勸修念佛法門

　　念佛有勝方便第四

　　念佛能消業(yè)障第五

　　念佛莫求福報(bào)第六

　　念佛能斷煩惱第七

　　念佛速了生死第八

　　念佛具足三學(xué)第九

　　念佛普攝群機(jī)第十

　　念佛可度眾生第十一

　　念佛得成佛道第十二

　　集白云法師撰《望江南凈土詞》十二首

　　念佛十大利益

　　序

　　凈土法門,普被三根,實(shí)如來(lái)上成佛道,下化眾生,成始成終之妙道。彌陀誓愿,九界齊資,乃眾生速出苦海,頓預(yù)蓮池,心作心是之良謨。此之一法,為一代時(shí)教中,仗佛力之特別法門。不可與一切大小權(quán)實(shí),仗自力之諸法門同論者。世多不察,稍聰明者,多矜己之智力,不肯修持。且藐視修持之人,鄙之為愚夫愚婦,若將浼焉。是讓此即生了生脫死、超凡入圣之大利益于愚夫愚婦,而自己不愿得之,可不哀哉!不知凈土法門,其大無(wú)外,為一切法門之發(fā)源歸宿法門。是故一切法門,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界也。果已三惑凈盡,四德圓證,不修亦可。若尚未至此地位,且請(qǐng)隨華藏海眾十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩之班,一致進(jìn)行,以十大愿王之不思議功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期速圓佛果。能如是者,可謂大智慧、大丈夫,世出世間之能事畢矣。尚須隨類現(xiàn)身,弘揚(yáng)此法,作證佛果后之觀音、普賢,以期眾生咸成佛道而后已。

　　光宿業(yè)深重,雖則五十余年虛預(yù)僧倫,一切諸法,皆無(wú)所知。雖常念佛,以業(yè)重故,其心與佛,未能相應(yīng)。然信佛無(wú)虛愿,當(dāng)不棄我。故其志愿,任誰(shuí)莫轉(zhuǎn)。近圓瑛法師,講演群經(jīng)之暇,著《勸修念佛法門》之論,將欲流通,函命作序。光老矣,目力精神均不給,久已謝絕筆墨差事。今幸念佛一法,得人提倡,遂撮舉大意,以塞其責(zé)云。

　　古吳靈巖山釋印光撰(年七十八)

念佛發(fā)起因緣第一

　　蓮池大師云:‘越三祇于一念,齊諸圣于片言。至哉妙用,不可得而思議者,其唯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》歟!’此經(jīng)為持名念佛法門,發(fā)起之因緣也。我佛釋迦牟尼,觀見(jiàn)眾生,本來(lái)是佛,個(gè)個(gè)具有佛之知見(jiàn)。奈為無(wú)明所覆,妄想所蔽,不自覺(jué)知。雖然不覺(jué),而本具佛性,依然存在。如寶藏埋于宅中,明珠系乎衣里,不曾喪失。故我佛開示念佛法門,欲令眾生,發(fā)心念佛,而悟入本具佛之知見(jiàn)也。

　　諸佛世尊,無(wú)非為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。《法華經(jīng)》佛告舍利弗云:‘舍利弗,云何名為諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世?諸佛世尊,欲令眾生開佛知見(jiàn),使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見(jiàn)道故,出現(xiàn)于世。’佛之知見(jiàn),即諸佛之四智菩提,亦即眾生之三德秘藏。諸佛悟之,而成等正覺(jué)。眾生迷之,則枉受輪回。當(dāng)知迷悟雖殊,生佛本來(lái)平等�！�金剛經(jīng)》云:‘是法平等,無(wú)有高下。’即指眾生本具之佛知佛見(jiàn),與諸如來(lái),無(wú)二無(wú)別也。

　　‘知見(jiàn)\’二字,約根性說(shuō)。根性,即是佛性。此性常在六根門頭,放光動(dòng)地。在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻曰嗅,在舌曰嘗,在身曰覺(jué),在意曰知。今但舉意根與眼根,故曰‘知見(jiàn)\’,實(shí)則六性唯是一性。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘原依一精明,分成六和合。’佛知真知,無(wú)所不知。佛見(jiàn)真見(jiàn),無(wú)所不見(jiàn)。今在眾生分上,被妄想執(zhí)著所誤,則成為妄知妄見(jiàn)。誠(chéng)如古德所云:‘一片白云橫谷口,幾多歸鳥盡迷巢。’當(dāng)知妄無(wú)自性,全體即真。是以佛為眾生,開之示之。欲令眾生,悟之入之。如指宅中寶藏,乃是本有家珍。衣里明珠,當(dāng)下不求自得。

　　我釋迦世尊,開示眾生念佛法門,即是欲令眾生,都攝六根,凈念相繼,稱念彌陀名號(hào)。念到境寂心空,佛性自當(dāng)顯現(xiàn),即能悟入佛之知見(jiàn),遂得親見(jiàn)自性彌陀,而完此一段出世大因緣也。

　　念佛法門,又稱凈土法門,又名蓮宗,又曰凈宗。乃是釋迦如來(lái),至極悲心,觀機(jī)施教。觀察眾生之機(jī),唯此持名念佛一法,最易得度。故無(wú)問(wèn)自說(shuō),說(shuō)出一卷《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。不假他人發(fā)起,即自告舍利弗:‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。’自唱極樂(lè)依報(bào)、彌陀正報(bào)二種名字,此萬(wàn)世持名念佛從出之大原,乃金口所親宣之妙法也。三根普被,六趣咸超,其利益有不可思議者焉。

　　《彌陀經(jīng)》中,佛自解釋‘極樂(lè)\’名字云:‘舍利弗,彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。’于是廣陳西方依正二報(bào),種種莊嚴(yán),發(fā)起眾生之信仰。次則普勸眾生,志求往生,人人應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。經(jīng)云:‘舍利弗,眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人,俱會(huì)一處。’后則極勸執(zhí)持名號(hào),一心不亂,而立念佛之凈行。經(jīng)云:‘舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’

　　如上所引,《彌陀經(jīng)》之正宗,乃佛所說(shuō)勸信、勸愿、勸行之文。我佛以信、愿、行三者,以為往生凈土三種資糧。果能具足三資,必定誕登九品。要知往生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,乃在行持之深淺。信、愿、行三者,如鼎三足,闕一不可。我常勸人修持凈土法門,于此三資之上,各加一字,謂信必定要深信,愿必定要切愿,行必定要實(shí)行。果能如是,則往生凈土,可操左券而得矣。

　　一、深信者,略分四種:

　　(一)信釋迦如來(lái),三覺(jué)圓滿,四智洞明,觀機(jī)施教,說(shuō)此念佛法門。決定是對(duì)機(jī)之教,不會(huì)說(shuō)錯(cuò)的。

　　(二)信西方極樂(lè)世界,由彌陀如來(lái),因地悲心,所發(fā)宏愿,愿后勤修萬(wàn)行,功德莊嚴(yán)之所成就。決定有此極樂(lè)凈土,不是想像的。

　　(三)信六方諸佛,各出廣長(zhǎng)舌相,贊嘆凈土法門,是不可思議功德。歷代賢圣,宏揚(yáng)凈土法門,為修行徑中捷徑。至若千經(jīng)萬(wàn)論,處處指陳。古圣先賢,人人提倡。決定是真實(shí)之語(yǔ),不是騙人的。

　　(四)信娑婆濁惡,為眾生惡業(yè)之所招感。極樂(lè)清凈,為眾生凈業(yè)之所成就。念佛可以清凈身口意三業(yè)。凈業(yè)既成,凈土往生。決定是因果相孚,不是虛誑的。

　　果然具此四種信心,縱使有人說(shuō),更有法門,超過(guò)念佛,勸我信仰。我終不為所轉(zhuǎn),仍是相信念佛法門,最為第一。如是乃名深信。

　　二、切愿者,略分四種:

　　(一)愿不負(fù)己靈。己靈,即自己本具靈覺(jué)之性。此性為天然之佛性,一切眾生,人人皆具。奈為煩惱所誤,結(jié)業(yè)所纏,輪回生死苦海之中。今生何幸,得生人道,得聞彌陀名號(hào)、本愿功德,深生信仰。自應(yīng)發(fā)愿,盡此報(bào)身,受持念佛法門,求脫生死,求生凈土,求成佛道,不致辜負(fù)己靈也。

　　(二)愿離苦得樂(lè)。我等隨業(yè)受報(bào),生在娑婆五濁惡世,備嬰眾苦。三苦、八苦、無(wú)量諸苦,說(shuō)不能盡。今以娑婆、極樂(lè)兩土對(duì)比,忻厭自生:

　　娑婆有三苦:一、苦苦。五趣眾生,既受生死之身,已經(jīng)是苦,更加眾苦逼迫,故曰苦苦。二、壞苦。六欲天至三禪天,雖然受樂(lè),樂(lè)不久長(zhǎng),終有敗壞,故曰壞苦。三、行苦。四禪天以上,雖然苦樂(lè)雙亡,難免行陰遷流,未離生死。天報(bào)盡時(shí),還要下墮,故曰行苦。

　　而極樂(lè)眾生,但受身心安泰之樂(lè),而無(wú)苦苦。但受依正莊嚴(yán)之樂(lè),而無(wú)壞苦。但受三昧寂定之樂(lè),而無(wú)行苦。

　　又娑婆有八苦:一生苦,二老苦,三病苦,四死苦,五愛(ài)別離苦,六冤憎會(huì)苦,七求不得苦,八五陰熾盛苦。

　　而極樂(lè)眾生,有蓮華化生之樂(lè),而無(wú)胎獄生苦。有相好光明之樂(lè),而無(wú)衰變老苦。有自在安寧之樂(lè),而無(wú)痛癢病苦。有壽命無(wú)量之樂(lè),而無(wú)四大分離,數(shù)數(shù)死苦。有海會(huì)相聚之樂(lè),而無(wú)愛(ài)別離苦。有上善俱會(huì)之樂(lè),而無(wú)冤憎會(huì)苦。有所欲如意之樂(lè),而無(wú)求不得苦。有五蘊(yùn)皆空之樂(lè),而無(wú)五陰熾盛苦。

　　兩土穢凈、苦樂(lè)懸殊,故切愿往生,離苦得樂(lè)也。

　　(三)愿速登不退。此土修行,難進(jìn)而易退。都為環(huán)境惡劣,障道緣多,助道緣少�；蚴记诙�終怠,或改途而易轍�；蚬π形闯�,世緣已盡,舍生易報(bào),頓忘前修,不能繼續(xù)。來(lái)生作業(yè),必當(dāng)退墮。此土修行之難,如十信位菩薩,雖發(fā)大心,旋進(jìn)旋退,如空中毛,隨風(fēng)而轉(zhuǎn);修行信心,須經(jīng)一萬(wàn)劫,信心滿足,善根成熟,方登初住,得位不退。而念佛法門,但得往生,便可圓證三不退(位不退、行不退、念不退)�！稄浲咏�(jīng)》云:‘眾生生者,皆是阿鞞跋致(譯云‘不退地\’)。’故決定求生凈土,愿登不退也。

　　(四)愿親見(jiàn)彌陀。因諸佛出世,難得值遇。譬如優(yōu)曇華,時(shí)時(shí)乃一現(xiàn)耳。古人云:‘佛在世時(shí)我沉淪,我得人身佛滅度。翻悔此身多業(yè)障,不見(jiàn)如來(lái)金色身。’汝我生當(dāng)末世,釋迦已過(guò),彌勒未生,欲見(jiàn)佛身,親聞佛法,甚為難事。譬如孤兒,無(wú)怙無(wú)恃,殊可憐憫。既失乳養(yǎng),又乏提攜,危殆孰甚!今極樂(lè)世界,彌陀慈尊,現(xiàn)在說(shuō)法。憐念眾生,如母憶子。故決定念佛,求生凈土,愿見(jiàn)彌陀�？v然劫石可磨,而我此愿不易。即使臨命終時(shí),或帝釋天主接我上生忉利天,或大梵天王接我上生初禪天,我亦決定不去,何況余趣。又不僅愿生西方,還要愿生上品上生,誓取金臺(tái),早得見(jiàn)佛,速證無(wú)生法忍。

　　如懷玉大師,精修凈業(yè),一日見(jiàn)彌陀現(xiàn)身,天樂(lè)鳴空,手執(zhí)銀臺(tái)來(lái)迎。玉心念,我一生精進(jìn),志在金臺(tái),今只銀臺(tái),則不肯往。佛亦不強(qiáng),遂轉(zhuǎn)身西去。玉由是益加精進(jìn),自知必得往生。二十一日后,再見(jiàn)佛菩薩,遍滿虛空,彌陀手執(zhí)金臺(tái)重來(lái)接引。玉曰:‘吾愿足矣!’遂合掌念佛西逝。是時(shí)空中如百千種樂(lè),同時(shí)俱作。太守頌曰:‘我?guī)熞荒畹浅醯?佛國(guó)笙歌兩度來(lái)。唯有門前古槐樹,枝低只為掛金臺(tái)。’正如二祖光明善導(dǎo)大師所云\‘如汝所念,遂汝所愿’是也。

　　愿之為力也,大不可思議。西方極樂(lè)世界種種莊嚴(yán),全由彌陀愿力所成。倘念佛有信無(wú)愿,則信為虛信,故次當(dāng)發(fā)愿。《普賢行愿品》,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。又普賢菩薩《發(fā)愿偈》云:‘愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。’凡修持凈土者,其愿不可不切也。

　　三、實(shí)行者。行即執(zhí)持名號(hào),專修凈土之行。其行貴在真實(shí),若雖有信愿,而無(wú)實(shí)行,則極樂(lè)凈土仍不得生。如世間果種,雖信此種種之必能結(jié)果,亦愿得果,倘不種植,不灌溉培養(yǎng),其果終不可得。念佛,信、愿、行三者,闕一不可,亦復(fù)如是。然念佛之行有二:

　　(一)事行。以能念之心,念所念之佛。能所分明,心佛相應(yīng)。心不離佛,佛不離心。念茲在茲,無(wú)有間斷。行住坐臥,不離一句佛號(hào),不起一切妄想。心似寒潭止水,佛如秋月映現(xiàn),湛然不動(dòng)。是為事行念佛,三昧功成。

　　(二)理行。即明中道之理,而修念佛之行。聞?wù)f念佛法門,諦信不疑,愿生極樂(lè),專修凈業(yè)。不住有念,不落無(wú)念,一心體究。能念心外,無(wú)有佛為我所念;所念佛外,無(wú)有心能念于佛。能所不立,心佛一如。心即是佛,佛即是心。無(wú)有二相,亦不可以有無(wú)求。若言其有,則能念之心,體本空寂;所念之佛,相不可得。若言其無(wú),則能念之心,靈靈不昧;所念之佛,歷歷分明。有無(wú)相泯,而歸實(shí)相。古德偈云:‘忽然起念念彌陀,平地?zé)o風(fēng)自作波。念念消歸無(wú)念處,豈知無(wú)念亦為多。’此皆不專修事相,而純修理觀。觀力成就,了知心佛雖有二名,心佛本來(lái)一體,親見(jiàn)自性彌陀,一心湛寂。是為理行念佛,三昧功成。

　　信、愿、行三者,為往生凈土資糧。資糧既備,往生何難?既生凈土,便超三界,便離生死。故釋迦如來(lái),無(wú)問(wèn)自說(shuō),以為念佛發(fā)起之因緣也。

念佛即是修行第二

　　大凡人之修行與不修行,就在身、口、意三業(yè)分別。若身行惡事,口說(shuō)惡言,意起惡念,即是不修行。而念佛法門,能令眾生三業(yè)清凈,即是修行之法。

　　今試驗(yàn)之:有一眾生,聞此念佛法門,深信不疑,愿生凈土,實(shí)行念佛。一心專念彌陀名號(hào),字字從心生起,字字從口念出,字字從耳聽入,念得分分明明。一句如是,句句如是。口念心念,心口如一。念念相續(xù),無(wú)有間斷。心中唯有佛,佛外更無(wú)心。以此念佛一念,而除一切妄念。妄念既止,則意業(yè)清凈,此即是意業(yè)修行�？谀罘鹛�(hào),不說(shuō)閑言。古人云:‘少說(shuō)一句話,多念幾聲佛。’聲聲不離佛號(hào),則口業(yè)清凈,此即是口業(yè)修行。眾生身業(yè),都為意業(yè)所驅(qū)使。意業(yè)不起念,身業(yè)無(wú)所行。念佛之人,一心念佛,六根都攝,則身業(yè)清凈,此即是身業(yè)修行。如何說(shuō)念佛不是修行之法?如上所舉念佛能令三業(yè)清凈,可為修行之明證矣。

　　或謂:‘一生念佛,可以往生極樂(lè)世界,乃是欺騙愚夫愚婦之言。如果要離苦惱世界,得到安樂(lè)處所,必定要有很難得、很奇妙之法修之才是。今但念佛名,何得謂為真實(shí)修行?’此等說(shuō)話,實(shí)在最足誤人。奉勸大家,當(dāng)加審察,不可聽信。要知念佛法門,非是他人所說(shuō),乃是釋迦如來(lái)至極悲心,觀機(jī)施教,無(wú)問(wèn)自說(shuō)。佛為萬(wàn)德至尊,言無(wú)虛妄,豈有欺騙眾生耶?

　　佛觀眾生,妄念紛紛,無(wú)由止息。故教人專念阿彌陀佛名號(hào),是為以念止念之法。猶如醫(yī)師,以毒攻毒。又眾生之心如水,本來(lái)清凈,而起種種妄念。如以塵土灰沙,投于水中,清水竟然變成濁水。今欲澄濁就清,必假清水珠之功,方能有效。一句佛號(hào)如清水珠,眾生亂心如濁水。云棲大師云:‘清珠投于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)納于亂心,亂心不得不佛。’念佛正是教人成佛之法,豈是騙人乎?

　　眾生每日二六時(shí)中,意識(shí)念念攀緣六塵境界,隨塵取著,妄生貪求,造種種業(yè)。依業(yè)受報(bào),輪轉(zhuǎn)生死,長(zhǎng)劫不休。意識(shí)有二部分:一分名獨(dú)頭意識(shí),內(nèi)緣獨(dú)影境,此境即是前五塵,色、聲、香、味、觸之落卸影子,落在意地之中,為他所緣。一分名同時(shí)意識(shí),同前眼、耳、鼻、舌、身五識(shí),俱時(shí)而起,緣外五塵境界。如眼根見(jiàn)色塵時(shí),眼識(shí)即起,意識(shí)與他同時(shí)而起,同緣色塵,吸取色塵境界,交與獨(dú)頭意識(shí),計(jì)度分別,喻如攝影鏡相似。眼根如是,乃至身根對(duì)觸塵,身識(shí)起時(shí),意識(shí)與他同時(shí)而起,同緣觸塵,亦復(fù)如是。

　　意識(shí)念念分別六塵境界,起惑做業(yè),即是生死根源。我佛教人修持念佛法門,念念專注彌陀圣號(hào),自然不念六塵境界,不生分別之心,此即是拔本塞源唯一妙法。如眼見(jiàn)色時(shí),但念阿彌陀佛,不念色塵好丑。諸根對(duì)境,悉皆如是。即大勢(shì)至菩薩所說(shuō):‘都攝六根,凈念相繼,入三摩提,斯為第一。’如何不是修行之法?

　　或以持念佛名無(wú)功。殊不知佛名具足萬(wàn)德,持之可以攝心。修行之法,無(wú)過(guò)于斯。蓮池大師云:‘舉其名兮,兼眾德而俱備。專乎持也,統(tǒng)百行以無(wú)遺。’豈可謂之無(wú)功哉!

　　昔日周利槃特迦發(fā)心出家,學(xué)習(xí)一偈。于一百日,得前遺后,得后遺前,不能成誦。偈曰:‘守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情。無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世。’此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚三時(shí),三摩頭,三誦偈,不忘我已出家,定要依偈修行。槃特久學(xué)不會(huì),其兄周利,乃令還俗。槃特記力雖闕,道心頗堅(jiān),不肯還俗。佛愍其愚,教修數(shù)息觀。乃數(shù)鼻中出入氣息,從一數(shù)至十,至十為止,從一再數(shù)。數(shù)入不數(shù)出,數(shù)出不數(shù)入,不能出入雙數(shù)。槃特依教,安居修習(xí),微細(xì)窮盡息相,生住異滅,四相遷流,諸行剎那,其心豁然,得大無(wú)礙,盡諸有漏,得阿羅漢果。鼻息當(dāng)然不及佛名,數(shù)息尚能證果,何況念佛能使三業(yè)清凈,能脫六道輪回,豈可謂不是修行耶?

念佛最為穩(wěn)當(dāng)?shù)谌?/h2>

　　釋迦如來(lái),說(shuō)法四十九年,因機(jī)施教,廣立行門,綜計(jì)有八萬(wàn)四千法門,門門皆可入道。譬如千徑九逵,皆達(dá)王城�！独銍�(yán)》所謂‘歸元無(wú)二路,方便有多門’也。然于諸門之中,求其最易修、最穩(wěn)當(dāng)者,莫若念佛一法。但念‘南無(wú)阿彌陀佛\’六字洪名,無(wú)論何人,一教便會(huì)。只要口念心念,念念相續(xù),便可得成念佛三昧,其易修可知矣。若但易修而無(wú)功效,固亦不足貴,而此念佛法門,但能發(fā)起深信之心,切愿求生,實(shí)行念去,即不參究,不觀想,亦得往生。若依其他法門修習(xí),但憑自己之力。倘自力不足,或錯(cuò)入歧路,或中途成魔,或功行未成,世緣已畢,來(lái)生不能繼續(xù)修持,則前功盡廢,此皆危殆之事。

　　唯有念佛法門,而有自、他二力可恃。自力,即自己一心念佛之心力。他力,即阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿之愿力。自力之外,更加他力,但肯老實(shí)念佛,無(wú)不往生凈土。只要抱定一句佛號(hào),一生持念到底,常為諸佛之所護(hù)念,常為佛光之所照觸,一心求生凈土,自不至錯(cuò)入歧路,亦不會(huì)中途成魔,以及隔生遺忘之危殆。

　　念佛眾生,臨命終時(shí)。阿彌陀佛,因中發(fā)愿,現(xiàn)身接引。此即會(huì)二力于一時(shí),收成功于一念,決定親見(jiàn)佛身,往生極樂(lè)。于彈指頃,業(yè)卸娑婆,神游凈土,橫超三界苦海,托質(zhì)九品蓮臺(tái),位居不退地,果證無(wú)生忍。故古德云:‘修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。\’誠(chéng)哉是言也!

　　現(xiàn)在世人,群推禪宗為最上乘,乃是頓教法門,可以頓出生死,頓超佛地。斯言亦復(fù)不謬,然須有上根利智之機(jī),方可一生事辦。倘屬下根,自是完全絕分。即使中根,亦未必一生能了。隔世多昧前修,到底總不穩(wěn)當(dāng)。

　　如宋朝青草堂,為禪門宗匠,一生精進(jìn)。晚年見(jiàn)宰相告老還鄉(xiāng),十分榮耀,忽動(dòng)一念羨慕之心,身后竟生曾氏為子,年少登科,官至宰相。以前生之禪業(yè),換一世之功名,豈不惜乎?宰相身后,升沉莫卜。羅狀元云:‘一家飽暖千家怨,半世功名百世冤。’

　　而念佛之人,但得信、愿、行三資糧具足,臨終自然蒙佛接引,往生極樂(lè)凈土,永卸輪回,而得解脫。極樂(lè)國(guó)中,蓮華化生,是為最后之生,壽命無(wú)量。與諸上善人,俱會(huì)一處,任運(yùn)進(jìn)修。自可一生成佛,直趣無(wú)上菩提。修行法門之穩(wěn)當(dāng),孰有過(guò)于此者乎!

念佛有勝方便第四

　　我佛所說(shuō),無(wú)量行門,皆是隨機(jī)方便,利益一切眾生。而求其于方便之中,殊勝方便者,則莫如持名念佛一法也。今略舉其殊勝之點(diǎn)如下:

　　念佛第一殊勝方便,即是可以普攝群機(jī)。若智若愚皆有分,是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤,處不論寺廟俗家,時(shí)不拘閑忙動(dòng)靜,但肯一心念佛,無(wú)論何人,皆得往生,疾超生死,永息輪回。其殊勝為何如也!

　　或謂念佛乃愚夫愚婦所修,而智識(shí)階級(jí)何必修此法門?試問(wèn)今之智人,能超過(guò)文殊、普賢二大士否?彼皆發(fā)愿,求生凈土。《普賢偈》云:‘愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。’《文殊偈》全同:‘愿我命終時(shí),滅除諸障礙,面見(jiàn)阿彌陀,往生安樂(lè)剎。’又能超過(guò)永明、蓮池二大師否?彼二師智海弘深,才華煥發(fā),為古今所共仰,皆是專心念佛,力宏凈土法門,著述豐富,并行于世。我何人斯,而說(shuō)何必念佛?即如諺云:‘聰明多被聰明誤。\’即此輩也。

　　或謂念佛是出家人之事,在家人不必念佛。此言不但辜負(fù)佛懷,而且貽誤眾生。諸佛說(shuō)法,無(wú)非普度眾生。說(shuō)此念佛法門,三根普利,九有咸超,正是普度眾生之法,豈有只度出家人,不度在家人之理?既是普度,何分僧俗?故無(wú)論男女老壯,皆應(yīng)發(fā)心念佛,方能得度。試觀《凈土往生集》,有多少在家人,一生念佛,臨終現(xiàn)瑞,往生西方極樂(lè)國(guó)土。

　　或謂念佛要到寺廟里去念,要在佛堂里面念;俗家別處,則不可念。此種之人,亦是不懂念佛道理。當(dāng)知念佛,則行住坐臥,二六時(shí)中,除大小便外,無(wú)一時(shí)一處不可念佛。正要念念相續(xù),方能把念佛工夫念得純熟,打成一片。最好在睡夢(mèng)中,都要記得念佛。果能如是,則臨命終時(shí),方有把握,不至顛倒。古詩(shī)云:‘行時(shí)正好念彌陀,一步還隨一佛過(guò)。足下時(shí)時(shí)游凈土,心頭念念離娑婆。傍華隨柳須回顧,臨山登水莫放他。等得阿儂生極樂(lè),十方來(lái)去任如何。’\‘住時(shí)念佛好觀身,四大之中哪一真?我與彌陀非兩個(gè),影兼明月恰三人�？辗繚u朽應(yīng)難住,凈土雖遙尚易生。何日如蟬新脫殼,蓮華胎里產(chǎn)金身。’\‘坐時(shí)觀佛足跏趺,身在蓮臺(tái)華正敷。毫相分明隨念見(jiàn),金容映現(xiàn)與心符。事如夢(mèng)幻元空寂,理到圓融非有無(wú)。何日池頭捧雙足,親蒙頂上灌醍醐。’\‘臥時(shí)念佛莫開聲,鼻息之中好系名。一枕清風(fēng)秋萬(wàn)里,半床明月夜三更。無(wú)如塵累心難斷,唯有蓮華夢(mèng)易成。睡眼朦朧諸佛現(xiàn),覺(jué)來(lái)追記尚分明。’如睡夢(mèng)中不能念佛,都是工夫未純。醒時(shí)當(dāng)向佛前,叩頭流血,生大慚愧,更加精進(jìn)。念到二、三十年,自然于大昏睡中,念佛亦不間斷矣。須知人生如醒,人死如夢(mèng)。夢(mèng)中常常能夠念佛,死時(shí)自能念佛往生。又念佛工夫,須要自己勘驗(yàn)。果能于歡喜、煩惱、順逆境中,依舊念念不斷,不為愛(ài)憎之境所動(dòng),則生死關(guān)頭,自得一心不亂矣。

　　或謂念佛是老年人之事,年輕者不必念佛。此亦是誤人之言。當(dāng)知人命無(wú)常,壽夭不定。發(fā)心念佛,愈早愈好。果然長(zhǎng)壽,則念佛多年,功行深而品位必高。古人云:‘莫待老年方學(xué)道,孤墳多是少年人。’請(qǐng)味斯言,自當(dāng)猛省。如能及早念佛,即使定業(yè)難逃,短命而死,則凈業(yè)已修,凈緣已結(jié),雖功行尚淺,而信愿深切,亦可蒙佛接引,往生極樂(lè)。余有勸修詩(shī)句云:‘奉勸諸賢及早修,光陰似箭去難留。寒來(lái)暑往催人老,不覺(jué)青年白了頭。’

　　有說(shuō)念佛是閑人的事,有公務(wù)工作之人,不能念佛。豈不聞白樂(lè)天居士云:‘行也阿彌陀,坐也阿彌陀�？v饒忙似箭,不廢阿彌陀。’昔日葛濟(jì)之之妻,家貧織布度日。有僧教以念佛法門,終日持念不輟。在布機(jī)上,擲一梭念一聲佛號(hào),習(xí)以為常,雖終日織布,不知辛苦。其夫素習(xí)道家鉛汞之術(shù),勸妻舍念佛而煉丹藥。其妻不從,仍織布念佛如故。一日正在織布念佛之時(shí),彌陀現(xiàn)身于虛空中,光明照耀。氏在機(jī)杼見(jiàn)之,急起下拜。即邀濟(jì)之瞻禮,濟(jì)之亦見(jiàn)佛半身,遂生信仰。念佛見(jiàn)佛,果有其事,則臨命終時(shí),蒙佛接引,當(dāng)亦不謬。乃焚仙經(jīng),同修凈土。后夫婦臨終,俱得瑞相,同生極樂(lè)。此念佛不礙作事之明證也,何必一定閑人方可念佛?

　　念佛第二殊勝方便,即是可以帶業(yè)往生。一切眾生,依惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào),此乃必然之事。《地藏經(jīng)》云:‘業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道。是故眾生,莫輕小惡,以為無(wú)罪。死后有報(bào),纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相遇,無(wú)肯代受。’若業(yè)不空,生死必定不了。如安世高法師,累世修持。有一世為安息國(guó)太子,舍離五欲,出家修道,得宿命通。知前世欠人命債,其債主在中國(guó)。于是航海而來(lái),到達(dá)洛陽(yáng)。行至?xí)缫盁o(wú)人之境,忽覿面來(lái)一少年,身佩鋼刀,遠(yuǎn)見(jiàn)法師,則怒氣沖沖,近前未發(fā)一言,乃拔刀殺之。法師死后,靈魂即至安息國(guó)投胎,又為太子。迨至年長(zhǎng),又發(fā)心出家,依然有宿命通。知前世至洛陽(yáng),酬還命債,今尚有命債未清,債主亦在洛陽(yáng)。于是重來(lái),至前生殺彼之人家中借宿,其人即允。何以前則殺彼身命,今乃允其借宿?因命債已還故也。乃款待晚餐,僧問(wèn)曰:‘汝認(rèn)識(shí)我否?’答曰:‘不識(shí)。\’又告曰:‘我即為汝于某年某月某日,在某曠野中所殺之僧是也。’其人乃大驚,以為此事,無(wú)有第三者能知,此僧必是鬼來(lái)索命也,遂欲逃遁。僧對(duì)曰:‘勿懼,我非鬼也。’即告以被殺之后,其魂復(fù)至安息投胎,此次重來(lái)洛陽(yáng),仍欲償還命債。‘我明日當(dāng)被人打死,以償夙生命債。故特來(lái)相求,請(qǐng)汝明日為我作證,傳我遺囑,說(shuō)是我應(yīng)還他命債,請(qǐng)官?gòu)d不必治誤殺者之罪。’托畢各自安睡。次日同至街坊,僧前行,其人隨后。見(jiàn)僧之前,有一鄉(xiāng)人挑柴。前頭之柴,忽落墜地。后頭之柴,亦即墜下。其扁挑向后敲過(guò),適中僧之腦袋,立即斃命。鄉(xiāng)人為街坊人擒送官?gòu)d,訊明定罪。其人見(jiàn)其事,與昨晚之言相符,遂將該僧遺囑,向官?gòu)d代求,勿治鄉(xiāng)人之罪,免累命債不清。官聞言,信因果不昧,命債難逃,遂赦鄉(xiāng)人誤殺之罪。其僧靈魂復(fù)至安息國(guó),第三世又投胎為太子,再出家修行,即世高法師是也。以此驗(yàn)知,業(yè)系難逃。如世高法師,前兩世均為高僧,能知宿命,尚不能轉(zhuǎn)其宿業(yè)。而念佛法門,可以帶業(yè)往生,其殊勝又何如耶!

　　念佛法門帶業(yè)往生一事,為不可思議之功能力用。自古及今,人多懷疑。昔有國(guó)王,問(wèn)沙門(出家人之通稱)那先(沙門名)云:‘念佛之人,可以帶業(yè)往生,此事人難取信。’答曰:‘大王,大石置水沉否?’王曰:‘必沉。\’又謂:‘欲令不沉,其可得乎?’王曰:‘不可。\’又謂:‘若以大石,置大船上,運(yùn)載他方,其可得乎?’王領(lǐng)悟曰:‘可。\’當(dāng)知眾生有業(yè),必致墜落,如大石置水必沉。念佛之人,仗承彌陀愿力接引往生,乘佛大愿船,故得帶業(yè)往生。亦如大石置船不沉,可運(yùn)他方。觀此則自可斷疑生信矣。

　　更舉一事,以證帶業(yè)往生。昔張善和,一生殺牛為業(yè)。一日病篤,將欲命終,見(jiàn)群牛都來(lái)索命,或以角挑其眼�；蛞越谴唐湫�,或以頭撞其背,或以腳踢其身,驚怖無(wú)量。喚妻請(qǐng)僧救度,其妻為請(qǐng)一僧,入室告善和曰:‘不必驚怖。汝今生殺業(yè)過(guò)重,無(wú)有他法可救。但當(dāng)一心,稱念阿彌陀佛名號(hào),可以與汝解冤,可以令汝脫苦,隨我稱念。’僧即高聲念\‘南無(wú)阿彌陀佛’。善和一手執(zhí)香,隨僧稱念。甫念數(shù)聲,善和曰:‘牛去矣。\’僧勸再念,求生西方。善和益加懇切,又同聲稱念。少頃高聲曰:‘佛來(lái)接我!’遂插香合掌,念佛而逝。此即帶業(yè)往生之明證也。

　　奉勸諸人,看了善和念佛帶業(yè)往生之因緣,須審察明白,不可錯(cuò)會(huì)。若謂念佛可以帶業(yè)往生,生前則恣意作業(yè),依賴于佛,欲待臨命終時(shí),再來(lái)念佛,帶業(yè)往生,千萬(wàn)不可如是思想。當(dāng)知臨終念佛,不是容易之事。若無(wú)夙世善根,臨終絕對(duì)不能念佛。張善和一生殺牛雖惡,前世確有善根。如無(wú)善根,即不能要妻請(qǐng)僧救度,亦不能得遇有道高僧,教令念佛。唯望戒惡在先,莫待求佛于后。正好閑時(shí)多燒香,莫等臨時(shí)抱佛腳。古語(yǔ)云:‘臨崖勒馬收韁晚,船到江心補(bǔ)漏遲!’

　　念佛第三殊勝方便,即是可以徑登不退。蓮宗二祖光明善導(dǎo)大師云:‘余門修行,迂僻難成。唯此法門,速超生死。’娑婆眾生,根鈍障深,發(fā)心修行者少。即有發(fā)心,而堅(jiān)固不退者更少。或因身見(jiàn)太重,保惜幻軀,稍涉辛勞,恐生妨礙,始勤終惰,工夫不能前進(jìn)�；蛞颦h(huán)境惡劣,助道乏緣,正要發(fā)心修行,竟生諸般阻礙,無(wú)力排遣,遂退初心�；蛞虿∧Юp繞,四大不得自由。或因外魔作祟,現(xiàn)形種種破壞�；蛞騼�(nèi)魔撓亂,忽生異見(jiàn)邪解。古云:‘道高一尺,魔高一丈。’此皆退墮因緣,不勝枚舉。

　　縱有一生精進(jìn)用功到底,世緣已盡,功業(yè)未成,一經(jīng)轉(zhuǎn)世,乃有隔胎之迷,竟昧前修,不能繼續(xù)。一墮紅塵,貪欲便生,仍舊沉淪苦海,不能超拔。余少時(shí),聞前輩僧,說(shuō)一故事,頗有道理,但未見(jiàn)書籍,今特錄載,以證隔生成退。即蘇東坡學(xué)士,相傳為五祖戒禪師后身,才華雋秀,身入宦途。曾娶一妻數(shù)妾,沉迷五欲,竟不自覺(jué)。因與佛印禪師為方外交,禪師欲度東坡,一日至其家過(guò)宿。東坡遣一妾,入室侍奉。夜間禪師令其妾取七個(gè)爐子,用炭火燃著。再取一茶鐺,盛滿鐺水,囑置爐上煎之。水既沸已,亦不泡茶,令置第二、第三,以及各爐,次第輪煎。其妾不解何意,禪師則宴坐安然。茶鐺煎久,其水既干,‘爆\’的一聲破壞了。禪師含笑,謂其妾曰:‘夜深可回安寢。\’次晨東坡問(wèn)妾:‘昨晚禪師有何說(shuō)話?’妾即以其事相告。東坡覺(jué)悟,若不斷欲,必致喪生。如爐上之鐺,水干必裂。但欲習(xí)非禪定之力,無(wú)由制止,是以東坡晚年習(xí)禪。

　　此土修行,欲求不退誠(chéng)難。教中十信位菩薩,修習(xí)信心,或進(jìn)或退,名為毛道眾生。如空中毛,隨風(fēng)而轉(zhuǎn)。須經(jīng)一萬(wàn)劫,修行信心滿足,始得善根成熟,入正定聚。方登初住,得位不退。至十行,得行不退。登初地,證念不退。自此任運(yùn)進(jìn)修,念念流入薩婆若(譯‘一切智\’)海。而念佛法門,古稱徑中捷徑。如果能生深信,發(fā)愿求生凈土,力行念佛不輟,命終決定往生,圓證三不退。《彌陀經(jīng)》云:‘眾生生者,皆是阿鞞跋致(譯‘不退轉(zhuǎn)地\’)。’不退有三:一、位不退,預(yù)入圣流,不墜凡夫地。二、行不退,恒常度生,不墜二乘地。三、念不退,任運(yùn)增進(jìn),證入如來(lái)地。非獨(dú)彼國(guó)久修上士,得證三不退。即初生彼國(guó),下品眾生,莫不皆然。乃至臨終十念功成,帶業(yè)往生者,亦皆得證三不退也。如是殊勝方便,若非彌陀大愿,持名奇勛,誰(shuí)克臻此!

念佛能消業(yè)障第五

　　一切眾生,自從無(wú)始一念妄動(dòng),而有無(wú)明,從迷積迷,以歷塵劫,起心動(dòng)念,多造惡業(yè),能為障礙。即障蔽自己佛性,業(yè)障不除,佛性不得現(xiàn)前。故我釋迦如來(lái),唱此念佛法門,教人消除業(yè)障。經(jīng)云:‘念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。’何以念一聲佛號(hào),能滅多劫重罪?以發(fā)心念佛,即是大智慧現(xiàn)前。譬如一燈光明,能破千年暗室。念佛滅罪,亦復(fù)如是。

　　縱使業(yè)重障深,雖然念佛,依舊業(yè)識(shí)翻騰,妄想雜亂。此皆發(fā)心不切,念力不充,所以難敵業(yè)障,正未可因此,反不念佛。經(jīng)云:‘多障眾生念佛觀。\’果能一心稱念,是人當(dāng)為諸佛之所護(hù)念,彌陀之所光照,自得冥熏加被,業(yè)障可以漸消,善根日益增長(zhǎng)。

　　晉朝奉旨汰僧,帝慕廬山遠(yuǎn)公之德,敕令廬山不在淘汰之列。時(shí)有二僧,一系瞎眼,一則跛腳,此皆業(yè)障深重之報(bào)�？质芴蕴�,逃入廬山,哀求遠(yuǎn)公收錄,依教修持,以終暮年。遠(yuǎn)公令發(fā)宏愿,修持念佛法門,以消業(yè)障。瞎眼僧發(fā)愿:‘來(lái)生為大知識(shí),宏揚(yáng)凈宗。’跛足僧發(fā)愿:‘來(lái)生身為國(guó)王,興隆三寶。’此二僧唯仗念佛功德之力,消除業(yè)障,轉(zhuǎn)生各滿所愿。瞎眼僧轉(zhuǎn)身為永明延壽大師,乃一代高僧,以萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。跛足僧轉(zhuǎn)身為高麗國(guó)王,一生深信佛法,護(hù)持三寶,后至中國(guó)護(hù)永明大師之法,于凈土法門盛極一時(shí)也。

　　又昔有屠夫,殺豬為業(yè)。其妻修持念佛法門,常勸其夫,殺生業(yè)重,定招惡報(bào),當(dāng)念彌陀名號(hào),消除業(yè)障。夫初不信,后經(jīng)屢勸始從。因其根機(jī)淺薄,旋念旋忘。其妻聰利善巧,設(shè)一方便,于各門上裝一鈴子。勸夫一聞鈴聲,則念佛一聲,每日如是,聞鈴即紀(jì)念佛。迨數(shù)年后,其夫病故,魂至閻羅王所,依業(yè)判罪,罰為畜生,償還命債,飭鬼卒驅(qū)入豬胎。鬼卒持叉驅(qū)逐,叉上銅圈震響,猶如鈴聲。屠夫一聞,遂即念佛一聲,是時(shí)有化蓮華,托住其叉,不觸其身。仗承念佛功德力故,即時(shí)往生凈土。此即念佛能消業(yè)障也。

　　業(yè)障,乃三障之一。依惑障而造業(yè)障,由業(yè)障而受報(bào)障。你我各各輪回六道,具足三障。若得宿業(yè)消除,新業(yè)不作,則果報(bào)自可不受。我佛教人念佛,即是改往修來(lái)之法。于一句彌陀名號(hào),專心系念不輟,念念心光照著佛號(hào),時(shí)時(shí)佛光照觸行人,心光與佛光交映,心力與佛力難思,即此可消業(yè)障,如日光能破長(zhǎng)夜重昏,風(fēng)力能掃彌天宿霧。

　　世有發(fā)心修行之人,不信凈土法門,不肯念佛,縱得五種神通,尚難消除業(yè)障。昔有兄弟四人,同修異道,各得五通:一、天眼通,能見(jiàn)一切境界;二、天耳通,能聞世界諸聲;三、他心通,能知他人心念;四、宿命通,能知三世諸事;五、神足通,能于他方往還,自在無(wú)礙。一日大兄已知明日午時(shí),無(wú)常到了,兄弟四人同時(shí)而死。乃謂諸弟曰:‘你們知明日有何事否?’諸弟俱答曰:‘明日午時(shí),我四人無(wú)常到了。’\‘無(wú)常’者,無(wú)能常住,死之別名。兄曰:‘當(dāng)用何法以避之?’諸弟曰:‘宜用神通之力,設(shè)法躲避,則彼無(wú)常鬼卒(為索命陰差別名),自然莫奈我何。’四人商議既定,大兄曰:‘我乘神力升于虛空。\’二曰:‘我以神力潛于大海。\’三曰:‘我用神力入于山谷。\’四曰:‘我以神力藏于市中。\’次日各運(yùn)神力以避死厄,誰(shuí)知業(yè)障未消,屆時(shí)四人神力俱失。升空者,則墜地而死。潛海者,為大魚吞食。入山者,被餓虎所啖。藏市者,則因眾人擁擠跌地,被踏身死。四人無(wú)一幸免。如憨山大師所云:‘世事由來(lái)多缺陷,幻軀焉得免無(wú)常。’奉勸諸人,不必貪求神通。只要老實(shí)念佛,愿生凈土,自可消除業(yè)障,臨終化佛來(lái)迎,永免無(wú)常之苦,而證真常之樂(lè),豈不善哉!

　　業(yè)之為力甚大,世間眾生,皆是隨業(yè)所轉(zhuǎn),唯有念佛,可消業(yè)障。即八哥之鳥,念佛亦得帶業(yè)往生。昔人養(yǎng)一八哥,能學(xué)人言。一日僧至其家,念佛一聲,八哥即學(xué)念‘南無(wú)阿彌陀佛\’一聲。僧再念,八哥亦念。迨僧去后,八哥每日常時(shí)念佛。其主人以其既喜念佛,即送僧寺。僧實(shí)奇之,遂與開導(dǎo)有念念佛,及與無(wú)念念佛,二種工夫。八哥似有領(lǐng)會(huì)。一日僧見(jiàn)其將死,遂與助念。迨氣盡,立亡籠內(nèi)。后僧為埋葬地中,數(shù)日地上生一蓮花。僧即挖土,以究蓮自何生。乃見(jiàn)此蓮,生自八哥之舌。后人頌曰:‘有一靈禽八八兒,解隨僧語(yǔ)念阿彌。死埋平地蓮華發(fā),我輩為人豈不知?’當(dāng)知八哥乃飛禽之屬,因?qū)W僧語(yǔ),念佛尚能往生。舌出蓮華,足為明證。而我等人倫,是為萬(wàn)物之靈,若不發(fā)心念佛,未免上辜佛化,下負(fù)己靈。故羅狀元云:‘世上萬(wàn)般渾是夢(mèng),無(wú)如亟早念彌陀。’

念佛莫求福報(bào)第六

　　世間有人,發(fā)心念佛,不明念佛旨趣�；騿�(wèn)之曰:‘汝精進(jìn)念佛,所求何事?’則答之曰:‘為修來(lái)世。\’如是之人,就是愿頭打錯(cuò)了。我佛所以立此念佛法門,乃是為著娑婆世界眾生,備受眾苦,逼迫心身,無(wú)法解除。故教人念佛,求生西方,可以離娑婆之苦,得極樂(lè)之樂(lè)。今念佛不愿往生西方,乃愿再生人世,享受人間福樂(lè),實(shí)為可惜。殊不知人間,萬(wàn)般皆是苦、空、無(wú)常,何有真樂(lè)?縱得富貴榮華,得受世間財(cái)、色、名、食、睡五欲之樂(lè),此等快樂(lè),都非真樂(lè)。古德云:‘只這色身,誰(shuí)信身為苦本。盡貪世樂(lè),不知樂(lè)是苦因。’

　　又經(jīng)云:‘財(cái)色名食睡,地獄五條根。五欲不除,塵不可出。’若求來(lái)世福報(bào),轉(zhuǎn)生富貴之家,享受福樂(lè)。哪知人間富貴花間露,世上功名水上漚。只恐福中不肯修福,報(bào)終必墮苦趣。其受樂(lè)之日短,而受苦之日長(zhǎng)也。獅子峰云:‘個(gè)個(gè)戀色貪財(cái),盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉,無(wú)非種地獄深根。眼前圖快活一時(shí),死后受苦辛萬(wàn)劫。’

　　念佛本來(lái)可以離苦得樂(lè),若不求出娑婆,求生極樂(lè),則身在娑婆苦海,苦終不離。娑婆是極苦世界,其苦無(wú)量,說(shuō)不能盡。今按人中略說(shuō)八苦,舉世之人,皆不能免:

　　一、生苦。世人都是隨業(yè)受報(bào),依前生之業(yè)緣,與父緣、母緣,三緣和合,中陰身方得投胎。初見(jiàn)父母交媾,忽動(dòng)欲念,由是流愛(ài)為種,納想成胎。處在母身,生臟之下,熟臟之上,中為胞胎。母吃熱時(shí),熱深難忍,幾如鑊湯地獄。母吃冷時(shí),冷觸壓迫,無(wú)異寒冰地獄。幽囚十月,臭穢雜處,是名胎獄。又當(dāng)出胎之時(shí),胎衣脫下,便受風(fēng)刀割身之苦。故孩兒出世時(shí),便就哇哇叫苦。凡為人者,莫不皆然。

　　二、老苦。歲月遷流,形容變易。眼花耳聾,發(fā)白面皺。身枯齒落,力弱氣銷。凡事不得自由,一切仰賴于人。楞嚴(yán)會(huì)上,佛問(wèn)波斯匿王:‘大王,汝之形容,應(yīng)不頓朽。’王言:‘變化密移,我誠(chéng)不覺(jué)。寒暑遷流,漸至如此。我念孩孺之時(shí),膚腠潤(rùn)澤。年至長(zhǎng)成,血?dú)獬錆M。而今頹齡,迫于衰耄。發(fā)白面皺,逮將不久。’如此可見(jiàn)雖是國(guó)王,貴為天子,富有四海之內(nèi),老苦亦所不免。古人云:‘黃金不是千年業(yè),紅日能消兩鬢霜。’

　　三、病苦。人身四大不調(diào),百種病生,世間少有一生無(wú)病之人。古德云:‘病到方知身是苦,健時(shí)都為別人忙。’姑勿論沉屙酷疾,即使齒痛頭暈,則不自在,行坐不安,寢食頓減。以此例知,一切諸病,無(wú)非是苦。三國(guó)張飛,性情剛勇,對(duì)諸葛武侯曰:‘我誰(shuí)人都不怕。\’于是武侯掌中書一‘病\’字,與他一看,問(wèn)曰:‘這個(gè)汝怕不怕?’張飛大聲疾呼曰:‘噯嚇可怕!’足見(jiàn)病苦臨身,即英雄力士,亦復(fù)無(wú)可奈何。吾人能于病中,一心念佛,不為病苦所惱。如是則臨欲命終,百苦交煎之時(shí),自然亦有把握。

　　四、死苦。經(jīng)云:‘因緣和合,虛妄有生。因緣別離,虛妄名滅。’人身有生,則必有死。生時(shí)假借四大以為身,死時(shí)則四大分離,喻如生牛剝皮,痛苦萬(wàn)狀。皮肉筋骨,為地大。津液精血,為水大。周身暖觸,為火大。鼻息出入,手足運(yùn)轉(zhuǎn),為風(fēng)大。死時(shí)風(fēng)大先離,故鼻息斷絕,手足不動(dòng)。次火大離時(shí),身發(fā)冷觸。三水大離時(shí),尸水流溢,只剩皮包骨頭之地大,諺云‘白骨山頭化土泥\’是也。死之一事,為世人所必經(jīng)之事,無(wú)一人可以幸免。吾人未至死時(shí),當(dāng)善觀察,世間最大為生死,白玉黃金盡枉然�？v使妻兒相惜,無(wú)計(jì)留君。假饒骨肉滿前,有誰(shuí)替汝。我看他人死,我心熱如火,不是熱他人,也要輪到我。古人云:‘紅紅白白莫相瞞,無(wú)位真人赤肉團(tuán)。死去不如豬狗相,即今便作死尸看。’豬狗死時(shí),其肉尚有人要買。人若死時(shí),誰(shuí)人肯要?

　　五、愛(ài)別離苦。愛(ài)即恩愛(ài)。世間恩愛(ài),莫過(guò)于父母兄弟、妻子眷屬,最難舍離,總望常相聚會(huì),舉家歡樂(lè)。倘若別離,則心如刀割,即所謂:‘千種情懷千種恨,一分恩愛(ài)一分憂。’殊不知人生聚散,本屬無(wú)常,有合則必有離,何須痛苦。古云:‘父母恩深終有別,夫妻義重也分離。人生似鳥同林宿,大限來(lái)時(shí)各自飛。’

　　六、冤憎會(huì)苦。冤即冤家,憎乃憎嫌。此皆宿業(yè)所感,重者結(jié)冤構(gòu)仇,輕者厭憎嫉視。冤憎之人,若能遠(yuǎn)離,其苦自無(wú)。哪知業(yè)力使然,欲離偏合,或?yàn)楦缸?或?yàn)樾值?或?yàn)榉驄D,或?yàn)榕笥�。冤則索命討債,憎則刺激精神,因緣聚會(huì),無(wú)法脫離,亦如啞子吃黃連,有苦說(shuō)不出。羅狀元詩(shī)云:‘是是非非何日了,煩煩惱惱幾時(shí)休。’

　　七、求不得苦。世間哪有十足之人,若有不足,則必有求。所求順?biāo)?自必稱心,喜形于色。若求不得,竟生懊惱,日坐愁城。此等都是癡迷不覺(jué)。當(dāng)知得失有定,貧富在天。豈不聞:‘世事忙忙似水流,休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過(guò),富貴榮華莫強(qiáng)求。’

　　八、五陰熾盛苦。五陰,乃色、受、想、行、識(shí)。五種煩惱之火,焚燒眾生之心。煩惱若重,如火熾盛之貌�；蛞纼�(nèi)根外塵,所起煩惱,屬色陰�；蛞牢遄R(shí),領(lǐng)納五塵,所起煩惱,屬受陰�；蛞酪庾R(shí),想念法塵,所起煩惱,屬想陰�；蛞榔咦R(shí),恒審思量,所起煩惱,屬行陰�；蛞�八識(shí),微細(xì)流注,所起煩惱,屬識(shí)陰。前七種苦是別,別指一種而言。此一種苦是總,總括諸苦而說(shuō)。真是世事萬(wàn)般皆是苦,何如及早念彌陀。

　　以上八苦,但就人道略說(shuō)。無(wú)論智、愚、賢、不肖,皆不能免。所謂千人千般苦,苦苦不相同。若發(fā)愿修來(lái)世,再來(lái)做人,還是吃苦,豈不是打錯(cuò)了愿頭?我平日教人念佛,一定要求生凈土,方能離苦得樂(lè)。彌陀凈土,是無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),超過(guò)諸佛國(guó)土。念佛之人,不但不可愿來(lái)生,再來(lái)人間享福。并不可愿身后,生天受樂(lè),以天福亦有終盡。‘八萬(wàn)劫總是空亡,三千界悉從淪沒(méi)。’永嘉禪師云:‘布施持戒生天福,猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意。’當(dāng)知求生凈土,經(jīng)稱少善不生,多福乃致。省庵大師云:‘言多福,則莫若執(zhí)持名號(hào)。言多善,則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號(hào),勝于布施百年。一發(fā)大心,超過(guò)修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發(fā),則雖念奚為。發(fā)心原為修行,凈土不生,則雖發(fā)易退。是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長(zhǎng)。乘大愿船,入于凈土之海,西方?jīng)Q定往生。’故勸念佛之人,莫求天上人間福報(bào),如以明珠,而貿(mào)一食一衣之飽暖,豈不可惜?應(yīng)當(dāng)愿生凈土,如《彌陀經(jīng)》佛勸發(fā)愿云:‘眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。’

念佛能斷煩惱第七

　　煩惱之為害甚大,自有根本煩惱,發(fā)生枝末煩惱,本末重重,頭數(shù)無(wú)量。世人多將‘煩惱\’二字錯(cuò)解了,以遇逆境,心不愉快,叫做煩惱。不知‘煩惱\’二字,乃粗細(xì)迷惑心之總名。如貪心、嗔心、癡心、疑心、慢心、邪見(jiàn)心,是六種根本煩惱,能生一切枝葉煩惱。如懈怠心、放逸心、昏沉心、散亂心、無(wú)慚心、無(wú)愧心、諂曲心、嫉妒心等,皆是枝末煩惱,共有八萬(wàn)四千之多。以是昏煩之法,而能惱亂眾生真性,故名為‘煩惱\’。

　　煩惱是苦因,生死為苦果�？嘁虿粩�,苦果決不能離。一切眾生,皆依煩惱惑,而造種種業(yè)。由此惑業(yè)為因,定招生死果報(bào)。所以發(fā)心修行,就是要斷煩惱,而了生死。煩惱是眾生內(nèi)心之病�；蛲馍碛胁�,可請(qǐng)中西醫(yī)士,用各種藥品療治,而得痊愈。唯此煩惱心病,中西醫(yī)士,皆束手無(wú)策;一切藥品,皆不生效力。只有我佛醫(yī)王,所說(shuō)念佛法藥,能治煩惱心病也。

　　煩惱雖多,總分不出二種:一為我執(zhí)煩惱,二為法執(zhí)煩惱。三界之內(nèi),六道眾生,二執(zhí)煩惱全具。

　　何謂我執(zhí)煩惱?即一切眾生,都執(zhí)此身,以為實(shí)我。不知諸法本來(lái)無(wú)我,這個(gè)身心,乃是五陰積聚所成,安有實(shí)我可得耶?

　　先就外身研究無(wú)我。外身屬色陰,是地、水、火、風(fēng)四大色法,和合而有。皮肉筋骨,歸地大。痰淚精血,歸水大。周身暖熱,歸火大。鼻息出入,一切動(dòng)轉(zhuǎn),歸風(fēng)大。四大歷歷可指,外身除卻四大,何者是我?

　　次就內(nèi)心研究無(wú)我。內(nèi)心屬受、想、行、識(shí)四陰。四陰,不出八個(gè)識(shí)。前五識(shí),領(lǐng)受五塵外境,是受陰。第六識(shí),想像法塵內(nèi)境,是想陰。第七識(shí),念念遷流,是行陰。第八識(shí),執(zhí)持壽命,是識(shí)陰。八識(shí)界限分明,內(nèi)心舍此八識(shí),何者是我?

　　此中四陰之解,乃指八識(shí),而與諸家不同。諸家以受、想、行三陰,指遍行五心所中,受、想、思三心所;識(shí)陰總指八個(gè)識(shí)。余意心法共有八識(shí)心王、五十一心所,何以獨(dú)取三心所,而配三陰?故不循舊解。今乃以受陰指前五識(shí),因其受力偏強(qiáng)故。想陰指第六識(shí),因其想力最勝故。行陰指第七識(shí),因其恒審思量故。識(shí)陰獨(dú)指第八識(shí),因其執(zhí)持壽命故。四陰分指八個(gè)識(shí),可包心王、心所一切心法在內(nèi)。受、想、思三心所,亦復(fù)不遺。

　　今于現(xiàn)在身心之中,仔細(xì)推求,皆無(wú)有我。又復(fù)推求過(guò)去,而當(dāng)父母未生以前,若是有我,我在何處?又復(fù)推求未來(lái),眼光落地,命終之后,若是有我,我作何相?過(guò)、現(xiàn)、未來(lái),三際求我,無(wú)我可得。眾生不了無(wú)我之理,迷執(zhí)身心,以為實(shí)我,是為我執(zhí)煩惱,能障我空真理,此屬內(nèi)心第一種大病。

　　何謂法執(zhí)煩惱?即一切眾生,都執(zhí)世間所有諸法,以為實(shí)法。不知諸法本來(lái)不實(shí),如空中華,如夢(mèng)中境,無(wú)體可得。須知空本無(wú)華,病眼妄見(jiàn);夢(mèng)中之境,睡者妄現(xiàn),何嘗是真實(shí)?世間所有諸法,亦復(fù)如是。《金剛經(jīng)》云:‘凡所有相,皆是虛妄。’眾生迷執(zhí)諸相,以為實(shí)法,是為法執(zhí)煩惱,能障法空真理,此屬內(nèi)心第二種大病。

　　眾生所執(zhí)我、法二種煩惱,都由虛妄想念,分別而生。若無(wú)方便對(duì)治之法,則二執(zhí)畢竟無(wú)由斷除。故我釋迦如來(lái),觀機(jī)施教,說(shuō)此念佛法門,教人稱念彌陀名號(hào),以一念而除眾念。妄念既除,煩惱自斷。一句佛號(hào),如金剛王寶劍。煩惱妄念,喻如劫賊。賊若來(lái)時(shí),寶劍即舉,賊當(dāng)自退。念佛之法,亦復(fù)如是。貪心煩惱起時(shí),即一心念佛,而貪心自息。嗔心、癡心等起時(shí),悉皆如是。專念彌陀,一心不亂,則一切煩惱,自可斷除盡凈矣。

　　世人多有不信念佛法門,都說(shuō)稱念一句佛名,有何用處?不知一句彌陀名號(hào),具有不可思議神力,能治一切煩惱心病。如阿伽陀藥,能醫(yī)眾病。世間之藥,尚有殊勝功用,以一藥能愈眾病。何況萬(wàn)德佛名,念之豈不成益?

　　余每當(dāng)逆境之來(lái),心生煩惱,遂即經(jīng)行念佛。四步一聲佛號(hào),四步一聲佛號(hào),循環(huán)往復(fù)。念之?dāng)?shù)匝,漸覺(jué)心地清涼,熱惱自息。又有時(shí)事多心擾,更深不能成寐,亦專稱佛號(hào),歷時(shí)少頃,即心神安定,便能睡著,無(wú)諸夢(mèng)想。又當(dāng)寫經(jīng)之時(shí),一筆一句佛號(hào),一筆一句佛號(hào),精神不散,妄念不起,寫久亦不覺(jué)辛苦。故每教弟子寫經(jīng)念佛,依教而行者,頗不乏人。因此而念佛進(jìn)步,能得真實(shí)受用,少起煩惱,由是均信念佛,是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法,專心稱念,無(wú)有間斷,念到心空境寂,煩惱自然無(wú)自而生。

　　或曰:念佛求生西方,貪求極樂(lè)世界之樂(lè),此是貪心用事。貪是根本煩惱中第一種煩惱,貪心不除,何得謂為念佛能斷煩惱耶?

　　答曰:貪之名雖同,而貪之實(shí)不同。世人貪著世間塵勞之樂(lè),樂(lè)必招苦,此貪即是生死本。今念佛貪求凈土極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)能離苦,此貪乃為解脫法。我佛教人念佛,正是透機(jī)之教。觀見(jiàn)眾生,貪戀世間色、聲、香、味、觸五塵之境,念念不舍,以苦為樂(lè)。故教人念念念佛,求出娑婆,求生凈土,而得享受極樂(lè)之樂(lè),乃為真樂(lè)。

　　佛以念佛求生凈土,離苦得樂(lè),投合眾生厭苦貪樂(lè)之心理,乃是以貪止貪之方法。以貪求極樂(lè)之一貪,而除貪求塵勞之諸貪。若無(wú)此貪,則諸貪無(wú)由頓除。譬如止靜之聲,若無(wú)此聲,不能遏止諸聲。例如眾人之中,喧嘩混雜。一人高聲喊云:‘大家不要說(shuō)話!’其聲一出,眾聲自止。今貪求極樂(lè)之貪,亦復(fù)如是,不獨(dú)無(wú)損,而且大益。余平日,或見(jiàn)清凈園林樓閣,心生愛(ài)慕,即轉(zhuǎn)念西方,行樹羅網(wǎng),七寶樓閣,勝妙多矣,不必貪此,趕快一心念佛,求生彼國(guó)�；蚵効蓯�(ài)之聲,即念西方,寶樹羅網(wǎng)出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作�；蛐嶂T香,即念西方,寶蓮行樹,香風(fēng)時(shí)來(lái),六時(shí)無(wú)間。或見(jiàn)美食好衣,即念西方,思衣得衣,思食得食,自然美妙。故對(duì)色、聲、香、味、觸五塵諸境,因羨慕西方極樂(lè)勝境,而貪心漸息。

　　今細(xì)將娑婆世界研究一番,具足眾苦,實(shí)屬可厭,無(wú)一可貪。即以修行論之,娑婆難修,極樂(lè)易進(jìn)。以兩土苦樂(lè)對(duì)比,乃略舉十種:一者,此土有不常值佛苦,彼土則花開見(jiàn)佛,常得親近之樂(lè)。二者,此土有難聞佛法苦,彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂(lè)。三者,此土有惡友牽纏苦,彼土有諸上善人俱會(huì)一處之樂(lè)。四者,此土有群魔惱亂苦,彼土有諸佛護(hù)念,遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)。五者,此土有輪回不息苦,彼土有橫截生死,永脫輪回之樂(lè)。六者,此土有難免三途苦,彼土有永離惡道,名且不聞之樂(lè)。七者,此土有世緣障道苦,彼土有受用自然,不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)。八者,此土有壽命短促苦,彼土有壽與佛同,更無(wú)限量之樂(lè)。九者,此土有修行退失苦,彼土有入正定聚,永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)。十者,此土有佛道難成苦,彼土有一生補(bǔ)處,速證菩提之樂(lè)。

　　以此而觀,貪求念佛往生,此貪為大貪。即此一貪,可斷貪嗔癡等一切煩惱之心病。但望人人都能貪求往生極樂(lè),則對(duì)娑婆五塵欲境,自然不貪。雖同是貪心,實(shí)未可以一概論也。余曾有勸修凈土一偈云:‘百歲光陰能幾何,勸君及早念彌陀。莫貪五濁娑婆界,極樂(lè)蓮邦勝得多。’

念佛速了生死第八

　　世間大苦,莫甚于生死。有生則有身,有身則眾苦所集。老子曰:‘吾有大患,為吾有身。吾若無(wú)身,夫復(fù)何患?’佛云:‘身為眾苦之本。\’以此身即是生死苦果。無(wú)量劫來(lái),舍身受身,不知經(jīng)了多少生死。輪回六道,易報(bào)改形,頭出頭沒(méi),無(wú)由了脫。今得人身,須當(dāng)猛省,切莫因循錯(cuò)過(guò),辜負(fù)此生。古德云:‘此身不向今生度,更向何生度此身!’

　　欲度此身,須假修行。六道之中,余道難修。一、天道。天中著樂(lè),色、聲、香、味、觸五塵欲境殊勝,被境所迷,不思修行。如世間富貴之人,修行二字,竟不喜聞。二、阿修羅道。修羅嗔心方熾,多好斗諍,不肯修行。三、地獄道。地獄依業(yè)受罪,神識(shí)昏迷,不能修行。四、餓鬼道。餓鬼饑火交燃,呼號(hào)求食,不得修行。五、畜生道。畜生愚癡成性,但知食睡,不識(shí)修行。裴相國(guó)云:‘整心慮,趣菩提,唯人道為能耳。’我等既得人身,若不修行,未免辜負(fù)所生,生死何時(shí)得了?

　　生死有二種:一、分段生死,約外身說(shuō),指身形有長(zhǎng)短大小,分劑段落,而受生死。二變易生死,約內(nèi)心說(shuō),指心念有生住異滅,遷變移易,亦屬生死。三界之內(nèi),六道眾生,具足二種生死。界外三乘圣人,無(wú)有分段生死,但受變易生死。若二種生死都不受者,唯佛一人。當(dāng)知生死,是由煩惱所造成的,佛則轉(zhuǎn)煩惱為菩提,了生死證涅槃,故不受生死。

　　三界內(nèi)之眾生,欲求了脫生死,豎出三界則難,橫超三界則易。何謂豎出三界則難?世人若修九次第定,由一定而入一定,次第而升。先修色界初禪離生喜樂(lè)定,二禪定生喜樂(lè)定,三禪離喜妙樂(lè)定,四禪舍念清凈定。再修無(wú)色界空無(wú)邊處定,識(shí)無(wú)邊處定,無(wú)所有處定,非想非非想處定。此八是世間有漏禪定,若不得第九滅受想定,則不能了脫三界生死,后一是無(wú)漏禪定。此九定順序而入,不得超越,故名九次第定。中間經(jīng)歷無(wú)量時(shí)劫,九定完成,方能豎出三界,得阿羅漢果。若但得前八種定,未進(jìn)第九定,終不能了脫生死。如郁頭藍(lán)弗仙人,修到非想非非想定,天報(bào)享盡,還墮飛貍之身。故謂豎出三界則難也。

　　何謂橫超生死則易?即是念佛法門,往生極樂(lè)。極樂(lè)世界,與娑婆世界,同在一個(gè)剎種。此剎種共有二十層,娑婆、極樂(lè)同居第十三層�！稄浲咏�(jīng)》云:‘從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。’是平橫而過(guò)。娑婆眾生,念佛功成,往生極樂(lè),即是橫超三界,疾出生死。便得圓證三不退,壽命同佛,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫(譯‘無(wú)數(shù)劫\’),蓮花化生,即是最后之身,不必再受生死輪回。除乘愿再來(lái),入世利生,則各隨本愿,非隨業(yè)而受生也。而念佛之人,乃是一念功成,一生事辦,故謂橫超生死則易也。

　　豎出三界,如蟻?zhàn)由嫌诟呱健�橫超三界,如風(fēng)帆行于順?biāo)�。又譬如毛筍內(nèi)生一蟲,筍長(zhǎng)成竹,蟲在竹中,欲求出離。若向上咬竹節(jié),咬穿一節(jié),復(fù)有一節(jié)。努力咬去,未到竹梢,命已先死。此喻眾生,豎修九次第定,求出生死也。若從竹邊咬一洞,洞穿即能得出。此喻眾生,精修念佛法門,橫超生死也。其難其易,不啻天淵。

　　念佛法門,雖可橫超三界,速了生死,而于臨命終時(shí),是一最大關(guān)頭。果然平日信愿深切,凈行成就,或得理一心不亂,或得事一心不亂,自可預(yù)知時(shí)至,正念昭彰,一切境緣,不能為礙。則其往生也,如入禪定,一彈指頃,托質(zhì)寶蓮,業(yè)卸塵勞,神棲安養(yǎng),圓證三不退也。

　　倘若信、愿、行三資糧,雖然具足,未得事一心不亂、理一心不亂。則臨終時(shí),還須道友助念,幫同念佛,助成正念,方得往生。最怕臨終之時(shí),以種種事緣,擾亂其心,打失正念,有礙往生。凡為道友、徒眷、家屬,當(dāng)明此理,助念為要。

　　如在家居士,一生念佛,志愿往生。最好將家務(wù),以及身后各項(xiàng),預(yù)早安排,交付清楚�；蛄⑦z囑,以免臨命終時(shí),有所掛礙。并須嚴(yán)囑家庭眷屬,臨終之時(shí),一齊助念,不得提起家務(wù),種種情緣,牽絆之事,切忌啼哭,擾亂其心。臨命終時(shí),一念若差,則不能往生,關(guān)系重大,請(qǐng)勿忽視。深望為眷屬者,當(dāng)以助道為孝,勿以情愛(ài),而誤往生大事也。凡我等念佛求生凈土之人,當(dāng)知一生辛勤,收功就在末后一著。當(dāng)臨欲命終,正是圣凡立判之時(shí)節(jié),此時(shí)應(yīng)當(dāng)萬(wàn)緣放下,寸絲不掛,一心專念彌陀圣號(hào),求見(jiàn)我佛接引,求生上品蓮臺(tái)。正念昭彰,往生可必。一剎那間離五濁,屈伸臂頃到蓮池。故曰念佛速了生死。

念佛具足三學(xué)第九

　　念佛有四種:一、實(shí)相念佛。依實(shí)相理,念法身佛。法身清凈,猶若虛空,遍一切處,實(shí)無(wú)有相可得。本無(wú)能念之心相,亦無(wú)所念之佛相,能所雙亡,心佛不二,即心是佛,即佛是心。若念實(shí)相佛,則無(wú)念而念,念即無(wú)念,一心不亂,湛然常住,是為理念。云棲云:‘念空真念,生入無(wú)生。念佛即是念心,生彼不離生此。心佛眾生一體,中流兩岸不居。’古德云:‘一句彌陀五十年,分明掘地討青天。而今好個(gè)真消息,夜半鐘聲到客船。’此皆明理念工夫者也。

　　二、觀想念佛。即《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所說(shuō)。因韋提希夫人,生忤逆子,名阿阇世,隨順提婆達(dá)多惡友之教,奪父王位,囚閉其父頻婆娑羅王,于七重暗室之內(nèi),制止群臣,不得往見(jiàn),欲令餓斃。夫人送酥蜜麩,及葡萄漿,與王飲食,遂得不死。至三七日,阿阇世王問(wèn)守者:‘老王猶存否?’答曰:‘尚在。\’即問(wèn):‘何人送食,而得不死?’守者白言:‘唯有夫人入宮,及沙門目連、富樓那二人,常飛空而來(lái),為王說(shuō)法,故無(wú)法禁止。’阿阇世王,聞言大怒,于是提劍欲殺其母。大臣月光及耆婆,諫之不聽,遂拂袖而去。于是世王驚懼,不敢殺母,乃將母閉于幽暗宮中,不令得出。韋提希悲泣雨淚,遙向耆阇崛山,頂禮釋迦世尊。佛即現(xiàn)身,令其得見(jiàn)。夫人懇切悲哀,禮佛發(fā)愿,來(lái)生不愿生此濁惡世界,愿生清凈佛國(guó)。我佛即以神力,普現(xiàn)十方清凈佛國(guó),令其揀擇,愿生何國(guó)。夫人乃揀西方極樂(lè)世界,清凈莊嚴(yán),愿生彼國(guó)。佛即為說(shuō)十六妙觀,依法界心,觀法界境,以為求生之要。然觀法幽微,修頗不易。先觀落日者,所以標(biāo)想西方,而令向彼佛也。次觀水,三觀地,四觀樹,五觀池,六總觀,七華座,八像觀,九佛身,十觀音,十一勢(shì)至,十二普觀,十三雜觀,十四、十五、十六觀上中下三輩九品往生,令其舍劣而取勝也。觀行成就,即得往生彼國(guó)。

　　三、觀像念佛。即靜坐觀佛形像。先觀彌陀眉間白毫相光。毫相觀成,漸次觀佛面部,以及全身。觀像功成,即能隨身所向,皆得見(jiàn)佛,相好莊嚴(yán)。

　　四、持名念佛。即《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》所示執(zhí)持名號(hào)之法。不假參究,不必觀想,不勞觀像,但一心稱念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名�；蚣�‘南無(wú)\’(譯‘皈依\’)二字,更可表示皈敬之意。念佛之法,貴在一心�？谀钚哪�,心口如一。若口念心不念,難成功效。心念口不念,此則無(wú)妨。還要念念相續(xù),勿令間斷。果然精進(jìn)不懈,則極樂(lè)世界七寶池中,蓮蕊日益增大,蓮花日見(jiàn)光榮。這個(gè)蓮蕊,雖是無(wú)情之物,而有感應(yīng)冥符之妙。此方眾生發(fā)心念佛之時(shí),西方蓮蕊當(dāng)即標(biāo)名。勤惰才分,榮枯立見(jiàn)。還有勝劣分明之妙,功行淺深,品分高下,無(wú)量往生,不相錯(cuò)謬。命終往生,即生此華。此華乃脫凡殼之靈宮,安慧命之神宅。古云:‘他年凈土蓮開日,憶得娑婆念佛時(shí)。’

　　念佛之法,易則甚易,幾歲孩童,一教便會(huì),并沒(méi)有甚么奧妙。難則誠(chéng)難,八十老僧,尚念不好。未得一心不亂,工夫總未成功。世人每有以其易修之故,殊多不信,以為修行必須有秘奧玄妙之法,修之方能獲益。是以近來(lái)多有向修凈土僧俗,舍念佛而修密宗者。殊不知凈密同功,凈土則清凈三業(yè),密宗則三密相應(yīng),實(shí)乃異途同歸,何必舍此取彼?余生平本無(wú)門戶之見(jiàn),初學(xué)禪宗,后則兼修凈土,深知禪凈同功。先學(xué)天臺(tái),后學(xué)賢首,乃知臺(tái)賢一致。始學(xué)性宗,繼學(xué)相宗,了知性相不二。今對(duì)密教,亦極信仰。固知顯教是佛所說(shuō),密教亦佛所說(shuō)。我佛觀眾生之機(jī),應(yīng)得顯益者,為說(shuō)顯教。應(yīng)得密益者,為說(shuō)密教。顯密雖殊,同為對(duì)機(jī)應(yīng)病之法藥。故對(duì)顯密,同一信仰。

　　余前至南京,及湖南、湖北講經(jīng)時(shí),聞?dòng)忻茏趥鞣ǚ◣?每每勸人修習(xí)密宗,不必茹素。以持戒為小乘之行,大乘離相,有何持犯。況佛在世,亦許比丘食五凈肉。又云:‘食眾生之肉,即是度彼眾生。’但未悉斯言出何經(jīng)論?我只知菩薩具同體大悲,觀一切旁生,皆有知覺(jué),與我悉皆同體,本具佛性,不忍殺彼,將其身肉,供我口腹。若云食其肉即為度他,則對(duì)眾生,應(yīng)當(dāng)平等而度脫之。何以獨(dú)對(duì)豬、羊、雞、鴨、魚、蝦之類,日日食之度之。而對(duì)蜈蚣、蚰蜒、蝮蝎、糞蟲之類,為何竟不食不度耶?又對(duì)自己眷屬,何亦不食其肉而不度耶?此種妄言惑眾,分明貪求肉食,不能持戒,反美其名曰‘食他即是度他\’。自作教他,疑誤眾生,定招惡報(bào)。甚有多年茹素念佛之人,被其所惑,而至開葷。密功未成,凈戒先破,誠(chéng)為可惜,豈不痛哉!此為余所不贊同也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘我滅度后,末法之中,多此鬼神,熾盛世間。自言食肉,得菩提路。’又云:‘汝等當(dāng)知,是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎,報(bào)終必沉生死苦海。’佛言如是,謹(jǐn)當(dāng)遵從,切勿被邪說(shuō)所誤,以食肉為無(wú)礙之道。豈不聞古詩(shī)云:‘血肉淋淋味足珍,一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想,誰(shuí)肯將刀割自身?’又詩(shī)云:‘千百年來(lái)碗里羹,冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。’修行之人,不能勸人戒殺放生,反自食肉,令人殺生,悲心何在?凡有志修行者,宜辨邪正,明是非,重因果,識(shí)去取。余平日總是勸人茹素念佛以修身,莫欠眾生來(lái)世債。

　　或有說(shuō)天生萬(wàn)物以養(yǎng)人,一切禽獸,原是天生被人吃的。此是邪解,最能誤人,令人造罪。要知天生萬(wàn)物,指米麥豆蔬等類,可以養(yǎng)人,并非指畜類。一切畜生,貪生怕死之心,與人類無(wú)異。若以強(qiáng)欺弱,殺食其肉,必結(jié)深冤,必欠命債,一定要報(bào)仇的。世間殺劫,皆是殺生食肉所造成的。古云:‘世間欲免刀兵劫,除非眾生不殺生。’若人欲學(xué)密宗可也,而學(xué)吃葷則不可。未曾念佛,而學(xué)密宗亦可。既經(jīng)念佛,而竟改途易轍,此皆信不深,愿不切,良可嘆也!

　　念佛一法,切切不可看輕,乃是最簡(jiǎn)單、最圓妙之無(wú)上法門,可謂大陀羅尼(譯‘大總持\’)門,能總一切法,能持無(wú)量義。釋迦說(shuō)法四十九年,不出經(jīng)、律、論三藏。三藏所詮,即是戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。經(jīng)為定學(xué)藏,律為戒學(xué)藏,論為慧學(xué)藏。一句彌陀名號(hào),一心稱念,即可具足戒、定、慧三學(xué),其圓妙為何如耶!

　　念佛何以能具戒學(xué)?《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘所謂攝心為戒,由戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。’而念佛正是攝心之法。佛知眾生,第六意識(shí)妄想心,念念攀緣六塵境界,多諸散亂。如妄心攀色塵之緣,而起貪嗔癡之惑,造殺盜淫等業(yè),毀諸戒律。攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣,亦復(fù)如是。佛教眾生,稱念佛名,即是以念佛之正念,止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣,即專念阿彌陀佛,凈念相繼,自不隨色塵所轉(zhuǎn),攝歸念佛之正念矣。攀聲塵等緣,一一如是,自然不至破戒作惡。妄心如馬,六塵如六條馬路,佛號(hào)如馬韁。念佛者如御馬之人,其馬欲向各馬路賓士時(shí),其韁在手,即把勒回。既不攀緣,妄念自無(wú),不至犯戒。即是以念佛攝心為戒也。

　　念佛念到念念與佛相應(yīng),諸念當(dāng)然不起,意業(yè)便得清凈,則眾戒自然具足。身口二戒,亦由意業(yè)所起。身業(yè)作殺盜淫,乃是意業(yè)所驅(qū)使。意業(yè)不想殺盜淫,身業(yè)自不至犯戒�？跇I(yè)說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌,亦是意業(yè)所發(fā)現(xiàn)。意業(yè)不想說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌,口業(yè)亦不至犯戒。故念佛稱為凈業(yè)法門,一念佛名,能凈三業(yè)。此豈不是念佛具足戒學(xué)之明證也!

　　念佛何以能具定學(xué)?《彌陀經(jīng)》云:‘若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。’不亂即是定,此乃萬(wàn)世持名念佛從出之大原,乃金口所親宣之妙法也,亦即念佛具足定學(xué)之實(shí)事。‘一心\’者,專一其心,純一無(wú)雜。‘不亂\’者,湛然寂靜,而不動(dòng)亂。既得一心,自然不亂。果能不亂,才是一心。念佛念至一心不亂,其定力為何如耶!

　　佛之所以教人念佛者,正以眾生之心,多隨境轉(zhuǎn)。從朝至暮,從年竟歲,從生至死,都是對(duì)境生心,念念分別,起滅不停,紛亂無(wú)緒。例如眼根見(jiàn)色,無(wú)論是好是丑,則被色動(dòng)。耳根聞聲,無(wú)論是贊是謗,則被聲動(dòng)。鼻根嗅氣,無(wú)論是香是臭,則被氣動(dòng)。舌根嘗味,無(wú)論是美是惡,則被味動(dòng)。身根對(duì)觸,無(wú)論是違是順,則被觸動(dòng)。意根緣法,無(wú)論合意不合意,則被法動(dòng)。故佛教人一心念佛,不起妄念,不為境動(dòng)。如果專念于佛,心不攀外境之緣,凈念相繼,則六根都攝,如如不動(dòng),即入三摩地(譯‘正定\’)矣。

　　或問(wèn):念佛如何可以不為境動(dòng)?答曰:念佛之時(shí),其心歸一,心念于佛,佛不離心。六根雖是對(duì)境,而不攀緣,自然不為境動(dòng)。所謂百花叢里過(guò),葉葉不沾裳。我身如佛殿,六根如六門。念佛之心如殿中人,佛即殿中佛。其人在殿中,瞻仰戀慕于佛,一心專注不散,則雖六門洞開,門外所有種種境界,渾然不見(jiàn)不聞,不知不覺(jué)。念佛亦復(fù)如是,念得心空境寂,視而不見(jiàn),聽而不聞,分別不生。如古德云:‘鐵牛哪怕獅子吼,恰似木人看花鳥。但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞。’自然不被境動(dòng)矣。

　　又一心不亂,即念佛三昧功成。‘三昧\’是印度語(yǔ),譯為‘正定\’。念佛念到一心不亂,即得正定。如《成具光明定意經(jīng)》云:‘空閑寂寞,而一其心。在眾煩惱,而一其心。乃至褒訕、利失、善惡等處,而一其心。’念佛能得一心,此豈不是念佛具足定學(xué)之明證耶!

　　念佛何以能具慧學(xué)?一切眾生,本來(lái)是佛,具有佛慧。昔日世尊,于菩提樹下,臘月八日,夜睹明星,忽然悟道,三嘆奇哉:‘一切眾生,具有如來(lái)智慧德相。只因妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則無(wú)師智、自然智,一切顯現(xiàn)。’世尊親見(jiàn)此理,欲令眾生證入佛慧,故教人持名念佛,即是離妄想、得智慧之妙法也。

　　眾生雖具佛慧,奈為無(wú)始一念無(wú)明所誤,從迷積迷,以歷塵劫,無(wú)量妄想煩惱障蔽自心,以致本有佛慧,不得現(xiàn)前。喻如凈鏡,本具光明,而為塵垢所障,凈光隱沒(méi)。眾生之心如凈鏡,本具佛慧,如鏡中本有光明。粗細(xì)妄想煩惱,如所有塵垢。鏡上塵垢,須假擦磨之功,而得清凈。心中妄想煩惱,必仗念佛之力,可以斷除。

　　佛之教人稱念佛名,即授以擦磨心鏡,斷除妄想煩惱之法。行住坐臥,不離一句佛號(hào),念茲在茲,無(wú)有間斷,則妄想自離,而佛慧自發(fā)。此即念佛能發(fā)慧學(xué)之功用。

　　念佛三昧,又名一行三昧�！段氖�般若經(jīng)》云:‘佛告文殊:欲入一行三昧者,應(yīng)處空閑,舍諸亂意。不取相貌,系心一佛,專稱名字。隨彼方所,端身正向(向西方)。能于一佛,念念相繼,即是念中,能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。念一佛功德,與念無(wú)量佛功德無(wú)二。阿難所聞?wù)f法,猶住量數(shù)。若得一行三昧,諸經(jīng)法門,一切分別,皆悉了知。晝夜宣說(shuō),智慧辯才,終不斷絕。’此豈非念佛具足慧學(xué)之明證耶!

念佛普攝群機(jī)第十

　　念佛法門,對(duì)上中下三種根機(jī),無(wú)機(jī)不攝。有情眾生,具有知覺(jué),但發(fā)真心,無(wú)一不能得度。只要一心稱念六字洪名,不必廣學(xué)諸法。善導(dǎo)大師云:‘若要學(xué)解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法,無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行,當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法,專精致力,方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。’念佛即是契理契機(jī)之法。今略舉十種人正好念佛,請(qǐng)各三思,趕快發(fā)心。

　　一、出家人正好念佛。既已削發(fā)為僧,發(fā)心修道,割恩斷愛(ài),背井離鄉(xiāng),住清凈之伽藍(lán),受現(xiàn)成之供養(yǎng),無(wú)憂無(wú)慮,不羈不絆,正好發(fā)心念佛,求出生死。念佛之時(shí),就要生死心切,念生死輪回,依業(yè)受報(bào),無(wú)有了期。必須精專懇切念去,萬(wàn)念自然放下,六根自可都攝矣。

　　今舉一例,昔有國(guó)王,見(jiàn)外道苦行,比丘(出家男僧之通稱)清閑,一日謂一念佛僧曰:‘朕見(jiàn)婆羅門(修外道之人),勤苦求道。比丘但念佛名,相去遠(yuǎn)矣。’僧對(duì)曰:‘修道不在色身上苦不苦,而在生死心切不切。僧人雖清閑念佛,而求出生死之心特切。六根終日對(duì)境,而六根都攝,眼根不見(jiàn)色,耳根不聞聲,乃至意根不緣法塵之境。’王聞不信。僧知其意,即啟白王言:‘可借一事以驗(yàn)之。請(qǐng)王明日,派宮娥彩女兩班,一班在東街跳舞,一班在西街唱歌。另著一囚犯,盛油一罐,交其執(zhí)持。告言:‘汝罪應(yīng)死,今交汝油,持向四街行走,令四人持刀隨行,若油在何處傾出,立即斬首。若行竟,油不傾出,賜汝無(wú)罪還鄉(xiāng)。’\’囚犯聞已,心思今日是個(gè)生死關(guān)頭,乃一心專注所執(zhí)之油,不敢絲毫疏忽。四街行竟,油不傾出。歸至王所,乃赦其罪。僧請(qǐng)王問(wèn)囚犯曰:‘汝于東街見(jiàn)何物最為美觀?’答曰:‘不見(jiàn)。\’又問(wèn):‘西街聞何聲最為好聽?’答曰:‘不聞。\’王斥曰:‘亂道。東街彩女跳舞,西街彩女唱歌,豈得不見(jiàn)不聞?’答曰:‘大王,我一心顧著這罐油,哪里還有心去看去聽,是以不見(jiàn)不聞。’王忽悟此僧所言,一心念佛,求脫生死,六根都攝,不見(jiàn)不聞,斯言誠(chéng)不謬也。而念佛之人,生死心切,乃是真念佛。

　　二、女界人正好念佛。托生人世,秉質(zhì)女流,不出戶庭,執(zhí)掌內(nèi)政,非若男子之奔走四方,身勞神役,故正好發(fā)心念佛,求生凈土。又女人月經(jīng)不凈,生育痛苦,多有厭惡女身,欲為男子者。而此娑婆世界,有欲轉(zhuǎn)女成男,誠(chéng)非易事,須經(jīng)幾世修行。若肯專心念佛,則臨命終時(shí),娑婆業(yè)卸,凈土緣深,蓮華化生,即是大丈夫之相,一生可轉(zhuǎn)男身,而且壽命無(wú)量,得與觀音、勢(shì)至把手共行。女界之人,既有這個(gè)微妙法門,可以滿汝愿望,望大家趕緊念佛。

　　三、聰明人正好念佛。世人聰明難,而不為聰明所誤更難。每見(jiàn)聰明,恒多自誤。只因好奇好妙,反視念佛為平常。費(fèi)盡心機(jī),徒求世智,哪知‘生前枉費(fèi)心千萬(wàn),死后空持手一雙’。若肯以聰明用之于佛法,多看凈土經(jīng)書,研究念佛宗旨。了知持名念佛一法,為諸佛所護(hù)念,群賢所繼述,以一念而空塵念,藉一佛而證凈心。專心致力念去,即事念而達(dá)理念,親見(jiàn)自性彌陀,得生唯心凈土,豈不快哉!

　　四、愚癡人正好念佛。人無(wú)論智愚,而佛性一也。愚癡之人,只因前生不信佛法,不肯修學(xué),惑深業(yè)重,故感此報(bào)。若是聰明之人,則賢者多勞,念佛恐難一心。而愚癡之人,則事少身閑,正好念佛。又愚人心直,知見(jiàn)不多,容易生信起行。而持名念佛法門,不假參究,不勞觀念,故不怕愚癡。只要直心道場(chǎng),將一句佛號(hào),驀直念去,努力無(wú)間,即得成功。古詩(shī)云:‘修行如駕上灘舟,暫歇篙時(shí)便下流。若不從茲勤努力,幾時(shí)撐得到灘頭。’此數(shù)語(yǔ),可為念佛之助也。

　　五、富貴人正好念佛。今生富貴,都從前世修來(lái)。當(dāng)知娑婆福樂(lè),終不久長(zhǎng)。古云:‘榮華終是三更夢(mèng),富貴還同九月霜。’正好趁此福樂(lè),衣食無(wú)憂,受用具足,發(fā)心念佛,求生凈土,登不退地,享無(wú)為樂(lè)。西方邊地,猶勝天宮。娑婆福樂(lè),何足與比?亟宜猛省,一心念佛,庶可舍娑婆劣報(bào),而得極樂(lè)凈身。

　　六、貧賤人正好念佛。今生貧賤,都由夙業(yè)所招。往昔不肯布施修福,傲慢貢高,故感此報(bào)。既無(wú)田園產(chǎn)業(yè),又無(wú)房屋棲身,衣不蔽形,食不充口,自出娘胎,飽受眾苦,正好念佛,求生凈土。而七寶樓閣,不俟經(jīng)營(yíng);自然衣食,隨念而至,可以永離貧賤之苦。有此良好法門,慎勿錯(cuò)過(guò)。

　　七、老年人正好念佛。桑榆晚景,歲月無(wú)多。如魚少水,斯有何樂(lè)。如囚赴市,步步近死。急宜懇切志誠(chéng),發(fā)心念佛,求生凈土。善導(dǎo)和尚偈云:‘漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘(竹名,取搖動(dòng)貌)。假饒金玉滿堂,難免衰殘老病。任汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái)。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。’老年人,請(qǐng)三復(fù)斯言,切莫萬(wàn)般放不下�？傆幸惶�,放不下,也要放下。當(dāng)知:‘舉世盡從忙里老,誰(shuí)人肯向死前休。’

　　八、少年人正好念佛。年華少壯,膂力方剛,既無(wú)老病之憂,正好發(fā)心念佛。莫道修行尚早,務(wù)宜預(yù)布津梁。豈不聞:‘春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。’當(dāng)知:‘人身難得而易失,良時(shí)易往而難追。’慎勿蹉跎歲月,虛度時(shí)光。‘莫待老來(lái)方學(xué)道,孤墳多是少年人。’

　　九、有子人正好念佛。俗云:‘積谷防饑,生子養(yǎng)老。’今既生子,長(zhǎng)大成人,家業(yè)有托,宗祧有賴。正好放下萬(wàn)緣,一心念佛,求生凈土。切莫千謀百計(jì),為子為孫。須知:‘兒孫自有兒孫福,莫為兒孫作遠(yuǎn)憂。’如果兒孫有福,不必先人遺產(chǎn),也能白手成家。倘若兒孫不肖,任汝萬(wàn)貫家財(cái),不足以供數(shù)年揮霍,反令造業(yè),反害兒孫,誠(chéng)為失計(jì)。好把世間,許多富貴人家,作個(gè)高抬貴手。

　　十、無(wú)子人正好念佛。世人生子既多,負(fù)擔(dān)必重,撫養(yǎng)教育,需款孔殷,不得不勉力經(jīng)營(yíng),撐持門戶。既然無(wú)子,清閑絕累,正好自嗟薄命,夫婦同修,稱念彌陀,求生凈土,疾趣菩提,為大悲父。則盡大地眾生,無(wú)非是佛之子,豈不快哉!

　　舉世之人,無(wú)一人不可念佛。是念佛一法,可以普攝群機(jī)也。

念佛可度眾生第十一

　　法門無(wú)量,而有大小乘之分。小乘但求自利,獨(dú)善其身。大乘志在利他,廣度群品。

　　或問(wèn):念佛之人,厭苦求樂(lè),愿生凈土。舍此娑婆,取彼極樂(lè),但求己利,是為小乘。而菩薩發(fā)心廣大,舍己利他,不辭勞苦,不求安樂(lè),涉世度生,大作佛事。不僅人中勤修萬(wàn)行,乃至泥犁(地獄)苦趣,餓鬼道中,馬腹驢胎,時(shí)出時(shí)入,苦樂(lè)情亡,取舍見(jiàn)泯,方合大乘之道。大小比較,何啻滄海蹄涔。念佛者,何不善擇也?

　　答曰:念佛修行,正是最穩(wěn)當(dāng)大乘之行,可以報(bào)答四恩,而能濟(jì)度三有。若不發(fā)心念佛,即欲救度眾生,只恐于他無(wú)益,于己有損。譬如有人,不能渡水,便欲入海救人。不特不能救人,而反自取沉溺,其危險(xiǎn)孰甚。今之徒慕大乘,便欲度生,不修念佛法門,求生凈土者,亦復(fù)如是。

　　大凡欲修大乘者,發(fā)心則易,不退為難。經(jīng)中有云:‘魚子、庵羅花(此二譬喻因多果少)、菩薩發(fā)大心,三事因中多,及其成就少。’舍利弗過(guò)去劫中,曾發(fā)大心,欲修菩薩利他之行。是時(shí)天人知而試之,化一婆羅門,從途中號(hào)泣而來(lái)。菩薩問(wèn)曰:‘為何悲傷?’答曰:‘吾母有病。\’乃告云:‘母病則請(qǐng)醫(yī)診治,何須大哭?’答曰:‘醫(yī)已請(qǐng),藥不可得。’又云:‘有方必有藥,如何不可得?’答曰:‘醫(yī)云我母之病,須用發(fā)道心人之眼珠,煎湯服之,方能得救,否則必死。因求此藥不得,是以痛哭。’菩薩心思,如來(lái)累劫行施,舍頭目腦髓,救度眾生。我今已發(fā)大心,當(dāng)施我眼,而救其母。即告之曰:‘汝不須哭,我今發(fā)大乘心,修菩薩行。當(dāng)施我眼,為汝母作藥。’婆羅門曰:‘感謝。\’菩薩即以手,將右眼取出付之(此難行能行也)。婆羅門曰:‘取錯(cuò)了。醫(yī)云左眼方可,右眼用不得。’菩薩暗想,右眼既不可用,應(yīng)當(dāng)早說(shuō),何待取出方說(shuō)。又想既欲利他,當(dāng)勿吝惜,復(fù)將左眼取出與之(此難舍能舍也)。婆羅門接向鼻中一嗅曰:‘此眼臭氣如是,安可做藥?’遂將此眼拋擲于地。菩薩心中動(dòng)念(此難忍而不能忍也),嘆曰:‘眾生難度!眾生難度!’于是退失大心。此皆由未得無(wú)生法忍,雖然欲學(xué)菩薩,難行能行,難舍能舍,而難忍則不能忍。遂致大心墮落,塵劫聲聞(小乘),由是未敢再發(fā)大乘之心。若欲修行大乘,廣度眾生,必須念佛,求生凈土,見(jiàn)佛聞法,得無(wú)生忍。然后普入十方塵剎,發(fā)四無(wú)量心,修六波羅密,饒益有情,同出苦輪,同生極樂(lè)。此雖先求己利者,實(shí)正欲利他也。豈彼小乘求出三界,求證涅槃?wù)?所可比耶?

　　夫念佛法門,以一心念佛,求生凈土,離苦得樂(lè)。一往觀之,似屬小乘,但為自利。實(shí)際論之,正是大乘,可以利他。何以故?念佛往生,花開見(jiàn)佛,親聞佛法,證無(wú)生忍,得身、口、意三輪不思議業(yè),普入塵剎,廣度眾生。而因中厭苦者,正欲拔眾生之苦也,即菩薩之大悲心。因中求樂(lè)者,正欲與眾生以樂(lè)也,即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘,而非大乘耶?

　　三輪不思議業(yè)者:一、身輪現(xiàn)通。一身能現(xiàn)無(wú)量身,或現(xiàn)佛身,或現(xiàn)菩薩身,或現(xiàn)辟支佛身,或現(xiàn)聲聞身,或現(xiàn)六道等身,或慈或威,或定或慧,遍入十方佛土,饒益無(wú)量有情。二、口輪說(shuō)法。具四無(wú)礙辯,說(shuō)六波羅密、四諦、十二因緣、十善、五戒、世出世間一切諸法,隨機(jī)教化,拔濟(jì)眾生。三、意輪鑒機(jī)。能鑒眾生根機(jī)大小,智慧淺深,易度不易度。應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身。應(yīng)以何法得度,即說(shuō)何法。如觀世音菩薩,應(yīng)機(jī)示現(xiàn),無(wú)作妙力,自在成就,一身不分而普現(xiàn),萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違,是為不思議業(yè)。得是業(yè)已,自可報(bào)答四恩,濟(jì)度三有。

　　若不念佛求生凈土,雖發(fā)心廣大,自救尚且不了,安能救度眾生?唯有念佛修行,專心勵(lì)志,畢命為期,內(nèi)仗自心之念力,外仗彌陀之愿力,會(huì)二力于一時(shí),收成功于一念,往生凈土,見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍已。然后乘大愿輪,回入娑婆世界,以及微塵剎土,顯六神通,行四攝法,廣度有情,同生極樂(lè)。去來(lái)自在,不被業(yè)牽。方能大作佛事,報(bào)答四恩。

　　一者可以報(bào)答佛恩。佛為我故,于無(wú)量劫來(lái),不曾棄舍于我。我昏迷時(shí),佛則指示于我。我作業(yè)時(shí),佛則憐愍于我。我沉淪時(shí),佛則救拔于我。我得人身,佛則忻慰。此恩此德,莫可言喻。若肯念佛修行,自度已畢,然后度他,廣宣凈土法門,代佛宏化,普令眾生,念佛往生,橫超三界,而暢佛懷,則真報(bào)佛恩也。內(nèi)典云:‘假使頂戴恒沙劫,身為床座遍三千,若不說(shuō)法度眾生,是則不名報(bào)恩者。’

　　二者可以報(bào)答親恩。哀哀父母,生我劬勞,所有恩德,昊天罔極。父也養(yǎng)我教我,一生經(jīng)營(yíng),無(wú)非為我,愛(ài)我如掌上之珠,望我若兇年之谷。母也十月懷胎,三年乳哺,咽苦吐甘,移干就濕,鞠育顧復(fù),無(wú)微不至。若但生奉甘旨之供,死盡喪葬之禮,均未足以為報(bào)恩。必須念佛,求生凈土,然后還來(lái)此土,度脫親靈,永出苦輪,得生樂(lè)國(guó),方得報(bào)答親恩。又我等自無(wú)量劫來(lái),舍身受身,生生皆有父母�；蛏�人中,或墮苦趣,肉眼不知,無(wú)由報(bào)答。若念佛往生,得六神通。不獨(dú)可度此生父母,且能度脫生生父母,其為孝也乃大,則真是報(bào)答親恩。

　　三者可以報(bào)答師恩。父母生我,為生身父母。師長(zhǎng)教我,為法身父母。若無(wú)師長(zhǎng),我之智識(shí),無(wú)由開發(fā)。我之學(xué)問(wèn),無(wú)由增進(jìn)。我之道德,無(wú)由成就。師恩浩大,更有過(guò)于父母。若欲報(bào)答,唯有念佛,求生西方,自度已畢,然后度他。如鳩摩羅什法師,初從槃?lì)^達(dá)多法師學(xué)小乘,后從蘇利耶須摩法師學(xué)大乘,深明法性理體,自悔從前學(xué)小乘之非。因念舊師,歸為演說(shuō)大乘真理,令師得悟,而沾勝益。其師反拜為師,羅什不敢受,師曰:‘我是汝小乘師,汝是我大乘師。’如羅什者,可謂真真報(bào)師恩也。

　　四者可以報(bào)答眾生恩�；騿�(wèn):眾生于我,何以有恩?答曰:農(nóng)人種植,而我得食。女人紡織,而我得衣。百工技藝,所成眾器,而我得以受用。或曰:我以錢財(cái)購(gòu)得,何足稱恩?答曰:雖有錢財(cái),若非彼等勞力所成,何從購(gòu)得而受用耶?又一切眾生,或是我過(guò)去父母、師長(zhǎng)、親朋、眷屬,不過(guò)改形易報(bào),不能認(rèn)識(shí),未可謂眾生與我全無(wú)關(guān)系。乃至耕田之牛,守夜之犬,于我亦皆有恩,應(yīng)當(dāng)報(bào)答。念佛求生凈土,雖則自度,實(shí)欲普度眾生,而報(bào)其恩。若以此現(xiàn)前未得無(wú)漏之身,欲學(xué)菩薩度生之行,誠(chéng)非易事。譬如破船拯溺,非但不能救人,而反自遭沉溺。生凈土已,見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍,如前所說(shuō),得身、口、意三輪不思議業(yè)用,可以廣度十方一切眾生,則真報(bào)眾生恩也。既能報(bào)答四恩,自可濟(jì)度三有。其勝益殊勛,豈語(yǔ)言之所能盡耶!

　　三有者,欲有、色有、無(wú)色有,即欲界、色界、無(wú)色界是也。‘三界’,何以曰‘三有’?因三界之內(nèi),六道眾生,隨善惡以升沉。善業(yè)則升,生天、人、阿修羅(譯‘非天’,福報(bào)不及天)三善道,而受福樂(lè)。惡業(yè)則沉,墮地獄、餓鬼、畜生三惡道,而受痛苦。若善業(yè)更兼禪定不動(dòng)之業(yè),則生色界、無(wú)色界。因善、惡、不動(dòng)三業(yè),起輪回性。有因必定有果,因果不亡,故謂之曰‘有’。若以三界九地論,則名九有。九地者,六欲天以下,名五趣雜居地,五趣眾生,混雜而居,例如人間,人、鬼、禽畜同居故;初禪天,名離生喜樂(lè)地;二禪天,名定生喜樂(lè)地;三禪天,名離喜妙樂(lè)地;四禪天,名舍念清凈地;并四空天,空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。廣名二十五有。都是有因有果,隨業(yè)受報(bào)。

　　念佛之人,自度已畢,發(fā)心度他,乘愿利生,豎窮三界。如《金剛經(jīng)》所云:‘若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃,而滅度之。’是謂濟(jì)度三有。故曰念佛可度眾生。

念佛得成佛道第十二

　　或問(wèn):念佛本極易之事,而成佛為甚難之事。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),經(jīng)中所云,必經(jīng)三大阿僧祇劫,勤修六度萬(wàn)行,方可得成。何以念佛即得成佛?

　　答曰:修行法門,頓漸不同。漸則三祇煉行,百劫修因,方成佛道。頓則不歷僧祇,可獲法身,未可一概論也。

　　念佛乃是橫超生死,疾趣菩提,圓頓法門也。只怕大家不肯念佛,不怕不得成佛。如果一生精進(jìn)不懈,自然佛果可期。二祖長(zhǎng)安光明善導(dǎo)大師云:‘愿一切人等,善自思惟。行住坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,畢命為期。前念命終,后念即生,永劫受無(wú)為之樂(lè),乃至成佛,豈不快哉!’善導(dǎo)大師一生專修念佛法門,念一佛,口放一光。念百佛、千佛,其光亦然。如上開示之言,自應(yīng)深信,加以切愿實(shí)行也。

　　又文殊菩薩,告蓮宗四祖五會(huì)法照大師曰:‘諸修行門,無(wú)過(guò)念佛。’一日四祖至五臺(tái)山大圣竹林寺,親見(jiàn)文殊、普賢二大士,分坐左右,同舒金臂,摩四祖頂曰:‘汝以念佛故,不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無(wú)過(guò)念佛,則能速證無(wú)上菩提。’觀此二大士之言,分明指示念佛可以成佛,何疑之有!

　　念佛之人,而得諸佛慈悲之所護(hù)念,彌陀愿力之所攝持,命終往生,徑登不退,任運(yùn)進(jìn)修,直至成佛�！稄浲咏�(jīng)》云:‘眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處(候補(bǔ)成佛之位),其數(shù)甚多。’觀‘一生補(bǔ)處’之句,一經(jīng)往生,即是最后身,豈不是一生即得成佛耶?此乃約事而言。若約理說(shuō),念佛功深,無(wú)念而念,念而無(wú)念,心佛圓融,自他不二。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。證唯心凈土,見(jiàn)自性彌陀。不待往生,即成佛道。其圓頓為何如耶!

　　或曰:念佛往生,其事確否?

　　答曰:信、愿、行三種資糧具足,往生必矣。永明大師云:‘無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去。’《凈土往生集》出家、在家之眾,念佛往生者,不可勝數(shù),臨終皆有證驗(yàn)。或預(yù)知時(shí)至,或端坐而逝,或體出異香,或天樂(lè)鳴空,豈虛語(yǔ)哉!

　　宋時(shí)湖南潭州黃打鐵,以打鐵為業(yè),一家四口,全靠手藝以度生活,一日不作,便難度日。常生怨嘆,前世不修,今生受苦。常思修行,奈不知如何修法,又無(wú)閑空工夫可修。一日見(jiàn)一僧,從其店前而過(guò),遂請(qǐng)入店奉茶,請(qǐng)教修行之法,要求指示一種可以作工,又可修行之法。僧曰:‘有,只怕汝不肯相信。’黃曰:‘大師明教,哪有不信之理?’僧曰:‘汝欲離苦得樂(lè)。娑婆世界,無(wú)有真樂(lè)。唯有西方阿彌陀佛國(guó)土,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。欲生彼國(guó),只要一心稱念南無(wú)阿彌陀佛名號(hào),念念不斷。臨命終時(shí),蒙佛接引,即得往生彼國(guó)。我教汝手掣風(fēng)箱時(shí),念一句南無(wú)阿彌陀佛。推進(jìn)時(shí),亦念一句南無(wú)阿彌陀佛。念到鐵紅取出,打一槌,念一句,槌槌如是。不打鐵也念,未睡著也念。若能如是念去,包汝臨終往生西方極樂(lè)世界。’黃打鐵聞教,十分歡喜,極端相信。既可修行,又可工作,即依教奉行。人皆嗤其愚,打鐵本來(lái)辛苦,再加念佛,豈不是苦上加苦?黃打鐵則不然,念之?dāng)?shù)日,愈加深信,謂:‘此念佛法門,真實(shí)有益。我平日在火爐邊站著,有炎熱的苦。打起鐵來(lái),有辛勞的苦。今念起佛來(lái),完全不曉得炎熱,也不曉得辛勞。’由是更加精進(jìn),經(jīng)歷三年。有一日自知命終時(shí)至,遂即剃頭、沐浴、更衣,告其妻曰:‘我今日回家去了。’妻曰:‘汝何處還有家?’答曰:‘此非我家,我家在西方。’于是再站鐵爐邊煨鐵,照常念佛。鐵紅取出,乃說(shuō)偈曰:‘釘釘鐺鐺,久煉成鋼。太平將近,我往西方。’念一聲‘南無(wú)阿彌陀佛’,舉槌打鐵一下,遂即立化。身出異香,天樂(lè)鳴空,此彌陀接引往生之瑞相也。眾皆聞香,無(wú)不驚嘆。因此潭州之人,多皆念佛,迄今尚盛。古今多少念佛往生,不可不信。

　　又問(wèn):十方世界,無(wú)量眾生念佛,如果皆得往生,則極樂(lè)世界,如何容納得了?

　　答曰:滄海納百川而不溢,尺鏡含萬(wàn)象而有余。世間之物,尚且如是。何況彌陀廣大愿力,及不思議力,成就無(wú)邊莊嚴(yán)之佛土,安有不能容受往生之眾耶?

　　又曰:天衣懷禪師論蓮宗言:‘生則決定生,去則實(shí)不去。’子言實(shí)有往生凈土,豈不與古人相違耶?

　　答曰:不違。此乃古德悟?qū)嵪嗄罘鹜�生之�?真俗不乖,理事無(wú)礙。汝但誦其語(yǔ),未解其義。上句‘生則決定生’,是俗諦事法界。下句‘去則實(shí)不去’,是真諦理法界。即是生唯心凈土,自他不隔于毫端,安有去來(lái)之相可得。省庵大師發(fā)菩提心,念佛往生,其偈曰:‘身在花中佛現(xiàn)前,佛光來(lái)照紫金蓮。身隨諸佛往生去,無(wú)去無(wú)來(lái)事宛然。’往生一事,不必懷疑。若稍有疑慮,即信不深,而愿不切也。

　　又唯心凈土,并不是沒(méi)有西方極樂(lè)世界清凈莊嚴(yán)之佛土。乃是指真心體遍十方,量周沙界,即西方極樂(lè)凈土,亦不出自心之外,故曰唯心凈土。念佛之人,慎勿錯(cuò)解‘唯心’之義。若以‘唯心’二字,即謂沒(méi)有西方凈土。則《阿彌陀經(jīng)》釋迦呼舍利弗,而告之曰:‘從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀。’此豈是欺人之言耶?佛為大圣人,決無(wú)捏詞欺人之事。又不可以不見(jiàn)西方極樂(lè)世界,遂謂無(wú)有極樂(lè)。如世人未至西歐者,安可說(shuō)實(shí)無(wú)西歐耶?念佛必定成佛,《法華經(jīng)》云:‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆共成佛道。’散心之人一稱佛名,尚能成佛。何況終身專心持念,精進(jìn)不懈,豈有不成佛之理耶?

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩圓通章》云:‘憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。’觀‘去佛不遠(yuǎn)’句,明示念佛即可成佛之意。

　　何謂現(xiàn)前見(jiàn)佛?或念佛專切之時(shí),常夢(mèng)中見(jiàn)佛。余曾夢(mèng)見(jiàn)極樂(lè)世界,彌陀慈尊,并聞?wù)f法,敕我當(dāng)自行化他,修持凈業(yè)。故從三十六歲后,禪凈雙修。每當(dāng)傳授三皈依,或講經(jīng)法會(huì),力勸大家發(fā)心念佛,求生凈土。告曰:修行以念佛為穩(wěn)當(dāng),應(yīng)以持名念佛為正行,廣修眾善為助行。正助合行,如船帆順風(fēng),更加櫓棹之功。往生凈土,品位必高。

　　或三昧功成,定中見(jiàn)佛。如蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師,在廬山結(jié)集蓮社,專修念佛法門,三十年跡不入俗,澄心入定。三睹圣相,沉厚不言。唐義熙十二年七月晦夕,于般若臺(tái)方從定起,見(jiàn)阿彌陀佛,身滿虛空。圓光之中,有諸化佛。觀音、勢(shì)至,左右侍立。又見(jiàn)水流光明,分十四支,回注上下,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音。佛告言:‘我以本愿力故,來(lái)安慰汝。汝后七日,當(dāng)生我國(guó)。’又見(jiàn)社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等,皆在彌陀之側(cè),曰:‘師早發(fā)心,何來(lái)之晚也!’此皆定中見(jiàn)佛之明證。后于八月七日,集眾告別,謂弟子法凈、慧寶曰:‘吾始居此,十一年中,三睹圣相。今復(fù)再見(jiàn),吾生凈土必矣。’即自制遺誡,端坐念佛而寂。異香滿室,天樂(lè)鳴空。弟子等奉全身,塔于廬山西嶺。

　　何謂當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛?若念佛功成,往生時(shí)至,臨命終時(shí),則見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)身接引,此當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛也。又托質(zhì)寶蓮,花開見(jiàn)佛,面禮金容,親蒙授記,忍證無(wú)生,位居補(bǔ)處。不僅可以常見(jiàn)于佛,亦即得成為佛也。

　　有此圓頓殊勝法門,可以橫截生死欲流,疾趣菩提覺(jué)岸。凡欲離苦得樂(lè),超凡成圣者,自當(dāng)以持名念佛一法,為唯一無(wú)上法門,終身力行也。

　　集白云法師撰《望江南凈土詞》十二首

　　西方好,隨念即超群。一點(diǎn)靈光隨落日,萬(wàn)端塵事付浮云。人世自紛紛。

　　凝望處,決定去棲神。金地經(jīng)行光里步,玉樓宴坐定中身。方好任天真。

　　西方好,瓊樹聳高空。彌覆七重珠寶網(wǎng),莊嚴(yán)百億妙華宮。宮里眾天童。

　　金地上,欄楯繞重重。華雨飄飄香散漫,樂(lè)音寥亮鼓清風(fēng)。聞?wù)邩?lè)無(wú)窮。

　　西方好,七寶甃成池。四色好花敷菡萏,八功德水泛清漪。除渴又除饑。

　　池岸上,樓殿勢(shì)飛翚。碧玉雕欄填瑪瑙,黃金危棟間玻璃。隨處發(fā)光輝。

　　西方好,群鳥發(fā)音聲。華下和鳴歌六度,光中哀雅贊三乘。聞?wù)呶驘o(wú)生。

　　三惡道,猶自不知名。皆是佛慈親變化,欲宣法語(yǔ)警迷情。心地頓圓明。

　　西方好,清旦供尤佳�？~緲仙云隨寶仗,輕盈衣襟貯天花。十萬(wàn)去非賒。

　　諸佛土,隨念遍河沙。蓮掌撫摩親授記,潮音清妙響頻伽。時(shí)至即還家。

　　西方好,我佛大慈悲。但具三心圓十念,即登九品越三祇。神力不思議。

　　臨報(bào)盡,接引定無(wú)疑。普愿眾生同系念,金臺(tái)天樂(lè)共迎時(shí)。彈指到蓮池。

　　娑婆苦,長(zhǎng)劫受輪回。不斷苦因離火宅,只隨業(yè)報(bào)入胞胎。辜負(fù)這靈臺(tái)。

　　朝又暮,寒暑急相催。一個(gè)幻身能幾日,百般機(jī)巧袞塵埃。何得出頭來(lái)。

　　娑婆苦,身世一浮萍。蚊蚋睫中爭(zhēng)小利,蝸牛角上竊虛名。一點(diǎn)氣難平。

　　人我盛,日夜長(zhǎng)無(wú)明。地獄爭(zhēng)頭成隊(duì)入,西方無(wú)個(gè)肯修行�？账缽�(fù)空生。

　　娑婆苦,情念驟如風(fēng)。六賊村中無(wú)暫息,四蛇篋內(nèi)更相攻。誰(shuí)是主人翁。

　　無(wú)慧力,愛(ài)網(wǎng)轉(zhuǎn)關(guān)籠。一向四楞但擔(dān)地,不思兩腳無(wú)梢空。前路更匆匆。

　　娑婆苦,生老病無(wú)常。九竅腥臊流穢污,一包膿血貯皮囊。爭(zhēng)弱又爭(zhēng)強(qiáng)。

　　隨妄想,耽欲更荒唐。念佛看經(jīng)云著相,破齋毀戒卻無(wú)妨。只恐有閻王。

　　娑婆苦,終日走塵寰。不覺(jué)年光隨逝水,哪堪白發(fā)換朱顏。六趣任循環(huán)。

　　今與古,誰(shuí)肯死前閑。危脆利名才入手,虛華財(cái)色便追攀。榮辱片時(shí)間。

　　娑婆苦,光景急如流。寵辱悲歡何日了,是非人我?guī)讜r(shí)休。生死路悠悠。

　　三界里,水面一浮漚�？v使英雄功蓋世,只留白骨掩荒邱。何似早回頭。

　　念佛十大利益

　　一、晝夜常得一切諸天大力神將,隱身守護(hù)。

　　二、常得觀音等二十五大菩薩,而為保佑。

　　三、常為諸佛晝夜護(hù)念,阿彌陀佛常放光明攝受此人。

　　四、一切惡鬼、夜叉、羅剎,皆不能害;毒蛇、毒藥,悉不能中。

　　五、水火冤賊、刀兵槍炮、杻械牢獄橫死,悉不能受。

　　六、先作罪業(yè),悉皆消滅。

　　七、夜夢(mèng)吉祥,或見(jiàn)阿彌陀佛勝妙金身。

　　八、心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。

　　九、常為世間一切人民恭敬禮拜,猶如敬佛。

　　十、臨命終時(shí),心無(wú)怖畏,正念現(xiàn)前,西方三圣,金臺(tái)接引,往生凈土,蓮花化生,受勝妙樂(lè)。