jīng)上加大乘或方廣二字，即簡(jiǎn)別余乘，而獨(dú)標(biāo)大乘不共法的意義。2.理趣　　理趣、即經(jīng)中所云甚深義趣，指真如實(shí)相言。如奘譯理趣般若經(jīng)，別譯則為實(shí)相般若。然理即諸法實(shí)相之理；趣即歸趣實(shí)相之義，單明實(shí)相而無(wú)趣入實(shí)相之行，義未澈了。今云理趣，則從諸法實(shí)相而趣入，惟理是趣，名為理趣。趣證實(shí)相，即成無(wú)上正等覺(jué)之菩提也。

　　3.波羅密多　　梵語(yǔ)波羅密多、此云到彼岸。天竺語(yǔ)為彼岸到，順此方文義則為到彼岸，即乘六度法而到菩提涅槃之彼岸也。

　　4.大乘理趣六波羅密多　　乘此大乘真如實(shí)相之理，趣修布施、般若、等行而得波羅密多。簡(jiǎn)別非大乘、非惟理是趣、非能修到彼岸之一般小乘外道法；故標(biāo)大乘理趣六波羅密多之名。

　　5.大乘理趣六波羅密多經(jīng)　　有經(jīng)只譯波羅密而無(wú)多字，今經(jīng)云波羅密多，乃讀梵音有長(zhǎng)短之別，于義無(wú)異。六波羅密多即六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。譬如六只堅(jiān)固巨大之船筏，由此生死岸，渡過(guò)煩惱河，冒煙波、越狂瀾而到無(wú)漏之彼岸。彼岸是什么？即諸圣菩提涅槃之境。此岸是什么？即眾生有漏生死之域。河流是什么？即貪瞋癡等煩惱；漂蕩眾生，莫知所之。故佛特以大乘六度妙法，普為濟(jì)渡。蓋眾生染習(xí)之深，無(wú)過(guò)慳吝、邪非、瞋恨、懈怠、散亂、惡見(jiàn)。今以六度統(tǒng)攝一切清凈法，使依此而修行，決定能證圣果。聲聞、緣覺(jué)所斷之煩惱，即不達(dá)生空無(wú)我所起之煩惱，所到的彼岸即生空無(wú)我真如之彼岸。菩薩則不但斷人我執(zhí)煩惱，并澈底斷除無(wú)明而證法無(wú)我真如，廣度有情、勤求無(wú)上佛菩提。蓋菩薩即求佛果菩提之大道心眾生也。經(jīng)，有契理、契機(jī)之義。凡佛之所說(shuō)法，都有契合諸法實(shí)相之理，及應(yīng)利、鈍、大、小之機(jī)的功用，故名契經(jīng)。梵語(yǔ)修多羅，本譯為線，能貫穿攝持之義；中經(jīng)緯之經(jīng)為直線，緯為橫線，直線橫線義亦相符。又中國(guó)于經(jīng)訓(xùn)常、法，如來(lái)所說(shuō)救度眾生之法，亙古今而不變，故云經(jīng)也。除律及論外，有經(jīng)甚多，依所詮別能詮，此經(jīng)乃詮顯大乘理趣六波羅密多之經(jīng)也。

　　乙　品題

　　全經(jīng)十品前有歸依三寶及陀羅尼護(hù)持國(guó)界二品，后為不退轉(zhuǎn)至般若波羅品，共七品；此為發(fā)菩提心品第三。品即品類(lèi)，乃一章、一節(jié)、一類(lèi)之義。此品專(zhuān)說(shuō)發(fā)菩提心，故標(biāo)斯名。分三假釋之：

　　1．菩提　　菩提有聲聞菩提、緣覺(jué)菩提、佛菩提之三種。此品所明，非聲聞、緣覺(jué)菩提，乃直明菩薩所求之佛菩提也。菩提、古譯道，意取康莊坦途，無(wú)量百千人皆可同游。然正譯為覺(jué)。但非是感覺(jué)、知覺(jué)之覺(jué)，以此為種種錯(cuò)覺(jué)、邪覺(jué)之所集也。三乘菩提，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛都是正覺(jué)。皆覺(jué)到五蘊(yùn)生空真諦，故世間凡夫外道不為正覺(jué)；聲聞、緣覺(jué)可為正覺(jué)，未能為遍正覺(jué)；觀音、地藏等菩薩可稱(chēng)遍正覺(jué)，還非無(wú)上；佛為法王，于法自在，廣為眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，乃為無(wú)上正遍覺(jué)也。

　　2．菩提心　　心的范圍甚廣，包括眼等八識(shí)心王及一切心所。然此菩提心，非泛說(shuō)之心，是發(fā)大乘信心，在十信位起欲得無(wú)上菩提之愿。此為別境五心所中之欲心所，欲即愿望。由茲漸至十住、十行、十回向，以勝解心于諸法實(shí)相起殊勝解。念念增進(jìn)，至四加行位欲、勝解、念、定、具足，由此引發(fā)加行無(wú)分別智；起無(wú)間道之定慧，證入根本無(wú)分別智；發(fā)生后得妙分別智。如是愿、欲、定、慧，為菩提心自性，余善心所為相應(yīng)，所解所證之真如為體。

　　3．發(fā)菩提心　　發(fā)有發(fā)生、發(fā)現(xiàn)二義。發(fā)生，如十信位之發(fā)生愿、欲；加行位發(fā)生定、慧。發(fā)現(xiàn)，如勝解之顯明諸法實(shí)相；根本智之證明真如法性。要之，發(fā)生大乘無(wú)漏功德，發(fā)見(jiàn)真如無(wú)為法性，皆是發(fā)菩提心也。

　　二　提要

　　甲　經(jīng)綱

　　1．于世間建立出世法　　此經(jīng)共十品，第一皈依三寶品之要旨，即為于世間建立出世法。此云世間，括三界──欲、色、無(wú)色──依正之有情世間及器世間。法華云：‘三界無(wú)安，猶如火宅’。種種煩惱火焚燒眾生，迫之不得安寧，在生死險(xiǎn)道之中無(wú)所依怙，三苦、八苦、無(wú)量諸苦，如大海之漂蕩無(wú)所歸托；惟佛、法、僧三寶，在炎炎火宅中為出路，滔滔苦海中為舟航，漫漫長(zhǎng)夜中為光明！除三寶外，其孰能救度眾生哉。六祖惠能大師云：‘佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角’：即依世間而立出世法也。世有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三世業(yè)報(bào)皆是有漏、無(wú)常、生滅、敗壞之法，惟彼此對(duì)待、是非之種種分別，沒(méi)有能斷煩惱、了生死者。佛于法界，為度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生同登彼岸，現(xiàn)身八相成佛，宣說(shuō)所證之理名法，依法有修證者名之為僧。眾生溺于生死之中迷昧不自覺(jué)知，若依佛法通達(dá)法住、法位，則世間相常住，本不生滅垢凈增減，世間法成出世法。為救世間故有三寶，亦依世間顯現(xiàn)三寶，故名于世間建立出世法。

　　2．以出世法護(hù)持世間　　第二陀羅尼護(hù)持國(guó)界品。梵語(yǔ)陀羅尼、此云總持，謂總持一切法也。國(guó)界，即器世間，亦包括有情世間。陀羅尼咒總持無(wú)漏功德，世人受持，即由三密加持而成清凈世間。由心凈而國(guó)土即凈，以及所行所為無(wú)不清凈，是為以出世法護(hù)持世間。般若、此云智慧，智慧為出生一切諸佛之母。此品明東方不眴世界無(wú)盡藏菩薩，偕六十俱胝大菩薩，放光現(xiàn)瑞來(lái)此娑婆世界，禮釋迦世尊而答阿難說(shuō)實(shí)相般若。此大菩薩凈眾，無(wú)量功德莊嚴(yán)，轉(zhuǎn)此穢土而成凈土。繼之以文殊、普賢、觀音、諸天等說(shuō)咒，護(hù)持此法，若讀誦、書(shū)寫(xiě)、流通，此般若功德、咒力呵護(hù)，使國(guó)界清寧，令此世界修行之人安穩(wěn)修持。于此大炮、飛機(jī)、毒瓦斯戰(zhàn)爭(zhēng)的濁世，信奉三寶、發(fā)菩提心以修行者，有種種困難，故于念佛往生凈土之方便外，更說(shuō)此陀羅尼秘密加持功德，于此世界即成清凈安寧之佛土也。

　　3．成立菩提心　　此包括第三第四品。要使永不退墮，所以繼有第三發(fā)菩提心品，第四不退轉(zhuǎn)品。如何使之不退？一者、大悲心，二者、精進(jìn)心，三者、救護(hù)心，四者、如負(fù)債心，五者、懷慚愧心。除大悲、精進(jìn)二心外，后三種攝為報(bào)恩心，以報(bào)一切有情恩故。緣想一切有情于我有大恩德，無(wú)量劫來(lái)未曾報(bào)答，眼見(jiàn)彼等受種種苦惱逼迫，當(dāng)此之時(shí)，救濟(jì)之任，舍我其誰(shuí)！如是于菩提心，乃堅(jiān)牢穩(wěn)固而不退墮也。

　　4．圓滿菩薩行　　菩薩要圓滿菩薩行，要依大悲行、六度行，方能福智圓滿而成無(wú)上佛果菩提兩足之尊。所以此經(jīng)從第五布施品到最后之般若品，明六波羅密多，圓滿菩薩行愿也。

　　乙　顯勝

　　1．發(fā)啟勝　　此經(jīng)十品，除陀羅尼品是他方菩薩放光現(xiàn)瑞來(lái)此土說(shuō)法外，其余從初品至后品，皆是本土彌勒菩薩請(qǐng)問(wèn)釋迦世尊開(kāi)演之大乘勝妙法。彌勒是一生補(bǔ)處之菩薩，當(dāng)來(lái)即要成佛。他不是不明白聞、思、修之法義而請(qǐng)佛宣揚(yáng)，惟欲使眾生得一條修大乘行的直徑，故代為請(qǐng)問(wèn)。既非如法華會(huì)上之舍利弗，不明佛之開(kāi)權(quán)顯實(shí)而啟請(qǐng)于佛；亦非如十六觀經(jīng)之韋提希，受逆子悖逆惱迫之苦，求生凈土而啟請(qǐng)于佛；又非若楞嚴(yán)經(jīng)之阿難受難而懇于佛。蓋彌勒菩薩于此會(huì)中而作是念：‘此中諸有情類(lèi)，貧窮孤露無(wú)所依怙，流轉(zhuǎn)生死，沉溺愛(ài)河，欲達(dá)彼岸’，故發(fā)斯問(wèn)，使諸眾生得成堅(jiān)固不退之菩提心，是故于發(fā)啟最勝也。

　　2．密壇勝　　密宗之曼荼那，中國(guó)譯為壇，亦名道場(chǎng)，行人于中精進(jìn)加行修行之壇場(chǎng)也。任修何法，即以何法之佛或菩薩為本尊，以余為助伴。此經(jīng)以釋迦為本尊，即是毗盧遮那遍法界身，一法即一切法，一切法即一法，法法互融無(wú)有隔礙，本尊與行人之三業(yè)交加相應(yīng)，則其行愿必圓成也。奉一法，即有一法之意義，依一人指導(dǎo)，即有此人之主義；能主伴融化為一致，由各個(gè)人精誠(chéng)三業(yè)交加相應(yīng)而造成堅(jiān)固不壞之團(tuán)體，自有不可思議之力量也。

　　3．凈土勝　　陀羅尼品，無(wú)盡藏答阿難，顯實(shí)相國(guó)。娑婆世界一劫極樂(lè)一日；展轉(zhuǎn)增勝，至東方普賢如來(lái)凈土無(wú)盡功德莊嚴(yán)。若人觀佛不眴即得念佛三眛，生彼凈佛土，故于諸凈土為最勝。

　　4．次序勝　　第一品是三寶品，明一切眾生皈依三寶，皆可于佛法得其利益，行五戒十善得生天福報(bào)，更依四諦，六度而得三乘、一乘果。第二陀羅尼品，令得清凈安寧修行。第三發(fā)菩提心品，發(fā)五種心，廣度眾生，向無(wú)上菩提。此五種心堅(jiān)固而不退墮，即是不退轉(zhuǎn)，故第四為不退轉(zhuǎn)品。更進(jìn)而依六波羅密多六品精進(jìn)修行，即成就福智圓滿佛果。如是次第，即從凡夫而至成佛之次序，故于次序?yàn)樽顒僖病?/p>

　　【釋　經(jīng)】

　　甲一　敘前啟問(wèn)

　　乙一　敘前

　　爾時(shí)、薄伽梵作獅子吼顯明秘密總持門(mén)已，時(shí)慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌而白佛言：‘善哉！善哉！大圣世尊能以大悲贊說(shuō)如是秘密甘露勝陀羅尼，守護(hù)國(guó)界。

　　爾時(shí)、指說(shuō)畢陀羅尼品時(shí)。薄伽梵，亦云婆伽婆，為梵語(yǔ)之多含不翻者。古云：有有德、巧分別、有名聲、能破四義；玄奘法師云：含自在、端嚴(yán)、熾盛、名稱(chēng)、威德、尊貴六義。亦譯為世尊，為世出世所尊故。攝義不盡，故存梵語(yǔ)。作獅子吼，獅子為獸中之王，一聲哮吼，百獸震驚，而獅子不驚不怖。如佛說(shuō)法，魔外畏之，故譬作獅子吼。此敘前已說(shuō)秘密不思議之密咒。顯明秘密總持門(mén)已，敘前已顯明不思議之秘密法，露布于世間也。慈氏菩薩摩訶薩、梵語(yǔ)彌勒此云慈氏，姓也；名阿逸多，此云無(wú)能勝也。即從座起，從所坐的座位上起來(lái)。佛法閉左道而張右道，所以慈氏起座偏袒右肩，右膝著地，此身業(yè)也；一心合掌，是意業(yè)；而白佛言世尊，是語(yǔ)業(yè)；三業(yè)清凈而請(qǐng)于佛。大圣世尊能以大悲等者：甘露，即不死藥。說(shuō)契理契機(jī)之大圣世尊，能以大慈、大悲無(wú)漏平等之心，施方便善巧，將秘而不宣密而不露之殊勝陀羅尼妙法，加持守護(hù)國(guó)界，使諸眾生安穩(wěn)修行。

　　乙二　啟問(wèn)

　　‘惟愿世尊哀愍眾生，宣說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提法，令諸有情未發(fā)心者云何發(fā)心？已發(fā)心者云何修行？復(fù)何因緣于大乘心得不退轉(zhuǎn)’？

　　此是位居補(bǔ)處的彌勒菩薩，向佛啟問(wèn)，而請(qǐng)佛哀愍眾生宣說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)之法。世尊在佛果功德上，成就與一切眾生同體之大悲愿力，遍一切時(shí)、遍一切處于一切眾生無(wú)不哀愍。因之佛從哀愍眾生之心中，應(yīng)慈氏菩薩之要求而說(shuō)此法。哀愍，是大悲心。佛教中所謂慈悲，與平常人所講的仁愛(ài)或博愛(ài)不同，蓋仁愛(ài)、博愛(ài)，僅慈心而已，沒(méi)有悲心的作用。慈心、即所謂利樂(lè)人民，如慈母愛(ài)子心然；從愛(ài)子女心而推廣愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家而成仁愛(ài)；再推廣而泛愛(ài)世間一切諸物，而成為博愛(ài)。儒家所謂老吾老以及人之老，由親親仁民而愛(ài)物，這可以說(shuō)是仁愛(ài)與博愛(ài)。但是這種愛(ài)尚是對(duì)于有善與美的事物上面才易生起愛(ài)力或施與，若遇著可惱的或無(wú)用的，則不易起愛(ài)的作用；且可反激動(dòng)一種厭惡的心念出來(lái)。所以，仁愛(ài)與博愛(ài)是有對(duì)的，有差別的。佛法中所講的悲心是平等的。此悲心、是大乘法的根本。因?yàn)橥�體大悲哀愍一切眾生故，無(wú)論可惡的或不可惡的，都要救度他；尤其是對(duì)于可惡的惡人，格外的深切施救。所以、一切平等；一切平等故，利樂(lè)一切眾生無(wú)所不用其極。在佛法根本上講，一切諸佛菩薩，以所成就的功德智慧來(lái)觀察一切眾生，不但墮落在三涂者是痛苦得很，即號(hào)稱(chēng)最快樂(lè)的人間天上亦在三苦八苦之中。我佛見(jiàn)之，如慈母見(jiàn)兒子在苦難之中，去救拔他們，使他們離苦得樂(lè)。這是大慈大悲的作用。所以經(jīng)云‘大悲心為根本’。蓋以大圓鏡智，觀一切法無(wú)有差別，一切法均在大圓鏡智之中，實(shí)相無(wú)相了不可得；而世尊本此，現(xiàn)身世間為眾生說(shuō)法。由本因地中大悲愿力所成就而說(shuō)，此無(wú)上遍正覺(jué)教的佛陀，此云覺(jué)者，自覺(jué)而后能覺(jué)悟眾生，不是平常的人物可倫比。如有學(xué)問(wèn)的人，稱(chēng)為學(xué)者一樣。

　　此阿耨多羅三藐三菩提，即佛所成就的法。在座諸君，或有信仰佛教者，或已皈依三寶者，對(duì)佛應(yīng)該有一種正確的認(rèn)識(shí)。佛是具足三十二相、八十種好、十力、四無(wú)所畏、十八不共諸法，以福德智慧莊嚴(yán)十方國(guó)土成就一切眾生的，決不可與一般宗教的神同等看待。世上有很多宗教，信奉著一神或多神，以為神是世界的創(chuàng)造者，有主宰萬(wàn)物的威權(quán)，能管理世界上一切的一切；但是佛教的經(jīng)典，決沒(méi)有像這樣荒唐的怪論。蓋世界一切的一切，是因緣和合而生成，從因至果，事理秩然，若有如是因則有如是果，無(wú)創(chuàng)造世界者，亦無(wú)主宰萬(wàn)物者。所以佛教一切經(jīng)論，都否認(rèn)有創(chuàng)造主宰的神。須知佛是覺(jué)者，于一切諸法無(wú)不圓明覺(jué)知，無(wú)錯(cuò)亂、無(wú)顛倒、生死苦報(bào)、妄業(yè)、煩惱無(wú)不解脫；又了知諸法實(shí)相、真如理性，于一切法得大自在！所以善能成就最勝的佛果，開(kāi)示自心之覺(jué)悟，令諸有情皆悟入于佛之知見(jiàn)。我佛既不是創(chuàng)造主宰，亦不是作威權(quán)的鬼神或天神。這些諸天鬼神等，還在六道之中；雖在天神，還是欲界五趣雜居地的一員。他們與出三界的羅漢比較，相差很遠(yuǎn)；大乘初地菩薩，又超過(guò)羅漢之上；佛更超越菩薩之上。由此觀之，三界內(nèi)的諸天鬼神不必說(shuō)，三界外的羅漢，對(duì)于佛陀亦望塵莫及。即大乘等覺(jué)菩薩，若彌勒、觀音等，與佛還有階級(jí)之不同。由等覺(jué)而入妙覺(jué)，達(dá)究竟位才成法界身，普利含識(shí)。普通人每妄想生天成神，不知天神還在煩惱的生死流轉(zhuǎn)之中。我們對(duì)于天神，雖應(yīng)有相當(dāng)?shù)墓Ь�，但他們究竟還不能作我們的依止者。能從這種種方面分析清楚了，再?gòu)恼�面�?lái)看超出三圣六凡之上的無(wú)上遍正覺(jué)者──佛，他是能覺(jué)悟法界諸法、宇宙萬(wàn)有的真理，以此覺(jué)悟之諸法而開(kāi)導(dǎo)眾生。依此精進(jìn)修行的，即是三乘圣僧。此為佛教正信的皈依三寶。彌勒菩薩所以請(qǐng)佛說(shuō)法，使從凡夫位經(jīng)三乘賢圣位而轉(zhuǎn)證入佛果位的本意，在此。

　　梵語(yǔ)薩埵，此云有情。有情即有情感作用的動(dòng)物；若諸草木土石等是無(wú)情的，沒(méi)有情愛(ài)的表示。照通常講，有情就是有喜、怒、哀、樂(lè)等情感的。但此猶未足以定有情的界說(shuō)，以在欲界有男女、財(cái)產(chǎn)等，故可有喜、怒、哀、樂(lè)等七情的作用；到色界、無(wú)色界就沒(méi)有了。色界還有色身，還可以說(shuō)有情的潛勢(shì)力存在，無(wú)色界既無(wú)色根，亦無(wú)相對(duì)的色塵，這時(shí)的情愛(ài)惟是第七識(shí)的“我愛(ài)執(zhí)”，念念不斷而已。那怕到了非非想天，我愛(ài)未斷，貪、瞋、癡，還是一樣地可再生起作用。第八識(shí)、本不能執(zhí)以為我，而硬當(dāng)作我看，以為可愛(ài)，這全因七識(shí)的錯(cuò)誤觀念。以執(zhí)第八識(shí)為我，愛(ài)著的心有了側(cè)重點(diǎn)，便有了中心與邊際，則即落分段生死流轉(zhuǎn)無(wú)窮，而變化亦無(wú)盡，苦不堪言──此為三界眾生之通病。至阿羅漢、辟支佛，以證得我空超出三界，故不包括在有情內(nèi)了。大乘菩薩呢，在未成佛之前，他的業(yè)報(bào)還為三界有情所攝。不過(guò)菩薩已有菩提心為因，故云覺(jué)有情。這就淺近而言，若依瑜伽有六十二有情，佛亦包括在內(nèi)。在這里要特別注意！有情者、就是有心、含識(shí)、含靈之謂，為知覺(jué)、性情、等總體，此應(yīng)以第八識(shí)為有情體，佛轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，與菩提相應(yīng)的庵摩羅識(shí)，總持清凈功德，而生起回入三界教化眾生的作用，故名“無(wú)上覺(jué)有情”。

　　怎樣發(fā)菩提心？信佛的人，如決定要發(fā)正確的、真實(shí)的菩提心，必須有三種的層次：

　　1．向上好善而求勝進(jìn)的心：在我們的人世間，有很多人但以做人為滿足，再也想不到百尺竿頭更進(jìn)一步。但有所謂超人的生活，進(jìn)求比較在人世間更善與美的思想與事業(yè)之成功；如果沒(méi)有這種超人間而求進(jìn)步的志趣，則菩提心是不易發(fā)起的。所以，往往有聰敏的人，能夠利用他的智慧，發(fā)起樂(lè)善好施、向上勝進(jìn)之心，自然享受超人生活。否則、人格還不保，要墮落三涂去呢！能夠向上好善，求比人世間更進(jìn)一步，自然得保人格而進(jìn)到天乘以上去。

　　2．了知三界是苦而求出離：法華經(jīng)云：‘三界無(wú)安，猶如火宅’。此三界為眾生共業(yè)所感，亦共同忍氣吞聲的甘心受著這三界一切苦。假若我們不愿意做地獄里的眾生，亦不愿做人世間的落伍者，�？焘蟮匦蘖�(xí)四念處觀。所以，修佛法的人，要厭惡這個(gè)如火宅的三界而求出離。凡有向上心，于佛出世法有真正智慧的人，視三界皆是五陰和合而成，生滅無(wú)常隨業(yè)流轉(zhuǎn)，無(wú)論善與不善都是有漏且苦的。也許有時(shí)快樂(lè)吧，但不是永久的。所以三界依正諸法，不能超出苦字范圍，值不得我們貪戀！

　　3．要具足大悲心：雖有上二心，尚不足發(fā)起大乘菩提之心，更要有大悲以為基礎(chǔ)。大悲心，可即從仁愛(ài)、博愛(ài)而擴(kuò)充。大悲心是要救拔遍于法界一切眾生的。因?yàn)槲遗c一切眾生本是一體，我即眾生，離了眾生就沒(méi)有我了。所以我應(yīng)趕快的修學(xué)一切法門(mén)得大解脫，好救濟(jì)如我一樣沉沒(méi)苦海的眾生，使他們速斷煩惱。我們自身若不能大解脫，自救尚且不能，那里還能說(shuō)到救人？所以一定要先修習(xí)一切法門(mén)，求證無(wú)上菩提。我們要以大眾的苦樂(lè)為苦樂(lè)，眾生的苦樂(lè)比我個(gè)人還要關(guān)切，這才能發(fā)菩提心。

　　已發(fā)了苦提心，又怎樣去修行呢？如果要去度眾生與斷眾生的煩惱，沒(méi)有真實(shí)的修行，唱高調(diào)騙人是不對(duì)的。大乘菩薩所修的行，即是六度。此六度有福德與智慧：如布施、持戒、忍辱，即是福行；般若、即是慧行；精進(jìn)是通策�；郏憾U定是總集福慧，故稱(chēng)禪定是福慧的功德。若福慧兩足，則萬(wàn)德自然圓滿。

　　然而發(fā)心修大乘行者，古往今來(lái)，修行者多成就者少。如要想成佛，一定先要使所發(fā)的菩提心永不退轉(zhuǎn)！但這須有良好的環(huán)境；如發(fā)愿往生西方，修三密加持，目的皆在求不退轉(zhuǎn)。修行大乘菩薩行，不是容易的事，第一先要先行種種布施。茲姑就財(cái)施而言，亦有多種：一、內(nèi)財(cái)施，即犧牲頭目腦髓是。（ 如舍利弗昔行菩薩行時(shí)，有人要眼睛，他取下右眼，這人說(shuō)要左眼，他就取下左眼，這人又說(shuō)他的眼壞了沒(méi)有用處，把眼拋棄地下；他覺(jué)得菩薩行難行，乃不行菩薩道自愿退做羅漢）。二、外財(cái)施，即犧牲家中一切財(cái)產(chǎn)是；但是施之不當(dāng)或反至使他人受罪過(guò)、受痛苦。三、內(nèi)外財(cái)施，即犧牲妻子兒女等是�？傊�，要難行能行，難忍能忍，這才可修大乘行而不退轉(zhuǎn)。

　　上面所說(shuō)，總括之如下：種向上之心，能成就人中圣賢及天等勝進(jìn)之果；種出世之心，能成就出世三乘羅漢等果；種大悲心，乃能成就無(wú)上菩提佛果。從此經(jīng)全部文義研究起來(lái)，此第三品是講云何發(fā)心；第四品正明以何因緣于大乘心得不退轉(zhuǎn)；而第五品起是明修行的行。

　　甲二　受請(qǐng)正說(shuō)

　　乙一　標(biāo)發(fā)五心

　　爾時(shí)、薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：若有善男子、善女人，欲為有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，應(yīng)當(dāng)先發(fā)五種勝心。云何為五？一者、于諸有情普發(fā)平等大慈悲心。二者、于一切種智心不退轉(zhuǎn)。三者、于諸有情起親友想，于險(xiǎn)難中誓當(dāng)救護(hù)。四者、常于有情起負(fù)債想。五者、恒懷慚愧，何時(shí)償畢？能發(fā)如是五種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　薄伽梵即是世尊。善男子、善女人，是具足善根而能發(fā)大乘心的男女們。大乘行、是為的普濟(jì)眾生，以普為法界有情謀利益為前提。佛告訴彌勒菩薩：如果有人發(fā)廣大心，要把世間眾生度到涅槃去，應(yīng)該先發(fā)五種勝心。

　　大乘，如大火車(chē)一樣，此火車(chē)為運(yùn)輸一切之用；大乘法使一切眾生了知三界是苦而求出離，同度生死苦海，同登覺(jué)岸，證大涅槃，得大自在。涅槃，亦云泥洹──滅的意思；滅即滅度，滅煩惱、度生死，能用智慧之火燒盡煩惱之薪，此為三乘之共法。若大乘者，即是圓滿寂滅之義。一切功德無(wú)不圓滿，一切惑業(yè)斷滅無(wú)余。然涅槃?dòng)杏杏嗄鶚�、無(wú)余涅槃等，生死業(yè)因雖滅而業(yè)報(bào)尚未斷，為有余，連業(yè)報(bào)亦舍離了，為無(wú)余，此為羅漢、辟支所證的。大乘則以非苦依在而說(shuō)為有余，苦依盡說(shuō)為無(wú)余。又真如為本性涅槃，大悲般若為無(wú)住涅槃。

　　云何五種勝心？第一、以大慈大悲為根本，要普遍救濟(jì)。第二、佛所成就的一切種智，對(duì)于諸法若事、若理、若相、若果....無(wú)不了知。所以學(xué)佛的，要求得此一切種智，此即菩提心之正體。第三、要把一切眾生當(dāng)作父母看，要立大誓愿度脫他們的一切痛苦。第四我生生世世曾在六道中流轉(zhuǎn)生死，一切眾生皆與我有恩德，一切衣食具都曾仰仗他們的供給；我若不報(bào)眾生恩，好像欠了人家的債務(wù)一樣，一定要算還清楚。第五、知果我于眾生不能報(bào)恩，老實(shí)說(shuō)，就是不能還眾生債，免不得生生世世受累。前二種心，即是說(shuō)明發(fā)菩提心的正義；后三種，是怕中途有什么變化而謹(jǐn)防失菩提心。有了此種為根本而去修大乘行，決定證得無(wú)上佛果無(wú)疑。

　　乙二　廣明五心

　　丙一　喻說(shuō)

　　丁一　喻初二心

　　復(fù)次、慈氏菩薩摩訶薩！云何于大乘中一心修行得不退轉(zhuǎn)？如往昔時(shí)有一商人，聰慧明達(dá)，常行仁孝，恒見(jiàn)父母宗親貧苦，常懷憂惱逼切身心，以何方便而能給濟(jì)？作是思維：“無(wú)過(guò)入海采如意寶而供給之，得離貧苦”。以是因緣，發(fā)勇猛心，不惜軀命，從家而出，種種方便求覓資糧，及諸善伴船及船師。

　　現(xiàn)在，再詳細(xì)的說(shuō)明五種勝心。在這里，先以比喻的方式來(lái)說(shuō)明初二心：一、大慈悲心，二、求佛種智不退轉(zhuǎn)心。如果發(fā)了菩提心而修大乘菩薩行的大菩薩，應(yīng)以何方法使菩提心不退轉(zhuǎn)呢？再以何種方法去修行而能夠證得佛果菩提呢？初發(fā)心的人，初起菩薩愿之外凡的凡夫，要想成佛的話，要經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十回向、四加行位而入菩薩地，再加功用修行才有成佛的期望�，F(xiàn)在注重的是要怎樣地去修才不退轉(zhuǎn)，即在十信位中之第六信不退。

　　十信菩薩心之修行成功，亦非易事，起信論謂要經(jīng)過(guò)一萬(wàn)大劫的修練，亦以修六度為成功之母，方能到第六信的信心堅(jiān)固不退。又如起信論說(shuō)，以五門(mén)修成信心。此大乘信心的成就，第一要確實(shí)信有諸法實(shí)相之真理，無(wú)是非、顛倒、錯(cuò)亂之境界。第二、要確信有能證得諸法實(shí)相之無(wú)上大覺(jué)。此由智慧的功能而成就，故學(xué)佛之人，先求智慧而后可破無(wú)明煩惱。第三、要信仰十方諸佛皆從凡夫而成就無(wú)上遍正覺(jué)，一切眾生個(gè)個(gè)皆可圓成佛果，故自身亦決可成佛。若能如此信得透澈，則能成就大乘信心。所以修學(xué)大乘佛法的人，要具足三種信心乃能生起大乘之心。如參禪的人，要大澈大悟乃成信心。禪宗三祖信心銘，即此信心的成立。永明壽禪師也說(shuō)：若是有了信心，便登了祖位。所以依此信心，作為趣向無(wú)上菩提的基本條件。我們學(xué)佛人，要到行解相應(yīng)方才成就信心。若對(duì)于一切語(yǔ)言文字雖能分別了知，如沒(méi)有此信心和精進(jìn)心仍無(wú)利益�？傊�、十信心圓滿之后，轉(zhuǎn)入十住之初發(fā)心住位，這是修行三大阿僧祇劫之初入阿僧祇劫。在此處，能夠正確的了解人生世間一切法畢竟是空，如金剛經(jīng)云：‘如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生已，實(shí)無(wú)眾生得滅度者’，乃發(fā)起真正堅(jiān)固大菩提心也。

　　這里所謂不退，可分五種：第一、信不退，如十信位之第六位，此后再不退大乘正信之心而生邪見(jiàn)。第二、發(fā)心不退，為初住位。第三、行不退，為十住位之第七位，以后再也不退入二乘行里去。四、證不退，初地以上的菩薩，因?yàn)樽C得法空真如，更無(wú)退失。五、念不退，到了第八地以上，不假功用念念流入薩般若海，更無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　經(jīng)中所講的商人，是有智慧觀有慈悲心的人，不是重利盤(pán)剝的商人可比。他能夠明達(dá)事理，知恩報(bào)恩，故用以喻菩薩。視六道眾生如父母，于一切眾生起慈悲心，眾生有痛苦，在沒(méi)有辦法之中而想出一種辦法去救濟(jì)他；自己雖有痛苦，眾生得大安樂(lè)，如同他得了安樂(lè)一樣。所以修大乘的菩薩，常懷憂悲苦惱，如我們?yōu)槿思抑\一件事情，如果沒(méi)有成功，一天到晚行住坐臥總不安，這就是大悲心作用。但是、有什么方法可以使謀事成功呢？這就要用到佛經(jīng)所說(shuō)的“善巧方便”了。善巧方便，就是世俗常說(shuō)的權(quán)宜之法。如我人處世做事，有一定的宗旨，根據(jù)所計(jì)劃的方向去做；可是，有時(shí)在事實(shí)上不能直達(dá)目的，只好暫且權(quán)宜地用別種巧妙的方式行之。但此中所謂方便，是指未做之先應(yīng)有的預(yù)備功作。所謂“功欲善其事，必先利其器”；大日經(jīng)所謂“方便為究竟”，亦是此意。但須以“大悲心為因”──若沒(méi)有大悲心生起，怎么會(huì)去普濟(jì)眾生？換言之、有了大悲心要救度眾生的痛苦，菩提心就不期而然的涌上心頭。

　　這位商人，這樣的思想：親屬既有痛苦，我只好不避艱險(xiǎn)遠(yuǎn)出家門(mén)，入大海中去采如意寶歸來(lái)救濟(jì)他們吧！因?yàn)槠渌麆诹�工作所得�?lái)的代價(jià)，都不能使親屬永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)，必用此“一勞永逸”的方法，才能徹底解決這人生痛苦的問(wèn)題。因?yàn)槭篱g上的財(cái)物是有限量的，并且是靠不住的，決不能夠一得永得，成就一切。商人經(jīng)過(guò)這樣再四的思維，所以決計(jì)入于大海采如意寶去了。

　　海喻菩薩行，如普賢菩薩的行愿海。六度萬(wàn)行，這是一一菩薩的過(guò)往之海。如意寶，喻一切種智。如意寶的意義，是求什么得什么，無(wú)求不獲，可以滿足你的一切欲望。然而如意寶，以大悲心去求，為大眾利益去求，方可獲得。若是自利，如聲聞、辟支佛一樣的，恐不需求此也。所以菩薩發(fā)心從家而出，不以人間七情色欲為滿足，一心希求向上一著，由超人而到于上上勝進(jìn)諸地。

　　資糧、如我人出門(mén)遠(yuǎn)游，應(yīng)該先要預(yù)備飲食以防饑渴。善伴、就是善知識(shí)，或是與菩提心相應(yīng)的善心所。法空所顯真如，是船。以通達(dá)法空真如之慧解，領(lǐng)導(dǎo)一切善心所去求一切種智，這就是船師。故學(xué)佛之人，固然自身要發(fā)勝解及精進(jìn)勇猛之心，若沒(méi)有善知識(shí)為領(lǐng)導(dǎo)者或善友來(lái)提攜你，要想證佛果的地位，恐怕還不是容易事！所以有了這二種心，還要先知道諸多阻礙，有很多困難，再想一種善巧的法門(mén)，打破這個(gè)阻礙的難關(guān)。

　　丁二　喻后三心

　　戊一　出其障難

　　于其中路，遇一異人從海而還，乃問(wèn)此人：“如是忽遽，欲何所之”？商人具答如上因緣，為救貧窮，今欲入海求如意寶以相資給。彼異人言：“我昔離家亦復(fù)如是，為濟(jì)親族貧窮諸苦；既發(fā)家已，路經(jīng)曠野，度大砂磧絕無(wú)水草，多有野象、虎、豹、豺、狼、毒蛇、獅子，或遇劫賊、大山、大河、饑渴、寒熱驚懼怖畏種種危難。與彼船師方至大海，又遇大風(fēng)、大魚(yú)、惡龍、雷電、雹雨，鼓浪洄澓，多有留難，不可具說(shuō)。雖受如是種種諸苦，尚不能獲如意寶珠；但得資身，粗自供足，猶未能濟(jì)貧乏之親。今勸仁者勿強(qiáng)艱苦，徒自疲勞！吾欲與仁別為經(jīng)理，所以者何？然彼大海有種種難，黑風(fēng)、黑山、藥叉、羅剎、摩竭、蛟龍，眾難非一，但曾聞?dòng)腥缫庵槊�，往者千萬(wàn)獲無(wú)一二。以是因緣，勸于仁者宜速回還。

　　修大乘菩薩行的初發(fā)心菩薩，在還沒(méi)有證入初地菩薩之前，在資糧、加行位，風(fēng)電也似的向前途奔走，不幸的遇著惡魔來(lái)了。此中的異人，即喻魔王。他問(wèn)商人──行菩薩道者：你仆仆道上，為的是什么？商人告以欲入海求如意珠的事，他說(shuō)了許多騙人的話，言在路上經(jīng)過(guò)了許多的曠野和沙漠之地，既無(wú)人煙棲止，亦無(wú)飲食飽腹，而且還遇著許多要食人的惡獸；到了大海中，被水浪的漩渦，幾乎沉沒(méi)到大海里去，什么寶也沒(méi)有采得，也沒(méi)有看見(jiàn)，白吃辛苦，飽受驚嚇，命沒(méi)送掉已經(jīng)是僥幸得很。我是過(guò)來(lái)之人，請(qǐng)你聽(tīng)我忠實(shí)的勸告，可以做點(diǎn)別種小生意回家去，不要想發(fā)大財(cái)吧！魔王也有很大的功德力，很大的神通力，在維摩經(jīng)里講：不思議菩薩�，F(xiàn)作魔王以逼迫眾生，試驗(yàn)他的能力。此經(jīng)文所說(shuō)，或許是真懷邪惡心起顛倒想的魔王。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)有五十種陰魔，最后二種，是定性聲聞──羅漢──定性辟支。第四十八種，即在欲界他化自在天的魔王，曾修大福德與禪定，能阻礙菩薩行大乘行；要人退大趣小求二乘涅槃，或以求現(xiàn)身之五欲快樂(lè)為滿足�，F(xiàn)在人只要享受現(xiàn)前物質(zhì)文明，不管將來(lái)的畢竟何如，胡涂的度過(guò)此生不自愛(ài)惜，便是魔王、魔子、魔孫。

　　如意珠，是大鵬金翅鳥(niǎo)的心。它以大海中的龍類(lèi)為食料，死的時(shí)候展飛高空把身化滅，但心不死，下至金剛際七下七上，龍王取得此心，即成為如意珠。

　　戊二　正喻三心

　　爾時(shí)、商主聞是語(yǔ)已，倍復(fù)增進(jìn)，發(fā)三勝心入海不退。云何為三？一者、父母兄弟宗親貧苦若斯，如何空歸不相救濟(jì)？二者、我之親屬，昔時(shí)富有惠我衣食憐愍于我，今者貧窮命不全濟(jì)，如何放舍而欲退還？三者、我在家時(shí)處理家務(wù)，策役驅(qū)使大小童仆種種呵責(zé)，如何貧苦不相賑恤令彼歡喜，而欲卻還。以是因緣，念酬恩德，發(fā)大勇猛決定前進(jìn)，要當(dāng)入海求如意寶，得已還家濟(jì)于親屬，恣其所用永離艱窮。

　　上面已略把阻礙的事情標(biāo)述過(guò)了。這里更要生起增進(jìn)之心，以求獲無(wú)上妙果的成功，只可前進(jìn)不可后退。只要給大眾有利益，雖赴湯蹈火，犧牲了生命亦不畏惜！這可以三種勝進(jìn)之心為勉勵(lì)：一、對(duì)于父母，二、對(duì)于親屬，三、對(duì)于童仆，都要起孝養(yǎng)恭敬之心，以及愛(ài)護(hù)之心、報(bào)恩之心，因他們于我有大恩德。做人要知恩報(bào)恩，知恩報(bào)恩是做人的基本。有了這知恩報(bào)恩之心鞭策我們，自能努力向前，百折不回，為一切眾生求無(wú)上覺(jué)。

　　丙二　法合

　　丁一　合初二心

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是：發(fā)菩提心，觀于十方六趣、四生皆是我之宿世父母，憐愍我故造諸惡業(yè)，墮于地獄、餓鬼、畜生，受諸苦惱。以是因緣而自思惟：以何方便濟(jì)斯苦難？作是念已。唯有入于六波羅密多大法海中求佛種智，拯濟(jì)有情生死之苦。如是思已，發(fā)大勇猛無(wú)退屈心，精進(jìn)勤求無(wú)有懈倦，種種方便求覓資糧，菩提善伴、法及法師。

　　本段文義，正合前面所講的五種勝心中的一者、于諸有情普發(fā)平等大慈悲心，及二者、于一切種智心不退轉(zhuǎn)。梵語(yǔ)摩訶，此云大。菩薩摩訶薩，即大菩薩之謂。大有三種意義：一、形量比較義，如須彌為大芥子為小，人比蟻大蟻比人小等。二、數(shù)目比較義，如多數(shù)為大，單位為小。三、性情比較義，如品性高尚為大，品性卑劣為小，即通常所謂品性佳者為大人，品性不良者為小人之類(lèi)。此修菩薩行者，亦復(fù)如是，應(yīng)勤精進(jìn)修多功德，修菩薩行。實(shí)在、要到十住十行等的菩薩，方能具足此三種意義。此中菩薩摩訶薩，正合前文中的商主。

　　菩薩發(fā)菩提心，要依于大悲饒益有情而起的上求菩提心，乃謂之菩提心。菩薩的菩提心，要觀于十方六趣四生皆是我之父母：普通社會(huì)上有許多人，由仁慈之心而愛(ài)護(hù)六親眷屬，推而廣之為鄉(xiāng)黨、為地方、為國(guó)家、乃至全世界。這樣的心，祇算是維持人類(lèi)的仁慈之心，還比不上菩薩的大悲菩提心。因?yàn)槠兴_的菩提心是無(wú)限量的，須依此世界為中心，推及東南西北四維上下等十方，不僅限此一小千、中千、大千世界而已。普通以為只有上天下地至于邊際即謂之世界，現(xiàn)今科學(xué)進(jìn)步，證實(shí)無(wú)量星球即為無(wú)量世界：不知未經(jīng)科學(xué)家發(fā)見(jiàn)的世界還多得很，如佛經(jīng)上所說(shuō)的無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙世界，更遠(yuǎn)過(guò)科學(xué)家所推想。

　　再看菩薩所緣的有情如何？“天”、“人”、“阿修羅”、“地獄”、“餓鬼”、“畜生”等六趣，就其受生而言，有“胎”、“卵”、“濕”、“化”等四生。此皆我之宿世父母，既曾作過(guò)我們的父母，我們作人子的竟可忘恩不報(bào)么！從金剛地以至有頂，于其中間為人道所居的，謂之人趣；以上還有天及阿修羅。天、即平常所說(shuō)的天人，內(nèi)分欲界天、色界天、無(wú)色界天。阿修羅、也是生于天中的，雖有天福而無(wú)天德，為諸天人所擯出天界，故謂之阿修羅──非天。若約善惡業(yè)而說(shuō)：修上品十善者生天道，修中品十善者生人道，修下品十善者生阿修羅道：三種總名曰三善道。還有作上品十惡者墮地獄道，作中品十惡者墮餓鬼道，作下品十惡者墮畜生道：此三種總名曰三惡道。合為六趣，又名六道。亦有別為五趣的，將阿修羅之有福德者攝于天趣，無(wú)福德者攝于鬼趣。楞嚴(yán)經(jīng)上開(kāi)為七趣，別加仙趣，此以仙人別有不同的生理，別立一趣。然此應(yīng)歸人趣所攝，而以說(shuō)六趣為當(dāng)。地獄，梵語(yǔ)泥黎，即苦世界的意思。如經(jīng)所說(shuō)的八寒、八熱等地獄。現(xiàn)在的南北極即似八寒，赤道即似八熱，此種寒極熱極地方的動(dòng)物，即是地獄世界的一部分。在通常理想上，冰中火中決無(wú)有生命的有情，然由事實(shí)證明，極寒極熱的冰中火中確有無(wú)數(shù)的有情，這是業(yè)報(bào)差別的緣故。普通人往往誤會(huì)人死為鬼，故解釋鬼字的意義曰“鬼者歸也”，這是錯(cuò)解了的。其實(shí)六道有情在生死流轉(zhuǎn)中，都是隨業(yè)受報(bào)、隨報(bào)轉(zhuǎn)生的。故人死后有生天界者，有還生人趣者，或轉(zhuǎn)生地獄、餓鬼、畜生道者，皆因其善惡業(yè)以為標(biāo)準(zhǔn)而定其生何趣也。不過(guò)餓鬼多有向人間世求食之事，所以世人容易誤認(rèn)人死為鬼。吾人于此宜先打破以為人身中的靈魂，離開(kāi)了軀體即成為鬼之觀念。畜生、有威福與無(wú)威福兩種。畜生、又名傍生，以傍行或傍形而生故。有威福者如龍象之類(lèi)，無(wú)威福者如蟻蟲(chóng)之類(lèi)。以上六道有情，凡是吾人未了脫生死一天，還免不掉隨業(yè)受生。

　　“四生”者：一、胎生，人類(lèi)屬之。二、卵生，鳥(niǎo)類(lèi)屬之。三、濕生，感受濕氣而生者均謂之濕生，蜒蚰之類(lèi)屬之。四、化生，有二：從無(wú)而有的若天人等，轉(zhuǎn)易變化的如蚊蠅等。化生在六道中均有之，茲不贅述。

　　十方六趣四生皆是我之父母者，我是此菩薩的代名詞。皆是我之父母，并非推想的，我人從無(wú)始生死以來(lái)受生無(wú)量，所經(jīng)過(guò)的父母亦無(wú)量，梵網(wǎng)經(jīng)云：‘一切男子是我父，一切女子是我母’，也就是這種意思。由此而論，我與一切有情展轉(zhuǎn)互為父母、兄弟、夫婦、朋友，返觀今日之但喚人類(lèi)中同種族者曰同胞，其窄狹為何如哉！為什么要觀一切有情皆是我父母呢？因?yàn)楦改笎?ài)子之心最切，譬如為父者對(duì)家庭之負(fù)擔(dān)至重，對(duì)于子女有教養(yǎng)之責(zé)任，為母者對(duì)于子女哺乳懷抱撫育訓(xùn)誨，更不勝辛苦了。以父母懷念我故造諸惡業(yè)，現(xiàn)在他們墮于地獄餓鬼之中受諸苦惱，以是因緣而自思維，以何方便濟(jì)斯苦難？作是念已，發(fā)起大悲心來(lái)。最好的方便，唯有入六波羅密大法海中求佛種智。六波羅密已如前說(shuō)。海，是深廣義，言六度行之大法如海樣的深廣；菩薩要在此深廣之大法海中而求一切種智。法華經(jīng)上的‘開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)’，即此中的一切種智。一切種智又名一切智智，就是成就無(wú)上正遍覺(jué)之智。要得此智后，乃真能拯濟(jì)有情生死之苦。菩薩如是思已，馬上就要發(fā)大勇猛，沒(méi)有絲毫的退屈心，并且還要精進(jìn)勤求無(wú)有懈倦，以種種方便求覓資糧。資糧、即是福慧二種資糧，如遠(yuǎn)行客必先預(yù)備川資一般。最要緊的，還要覓得德相具足的菩提善伴；菩提善伴、就是修菩薩行的人，要與菩提心心心相應(yīng)的，才謂之善伴。不但要覓菩提善伴，而且還要有“法及法師”。法、不外證法教法；法師、即是要依證教法而住持者，謂之法師。

　　丁二　合后三心

　　戊一　合出其障難

　　行至中途，遇一魔王、領(lǐng)諸眷屬，或現(xiàn)天身、或現(xiàn)人身、婆羅門(mén)身、或作商主、苾芻、苾芻尼身，或余種種異類(lèi)之身。而彼魔王問(wèn)菩薩言：“汝今匆忙，欲詣何所”？菩薩答言：“我為一切苦惱眾生，今欲入于六度大海求佛種智如意寶珠，以救一切貧乏眾生”。魔王復(fù)云：“我初發(fā)心亦復(fù)如是，為度一切苦惱眾生出生死家，度大流轉(zhuǎn)曠野砂磧，備受饑渴、盜賊、恐怖，眾難非一，方至六度大法海中。或遇乞頭，或逢乞眼、耳、鼻、舌、身、手、足、肢節(jié)、心、肺、腸胃、肝、膽、脾、腎、國(guó)、城、妻、子、奴婢、仆使、如是種種隨乞而施，不生慳吝，勤求智寶。經(jīng)無(wú)量劫，生死流轉(zhuǎn)在于苦海，雖受種種諸苦難事，猶不能獲無(wú)上菩提，而但回求阿羅漢果，出離三界寂滅涅槃。我今勸汝勿強(qiáng)勞苦，應(yīng)自修持，吾欲與汝共階此果。所以者何？我念三涂常受饑苦，心思吞啖，仰面向空，誰(shuí)來(lái)入口充我一飽？種種苦難逼切身心，人命無(wú)常過(guò)于山水，善知識(shí)者難遭難遇，若不信受后悔何追？生死海中流轉(zhuǎn)不定，心如水月何有實(shí)耶！惡知識(shí)者易見(jiàn)易逢，恒樂(lè)勸人行菩薩道，舍財(cái)舍命望趣菩提。況諸佛出興，時(shí)乃一現(xiàn)，求者千萬(wàn)，得無(wú)一二，以是勸仁不須勞苦，應(yīng)求解脫自取涅槃。又三無(wú)數(shù)劫受諸勤苦方能獲得佛果菩提，此生、三生證阿羅漢，一種無(wú)學(xué)何用苦為？無(wú)智愚人心希佛果，備歷艱苦經(jīng)無(wú)量劫，尚未聞證阿羅漢果，何況能得無(wú)上菩提！譬如有人獲一小鳥(niǎo)，更見(jiàn)有一咖嚕啰王，即放手中已所執(zhí)鳥(niǎo)，便前捕捉咖嚕啰王，大者飛翔，小者復(fù)失，愚求佛果亦復(fù)如是。棄此求余，二果俱失。既知是已，愿早回心，于此生中必證羅漢。”

　　此段文義，即合后三心中出其障難之文。修菩薩行人，既發(fā)大悲心拯濟(jì)眾生，不料行至中路──菩薩從初發(fā)心來(lái)至成佛之期于其中間叫做中路──偶然遇一魔王。梵語(yǔ)魔羅、此云害者，以其能害人之慧命，故對(duì)妨礙修行上說(shuō)，乃謂之魔。魔有天魔、死魔、煩惱魔、五陰魔四種。一、天魔，住于他化自在天，喜擾害世間，名之為魔。二、菩薩本一心修菩薩行，忽遭身命斷絕，使其不能繼續(xù)修行，故謂之死魔。三、縱不遇天魔擾害，又無(wú)死魔降臨，但偏偏因煩惱熾盛擾亂心神使之不易修行，故謂之煩惱魔。四、五陰魔，是由業(yè)報(bào)所感的五陰之身恒有老病等，妨礙他的修行，謂之五陰魔。

　　魔王、亦有具大威福的，所以他能領(lǐng)諸眷屬，或現(xiàn)天身，或現(xiàn)人身、婆羅門(mén)身，或作商主、苾芻、苾芻尼身，或現(xiàn)種種異類(lèi)之身。苾芻、苾芻尼，即比丘、比丘尼。尼、即女字的意思。梵語(yǔ)比丘、此云乞士，謂外乞食以資色身，內(nèi)乞法以持慧命�？傊�，是隨佛證教二法出家的人。

　　魔王領(lǐng)諸眷屬現(xiàn)種種身，欲何所作呢？不外擾害諸修行人，使其不能勤修六度而證佛果。所以魔王以擾害心而問(wèn)菩薩：汝今匆忙欲詣何所？匆忙，是菩薩精進(jìn)的心。何所，是問(wèn)菩薩所要到的地方。菩薩答言：我為一切苦惱眾生，今欲入于六度大海求佛種智如意寶珠，以救一切貧乏眾生。菩薩由大悲心為增上發(fā)起精進(jìn)勇猛之心，而行六度廣大難行苦行期求佛之一切種智。因?yàn)榈昧朔鸬囊磺蟹N智，即如如意寶珠，權(quán)巧方便，始能滿足福智以救一切貧乏眾生。

　　魔王復(fù)云：我從最初亦如你這樣發(fā)菩提心，為度一切眾生出生死家，經(jīng)過(guò)幾多生死流轉(zhuǎn)曠野砂磧之處，以及備受饑渴盜賊等種種恐怖，種種厄難，方能稍行菩薩六度之行。但這種行是困難極了，不行則已，一行即有或乞頭的，或乞眼、耳、鼻、舌、身乃至手、足、肢節(jié)、心、肺、腸、胃、肝、膽、脾、腎等內(nèi)身之生命的，更有乞求外物如國(guó)、城的，或有乞求眷屬如妻子或奴婢、仆使的，如是種種隨乞而施。菩薩不但施之而已，并且還要不生絲毫慳吝之心，一心勤求智寶──即如來(lái)一切智之寶，更要經(jīng)歷無(wú)量劫生死流轉(zhuǎn)。雖在苦海中受種種諸苦難事，猶不能即獲無(wú)上菩提。我想無(wú)上菩提既然如此難得，不如但回求阿羅漢果，出離三界寂滅涅槃，比較容易。我勸汝勿強(qiáng)勞苦，但求自己修持，吾將同汝一同修學(xué)共階此果，不是很好嗎？所以者何？因?yàn)槲夷钜驑I(yè)報(bào)所感的三途果報(bào)，除常受饑苦，心思吞啖，仰面向空，誰(shuí)來(lái)入口充我一飽？種種苦難逼切身心之外，別無(wú)所有。仰面向空，是形容餓鬼可憐的情狀。修行的人當(dāng)知道人命無(wú)常如白駒過(guò)隙，四十二章經(jīng)上說(shuō)：‘人命在呼吸間’，人生不過(guò)數(shù)十寒暑，我們的死緣是無(wú)定的，或因內(nèi)身四大分散而絕命，或因虎狼、獅子、被人暗害等──有情方面的無(wú)常；或因房屋倒塌，車(chē)碾、雷擊等──無(wú)情方面的無(wú)常。不但死緣無(wú)定，而且時(shí)間更無(wú)定準(zhǔn)，今日死、明日死是不能預(yù)知的。所以無(wú)常觀，便是一個(gè)擊破生死關(guān)的大鐵椎，修行人最為要緊。了知人命無(wú)常之后，常思善知識(shí)者是難遭難遇的，此時(shí)若不信受，后悔何追？應(yīng)當(dāng)知道生死海中流轉(zhuǎn)不定，心如水月何有實(shí)耶！何不趕此機(jī)會(huì)隨我修學(xué)。同時(shí)更應(yīng)知道惡知識(shí)易見(jiàn)易逢，恒樂(lè)勸人行菩薩道，舍財(cái)舍命望趣菩提。爾看行菩薩道甚不容易，何況諸佛出興時(shí)乃一現(xiàn)，求者千萬(wàn)得無(wú)二三？所以、我今奉勸仁者，不須勞苦，應(yīng)求解脫，自取涅槃，不是萬(wàn)無(wú)一失嗎。行菩薩道，又要三無(wú)數(shù)劫──即三阿僧祇之譯語(yǔ)──，在此三大劫中受諸勤苦，方能獲得佛果菩提，不如勸爾在此最短期間的此生、三生，證阿羅漢。一般是無(wú)學(xué)果，何用苦為！在此即能取證阿羅漢果者，名曰此生，倘是初發(fā)二乘心人，要經(jīng)三生乃能證阿羅漢。至證阿羅漢時(shí)即名無(wú)學(xué)，在我看來(lái)，只是無(wú)智愚人，他們的心才會(huì)希求佛果。從來(lái)有許多人修菩薩道的，備歷艱苦，經(jīng)無(wú)量劫尚未聞證阿漢羅果，何況能得無(wú)上菩提？你不相信，我再打個(gè)比喻譬如有人獲一小鳥(niǎo)，更見(jiàn)有一迦嚕啰王，即放手中已所執(zhí)鳥(niǎo)，前去捕捉迦嚕啰王。大者飛翔，小者復(fù)失，愚求佛果亦復(fù)如是。忘此求余，二者俱失，豈不可惜嗎──（ 迦嚕啰王此云金鳥(niǎo)或妙翅鳥(niǎo)） ？我將這種求佛菩提不易的道理說(shuō)出來(lái)，你既然明白了，愿早早回心，于此生中必證羅漢，請(qǐng)你無(wú)疑的同我修學(xué)吧！這是魔王自稱(chēng)為善知識(shí)，以種種巧妙言詞來(lái)阻擾菩薩的菩薩行�？梢�(jiàn)我們行菩薩道的人有多少困難。大家要知道，我們不發(fā)菩提心行菩薩道，就永遠(yuǎn)不會(huì)成佛，所以任受何種艱苦均不足畏，要艱難的干去！常言道：“道高一尺，魔高一丈”。其實(shí)魔正是來(lái)成就我們，速速成佛的良伴，如提婆達(dá)多之于釋迦牟尼一樣。只要菩提心行不退，便決定成佛。

　　戊二　合正喻后心

　　爾時(shí)、菩薩聞是語(yǔ)已轉(zhuǎn)增勇猛，發(fā)三種心。云何為三？一者、一切眾生從無(wú)始際生死已來(lái)皆我所親，或?yàn)榕笥�，現(xiàn)受苦惱未得免離，如何退還？二者、一切眾生從無(wú)始已來(lái)給我衣食，憐愍我深，今受輪回苦難非一，云何未報(bào)乃生退心？三者、一切眾生從無(wú)始際皆我眷屬，策役驅(qū)使轉(zhuǎn)相呵責(zé)，未曾少分酬報(bào)彼恩，以是因緣不應(yīng)退屈，更增勇猛求證菩提。若證菩提一切智寶，用濟(jì)生死苦難眾生，是名菩薩摩訶薩于大乘中一心修行得不退轉(zhuǎn)。

　　若無(wú)大悲精進(jìn)之心，不能發(fā)起菩提心而成為菩薩。既發(fā)起大心，若缺思維善巧的方便，必退失菩提大心。所以有后三心之方便，策發(fā)其精進(jìn)勇往也。第一種、見(jiàn)得從無(wú)始生死以來(lái)輪轉(zhuǎn)三界六道一切眾生，或?yàn)槲腋改福�或�(yàn)榉驄D、姊妹、兄弟、子女、師長(zhǎng)、朋友，見(jiàn)得彼等隨業(yè)受報(bào)受種種極大苦惱未得免離，我今不救孰能救度！故應(yīng)策發(fā)勇往。第二、彼諸眾生皆曾對(duì)我憐愍恩深，我不救度讓誰(shuí)濟(jì)之！故須勉勵(lì)前進(jìn)。三者、此皆是我之親隨眷屬，供我策役驅(qū)使，聽(tīng)命呵責(zé)，未曾少分酬報(bào)其勞，如何可生退屈之心？有如是深切鞭策，自然更增勇猛精進(jìn)，求大菩提證一切智，濟(jì)度生死流轉(zhuǎn)中之苦惱眾生。因此，發(fā)起菩提心之大菩薩，修行得不退轉(zhuǎn)也。然應(yīng)知眾生確是無(wú)始，不是另外有一主宰之神為肇造之始，亦非斷滅此身心即為終了；亦非現(xiàn)時(shí)科學(xué)家執(zhí)為由原子、電子之極微而生起，亦非時(shí)、方、虛空等之所生；要了知無(wú)量無(wú)邊有情識(shí)之眾生，皆由因綠會(huì)合而生起。緣生性空，依性空說(shuō)故云本來(lái)不生不滅；若依緣生說(shuō)，則本來(lái)生滅相續(xù)無(wú)始，非從不生滅起生滅再歸于不生滅。此為學(xué)佛之人不可不了知深省者。

　　丁三　結(jié)成五心

　　復(fù)次、慈氏！當(dāng)知即是菩薩摩訶薩修大乘行，發(fā)五種心。此五心中，一者、于諸有情起大悲心；二者、為諸有情求一切智，心無(wú)退轉(zhuǎn)；此二心者、于大乘法精進(jìn)修行。三者、一切有情皆我親友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬報(bào)；五者、一切有情皆我眷屬，我曾于彼起不善業(yè)種種訶罵非理責(zé)罰，深心慚愧，何時(shí)償畢！此之三心，令諸菩薩勇猛不退，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛對(duì)慈氏菩薩說(shuō)明以上發(fā)心策進(jìn)之理。然后結(jié)成五心，以明不可缺一，致失方便而退菩薩之心。發(fā)起濟(jì)度之心，先縝密觀察：于諸有情邊起親友想，酬勞報(bào)德想，負(fù)債想，精進(jìn)勇猛勤行修習(xí)，乃能證得阿耨多羅三藐三菩提──無(wú)上佛果也。希望諸君聽(tīng)了此品之后，皆去學(xué)習(xí)發(fā)菩提心，而從舍己為人之心，修養(yǎng)培　大悲以為入手工夫。并常將此經(jīng)文讀誦受持，細(xì)心觀察，精義入神，則菩薩心行從此生起。如是，則聽(tīng)此經(jīng)畢即為行此經(jīng)始，展轉(zhuǎn)流傳盡未來(lái)際無(wú)有窮盡矣�。� 性定記） （ 無(wú)錫佛學(xué)會(huì)印行）