印光法師文鈔嘉言錄之二

　　印光法師文鈔嘉言錄

　　二誡信愿真切

　　甲 示真信切愿

　　所言信者,須信娑婆實(shí)實(shí)是苦,極樂(lè)實(shí)實(shí)是樂(lè)。娑婆之苦,無(wú)量無(wú)邊�？偠�言之,不出八苦。所謂生,老,病,死,愛(ài)別離,怨憎會(huì),求不得,五陰熾盛。此八種苦,貴極一時(shí),賤至乞丐,各皆有之。前七種是過(guò)去世所感之果,諦思自知,不須詳說(shuō),說(shuō)則太費(fèi)筆墨。第八五陰熾盛苦,乃現(xiàn)在起心動(dòng)念,及動(dòng)作云為,乃未來(lái)得苦之因。因果牽連,相續(xù)不斷。從劫至劫,莫能解脫。五陰者,即色,受,想,行,識(shí)也。色,即所感業(yè)報(bào)之身。受想行識(shí),即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六塵境,起惑造業(yè),如火熾然,不能止息,故名熾盛也。又陰者,蓋覆義,音義與蔭同。由此五法,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)。如濃云蔽日,雖杲日光輝,了無(wú)所損,而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未斷惑業(yè),被此五法障蔽,性天慧日,不能顯現(xiàn),亦復(fù)如是。此第八苦,乃一切諸苦之本。修道之人,禪定力深,于六塵境界,了無(wú)執(zhí)著,不起憎愛(ài)。從此加功用行,進(jìn)證無(wú)生。則惑業(yè)凈盡,斬?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死根本矣。然此工夫,大不容易。末世之中,得者實(shí)難。故須專修凈業(yè),求生極樂(lè)。仗佛慈力,往生西方。既得往生,則蓮花化生,無(wú)有生苦。純童男相,壽等虛空,身無(wú)災(zāi)變。老病死等,名尚不聞,況有其實(shí)。追隨圣眾,親侍彌陀。水鳥樹林,皆演法音。隨己根性,由聞而證。親尚了不可得,何況有怨。思衣得衣,思食得食,樓閣堂舍,皆是七寶所成,不假人力,唯是化作。則翻娑婆之七苦,以成七樂(lè)。至于身則有大神通,有大威力,不離當(dāng)處,便能于一念中,普于十方諸佛世界,作諸佛事,上求下化。心則有大智慧,有大辯才,于一法中,遍知諸法實(shí)相,隨機(jī)說(shuō)法,無(wú)有錯(cuò)謬。雖說(shuō)世諦語(yǔ)言,皆契實(shí)相妙理,無(wú)五陰熾盛之苦,享身心寂滅之樂(lè)。故經(jīng)云,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)也。娑婆之苦,苦不可言。極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)莫能喻。深信佛言,了無(wú)疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知見,妄生猜度,謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán),皆屬寓言,譬喻心法,非有實(shí)境。若有此種邪知謬見,便失往生凈土實(shí)益,其害甚大,不可不知(書一二四)

　　既知娑婆是苦,極樂(lè)是樂(lè)。應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿,愿離娑婆苦,愿得極樂(lè)樂(lè)。其愿之切,當(dāng)如墮廁坑之急求出離,又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出,必求有大勢(shì)力者提拔令出。娑婆世界,一切眾生,于逆順境,起貪瞋癡,造殺盜淫,穢污本有妙覺(jué)明心,乃無(wú)底之廁坑。既造惡業(yè),必受惡報(bào),久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪回六道,乃不赦之牢獄。阿彌陀佛于往劫中,發(fā)四十八愿,度脫眾生。有一愿云,若有眾生聞我名號(hào),求生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。阿彌陀佛誓愿度生,若眾生不求接引,佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力,能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人,直下其中,悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng),令其入佛境界,同佛受用也。(書一二五)

　　彌陀為我發(fā)愿立行,以期成佛。我違彌陀行愿,以故長(zhǎng)劫恒淪六道,永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上,發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行。庶可深入凈宗法界,一生取辦,一超直入如來(lái)地,如母會(huì),永樂(lè)天常矣。(書一六五)

　　念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂(lè),自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。(書二四十)試問(wèn)心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,不懇切而能然乎,無(wú)信愿而能然乎。(書一六八)

　　凡我有情,聞是凈土法門者。當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂(lè)。當(dāng)信多生已來(lái),業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生決定現(xiàn)生得生。當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無(wú)系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,穿衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。(論八)

　　阿彌陀經(jīng)云,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。又曰,彼土何故名為極樂(lè),其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。其無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)者,由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴(yán)故。吾人所居之世界,則具足三苦,八苦,無(wú)量諸苦,了無(wú)有樂(lè),故名娑婆。梵語(yǔ)娑婆,此云堪忍。謂其中眾生,堪能忍受此諸苦故。然此世界,非無(wú)有樂(lè)。以所有樂(lè)事,多皆是苦。眾生迷昧,反以為樂(lè)。如嗜酒耽色,畋獵摴捕等,何嘗是樂(lè)。一班愚夫,耽著不舍,樂(lè)以忘疲,誠(chéng)堪憐愍。即屬真樂(lè),亦難長(zhǎng)久。如父母俱存,兄弟無(wú)故,此事何能常恒。故樂(lè)境一過(guò),悲心續(xù)起。則謂了無(wú)有樂(lè),非過(guò)論也。此世界苦,說(shuō)不能盡。以三苦八苦,包括無(wú)遺。三苦者,一苦是苦苦。二樂(lè)是壞苦,三不苦不樂(lè)是行苦�？嗫嗾�,謂此五陰身心,體性逼迫,故名為苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。壞苦者,世間何事,能得久長(zhǎng)。日中則昃,月盈則食。天道尚然,何況人事。樂(lè)境甫現(xiàn),苦境即臨。當(dāng)樂(lè)境壞滅之時(shí),其苦有不堪言者,故名樂(lè)為壞苦也。行苦者,雖不苦不樂(lè),似乎適宜。而其性遷流,何能常住,故名之為行苦也。舉此三苦,無(wú)苦不攝。八苦之義,書中備述。若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。若知彼界之樂(lè),則欣求極樂(lè)之念,必勃然而起。由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址。再加以至誠(chéng)懇切,持佛名號(hào),求生西方。則可出此娑婆,生彼極樂(lè),為彌陀之真子,作海會(huì)之良朋矣。( 序四十)

　　觀此娑婆,濁惡甚于圊廁。信彼極樂(lè),即我本有家鄉(xiāng)。不求此世來(lái)生,人天王等福樂(lè)。唯愿報(bào)終命盡,蒙佛接引往生。朝斯夕斯,念茲在茲。念極功純,感應(yīng)道交。臨命終時(shí),必克果愿。既生凈土,頓悟無(wú)生。回觀世間富貴,奚啻陽(yáng)焰空華,直同囹圄毒海耳。(雜著四一)

　　乙 勸祛疑生信

　　凈土法門若信得及,何善如之。若己智有不了,即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠(chéng)言,斷不可有一念疑心。疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂凈土法門,唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎。(書一十三)

　　果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓。見賢思齊,當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽,以致一錯(cuò)而成永錯(cuò)乎哉。有血性漢子,斷斷不肯生作行尸走肉,死與草木同腐矣。勉旃勉旃。(書一一五)

　　其馀法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢(shì)至文殊普賢,不能超出其外。下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來(lái)不開此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無(wú)企望矣。然此法門如是廣大而其修法又極簡(jiǎn)易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報(bào)。修凈土人,亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào),即能以凡夫心,投佛覺(jué)海。故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說(shuō)凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲

　　毫疑心,則因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉。(書一二四)

　　凈土法門,釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚(yáng)也�？飶],天臺(tái),清涼,永明,蓮池,蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo),以普勸夫若圣若凡或愚或智也。此諸菩薩大士,于千百年前,早已為吾遍研藏教,特地揀出此不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處,即此一生,定出樊籠,至圓至頓,至簡(jiǎn)至易,統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律,即淺即深,即權(quán)即實(shí),殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古為師。豈不如親近今時(shí)知識(shí)之為愈乎。華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏。末后一著,歸重愿王。華藏海眾,悉證法身,咸求往生,企圓佛果。吾何人斯,敢不景從。捨爾狂心,力行斯道。功德利益,當(dāng)自證知。何待遍參,方為知法哉。(書一三八)

　　刻實(shí)論之,大乘法門,法法圓妙。但以機(jī)有生熟,緣有淺深,故致益有難得與易得耳。善導(dǎo),彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為馀法門之師所奪。歷敘初二三四果圣人,及住行向地等覺(jué)菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說(shuō)殊勝妙法,亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚,早知后人者山看見那山高,渺無(wú)定見,故作此說(shuō),以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰(shuí)知以善導(dǎo)為師者,尚不依從。則依從之人,殆不多見。豈夙世惡業(yè)所使,令于最契理契機(jī)之法,覿面錯(cuò)過(guò),而作無(wú)禪無(wú)凈土之業(yè)識(shí)茫茫,無(wú)本可據(jù)之輪回中人乎,哀哉。(書一四八)

　　修行凈土,有決定不疑之理。何必要問(wèn)他人之效驗(yàn)�？v舉世之人,皆無(wú)效驗(yàn),亦不生一念疑心。以佛祖誠(chéng)言可憑故。若問(wèn)他人效驗(yàn),便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟(jì)事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無(wú)主,專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師,可不哀哉。(書一六十)

　　眾生習(xí)氣。各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專修凈業(yè),即生定獲往生,所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門,是之謂大智。倘恃己見解,藐視凈土。將見從劫至劫,沈淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。彼深通性相宗教者,吾誠(chéng)愛(ài)之慕之,而不敢依從。何也,以短綆不能汲深,小楮不能包大,故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣,又欲學(xué)大通家之行為。直欲妙悟自心,掀翻教海,吾恐大通家不能成,反為愚夫愚婦老實(shí)念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙,騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之,曰自審其機(jī)而已矣。(書一六五)

　　羅臺(tái)山之不往生墮福處,在于文字氣習(xí)重耳。此習(xí)既重,則雖曰念佛,實(shí)念念在文字里做工夫。念佛工夫,祗是支撐門面而已。此文人通病,非臺(tái)山一人而已也。世智辨聰,佛謂為八難之一者,正為此也。(書一六六)

　　人之處世,一一須按當(dāng)人本分,不可于分外妄生計(jì)慮。所謂君子思不出其位。又曰君子素其位而行。須知了生死,愚夫愚婦則易。以其心無(wú)異見故也。若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚婦工夫,則亦易。否則通宗通教之高人,反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門,以往生為主。隨緣隨分,專精其志,佛決不欺人。否則求升反墜,乃自誤耳,非佛咎也。(書二八)

　　凈土一法,乃如來(lái)一代時(shí)教,最玄最妙,至圓至頓之法門。( 一法具一切法名圓,即生修,即生證名頓,)博地凡夫,亦能入此法中。等覺(jué)菩薩,不能出此法外。實(shí)上圣下凡,速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖,普度眾生之一只慈航。于此不生信心,或信不真切,便是業(yè)障深重,不合了生脫死,超凡入圣。永劫永世,在此世界,常輪六道,無(wú)有出期�？v得人天,為時(shí)甚少,如客邸寄居。一墮三途,則其時(shí)甚長(zhǎng),如安住家鄉(xiāng)。每一思及,衣毛皆豎,不惜苦口,懇告同人。( 書二二四)

　　諦觀來(lái)書,種種議論。一言以蔽之,曰以凡夫知見妄測(cè)佛智而已。且吾人從生至死,內(nèi)而身心,外而境界,何一能知其所以然。從自有知識(shí)以來(lái),見前人之所為,而自亦為之。遂得身體成立,諸事順適,身心安樂(lè)。從生至死,受用自在。若如來(lái)諭,己不知佛之所以然,及凈土之所以然。雖佛祖誠(chéng)言,亦不肯因之生信。推是以求,閣下終日吃飯,終日穿衣,其充饑御寒之所以然,為知也,否也。若道知,則知者為誰(shuí),請(qǐng)的的指出。若指不出,猶依前人成規(guī)穿衣吃飯,何于了生死第一妙法,必企其先知所以然而生信,斷不肯因佛祖之誠(chéng)言而生信耶。又閣下有病,須服藥者。為先遍閱本草脈決,知其藥性病原,方始按病立方,而后服藥耶。為即請(qǐng)良醫(yī)診脈,立即服藥耶。若立即服藥,則治病與學(xué)佛相悖矣�？v令遍閱本草脈決,知其藥性病原,亦與學(xué)佛相悖。何以故,本草脈決,系前人之成言。汝未能親見,何可取信。若謂本草脈訣之言,不可不信。則佛祖善知識(shí)之言,何以皆不生信,必欲自見方信耶。如汝知見,刻實(shí)論之。當(dāng)先見某藥走某經(jīng),治某病,方肯開方服藥。斷不肯依本草脈決所說(shuō),以開方服藥。何以故,以未見故。今充饑御寒治病之所以然未見,而即穿衣吃飯服藥。佛與凈土之所以然,己未親見,縱佛祖誠(chéng)言,皆不生信者,此何故也。一則以性命相關(guān),雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡,必徹見方肯修持其法。古今來(lái)幾多出格豪杰,由此知見,畢生不沾佛法實(shí)益。彼謂為愚夫愚婦者,初亦不知。而能依前人成規(guī),顓蒙念佛。因茲潛通佛智,暗合道妙。遂得帶業(yè)往生,及斷惑往生者。將見悉證佛果,況徒知之而已乎。而此種自命出格者,因疑生謗,將從劫至劫,長(zhǎng)墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫,欲垂救援亦不可得。何也,以宿世之不信惡業(yè)所障也。閣下之智,如干將莫邪,切玉如泥。以不善用其智,如以干將莫邪切泥,則泥無(wú)所成,徒損鋒铓�？刹话г�。(書二二五)

　　佛法乃心法,非世間一切法所能喻。其喻者,不過(guò)令人會(huì)其義。何得死執(zhí)其事,而敵體論之,舉扇喻月,動(dòng)樹訓(xùn)風(fēng)。必于扇上求光明,于樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢(mèng)境是假的,因果是真的。亦不妨以夢(mèng)境喻因果,悉令敵體相符。何也,妄心是因,夢(mèng)境是果。若無(wú)妄心,決無(wú)夢(mèng)境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因,得善惡及修持之果報(bào)是果。閣下為信也,否也。妄心為夢(mèng)因,則得夢(mèng)境。念佛之心為佛因,則近之即得往生西方,遠(yuǎn)之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也,抑起君之信也。(書二二六)

　　佛為究竟有無(wú)且置。閣下必欲致詰佛之有無(wú),且問(wèn)閣下自己畢竟是有是無(wú)。若謂是無(wú),此一上絡(luò)索,是誰(shuí)述說(shuō)。若謂是有,請(qǐng)的的指出其述說(shuō)者語(yǔ)言,系喉舌與識(shí)心相即而有。文字,亦識(shí)心手筆運(yùn)動(dòng)而現(xiàn)。二者皆不出色受想行識(shí)五蘊(yùn)之外,皆非閣下自己。離此五法指得出,許閣下問(wèn)佛究竟有無(wú)為大智慧問(wèn)。若指不出自己之有無(wú),欲先知佛為有無(wú),乃狂妄無(wú)謂之問(wèn),非切己窮理之問(wèn)也。佛畢竟是有,因汝凡情未滌,決不能見。閣下自己亦是有,因汝五蘊(yùn)未空,亦不能離色受想行識(shí),的的指出也。(書二二六)

　　金剛經(jīng)令發(fā)菩提心菩薩,發(fā)心度盡一切眾生,令其皆證無(wú)馀涅槃,而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法,而行布施。布施為六度萬(wàn)行之首,舉布施則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧,乃至萬(wàn)行,皆當(dāng)不住色聲香味觸法而修。此經(jīng)文略,唯舉布施以該其馀。應(yīng)無(wú)所住而生其心,無(wú)我人眾生壽者相,修一切善法。如上所說(shuō),且道是有相耶,是無(wú)相耶。如此廣大光明之相,逼塞太虛,而謂之為無(wú),是何異于生盲乎哉。其言無(wú)一眾生得度,不住相,無(wú)相,無(wú)所住者,欲人不滯凡情圣見之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生,行布施,生心,修善法,欲人稱性修習(xí)自利利他之法,以期自他同得圓滿菩提而后已。不于此中著眼,妄執(zhí)無(wú)相為究竟,與噇酒糟漢同一知見,尚得謂有智慧人乎。信有何難起,疑有何難去。汝決定不肯起,決定不肯去。雖佛親與之說(shuō)法,亦無(wú)如之何,況吾儕具縛凡夫乎。(書二二六)

　　欲知佛之虛實(shí),凈土文,西歸直指,所論之理,所載之事,何不于此起信斷疑。將謂此種言論事跡,皆系妄造謠言,不堪寓目乎。若作此見,則靈魂決定不墮馀五道,唯在阿鼻地獄,盡未來(lái)際,長(zhǎng)享隨心所現(xiàn)之鑊湯爐炭劍樹刀山,種種自在受用之樂(lè)境耳。其為樂(lè)也,莫能喻焉。必欲知佛虛實(shí),雖凈土文西歸直指所說(shuō),皆非實(shí),唯自己親見親證方為實(shí)。今有一事相問(wèn),汝須直心相酬,不得含糊躲托。北通州王鐵珊者,前清曾作廣西藩臺(tái),其時(shí)廣西土匪甚多,彼于作兵備道時(shí),即設(shè)計(jì)剿滅其黨,所殺甚多。四年前得病甚重,一合眼即見在黑屋中。其屋甚大,又甚黑。其鬼無(wú)數(shù),皆來(lái)逼迫,遂即驚醒。久則復(fù)合眼,其境仍如是,復(fù)驚醒。三晝夜不敢合眼,其人已奄奄一息。其妻因諭之曰,你如此只麼樣好。你念南無(wú)阿彌陀佛巴,念佛總會(huì)好。鐵珊一聞此言,遂拌命念。未久,即睡著,遂睡一大覺(jué),了無(wú)境界可得,而病亦漸漸痊愈矣。因長(zhǎng)齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來(lái)山,親與(某)說(shuō)耳。設(shè)閣下當(dāng)此境,為先知佛之虛實(shí)而后念耶,為一聞即念耶。若此時(shí)不暇究虛實(shí)而即念,則現(xiàn)在何得并前人與人示虛實(shí)之言論事跡,概指為妄。唯求于仲,援救此徜恍迷離之心境。而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣,何不以執(zhí)著亦作敝屣,凈盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶,不知乃墮阿鼻地獄之達(dá)道也。以夢(mèng)喻佛者,妄心為因,夢(mèng)境為果。喻念佛為因,往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語(yǔ)言文字,雖是一字一事,不妨尊卑并詮,美惡兼訓(xùn)。即如子之一字,稱夫子亦好單用,稱平人亦好單用,稱兒子亦好單用。必須以文定義,斷不能將稱夫子者,亦作兒子訓(xùn)也。佛國(guó)為夢(mèng)境,須待閣下成佛以后說(shuō)。此刻就說(shuō),則唯損無(wú)益矣。(書二二七)

　　事理性相空有因果混而不分。但可學(xué)愚夫愚婦,顓蒙念佛,須致恭致敬,唯誠(chéng)唯懇。久而久之,業(yè)消智朗,障盡福崇。此種疑心,徹底脫落。則佛之有無(wú),己之有無(wú),入佛之門徑,彼岸之確據(jù),何待問(wèn)人。若不專心致志念佛,而于別人口里討分曉,亦與看金剛經(jīng),而不知實(shí)相�？磧敉廖�,西歸直指,而不生信心。以業(yè)障于心,不能領(lǐng)會(huì),如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不見光相,與未睹時(shí)無(wú)異也。倘復(fù)其明,則一睹即見光相矣。念佛一法,乃復(fù)明之最切要法。欲見實(shí)相之相,當(dāng)竭誠(chéng)于此法,必有大快所懷之時(shí)矣。真我欲親見,非大徹大悟不可。欲證,非斷惑證真不可。欲圓證,非三惑凈盡,二死永亡不可。若論所在,則閣下之長(zhǎng)劫輪回,及現(xiàn)今之違理致詰,皆承真我之力而為之。以背覺(jué)合塵,故不得真實(shí)受用。譬如演若之頭,衣里之珠,初未嘗失,妄生怖畏,妄受窮固耳。( 書二二七)

　　世間所有若根身,(即吾人之身)若世界,(即現(xiàn)所住之天地)皆由眾生生滅心中同業(yè)(世界)別業(yè)(根身)所感。皆有成壞,皆不久長(zhǎng)。身則有生老病死,界則有成住壞空。所謂物極必反,樂(lè)極生悲者,此也。以因既是生滅,果亦不能不生滅也。極樂(lè)世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現(xiàn)不思議稱性莊嚴(yán)之世界,故其樂(lè)無(wú)有窮盡之時(shí)期。譬如虛空,寬廓廣大,包含一切森羅萬(wàn)象。世界雖數(shù)數(shù)成,數(shù)數(shù)壞,而虛空畢竟無(wú)所增減。汝以世間之樂(lè),難極樂(lè)之樂(lè)。極樂(lè)之樂(lè),汝未能見。虛空汝雖未能全見,當(dāng)天地之間之虛空,汝曾見過(guò)改變否。須知一切眾生,皆具佛性,故佛(指釋迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不滅之樂(lè)。以根身則蓮花化生,無(wú)生老病死之苦。世界則稱性功德所現(xiàn),無(wú)成住壞空之變。雖圣人亦有所不知,況以世間生滅之法疑之乎。(書二六二)

　　凈土法門者,如來(lái)徹底悲心,普度眾生之法門也。令彼無(wú)力斷惑,具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫。與觀音勢(shì)至同為伴侶。上而至于等覺(jué)菩薩,位鄰佛果。尚須往生,方成正覺(jué)。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時(shí)教所說(shuō)一切法門。以故當(dāng)佛說(shuō)彌陀經(jīng)時(shí),六方諸佛出廣長(zhǎng)舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。令其聞?wù)?信受奉行,以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門,甚深難測(cè)。雖經(jīng)諸佛本師交相勸信。而世之疑者,猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識(shí),猶或疑之。不但知識(shí)不信,即已證真諦,業(yè)盡情空之聲聞緣覺(jué),猶或疑之。不但小圣不信,即權(quán)位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門,以果覺(jué)為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。(序九)

　　華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏。乃如來(lái)初成正覺(jué),為界外四十一位法身大士,所說(shuō)一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結(jié)頂究竟實(shí)義,在于以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。夫善財(cái)所證,已得與普賢等,與諸佛等,所謂等覺(jué)菩薩也。等覺(jué)去佛,特一間耳,尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩,同稟此教,同修此法。豈今之通宗通教者,其根性之利,證入之深,悉能超過(guò)此等菩薩乎。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。豈此諸經(jīng)論,皆不足遵依。此諸圣賢,皆愚夫愚婦也。一言以蔽之,曰,業(yè)深障重,未應(yīng)解脫。故致日用不知,習(xí)矣不察而已。(序一九)

　　或曰,阿彌陀佛,安居極樂(lè)。十方世界,無(wú)量無(wú)邊。一世界中念佛眾生,亦復(fù)無(wú)量無(wú)邊。阿彌陀佛,何能以一身,一時(shí)普遍接引十方無(wú)量無(wú)邊世界之一切念佛眾生乎。答,汝何得以凡夫知見,推測(cè)佛境。姑以喻明,使汝惑滅。一月麗天,萬(wàn)川影現(xiàn),月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴水中,無(wú)不各現(xiàn)全月。且江河之月,一人看之,則有一月當(dāng)乎其人。百千萬(wàn)億人,于百千萬(wàn)億處看之,則無(wú)不各有一月當(dāng)乎其人。若百千萬(wàn)億人,各向東西南北而行,則月亦于所行之處,常當(dāng)其人。相去之處,了無(wú)遠(yuǎn)近。若百千萬(wàn)億人,安住不動(dòng),則月亦安住不動(dòng),常當(dāng)其人也。唯水清而靜則現(xiàn),水濁而動(dòng)則隱。月固無(wú)取舍,其不現(xiàn)者,由水昏濁奔騰,無(wú)由受其影現(xiàn)耳。眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信愿具足,至誠(chéng)感佛,則佛應(yīng)之,如水清月現(xiàn)也。若心不清凈,不至誠(chéng),與貪瞋癡相應(yīng),與佛相背,如水濁而動(dòng),月雖不遺照臨,而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑凈盡,�；�具足,心包太虛,量周法界者乎。故華嚴(yán)經(jīng)云,佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。故知遍法界感,遍法界應(yīng)。佛實(shí)未曾起心動(dòng)念,有來(lái)去相。而能令緣熟眾生,見其來(lái)此接引以往西方也。懷此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云。(序四一)

　　須知凈土法門,正攝上上根人。是以善財(cái)已證等覺(jué),普賢菩薩猶令以十大愿王,回向往生,以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法,乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人,不審教理。以愚夫愚婦皆能修習(xí),遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴(yán)一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見狹劣()。己工夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生。不知眾生心性,與佛無(wú)二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識(shí),教以念佛,或滿十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生。觀經(jīng)所說(shuō),何可不信。彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少工夫,校彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無(wú)上利益也。如來(lái)稱此凈土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡(jiǎn)易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,決難信受

　　奉行也。吾常曰,九界眾生離斯門,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。蓋紀(jì)實(shí)也。(序五三)

　　凈土法門,三根普被。正接上上根器,旁引中下之流。愚人每每辟為淺近小乘,總因未閱大乘經(jīng)論,未親具眼通人。以己顛倒執(zhí)著之心,測(cè)度如來(lái)原始要終之道。如盲睹日,如聾聽雷。彼固不見不聞,宜其妄相評(píng)論也。須知信愿念佛一法,乃如來(lái)普度眾生,徹底悲心之所宣說(shuō)。唯觀音勢(shì)至,文殊普賢等菩薩,能究竟擔(dān)荷。彼見愚夫愚婦,皆能念佛,便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天,小蟲行陸而小地耶。若于此法,能生信向,即是多劫深種善根。若能以深信愿持佛名號(hào),都攝六根,凈念相繼。則即凡夫心,成如來(lái)藏。如染香人,身有香氣�，F(xiàn)在與佛氣分相接,臨終有不感應(yīng)道交,蒙佛接引者乎。(雜著四三)

　　丙、《誠(chéng)具足信愿》

　　縱令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂(lè),乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無(wú)正念修持凈業(yè),唯得人天福報(bào)者,名為第三世怨。法華經(jīng)云,三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。知好歹者,當(dāng)以急求出離,企得安隱,為上計(jì)也。(序一一)

　　念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信。(有真信者,必有切愿)信愿全無(wú),但念佛名,仍屬自力。以無(wú)信愿,故不能與彌陀宏誓,感應(yīng)道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在,何能即出輪回。五祖戒,草堂青等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無(wú)異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。(書一九)

　　平生絕無(wú)信愿者,臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn),且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者,不得往生。即現(xiàn),亦不得往生。何以故,以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受。古德云,如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。今善惡皆現(xiàn),由無(wú)信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉。又無(wú)信愿,念至一心,無(wú)量無(wú)邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn),以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故,以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無(wú)生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事。則蕓蕓眾生,永居苦海,無(wú)由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉。(世間善業(yè)不出輪回, 若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè),)凈土一法,須另具只眼,不得以常途教義相例。使如來(lái)不開此法,則末世眾生之了生死者,不可得而見之矣。(書一十)

　　當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身,不愿更受。即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。(書一二一)

　　須知西方極樂(lè)世界,莫說(shuō)凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛,縱修其馀一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云,得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(書一二二)

　　若論念佛法門,唯以信愿行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無(wú)真信切愿,縱有真行,亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實(shí)益耳。信愿行三,十要中皆悉詳示。而第一要,彌陀要解五重玄義中,第三明宗,發(fā)揮三法,最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段,皆有指示,宜細(xì)參閱。此不備書。(書一二二)

　　欲生西方,最初須有真信切愿。若無(wú)真信切愿,縱有修行,不能與佛感應(yīng)道交,只得人天福報(bào),及作未來(lái)得度之因而已。若信愿具足,則萬(wàn)不漏一。永明所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去者,指信愿具足者言也。(書一二五)

　　舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報(bào),則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)。(如長(zhǎng)壽無(wú)病,家門清泰,子孫發(fā)達(dá),諸緣如意,萬(wàn)事吉祥等,)若求世間福報(bào),不肯回向往生, 則所得世間福報(bào),反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。(書一二六)

　　念佛人但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽,及轉(zhuǎn)地獄重報(bào),作現(xiàn)生輕報(bào),偶罹此殃。但于平日有真切信愿,定于此時(shí)蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火,皆不相礙。縱現(xiàn)遇災(zāi),實(shí)無(wú)所苦。而茫茫世界,曾有幾人哉。(書一四十)

　　愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作紆曲修途,了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無(wú)生�；匾暼颂焱醯�,及出家為僧,不知凈土,修馀法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日。蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉,可勝悼哉。以故修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí),必造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過(guò)如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^,庶凈土全益,通身受用矣。(書一五二)

　　縱壽百年,彈指即過(guò)。一息尚存,當(dāng)求出路。毋使臨終,悔之無(wú)及。每憶經(jīng)云,人身難得,中國(guó)難生,佛法難遇,信心難生。四者幸備,尤當(dāng)努力。如登寶山,要得摩尼。良以在凡夫地,未斷惑業(yè),生死不了,難免墮落。故如來(lái)極勸眾生,發(fā)真信心,及切愿心,持佛名號(hào),求生凈土。當(dāng)以供養(yǎng)三寶,守戒一生,一切所作,種種功德,不求來(lái)生人天福報(bào),不求現(xiàn)世長(zhǎng)壽康寧,唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿相契相合,感應(yīng)道交,定滿所愿。如人墮海,有船來(lái)救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,難免沈溺。佛欲令汝超凡入圣,汝卻愿得有漏之福。福報(bào)一盡,永墮三途。如摩尼珠,用彈黃雀。所得者少,所失者多�？刹幌г�,宜警省焉。(書一五九)

　　若欲此生親得實(shí)益,當(dāng)依凈土法門,信愿念佛,求生西方,則可決定了生脫死。若不依念佛法門,且莫說(shuō)未得佛教之真?zhèn)髡卟荒芰?即得亦不能了。何以故,以得真?zhèn)?乃大徹大悟,非是實(shí)證。證則可了,悟則未了。修馀法門,皆須斷惑證真,方了生死。凈土法門,但具真信切愿,持佛名號(hào)。諸惡莫作,眾善奉行。正助合行,不但決定往生,而且品位優(yōu)勝。不但精粹純篤之人,決定往生。即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。末世眾生,不依凈土,修馀法門。但得人天福報(bào),及作未來(lái)得度之因緣而已。以無(wú)力斷惑,則生死根尚在,何能不發(fā)生死之苗芽乎哉。(書二十八)

　　念佛之法,重在信愿。信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故,以志心念佛為能感,故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水,未能了無(wú)動(dòng)相。但無(wú)狂風(fēng)巨浪,則中天明月,即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交,如母子相憶。彼專重自力,不仗佛力者,由于不知此義故也。(書二四八)

　　約通途教道,在凡夫地,欲了生死,大非易事。若約信愿念佛求生凈土之特別法門,則即于現(xiàn)生,悉得了脫。果具真信切愿,萬(wàn)中決不漏一。末世眾生,唯此一法,堪為恃怙。以故法運(yùn)愈晚,此法愈當(dāng)機(jī),善知識(shí)提倡愈切。而真實(shí)修持,得遂往生之證驗(yàn),時(shí)或見之。(雜箸十六)

　　凈土法門,以信愿行三法為宗。有信愿,無(wú)論行之多少淺深,皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘,根塵回脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵回脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。禪家說(shuō)凈土,仍歸于禪宗,去信愿說(shuō),果能依之而做,亦可開悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛及土一一說(shuō)歸自心,何由感佛。感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛,以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說(shuō),亦能開悟。受損者,既去信愿,則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰,真修凈土人,用不得禪家開示,以法門宗旨不同故。(書二五十)