《靈巖遺旨》參、贊古耀今【2】

　　印光法師:《靈巖遺旨》

　　參、贊古耀今

　　二、贊凈宗祖師

　　(一)贊曇鸞大師

　　北魏曇鸞

　　不測之人

　　粵自大教東流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰:「鸞法師,肉身菩薩也�！�(增廣上.與大興善寺體安和尚書)

　　深得佛心

　　具無礙辯

　　天親菩薩廣造諸論,宏闡佛乘。復(fù)宗《無量壽經(jīng)》,作《愿生偈論》。示五門修法,令畢竟得生,具顯「禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向」之法。于觀察門,詳示凈土莊嚴,如來法力,菩薩功德。凡見聞?wù)?悉愿往生。

　　曇鸞法師,撰注詳釋。直將彌陀誓愿,天親衷懷,徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無礙辯,何克臻此?(增廣下.往生論注跋)

　　往生論注

　　妙絕古今

　　天親菩薩《往生論》,凈宗之要典也,世罕流通。曇鸞法師之《注》,文暢達而義深邃,洵足開人正智,起人正信,乃凈業(yè)學(xué)人之大導(dǎo)師。(凈土十要附本.往生論注重排序)

　　曇鸞著《往生論注》,妙絕古今。(增廣上.廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書)

　　文理甚好

　　宜熟看之

　　《往生論注》,照光標示,已標過否?此書文理甚好,宜熟看之。(增廣上.覆馬契西居士書三)

　　《往生論注》,此須請北京新刻者。一則錯訛少,二則眉目清,此書好極!(三編下.覆王尊蓮居士書)

　　《往生論注》,閱一遍。文義顯豁直捷,真能上繼匡廬,下啟天臺、西河、長安等。宜細看之。(增廣上.與康澤師書)

　　(二)贊道綽大師

　　踵曇鸞教

　　專修凈業(yè)

　　道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。(增廣上.與大興善寺體安和尚書)

　　出格高僧

　　專弘凈土

　　道綽禪師,乃出格高僧,專弘凈土。壽七十余歲,一生講凈土三經(jīng)近二百遍。即二十歲講,五十多年,年須二三次方可。(三編下.覆林贊華居士書七)

　　不忌繁重

　　惟期人知

　　隋道綽禪師,一生專弘凈土,講凈土三經(jīng)近二百遍,可知一年之中當(dāng)講四五遍。不以繁重為忌,惟期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本,今人以求名為本。若專講凈土,人或見輕,所以不肯專精致力于一法也。(三編上.覆郭漢儒居士書二)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　(三)贊善導(dǎo)和尚

　　善導(dǎo)所說

　　如同佛說

　　師當(dāng)唐初,各宗盛行。提倡凈土愜群情,佛力誰與京。若肯投誠,西方定往生。

　　世傳師是彌陀現(xiàn),提倡念佛義周贍。

　　切誡學(xué)者須撝謙,兼使極力生欣厭。

　　解宜遍通一切法,行擇機理雙契干。

　　念佛出光勵會眾,所說當(dāng)作佛說看。

　　(續(xù)編下.唐二祖長安光明善導(dǎo)大師贊頌)

　　彌陀化身

　　有大神通

　　善導(dǎo)和尚,系彌陀化身,有大神通,有大智慧。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書)

　　口出光明

　　神妙莫測

　　汝真真是不知天高地厚的胡涂蟲,竟敢引善導(dǎo)大師舍身為例。善導(dǎo)念佛口出光明,乃大神通圣人。臨終登柳樹說偈,即跳下立化。汝認做從樹上跌死了,汝真罪過,瞎著眼專好瞎說。汝要舍身,則是枉死鬼。想生西方,夢也夢不著了。善導(dǎo)大師傳中,或有文筆未能顯此妙義,故致汝認做舍身而死。汝曾見《金剛經(jīng)》感應(yīng)朱進士事否?彼以聽《金剛經(jīng)》四句偈,生歡喜心。不久夢隨五人,坐車至一家。五人皆飲湯,彼欲飲,其領(lǐng)彼之人不許飲即醒。心甚異之,訪至其家,云生六狗,有一死者,以此專持《金剛經(jīng)》。至八十九歲登樹說偈,乃跳下立化。此人現(xiàn)生變狗,由數(shù)十年持《金剛經(jīng)》,尚能由高至下而化。況善導(dǎo)大師之大圣人,神妙不測者。汝認做舍身,可憐可憐。此與愚人以佛涅槃為佛死,同一知見。(三編下.覆溫光熹居士書十)

　　佛聲廣播

　　化導(dǎo)普廣

　　善導(dǎo)法照,特闡蓮宗,普令凡夫,同出樊籠。

　　末世眾生,斷惑匪易,惟此一法,堪為怙恃。

　　自晉及唐,五百余年,震旦法道,莫之能先。

　　從茲以后,代有高人,潛修密證,率多隱淪。

　　(增廣下.佛化隨刊序)

　　善導(dǎo)少康,弘揚凈宗,閭巷道路,佛聲廣播。

　　如唱秧歌,人人愿聽。如傳圣詔,各各遵行。

　　(三編下.覆凈善居士書二)

　　善導(dǎo)在長安,少康在新定,念佛之聲,盈于道路,其往生者,當(dāng)不止百千萬億。(續(xù)編下.凈土經(jīng)圣賢錄序〔民二十二年〕)

　　疏釋觀經(jīng)

　　普利三根

　　《觀無量壽佛經(jīng)》有善導(dǎo)和尚《四帖疏》,惟欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其舍此凈土,修余法門,亦不稍移其志,可謂凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺宗《觀經(jīng)疏妙宗鈔》,諦理極圓融,中下根人,莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被,利鈍均益也。(增廣上.與徐福賢女士書)

　　契理契機

　　善說法要

　　《善導(dǎo)疏》不用諦觀等深意,但直釋經(jīng)文,俾中下根人,易于趣入。及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣�？芍^契理契機,善說法要。彌陀化身,殆非虛傳,蓮宗二祖,萬代景仰。(增廣下.觀無量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)

　　雖疏觀經(jīng)

　　最重持名

　　持名一法,最為末法透機之法。善導(dǎo)雖疏《觀經(jīng)》,實最重持名一行。不觀「末法眾生,神識飛揚,心粗境細,觀難成就。大圣悲憐,特勸專持名號,以稱名易故,相續(xù)即生」之言乎?(增廣上.覆崇明黃玉如書)

　　婆心親切

　　慈悲至極

　　《觀經(jīng)疏》,閱三遍。善導(dǎo)和尚專以平實事相法門,接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門,其慈悲可謂至極無加矣。良以業(yè)識未消,三昧未成,縱談理性,終成畫餅。又以古人聞理性當(dāng)體便是,則進行彌速。今人聞此等語言,則廢弛道業(yè),但欲任己業(yè)識茫茫之天真耳。其書經(jīng)中外抄錄,錯訛不勝其多。仁山楊子,凡點句讀處皆恰當(dāng)。至于校訛,亦只照樣校對,并未厘正錯訛,如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪,略為正訂。覺善導(dǎo)婆心,更加親切。然不敢與楊子及今之當(dāng)?shù)篮敕ㄕ哂^。彼若見之,將又如通公之罵聰明人耳。(增廣上.與康澤師書)

　　解行有別

　　貴在契機

　　善導(dǎo)和尚說:若論學(xué)解,一切法門,都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持,須擇契理契機者,方有實益。念佛一法,因該果海,果徹因源,最為契理契機,今人俱宜修持。然念佛法門,亦有多途。求其妥當(dāng),惟有持名。即如觀像觀想,亦有流弊。以心地不明,觀法不知,或起魔事。若觀實相,則誰能徹契?是故念佛之人,不可務(wù)為高遠,當(dāng)事實行也。(三編下.凈業(yè)社開示法語)

　　善導(dǎo)和尚云:若欲學(xué)解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法,無不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行,當(dāng)擇其契理契機之一法,專精致力,方能速證實益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機之法,無過信愿持佛名號,求生西方。(增廣上.覆鄧新安居士書)

　　所示專修

　　最為吃緊

　　善導(dǎo)疏凈土三經(jīng),力勸專修。(增廣上.廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書)

　　善導(dǎo),乃彌陀化身,其所示專修,最吃緊。在上品上生章注中,祈詳閱之。(三編上.覆沈授人居士書)

　　善導(dǎo)和尚,系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,惟在真切平實處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無窮。專修謂身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念。如是則往生西方,萬不漏一。雜修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書)

　　懸護萬代

　　攝歸念佛

　　善導(dǎo),彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,歷敘初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說殊勝妙法,亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚,早知后人這山看見那山高,渺無定見,故作此說,以死盡輾轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。(增廣上.覆永嘉某居士書五)

　　發(fā)明助念

　　利益宏深

　　此法乃唐善導(dǎo)和尚所發(fā)明,謂平日不念佛者,依此助念,亦可往生。善導(dǎo)和尚,彌陀化身,是知此法,利益宏深。普愿見聞,咸生正信,輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo),功德無量。待己臨終,決定有助念之人。何以故?以如是因,感如是果,因果兩各相符故。(續(xù)編下.蓮宗正傳跋〔民十八年〕)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　(四)贊永明大師

　　法華一部

　　佛事百八

　　法華一部,佛事百八。四重料簡利愚黠,萬善作警察。普期超拔,往生極樂剎。

　　視諸眾生皆是佛,只顧救生忘國憲。

　　赴市心樂顏不變,蒙赦得遂出家愿。

　　日課佛事百八件,法華一部佛十萬。

　　若非大權(quán)示世間,法幢誰能如是建。

　　(續(xù)編下.宋六祖杭州永明延壽大師贊頌)

　　圓修萬善

　　偏贊凈土

　　宋初永明大師,住持凈慈。圓修萬善,偏贊凈土�？謱W(xué)者不知自力佛力之所以然,作四料簡,以為指南。俾上中下根,若凡若圣,皆有遵循。若非彌陀化身,何克臻此?(增廣上.杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　特作料簡

　　俾知所趣

　　永明壽禪師,以古佛身,示生世間,徹悟一心,圓修萬行,日行一百八件佛事,夜往別峰,行道念佛。深恐后世學(xué)者,不明宗要,特作一四料簡偈,俾知所趣。(三編下.上海護國息災(zāi)法會法語)

　　永明禪師,為修行人確示要道,開出四料簡:

　　(一)有禪有凈土,猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師,來生作佛祖。

　　(二)無禪有凈土,萬修萬人去。若得見彌陀,何愁不開悟。

　　(三)有禪無凈土,十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　(四)無禪無凈土,鐵床并銅柱。萬劫與千生,沒個人依怙。

　　此永明四料簡,乃大藏之綱宗,修持之高抬貴手。先須認準如何是禪?如何是凈?如何是有?如何是無?然后逐文分剖,則知字字的當(dāng),無一字能移易�！�…誠迷津之寶筏,昏衢之明燈也。(三編下.凈土法門說要)

　　古人說法,窮無涯際。惟永明四料簡所說,誠為末世眾生指歸家鄉(xiāng)之一條大路也�！�…永明禪師,乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句,通皆機理雙契。此四料簡,尤為參禪修凈之無上警策。雖局于偈語,然言略意周,更無一字可以增損其間。學(xué)者宜細細研之。(三編下.上海法藏寺念佛開示)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　(五)贊蓮池大師

　　行為世則

　　言為世法

　　初住云棲,即滅虎患。旱請念佛雨慰盼,村民咸感嘆。庀材開辦,道場重興建。

　　幼聞念佛意頗快,末誡門徒莫捏怪。

　　行為世則言世法,注重凈土及規(guī)戒。

　　砥柱狂瀾契理機,闡明佛心祛蜂蠆。

　　普令具縛諸凡夫,仗佛慈力登蓮界。

　　(續(xù)編下.明八祖杭州云棲袾宏大師贊頌)

　　末法導(dǎo)師

　　真模范也

　　云棲蕅益,乃末法之大導(dǎo)師,真模范也。祈觀彼著作時,推原其心之用意處,則自法法頭頭,皆與機理符契矣。(三編上.覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕)

　　立法教人

　　本于平實

　　云棲大師,立法教人,皆從平實處著手。依之修持,千穩(wěn)萬當(dāng)。斷不至得少為足,著魔發(fā)狂。王耕心入道之要,未能十分明了,便任意操筆,肆開大口,抹煞一切。雖有宏法之心,實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識,及反心自問二病所致。(增廣上.覆永嘉某居士書四)

　　凈土宗風(fēng)

　　為之丕振

　　明季蓮池大師,參禪大悟之后,力修凈業(yè),重興云棲。以契理契機,莫過凈土,遂著《彌陀經(jīng)疏鈔》,發(fā)其甚深旨趣。凈土宗風(fēng),為之丕振。而一生悲敬雙修,事理不二。以故戒殺放生,濟孤利冥之懿范,數(shù)百年來,中外景仰。(增廣上.杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　各取其益

　　方為穩(wěn)妥

　　蓮池大師乃圓融無礙之說。根機若深,依之修持,則有大益。根機若淺,或有執(zhí)理廢事之弊。只宜按事相志誠持名,方為穩(wěn)妥。理一心之說,做不到者,說之無益,但不提倡即已。(三編下.覆溫光熹居士書十)

　　蓮池大師云:「著事而念能相續(xù),不虛入品之功。執(zhí)理而心實未通,難免落空之禍�！挂浴甘掠袙独碇�功,理無獨立之能」故也。吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠矣。當(dāng)用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重

　　于事,方得實益。如等覺菩薩,尚以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,不足修持,則將來定入阿鼻地獄矣。(三編下.上海護國息災(zāi)法會法語)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　(六)贊蕅益大師

　　悟與佛同

　　力修凈業(yè)

　　幼即信佛,隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱,讀竹窗自訟。力弘大乘,冀同出陷阱。

　　宗乘教義兩融通,所悟與佛無異同。

　　惑業(yè)未斷猶坯器,經(jīng)雨則化棄前功。

　　由此力修念佛行,決欲現(xiàn)生出樊籠。

　　苦口切勸學(xué)道者,生西方可繼大雄。

　　(續(xù)編下.清九祖北天目靈峰智旭大師贊頌)

　　一生弘法

　　不作住持

　　鐘大朗,蘇州木瀆人,其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦,及入塾,聞圣學(xué),即以圣學(xué)為己任,因不禮誦,而輒作辟佛文字。后見蓮池大師《自知錄》序,始知愧悔,不復(fù)辟佛。讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》,發(fā)心學(xué)佛為居士。遂研究天臺、禪宗各書,各有所得,乃禮憨山大師門人出家,法名智旭,字蕅益。其戒行凈若冰雪,其見地明若日月。而且注重凈土一法,以末世眾生,不仗佛力,決難現(xiàn)生了脫生死。一生弘法,不作住持。多居北天目靈峰寺,故后人每以「靈峰」稱之,實未為靈峰主人也。(續(xù)編下.重修九華山志序〔民二十六年〕)

　　若言習(xí)氣

　　可謂絕無

　　若言習(xí)氣,蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和,謂為徒有文字,未得大悟,貢高我慢。此等人乃仰面唾天,何得據(jù)以評論耶?(增廣上.覆周群錚居士書一)

　　凡所著述

　　機理雙契

　　蕅益大師,久證法身,乘愿再來。其學(xué)問、見地、行持、道德,不但末法不多見,即隋唐佛法盛時,高人如林,若在此時,亦屬出類拔萃之不思議大士。凡所著述,機理雙契。閣下但將惟執(zhí)「訓(xùn)詁為是」之心放下,息心研窮而體會之。其法喜之樂,當(dāng)獨契于心,而不能開口向人言之。何也?以其所得皆失,而歸無所得也。(三編上.覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕)

　　千古少有

　　利益叵測

　　靈峰著述,千古少有。彼等正眼未開,不知其要,故輒吠影以惑初學(xué)。果真具正知見者聞之,則彼之心腹,徹底了知矣。靈峰老人,乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足,利益叵測。隨人分量,各受其益。(增廣上.與弘一上人書)

　　凈土十要

　　妙契時機

　　《凈土十要》,乃蕅益大師以金剛眼,于闡揚凈土諸書中,選其契理契機,至極無加者。第一《彌陀要解》,乃大師自注。文淵深而易知,理圓頓而惟心。妙無以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時機。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣�！泊耸瞧┯鞣ㄩT之妙,不可錯會謂令成仙�！�(增廣上.與徐福賢女士書)

　　《凈土十要》也,字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱性發(fā)揮,隨機指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無由生,邪見無由殄也。就中最要者惟《要解》。(增廣上.與悟開師書)

　　若欲研究,當(dāng)看《凈土十要》。此書乃蕅益大師于凈土諸書中,采其菁華,妙契時機,最為第一。其開首《彌陀要解》,自佛說此經(jīng)以來,為西天東土中,絕無而僅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。(增廣上.覆鄧伯誠居士書一)

　　依之修持

　　了無差錯

　　《凈土十要》,為凈土法門最要之書。此次所印,又附數(shù)要書要文。得此一書,依之修持,譬如杲日當(dāng)空,行大王路,一直前去,了無差錯。(續(xù)編上.覆梁慧棟居士書〔民二十一年〕)

　　今為寄《凈土十要》一部。此書為凈土法門之最切要者,當(dāng)息心讀誦。則法門之所以,修持之法則,舉凡自利利他、自行化他之道,均可悉知矣。(三編下.覆張增純居士書)

　　此《十要》,乃當(dāng)日原本,非前木刻之節(jié)略本。讀此而能信得及,則一切知識,一切經(jīng)教,各種法門,皆不能搖動其信心矣。(三編上.覆常逢春居士書一)

　　彌陀要解

　　十要之首

　　若論逗機最妙之書,當(dāng)以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書,為蕅益最精最妙之注。自佛說此經(jīng)以來之注,當(dāng)推第一。即令古佛再出于世,現(xiàn)廣長舌相,重注此經(jīng),當(dāng)亦不能超出其上。況后生淺聞薄解,便欲指斥,冀其超越乎哉?以熒光而較日,多見其不知量也。(增廣上.覆永嘉某居士書二)

　　《凈土十要》,為凈土著述之最切要者。第一要,《彌陀要解》一書,為此經(jīng)注解之冠。(三編上.覆真凈居士書)

　　《彌陀要解》,為自有此經(jīng)以來之妙注,實為修凈業(yè)者之指南。其書載于《凈土十要》之首。《凈土十要》,乃大師采凈土著述之最契理契機者,匯而成之。共十種,故名十要。以《要解》注經(jīng),故居其首,乃尊經(jīng)也。(增廣上.覆酈隱叟書)

　　要解義理

　　千古未有

　　《阿彌陀經(jīng)》有蕅益大師所著《要解》,理事各臻其極,為自佛說此經(jīng)來第一注解,妙極確極�？v令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。(增廣上.與徐福賢女士書)

　　《彌陀要解》,實為千古第一妙解,乃古今絕無而僅有者。切勿以等閑視之,則幸甚。(三編下.覆王尊蓮居士書)

　　今之知識各有所宗,汝且熟閱凈土各書,以古為師,庶不致迷。若親近時髦知識,或有迷而不知其迷者�！兑�解》一書,汝尚不滿意,謂其學(xué)問不及蓮池。然古人所證,吾人何敢妄擬?若論《要解》之義理扼要,實為千古所未有。(三編上.覆慧清居士書)

　　若欲利人

　　一字一珠

　　若欲利人,《彌陀要解》,可謂一字一珠。(續(xù)編上.與魏梅蓀居士書十六〔民十一年〕)

　　謝謝來訪!歡迎經(jīng)常來上品蓮生的空間訪問交流

　　請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”,即可進入本空間。

　　點擊(上品蓮生的空間 )即可進入