下面講流通分。

甲三  流通分

　　解  信愿持名一法，圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。豎與一切法門(mén)渾同，橫與一切法門(mén)迥異。既無(wú)問(wèn)自說(shuō)，誰(shuí)堪倡募流通。唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。

　　這一段文，說(shuō)明科意。

　　流通即流傳三世，通達(dá)十方，也就是輾轉(zhuǎn)地傳播。本師釋迦四十九年所說(shuō)的諸法實(shí)相，是超越時(shí)間與空間的絕對(duì)真理，非僅為一時(shí)一處之眾生而說(shuō)。佛法能滋養(yǎng)眾生的法身慧命，法水一定要流通，暢達(dá)無(wú)礙，讓盡可能多的眾生能聞而得益，因此佛法一定要流通。因?yàn)榱魍ǚ浅Ｖ匾�，故佛說(shuō)的每一部經(jīng)皆有流通這一分。佛親自咐囑菩薩或聲聞弟子等，廣為流通所說(shuō)之經(jīng)。我們四眾弟子，皆有責(zé)任流通佛法，流通佛法功德無(wú)量。

　　在正釋經(jīng)解初，講到分科的重要時(shí)，曾提到有些人將《阿彌陀經(jīng)》的三分分判不當(dāng)�，F(xiàn)就流通分而言，有以“佛說(shuō)此經(jīng)已”之后判為流通，有以六方佛之后判為流通，皆未合經(jīng)旨。蒲益大師獨(dú)具慧眼，妙得佛意，將六方佛一段經(jīng)文判人流通分�？秩擞挟愖h，故先于科意中加以說(shuō)明。

　　“信愿持名一法，圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。豎與一切法門(mén)渾同，橫與一切法門(mén)迥異。”信愿持名這個(gè)法門(mén)，從豎講，由淺及深，如有四土三輩九品，由事持達(dá)理持，也有信解行證之次第，與一切法門(mén)修證全同，這就是圓收。從橫說(shuō)，橫出三界，帶業(yè)往生，生即不退，一生成佛，則其他法門(mén)全無(wú)，唯此經(jīng)獨(dú)擅。如勸愿一科中說(shuō)的極樂(lè)同居俱是俱非，雖生一土，即橫生四土等種種勝異，與一切法門(mén)大不相同，這就是圓超。圓收?qǐng)A超這一句，我們?cè)趧e序中曾解釋過(guò)。

　　有人不明了圓收?qǐng)A超的道理，所以對(duì)這句阿彌陀佛圣號(hào)沒(méi)有信心。有人念佛念了好多年，沒(méi)有一點(diǎn)感應(yīng)，念到后來(lái)生病了，想想還是學(xué)密宗好，有上師灌頂加持，神通感應(yīng)來(lái)得快，且有一個(gè)人可依靠。他不知道念阿彌陀佛就是修密宗，阿彌陀佛天天在他身．旁灌頂加持。這里說(shuō)得很清楚，信愿持名一法，圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。圓收即圓滿(mǎn)地包括一切法門(mén)，一個(gè)不漏，前面說(shuō)“無(wú)余無(wú)欠”，不僅密宗，本師釋迦說(shuō)的所有一切法門(mén)悉皆收在其中。

　　同修們知道這句南無(wú)阿彌陀佛是什么意思嗎？有的人知道，就是皈依無(wú)量光、無(wú)量壽。實(shí)際上這句名號(hào)也是個(gè)咒，南無(wú)阿彌陀佛是成佛的無(wú)上心咒。密宗須持咒，我們念阿彌陀佛，就是修最高級(jí)的密宗。禪宗則更不必說(shuō)了，“若人但念阿彌陀，是名無(wú)上深妙禪。”念阿彌陀佛修的是無(wú)上深妙禪啊！還有哪個(gè)禪法能再高過(guò)的呢？念阿彌陀佛，一生即能成佛。要是修禪宗，玄義力用中已講，參禪開(kāi)悟只是認(rèn)得路，之后須修多生多劫，且要生生不退，成佛方有希望，非一生即可成辦的，持名念佛與參禪之功效，“不可同日而語(yǔ)”。信愿持名一法，圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。這句話(huà)確實(shí)重要！同修們能牢牢記住，時(shí)時(shí)提醒自己，自然就死心塌地老實(shí)念佛，不會(huì)再見(jiàn)異思遷了。

　　“既無(wú)問(wèn)自說(shuō)，誰(shuí)堪倡募流通。”這部《阿彌陀經(jīng)》是佛無(wú)問(wèn)白說(shuō)的，參與彌陀一會(huì)的，有以智慧第一的舍利弗尊者為首的千二百五十位大阿羅漢，有以智慧第一的文殊師利菩薩為首的諸大菩薩，這么多大智慧的人都沒(méi)有請(qǐng)問(wèn)，也沒(méi)有講話(huà)。為什么呢？他們尚未究竟明了極樂(lè)世界的境界。所以釋迦牟尼佛出于徹底悲心，無(wú)問(wèn)自說(shuō)。既然如此，誰(shuí)能擔(dān)負(fù)提倡廣泛流通這一部經(jīng)的重任呢？

　　“唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。”這部經(jīng)除佛之外，無(wú)人能流通。其他的經(jīng)典有大菩薩發(fā)愿流通，有聲聞緣覺(jué)流通，也有天龍八部流通。唯獨(dú)這部《阿彌陀經(jīng)》，無(wú)人敢承擔(dān)此流通使命，因?yàn)檫@一部經(jīng)講的全是如來(lái)果地上的境界。西方世界的種種莊嚴(yán)，念佛往生凈土的不可思議功德，其事理唯有諸佛方能明了。因?yàn)槌闪朔�，才能究竟窮盡世出世間一切法之事理真相。除佛之外，即使是等覺(jué)菩薩，都不能徹底明了。不明了怎能流通呢？所以只有諸佛才能肩負(fù)起流通這一部經(jīng)的重大責(zé)任。這就是蒲益大師解釋為什么將六方佛一段文判人流通分的理由。

　　文分二：初普勸，二結(jié)勸。

　　乙一  普勸

　　文分三：初勸信流通，二勸愿流通，三勸行流通。

　　丙一  勸信流通

　　文分二：初略引標(biāo)題，二征釋經(jīng)題。

　　丁一  略引標(biāo)題

　　文分六：初東方，二南方，三西方，四北方，五下方，六上方。

　　解  唐譯十方。今略攝故。

　　唐譯指唐朝玄奘法師的譯本�！栋�彌陀經(jīng)》的梵本中是十方佛。前面說(shuō)過(guò)，玄奘法師譯經(jīng)是直譯，所以照經(jīng)文仍譯成十方佛。而羅什法師譯經(jīng)是意譯，他順從中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單明了的習(xí)慣，將十方歸納為六方，省略東南、東北、西南、西北四維，只有東南西北上下六方。大家要知道，六方即十方，開(kāi)合不同而已，其內(nèi)容不增不減。

　　戊一  東方

　　經(jīng)  舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞟佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　佛對(duì)著當(dāng)機(jī)者舍利弗說(shuō)：“舍利弗��！就像我今天在這個(gè)彌陀法會(huì)上，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。”這兩句話(huà)有承上啟下之意，承上正宗分中佛贊彌陀愿行莊嚴(yán)，西方依正二報(bào)之功德，以及眾生信愿持名往生西方所得之利益，啟下六方佛共贊之文以證信。說(shuō)明不僅我釋迦一人，見(jiàn)是利贊嘆勸信，六方恒沙諸佛都見(jiàn)是利，一致贊嘆勸信。這就證明，本師釋迦世尊所說(shuō)的皆真實(shí)不虛。

　　方位中東方為首，日出東方，故先說(shuō)東方諸佛。東方有多少佛贊揚(yáng)凈土法門(mén)？恒河沙數(shù)諸佛。恒河是印度的三大河流之一，如同中國(guó)的黃河長(zhǎng)江，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，河面很寬。這條河里的沙子特別多，而且沙粒很細(xì)，恒河沙之粒數(shù)，當(dāng)然多得無(wú)法數(shù)清。佛出生在恒河附近，一生中大部分時(shí)間在恒河流域游化。印度人認(rèn)為恒河水來(lái)自天堂，沐浴其中能除罪獲福，稱(chēng)恒河為福德吉河。故佛說(shuō)大數(shù)目時(shí)，常用恒河沙為譬喻。

　　這里，不僅是釋迦牟尼佛一人，東方有恒河沙數(shù)諸佛，皆贊嘆阿彌陀佛不可思議功德。恒沙諸佛當(dāng)然無(wú)法一一列出，世尊略舉五尊佛作代表。我們略說(shuō)一下這五個(gè)佛號(hào)的含義。

　　第一尊阿合鞟佛。“阿合鞟”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是不動(dòng)。從修因講，不為八風(fēng)所動(dòng)。八風(fēng)是利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)。此八法為世間人所愛(ài)所憎，能煽動(dòng)人心，故曰八風(fēng)。從證果講，五住究盡，二死永亡，徹證法身，不為無(wú)明所動(dòng)。

　　這里所說(shuō)的“五住”即見(jiàn)、思無(wú)明煩惱，有見(jiàn)一處住地、欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、有愛(ài)住地、無(wú)明住地等五種，稱(chēng)五住地惑。此五種惑為一切煩惱所依所住又能生煩惱，故稱(chēng)住地。臺(tái)宗則以見(jiàn)一處住地為見(jiàn)惑，第二、三、四為三界思惑，總稱(chēng)為界內(nèi)見(jiàn)思惑，二乘人斷而出三界。第五無(wú)明住地，即界外惑，立四十二品之別，經(jīng)四十二位次始能斷盡變易生死，得證大涅槃。

　　“二死”即分段生死和變易生死。一切眾生，在三界六道中，由于善惡業(yè)所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名“分段生死”。三乘圣者，已斷見(jiàn)思惑，了分段生死，但因修道的結(jié)果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移人后期，恰如一度生死，其變化神妙莫測(cè)，不可思議，故名“變易生死”。

　　世尊將阿合鞟佛列于東方諸佛之首，有其深義。我們修凈土信愿行三法，首先要有信心。然后必須發(fā)愿。信愿是慧行，要有智慧。在信愿之引導(dǎo)下，執(zhí)持名號(hào)，老實(shí)念佛。修凈土的人，選定這個(gè)法門(mén)之后，一句佛號(hào)念到底，不論遇到什么順逆境界，決不動(dòng)搖。

　　還有很重要的一點(diǎn)是，不為其他法門(mén)所動(dòng)，不要今天聽(tīng)人講禪宗好，便不念佛，去參禪了；明天又聽(tīng)說(shuō)密宗好，又去皈依金剛上師，灌頂持咒；后天又跟人去學(xué)唯識(shí)，猶如墻頭草風(fēng)吹兩邊都會(huì)倒。這樣不行！我們學(xué)佛，不管修什么法門(mén)，選定以后，一門(mén)深入，決不動(dòng)搖，才能成功。阿閎鞟佛代表我們修學(xué)佛法應(yīng)有的態(tài)度，含義很深，同修們要仔細(xì)地體會(huì)。

　　第二尊須彌相佛。須彌即妙高，前面講過(guò)。須彌相即妙高相，顯示佛相很莊嚴(yán)，猶如須彌山。須彌山由金銀琉璃水品四寶所成，故妙。迥出眾山，故高。須彌相佛是說(shuō)佛的相好，百福莊嚴(yán)，不可思議稱(chēng)妙；其相九界瞻仰，最尊貴最高勝稱(chēng)高。這是代表佛的報(bào)身，相好莊嚴(yán)。

　　第三尊大須彌佛。須彌為眾山之王，世上諸山皆不及。佛為大法之王，超九界眾生以獨(dú)尊，故在妙高上再加個(gè)大字以贊嘆。大是大而無(wú)外。這是代表佛的法身，遍一切處，無(wú)有一法超出其外。

　　第四尊須彌光佛。須彌山之四寶，皆有大光明，須彌光蔽眾山。光表智慧，佛已轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，智光遍照十方。這是代表佛的應(yīng)化身，普應(yīng)群機(jī)。

　　第五尊妙音佛。佛具六十四種梵音，法音圓妙。佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。這尊佛從說(shuō)法立名，法音微妙，說(shuō)法契理契機(jī)。

　　“如是等恒河沙數(shù)諸佛”，如是指前舉五尊佛，等是以及東方其余無(wú)量世界的一切諸佛。

　　“各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相。”每一尊佛都在他自己的國(guó)土，即一個(gè)三千大千世界中，出廣長(zhǎng)舌相。廣長(zhǎng)舌相是佛的三十二相之一。諸佛因地多生多劫口離四過(guò)，口業(yè)清凈，故感果上佛相舌頭又寬又長(zhǎng)，柔軟紅薄，稱(chēng)為廣長(zhǎng)舌相。這是從“事”來(lái)講的。從理講，佛的法音遍及之處，即其舌根所到之地。

　　“遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。”每一尊佛的廣長(zhǎng)舌，皆遍覆三千大千世界，說(shuō)至誠(chéng)無(wú)妄，真實(shí)不虛的話(huà)。同修們都知道佛不打妄語(yǔ)，故凡是佛講的，皆絕對(duì)真實(shí)可信。

　　“汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”這兩句經(jīng)文，就是諸佛勸信流通。每一尊佛都在其國(guó)內(nèi)勸導(dǎo)本國(guó)的眾生，應(yīng)當(dāng)深信，《稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》，此經(jīng)即本經(jīng)的原名，是佛原于經(jīng)中標(biāo)明的經(jīng)題。至于為什么變成“佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)”，下面會(huì)講到�，F(xiàn)在請(qǐng)繼續(xù)看蒲益大師的解釋。

　　解  不可思議，略有五意。一橫超三界，不俟斷惑。二即西方橫具四土，非由漸證。三但持名號(hào)，不假禪觀諸方便。四一七為期，不藉多劫多生多年月。五持一佛名，即為諸佛護(hù)念，不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　這一段文，說(shuō)明佛功德。

　　阿彌陀佛不可思議功德之利益，本不可說(shuō)，這里蒲益大師無(wú)說(shuō)而說(shuō)，將其簡(jiǎn)略地歸納為下面五條：

　　“一橫超三界，不俟斷惑。”凈土法門(mén)只持一句阿彌陀佛圣號(hào)，念佛功成，即能橫超三界，從此娑婆同居之三界橫超過(guò)去，直登極樂(lè)同居。不待斷惑，就可以帶業(yè)往生西方。這是阿彌陀佛以大悲愿力，來(lái)帶我們出三界的。眾生想出三界，按照通途法門(mén)來(lái)說(shuō)，一定要一級(jí)級(jí)往上，斷盡見(jiàn)思二惑，證得阿羅漢果才行。凈土法門(mén)特別，我們煩惱沒(méi)有斷，也能出去，此為帶業(yè)橫出。

　　這里要說(shuō)清楚，不俟斷惑不是說(shuō)不準(zhǔn)你斷煩惱，也不是讓你放縱煩惱，而是我們凡夫業(yè)障重，智慧差，念佛功夫淺，佛知道我們斷煩惱有困難，所以只要能深信發(fā)愿，雖煩惱未斷，也能生西方。但是，如果有人一邊念佛，一邊還要造惡業(yè)，世事放不下，常起貪嗔癡心，則不能生西方。所以，雖不俟斷惑，但要將煩惱盡量減少，心里的貪嗔癡減得越少越好，諸惡莫作，眾善奉行。這樣到臨終時(shí)，就不會(huì)有冤家債主來(lái)障礙你，自己煩惱伏得住，一句佛號(hào)提得起，即能感佛接引，橫超三界。

　　“二即西方橫具四土，非由漸證。”極樂(lè)世界有四土，跟我們娑婆世界一樣。不過(guò)娑婆四土隔別不融，象四層樓得走樓梯一樣，從第一層一步一步地往上走，才能到第二層，再往上走到第三層、第四層，層次分明，循序漸進(jìn)。極樂(lè)世界不同，四土圓融無(wú)礙，任何一土橫具四土。所以生一土，等于生四土。前面講了，凡夫生同居即圓證三不退，圓凈四土，不需象娑婆世界那樣，斷了見(jiàn)思才能超越同居生方便土，破了無(wú)明才能超越方便生實(shí)報(bào)土。極樂(lè)世界圓超頓證，不是漸次證到的，其殊勝就在這個(gè)地方。

　　為什么非由漸證，其中的道理我們應(yīng)該知道；極樂(lè)世界實(shí)為佛之境界，按教理講，佛乘是圓頓大乘，生死即涅槃，煩惱即菩提，一切眾生本來(lái)成佛。這個(gè)境界很高，我們是帶業(yè)往生的，但是仗阿彌陀佛加持，很容易達(dá)到。煩惱是黑暗，極樂(lè)世界大光明藏，黑暗無(wú)處藏身。極樂(lè)世界依正主伴皆有光明，哪有一個(gè)陰暗的角落可讓煩惱躲藏？我們生到極樂(lè)世界，天天不離見(jiàn)佛，與諸上善人俱會(huì)一處，二六時(shí)中聞法不斷。你在佛法的熏陶下，又有這樣清凈勝妙的修學(xué)環(huán)境，有佛菩薩為作最好的榜樣，自然而然就煩惱不生，不斷而斷了，所以不是漸證的。

　　“三但持名號(hào)，不假禪觀諸方便。”單念一句阿彌陀佛圣號(hào)就行了，不需借助參禪、觀想以及其他各種方便法門(mén)。因?yàn)槌置�一法，圓收?qǐng)A超一切法門(mén)，念一句佛號(hào)，所有的法門(mén)通通修在其中，不勞觀想，不必參究，當(dāng)下圓明，無(wú)余無(wú)欠。從初發(fā)心一直到成佛，就用這四個(gè)字，除此以外，什么都不必用。大勢(shì)至菩薩講的“不假方便，自得心開(kāi)”，就是最好的證明。

　　“四一七為期，不藉多劫多生多年月。”我們修持名念佛法門(mén)，所需用功的時(shí)間不長(zhǎng)，只要能真正精進(jìn)念佛，七天即可得一心不亂。能得一心，則決定往生，一生成佛。有沒(méi)有人做到？有，《往生傳》、《凈土圣賢錄》上都有記載。

　　宋朝有位瑩珂法師，他雖出了家，但不守清規(guī)，常常喝酒，破齋破戒。有一天，他忽然想到自己梵行有虧，必墮地獄，非常恐怖，便向同住道友借了一本戒珠禪師編的《往生傳》，看后大有感觸。于是就找了一個(gè)房間，把門(mén)一關(guān)，面西坐著念佛。三天三夜不吃不睡，真精進(jìn)啊！

　　念到后來(lái)，人實(shí)在支撐不住，倒下去了。這時(shí)阿彌陀佛和觀世音菩薩來(lái)了，告訴他：“汝尚有十年陽(yáng)壽，當(dāng)自勉。”瑩珂法師求阿彌陀佛說(shuō)：“閻浮濁惡，我根性陋劣，難抵誘惑，易失正念。愿早生安養(yǎng)，承事佛及眾圣。”佛很慈悲，便答應(yīng)他：“汝志如是，三日后當(dāng)來(lái)迎接。”瑩珂法師見(jiàn)佛滿(mǎn)其愿，開(kāi)心得不得了，把門(mén)一開(kāi)，告訴大家：“三天后阿彌陀佛來(lái)接引我往生極樂(lè)世界。”別人聽(tīng)了以為他說(shuō)癡話(huà)，都不相信：“你這樣的人，還能往生？”好在三天時(shí)間不長(zhǎng)，等著瞧吧。

　　到了說(shuō)定的那一天，他自己沐浴更衣，要求大眾助念送他。于是早課便念《阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)誦完剛念了幾聲佛號(hào)，他即告訴大家佛及圣眾都來(lái)了，他便跟著佛走了�，撶娣◣煕](méi)有生病，精進(jìn)念佛僅三天，即得一心不亂，感佛現(xiàn)前，六天就往生了。

　　還有一人，是《西方確指》中的覺(jué)明妙行菩薩。他過(guò)去世在晉明帝時(shí)，是一窮人家的兒子，為貧苦所逼，即發(fā)大愿：“今日欲見(jiàn)彌陀生極樂(lè)，縱令喪身，終不退息。”發(fā)愿后他真拼了命干，七日七夜專(zhuān)精憶念，便得心開(kāi)，見(jiàn)阿彌陀佛，親蒙授記。于七十五歲坐化，生極樂(lè)世界。后多次回人娑婆，度化有緣眾生。

　　由上二例可以證明，《阿彌陀經(jīng)》上講的若一日、若二日至若七日，一心不亂，真實(shí)不虛！我們不需修多少劫、多少生、多少年、多少月，真正下決心，七天即可做到。同修們打了多少個(gè)佛七也沒(méi)有得一心不亂，為什么做不到？還是業(yè)障重，根性鈍。最主要的是生死心不切，怕吃苦，不能勇猛精進(jìn)念佛。非上面說(shuō)過(guò)的健人，所以達(dá)不到一心不亂，突圍不出。鈍根人不能一七為期，而需盡形壽，畢生為期，真信切愿，老實(shí)念佛，才有指望。

　　“五持一佛名，即為諸佛護(hù)念，不異持一切佛名。”這里的一佛名，指阿彌陀佛這一尊佛的名號(hào)，我們念阿彌陀佛一佛的名號(hào)，就能得到一切諸佛的護(hù)念，和念一切諸佛的名號(hào)沒(méi)有兩樣。什么道理呢？前面提到過(guò)，阿彌陀佛是無(wú)量光、無(wú)量壽，這是我們心性的德號(hào)。我們的心性寂而常照即無(wú)量光，照而常寂即無(wú)量壽。諸佛皆徹證心性，皆是無(wú)量光、無(wú)量壽，故皆可名阿彌陀。課誦大懺悔中講得再清楚不過(guò)了，“法界藏身阿彌陀佛”，阿彌陀佛是法界一切諸佛的總代表。序分正報(bào)妙中講：“眾生生極樂(lè)即生十方，見(jiàn)阿彌陀佛即見(jiàn)十方諸佛”，即因極樂(lè)是法界藏土，彌陀是法界藏身之故。所以念阿彌陀佛的名號(hào)，就是念盡虛空遍法界一切諸佛的名號(hào)，全都念到了，一尊佛都不漏，故不必再一一分別稱(chēng)念了。

　　我們�？吹剑河�人生病，就念南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛。有人求福，就念南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩。還有人過(guò)年要到寺院拜千佛懺、萬(wàn)佛懺。大家想想看，十方每一方都有恒河沙數(shù)諸佛，即使你念了一千尊佛的名號(hào)，拜了一萬(wàn)尊佛，仍然掛一漏萬(wàn)啊！同修們知道念這一句阿彌陀佛，所有的佛都念在其中的道理，一切諸佛都會(huì)來(lái)護(hù)念我們，這樣還有什么災(zāi)不能消，還有什么福求不到呢？因此，我們要死心塌地抱住這一句佛號(hào)，不管什么樣的人勸我們，決不動(dòng)搖，只有這樣才能成功！

　　“此皆導(dǎo)師大愿行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。”以上這些都是阿彌陀佛因地發(fā)的大愿，修的大行所成就的功德利益，故說(shuō)是阿彌陀佛不可思議功德的利益。

　　阿彌陀佛不可思議功德之利，蒲益大師在這里總結(jié)成五條，既簡(jiǎn)明又扼要。前面講了那么多記不住，我們只要將這五條記住，念佛就有力了，也不會(huì)再三心二意，這樣做去心就會(huì)能夠漸漸歸一。一心皈命阿彌陀佛，這樣念佛才是一心皈命，才能生西方。

　　解  又行人信愿持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德。是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。

　　這一段文，說(shuō)明白功德。

　　“又行人信愿持名”，這個(gè)又字是繼上段解釋佛功德的第二層意思，行人即修學(xué)凈土法門(mén)的人。信愿持名是信心具足，愿心懇切，念阿彌陀佛圣號(hào)。

　　“全攝佛功德成自功德”，就可把阿彌陀佛所有的功德全拿過(guò)來(lái)，成為自己的功德。這是阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　同修們想想看，阿彌陀佛從因地發(fā)愿以來(lái)，無(wú)量劫勤苦修行，積功累德，真不容易。我們今天只念幾聲他的名號(hào)，就把他無(wú)量劫累積的功德全變成自己的功德，這是占了很大的便宜。其原因我還是用上面講過(guò)關(guān)于面包的譬喻來(lái)說(shuō)：阿彌陀佛從發(fā)心播種小麥，除草施肥，一直到收割加工，歷盡干辛萬(wàn)苦，做成了面包。這面包（萬(wàn)德洪名）是阿彌陀佛所有功德之結(jié)品，現(xiàn)在來(lái)供養(yǎng)大眾。只要有人想吃（愿），用錢(qián)去買(mǎi)（信愿持名三資糧），這個(gè)面包（所含佛功德）就變成了他自己的面包（自功德）。我們信愿持名，往生極樂(lè)世界，一生到那里，則身體相貌、衣食住行、神通道力、壽命光明等等，皆與阿彌陀佛相似，豈非全攝佛功德成自功德之證明？所以藺益大師說(shuō)的一點(diǎn)都不錯(cuò)，真是太好了。

　　至于其中的道理，簡(jiǎn)單說(shuō)即因我們的心性與諸佛無(wú)二無(wú)別，自心所具之性德無(wú)量無(wú)邊。阿彌陀佛和十方諸佛已徹證心性，開(kāi)顯無(wú)量性德，眾生的性德尚未開(kāi)發(fā)。阿彌陀佛即是我們心性之德號(hào)，以名召德，我們念這句名號(hào)，即能召來(lái)名號(hào)所含的彌陀萬(wàn)德，亦即開(kāi)顯我們自己藏心所具的無(wú)量性德。我們念佛的功德如一滴水，將這滴水投入彌陀的本愿海中，這滴水與大海水便融合成一體。這一滴水雖小，但已具足大海所納百川之味。這也是阿彌陀佛不可思議功德之利。所以，念佛求生凈土的人知道了這個(gè)道理，什么人都動(dòng)搖不了我們念佛的信心和決心，就像蒲益大師在《要解》跋語(yǔ)中講的：“死心執(zhí)持名號(hào)，萬(wàn)牛莫挽也。”

　　“下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德。”這是在六方佛贊后的一段經(jīng)文：“如我今者，稱(chēng)贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱(chēng)贊我不可思議功德。”這個(gè)諸佛是共贊彌陀不可思議功德的六方恒沙諸佛，亦即十方一切諸佛。我是釋迦牟尼佛自稱(chēng)。經(jīng)文講我稱(chēng)贊諸佛不可思議功德，諸佛亦稱(chēng)贊我不可思議功德。

　　“是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。”由此可知，十方恒沙諸佛與本師釋迦牟尼佛，都以阿彌陀佛為自己。因?yàn)榉鸱鸬劳�，阿彌陀佛功德是大海水，十方諸佛功德也是大海水，釋迦牟尼佛功德也是大海水。水與水能分得清嗎？十方三世佛，同共一法身。十方一切諸佛、本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，甚至我等現(xiàn)為眾生的未來(lái)佛，本由同一心性具造。迷了才分自分他，覺(jué)了便知自他不二。所以，諸佛釋迦，以及我等凈土行人，都以阿彌陀佛為自己。諸佛釋迦及我等行人的功德，即阿彌陀佛的功德。反之亦然，阿彌陀佛的功德，即諸佛釋迦及我等行人的功德。

　　解  阿閥鞟，此云無(wú)動(dòng)。佛有無(wú)量德，應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)而立�；蛉∫�，或取果，或性、或相，或行愿等。雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德。劫壽說(shuō)之，不能悉也。

　　這一段文，解釋佛號(hào)。

　　“阿閥鞟，此云無(wú)動(dòng)。”梵語(yǔ)阿閻鞟，譯為無(wú)動(dòng)，即不動(dòng)。這尊佛代表的意思，我們?cè)谇懊娼忉屵^(guò)。無(wú)論我們修學(xué)什么法門(mén)，都要不為世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵所動(dòng)心，所謂八風(fēng)吹不動(dòng)，而且還要不為其他法門(mén)所動(dòng)，守住一門(mén)，這是學(xué)佛的基本態(tài)度。世間的一切為無(wú)明所驅(qū)，悉在動(dòng)中。唯有佛破盡無(wú)明，方能常住不動(dòng)。阿閥鞟佛顯四凈德中之常德。

　　“佛有無(wú)量德，應(yīng)有無(wú)量名。”佛本無(wú)名號(hào)，為教化利益眾生，而建立名號(hào)，以表佛之功德。名是假名，德是實(shí)德。既然佛之功德無(wú)量，表顯佛德之名號(hào)亦就無(wú)量了。無(wú)量德即是法報(bào)二身所具之性德與修德，無(wú)量名是應(yīng)化身之名號(hào)。例如在娑婆世界，釋迦牟尼佛成佛叫釋迦牟尼。他在另一世界成佛，便不叫釋迦牟尼了。釋迦牟尼佛有千百億化身，會(huì)有很多很多的名號(hào)。

　　“隨機(jī)而立。”應(yīng)化身佛之名號(hào)，隨四悉檀之機(jī)而立。

　　“或取因，或取果”，或取因地修行以彰名，如無(wú)量精進(jìn)佛；或隨果地德能而立號(hào)，如不動(dòng)智光佛。

　　“或性、或相”，或表性德，如清凈佛；或顯相用，如須彌相佛、須彌光佛。

　　“或行愿等”，或攬行以破惡，如降伏眾魔王佛；或從愿以生善，如勇施佛。等字統(tǒng)佘一切萬(wàn)德。

　　“雖舉一隅，仍具四悉。”隅是方位，舉一方，四方皆在其中，比喻雖取一名顯德，仍有四悉檀之意。如釋迦牟尼佛之名號(hào)，便具足四悉檀。信佛的人都知道，我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，不信佛的人就可能不知道了。游客走進(jìn)寺院?jiǎn)枺?ldquo;大殿上什么佛？，，有人答：“如來(lái)佛。”如來(lái)佛是通稱(chēng)，凡是成了佛，皆具十號(hào)，如來(lái)與佛是其中之二。但隨機(jī)還立有別號(hào)，如釋迦牟尼就是別號(hào)。懂的人便會(huì)告訴他：“你說(shuō)如來(lái)佛是不錯(cuò)，所有的佛都可以這樣稱(chēng)呼，但他還有個(gè)具體的名字，叫釋迦牟尼。他是我們這個(gè)世界的教主，根本的老師。”若再能簡(jiǎn)單介紹一下釋迦牟尼佛八相成道之化跡，則大家聽(tīng)了，自然生起歡喜感恩之心：“哦，我到今天才知道，寺院里大雄寶殿正中供的佛，是我們這個(gè)世界的教主釋迦牟尼佛，他大雄大力、大慈大悲來(lái)這里救度我們出離生死苦海。”這就是世界悉檀，令眾生得歡喜益。

　　“釋迦牟尼”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是能仁寂默，“釋迦”是能仁，即慈悲之義；“牟尼”是寂默，即清凈之義。人家一聽(tīng)此名號(hào)，便知道學(xué)佛要像釋迦牟尼佛一樣，對(duì)人要慈悲，自己心要清凈。這就是為人悉檀，令眾生得生善益。

　　釋迦牟尼之名號(hào)，是為教化我們娑婆世界的眾生而建立的。娑婆眾生自私自利，我執(zhí)很重，總是想占人家的便宜，自己不肯吃虧，這就是不慈悲。所以立號(hào)“釋迦”，以能仁對(duì)治眾生的我執(zhí)。娑婆濁惡，眾生貪嗔癡煩惱很重，一天到晚胡思亂想，這就是心不清凈。所以立號(hào)“牟尼”，以寂默對(duì)治眾生的妄想煩惱。這就是對(duì)治悉檀，令眾生得破惡益。

　　能仁寂默表我們心性之體用。能仁是慈悲，利益一切眾生，有照之義，表用。寂默是清凈不動(dòng)，即寂之義，表體。玄義辨體中講：我們現(xiàn)前的一念心性，“寂而恒照，照而恒寂。”循名識(shí)體，由釋迦牟尼這個(gè)名號(hào)，能使我們悟證自己的心性。這就是第一義悉檀，令眾生得人理益。故雖舉釋迦牟尼一名，仍具足四悉檀的意思，眾生由此而得悉檀四益。

　　“隨一一名，顯所詮德。劫壽說(shuō)之，不能悉也。”由一個(gè)一個(gè)佛名，顯示其所詮釋之因果性相行愿等佛德。佛名無(wú)限，佛德無(wú)量，以一劫的壽命來(lái)說(shuō)，也不能窮盡。悉即盡。

　　解  東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恒河沙耳。

　　這一段文，解釋東方。

　　“東方虛空不可盡，世界亦不可盡，”東方空間廣遠(yuǎn)，不可用我們凡夫之心識(shí)分別，或有漏神通測(cè)度，而能窮其邊際。既然虛空廣遠(yuǎn)無(wú)邊，則依空所立之世界，亦就不可窮盡了。

　　“世界不可盡，住世諸佛亦不可盡”既然世界無(wú)有窮盡，每個(gè)世界有一尊佛住世，主持一大千世界眾生之教化，所以住世諸佛亦不可盡。

　　“略舉恒河沙耳”，現(xiàn)以恒河沙為喻，略顯其數(shù)量之多。恒河之沙雖多，依然可以窮盡，而世界及諸佛之多，實(shí)不可窮盡，故曰略舉。

　　解  此等諸佛，各出廣長(zhǎng)舌勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信，頑冥極矣。常人三世不妄語(yǔ)，舌能至鼻。藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語(yǔ)，舌薄廣長(zhǎng)可覆面。今證大乘凈土妙門(mén)，所以遍覆三千。表理誠(chéng)稱(chēng)真，事實(shí)非謬也。

　　這一段文，解釋舌相。

　　“此等諸佛”，指東方恒河沙數(shù)諸佛。

　　“各出廣長(zhǎng)舌勸信此經(jīng)”。各在本國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸導(dǎo)眾生相信這部《阿彌陀經(jīng)》。

　　“而眾生猶不生信”，而眾生因業(yè)障深重，智慧淺薄，聽(tīng)了還是不肯生信心。

　　“頑冥極矣”。頑是頑固，冥是暗，即愚癡。這不是釋迦牟尼一尊佛所勸，而是十方恒沙諸佛悉出廣長(zhǎng)舌相，說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)而勸，若再不相信，真是頑固愚癡到了極點(diǎn)！

　　下面說(shuō)明廣長(zhǎng)舌相之由來(lái)。

　　“常人三世不妄語(yǔ)，舌能至鼻。”世間一般信口雄黃，說(shuō)話(huà)不守信用者，說(shuō)他有三寸不爛之舌，其實(shí)三寸也不到。若是有德君子，言必忠信，行必篤敬，能做到三世不打妄語(yǔ)，其舌頭伸出來(lái)可舔到鼻子。

　　“藏果頭佛”，果頭佛是天臺(tái)宗的法相，即四教各果上之佛，藏果頭佛即藏教果佛。

　　“三大僧祇劫不妄語(yǔ)，舌薄廣長(zhǎng)可覆面。”三大僧祇劫即三大阿僧祇劫，是凡夫發(fā)心修成藏教佛所經(jīng)時(shí)間。如本師釋迦牟尼佛，先世作瓦師，名大光明。爾時(shí)有佛名釋迦牟尼，弟子名舍利弗、目連、阿難。佛與弟子同到瓦師家。瓦師布草燃燈供佛，并發(fā)愿言：“我于當(dāng)來(lái)做佛，亦如今佛，弟子名字亦等。”此其最初發(fā)心時(shí)。至寶頂佛出，初阿僧祇劫滿(mǎn)，永離女身。從寶頂佛至燃燈佛，二阿僧祇劫滿(mǎn)。其時(shí)菩薩以七枝青蓮供佛，布發(fā)掩泥。燃燈佛為之授記作佛，號(hào)釋迦牟尼。從燃燈佛至昆婆尸佛，三阿僧祇劫滿(mǎn)。復(fù)過(guò)一百劫修三十二相，至迦葉佛時(shí)，居補(bǔ)處，為護(hù)明菩薩。這是釋迦佛示現(xiàn)三大阿僧祇劫修行之相，即成藏教果佛。藏教果佛，在因地修行時(shí)，三大阿僧祇劫不說(shuō)妄語(yǔ)，因而感得廣長(zhǎng)舌相，其舌頭柔軟紅薄，又寬又長(zhǎng)，伸出來(lái)能將面孔蓋住。

　　經(jīng)論上記載，有一次世尊欲去惡國(guó)教化，這個(gè)國(guó)家很小，被外道控制，不準(zhǔn)百姓信佛。世尊慈悲不舍，宣布某日將前往托缽，這是度眾生的第一步。外道一聽(tīng)非常害怕，便求國(guó)王下令，全國(guó)百姓不準(zhǔn)布施供養(yǎng)，違者罰五百兩黃金。

　　到了那一天，外道出來(lái)巡視，百姓怕受罰，皆閉門(mén)避之。世尊走遍大街小巷，空缽而行。后至一陋巷，一婦女開(kāi)了后門(mén)正要倒洗米水，見(jiàn)佛相好莊嚴(yán)，深受感動(dòng)。想用食物供養(yǎng)，又怕犯法受罰；供洗米水吧，實(shí)在不敬。正猶豫不決之際，佛告訴她：“但誠(chéng)心供養(yǎng)，洗米水無(wú)妨。”這婦女便將洗米水恭恭敬敬地倒人佛缽。供養(yǎng)畢，佛即為之授記，將來(lái)因此證辟支佛果。

　　有個(gè)外道一直尾隨佛行，聽(tīng)了便指責(zé)佛妄語(yǔ)：“廢水一缽，哪有功德得如是果報(bào)？”佛即問(wèn)：“婆羅門(mén)梵書(shū)說(shuō)，人若三世不妄語(yǔ)，舌尖至鼻，是否真實(shí)？”外道答：“確實(shí)。”佛即伸出舌頭，將整個(gè)面門(mén)蓋住，直至發(fā)際。然后收回舌頭對(duì)外道說(shuō)：“你已見(jiàn)我的廣長(zhǎng)舌相，我若妄語(yǔ)，舌豈能覆面？”外道狡辯：“如此長(zhǎng)大舌相我從未見(jiàn)過(guò)，相信你多生多劫不妄語(yǔ)。但你說(shuō)一缽洗米水，將來(lái)即能證辟支佛果，有誰(shuí)能信，此非妄語(yǔ)乎？”佛即問(wèn)：“你看城外那棵又高又大的多羅樹(shù)，知其種子有多大否？”外道答：“知道，多羅樹(shù)之種子如芥子般。”佛便開(kāi)導(dǎo)他：“既然小種子能長(zhǎng)成大樹(shù)，一缽洗米水猶如樹(shù)種，何得不證辟支佛果？”外道無(wú)言以對(duì)。佛因此而說(shuō)法開(kāi)示，大眾聞法歡喜，全國(guó)受化。故佛之廣長(zhǎng)舌相是生生世世不妄語(yǔ)所感之果報(bào)。

　　“今證大乘凈土妙門(mén)，所以遍覆三千。”證小事，則覆面門(mén)。證大事，則覆大千�，F(xiàn)在證凈土無(wú)上圓頓微妙法門(mén)，故出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界。

　　“表理誠(chéng)稱(chēng)真，事實(shí)非謬也。”諸佛出廣長(zhǎng)舌相，表明凈土之理的確稱(chēng)合真性，凈土之事確實(shí)不錯(cuò)。恒沙諸佛都來(lái)證明凈土法門(mén)理真事實(shí)，我們?cè)俨幌嘈�，那就真的是善根太少了�?/p>

　　解  標(biāo)出經(jīng)題，流通之本。什師順此方好略譯今題，巧合持名妙行。奘師譯云《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》。文有詳略，義無(wú)增減。

　　這一段文，解釋標(biāo)題。

　　“標(biāo)出經(jīng)題，流通之本。”釋迦牟尼佛于經(jīng)中標(biāo)出本經(jīng)之經(jīng)題為：“稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”。我們現(xiàn)在讀的流通本是鳩摩羅什法師翻譯的。羅什法師知道中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)略，原來(lái)的經(jīng)題有十六個(gè)字，太長(zhǎng)，不好記，便將其簡(jiǎn)化，譯成六個(gè)字“佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)”。

　　“什師順此方好略譯今題，巧合持名妙行。”前面給大家介紹過(guò)，羅什法師曾為七佛之譯經(jīng)師，是菩薩再來(lái)之人，非同尋常。法師獨(dú)具慧眼，深明佛意，體悟佛說(shuō)此經(jīng)，即欲人執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，于是干脆就以名號(hào)作經(jīng)題。這個(gè)經(jīng)題非常好，一目了然。念一下這個(gè)經(jīng)題，即念了一聲阿彌陀佛，不論信與不信，皆與阿彌陀佛結(jié)了緣，在八識(shí)田里就種下了成佛的金剛種子，早遲會(huì)念佛求生西方極樂(lè)世界。所以蒲益大師說(shuō)，羅什法師翻譯的現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)題，“巧合持名妙行”，和佛令持名之本意恰好相合。

　　“奘師譯云《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》。”玄奘法師翻譯時(shí)，將經(jīng)題十六個(gè)字的意思濃縮，取名“稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)”。

　　“文有詳略，義無(wú)增減。，，這三個(gè)經(jīng)題，文字有多有少，有詳有略，但義理不增不減，完全一樣。同修們了解之后，就不會(huì)產(chǎn)上疑惑。

　　戊二  南方

　　經(jīng)  舍利弗，南方世界有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無(wú)量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　這一段經(jīng)文是南方恒沙諸佛勸信。

　　南方也有無(wú)量世界，無(wú)量諸佛皆贊嘆凈土法門(mén)，勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉五尊佛為代表。

　　日月燈佛。日月燈表佛的三智：一切智、道種智、一切種智。太陽(yáng)白天照，發(fā)育萬(wàn)物。比喻佛以道種智照俗諦事，成就眾生。月亮夜晚照，能除黑暗。比喻佛以一切智照真諦理，破除無(wú)明。燈不僅白天能照，夜晚也能照，不管什么地方都能照，隨意受用。比喻佛具一切種智，真俗并照，理事齊明，圓融無(wú)礙。這尊佛的大智光明，橫遍豎窮，能照破一切眾生之惑暗，故以日月燈取喻立名。

　　名聞光佛。這尊佛的萬(wàn)德洪名普聞法界，且其名號(hào)中充滿(mǎn)智慧光明，智光遍照，加被一切眾生，使聞名或觸光者，皆獲大利益。

　　大焰肩佛。焰是火焰，有照耀燃燒之功。肩即肩膀，有荷擔(dān)之功，左右兩肩表權(quán)實(shí)二智。這尊佛以權(quán)實(shí)二智之焰，照于事理，燒眾生之煩惱薪。佛智高超九界眾生之智，故稱(chēng)大。大焰肩佛也是取喻立名。

　　須彌燈佛。須彌是須彌山，即妙高山，四寶所成，寶各有光，能照如燈。須彌燈佛比喻佛的智慧最妙最高，能以四智燈光引導(dǎo)一切眾生棄暗投明。

　　無(wú)量精進(jìn)佛。這尊佛從行立名。他在因地很用功，無(wú)量精進(jìn)。無(wú)量有二：時(shí)無(wú)量，即恒常心；事無(wú)量，即廣大心。精進(jìn)亦有二：身精進(jìn)，讀經(jīng)念佛禮佛，斷惡修善，始終不懈；心精進(jìn)，正念不斷。這尊佛從初發(fā)心一直修到成佛，無(wú)量劫來(lái)自利利他精進(jìn)不息。他成了佛依然精進(jìn)，無(wú)量眾生不精進(jìn)能教化得了嗎？

　　如上五佛等南方恒沙諸佛，勸信贊嘆與前同。

　　戊三  西方

　　經(jīng)  舍利弗，西方世界有無(wú)量壽佛，無(wú)量相佛，無(wú)量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，凈光佛，如是等·恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　這一段經(jīng)文是西方恒沙諸佛勸信。西方也有無(wú)量世界，無(wú)量諸佛皆贊嘆凈土法門(mén)，勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉七尊佛為代表。

　　無(wú)量壽佛。這尊佛從體立名。佛徹證心性之體，照而常寂，故壽命無(wú)量。正宗分第一科的正報(bào)妙講，法身壽命無(wú)始無(wú)終，報(bào)身壽命有始無(wú)終，應(yīng)化身壽命有始有終。這尊佛顯法身豎窮三際，不生不滅，故立名無(wú)量壽佛。

　　無(wú)量相佛。這尊佛從相立名，顯佛之報(bào)身有無(wú)量相，相有無(wú)量好。微塵剎之相好說(shuō)不盡，報(bào)身之無(wú)量相好莊嚴(yán)即如此。

　　無(wú)量幢佛。這尊佛從說(shuō)法立名。幢是很高的柱子，有圓形、六角形或八角形的，柱上刻有經(jīng)咒。有的幢是用絲帛編織成的圓筒，頂上安有寶珠，四周寫(xiě)有經(jīng)咒，高高地懸掛在大雄寶殿佛像之兩側(cè)。幢表高顯，有摧邪顯正之義。佛法中以幢之高上表妙法高勝，稱(chēng)之為法幢。這尊佛以無(wú)量法門(mén)教化眾生，摧伏一切邪魔外道，建立正法，故號(hào)無(wú)量幢佛。

　　大光佛、大明佛。這二尊佛皆從智慧立名。前面說(shuō)過(guò)，佛教講大，無(wú)有邊際，故大即無(wú)量周遍之義。佛的智慧光明廣大無(wú)邊，遍照法界，能破無(wú)明黑暗，攝受加持一切眾生，眾生蒙光能消災(zāi)免難，成就斷煩惱證菩提之功德。大光是智慧之體，表實(shí)智，即根本智。大明是依體起用，表權(quán)智，即后得智。

　　寶相佛。這尊佛從相立名。寶是尊貴義，寶相即相好殊妙，如世之珍寶，光燦奪目，可尊可貴。這尊佛以超世珍寶之相好示現(xiàn)，令一切眾生見(jiàn)后，皆生仰慕，而發(fā)菩提心，修道證果。如阿難尊者，當(dāng)初即因見(jiàn)釋迦牟尼佛之相好，心生仰慕而出家修道。

　　凈光佛。這尊佛從體用立名。凈表體，光表用。佛已斷盡無(wú)明煩惱，離諸垢染曰凈；智慧圓滿(mǎn)，放大光明曰光。如鏡體清凈，能鑒萬(wàn)物。這尊佛徹證清凈理體，更以無(wú)漏智光普照一切眾生，令眾生獲心地清凈光明之利。

　　如上七佛等西方恒沙諸佛，勸信贊嘆與前同。

　　解  無(wú)量壽佛，與彌陀同名，十方各方面同名諸佛無(wú)量也。然即是導(dǎo)師亦可。為度眾生，不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來(lái)所說(shuō)。

　　這一段文，解釋無(wú)量壽佛。

　　關(guān)于西方列的第一尊佛無(wú)量壽佛，有人會(huì)問(wèn)：“這是不是極樂(lè)世界的導(dǎo)師阿彌陀佛？”蒲益大師的回答有二：一是否定，一是肯定，但這兩種說(shuō)法都講得通，同修們不要分別執(zhí)著。

　　“無(wú)量壽佛，與彌陀同名，十方各方面同名諸佛無(wú)量也。”這是與彌陀同名的另一尊佛，佛德咸同，故依德立名，同名之佛很多，就像社會(huì)上同名同姓的人也不少。

　　“然即是導(dǎo)師亦可。為度眾生，不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來(lái)所說(shuō)。”就是極樂(lè)導(dǎo)師阿彌陀佛亦未嘗不可。彌陀為度眾生，不妨轉(zhuǎn)贊釋迦牟尼佛說(shuō)的《阿彌陀經(jīng)》，令眾生生信發(fā)愿，依教奉行。

　　戊四  北方

　　經(jīng)  舍利弗，北方世界有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　這一段經(jīng)文是北方恒沙諸佛勸信。

　　北方也有無(wú)量世界，無(wú)量諸佛皆贊嘆凈土法門(mén)，勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉五尊佛為代表。

　　焰肩佛。這尊佛與前面的大焰肩佛意義相同，表以權(quán)實(shí)二智，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，廣度眾生。

　　最勝音佛。這尊佛從說(shuō)法的音聲立名。佛以三業(yè)中口業(yè)清凈，而得四無(wú)礙辯和八音。四無(wú)礙辯在序分中講過(guò)，八音是佛具八種圓妙音：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠(yuǎn)音、不竭音。這尊佛說(shuō)法的音聲微妙難思，遠(yuǎn)超六道凡夫及三乘圣人，故名最勝音佛。

　　此外，佛說(shuō)法的妙處在以一音而說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。中國(guó)人聽(tīng)到的是中國(guó)話(huà)，外國(guó)人聽(tīng)到的則是外國(guó)話(huà)；鈍根人聽(tīng)到的是淺近法，利根人聽(tīng)到的是高深法，人人都能聽(tīng)得懂。不僅人道，六道眾生都聽(tīng)得懂，聲聞緣覺(jué)菩薩，一切眾生都聽(tīng)得懂，所以佛音稱(chēng)為最勝音，是最殊勝最圓滿(mǎn)的音聲。

　　難沮（音ju）佛。這尊佛從體立名。沮即壞。這尊佛證究竟堅(jiān)固之理，得金剛不壞之體。金剛比喻其堅(jiān)固，金剛不壞體即般若實(shí)相理體，亦即法身。實(shí)際上世間的金剛依然要壞，唯有佛的法身，一切煩惱與魔王外道悉不能破壞，故名難沮佛。

　　日生佛。這尊佛從智慧立名。太陽(yáng)為星月之王，能生長(zhǎng)萬(wàn)物。比喻佛為法中之王，能令眾生開(kāi)發(fā)智慧。佛未出世如同五日，十方暗冥。佛出世如同日生，太陽(yáng)一出，群暗消，十方洞明。這尊佛以智日遍照，能破一切眾生愚癡黑暗，故名日生佛。

　　網(wǎng)明佛。這尊佛從教法立名。網(wǎng)是用很多線(xiàn)織成的羅網(wǎng)，明即光明。網(wǎng)有光明，則非世間之網(wǎng)，而是寶珠寶線(xiàn)所結(jié)成之寶網(wǎng)，透明放光。佛以智慧之法，編織成教網(wǎng)，無(wú)量法門(mén)猶如網(wǎng)孔，撈濾救度生死海中一切眾生。這尊佛說(shuō)法，字字珠璣，句句寶語(yǔ)，縱橫貫穿，如寶網(wǎng)撈濾，不遺一物，能使一切眾生破癡暗而得解脫，故名網(wǎng)明佛。

　　如上五佛等北方恒沙諸佛，勸信贊嘆與前同。

　　戊五  下方

　　經(jīng)  舍利弗，下方世界有師子佛，名聞佛，名光佛，達(dá)摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　這一段經(jīng)文是下方恒沙諸佛勸信。

　　下方也有無(wú)量世界，無(wú)量諸佛皆贊嘆凈土法門(mén)，勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉六尊佛為代表。

　　師子佛。這尊佛從喻立名。大家都知道，獅子乃獸中之王，獅子一吼，百獸腦裂。比喻佛為法中之王，法王說(shuō)法如獅子吼，能破眾生貪嗔癡，令天魔外道震驚折服，故名師子佛。

　　名聞佛。這尊佛的名稱(chēng)普聞十方世界，佛以功德智慧普施法界眾生，令聞名者皆能歸化，得大利益。

　　名光佛。這尊佛的名號(hào)中包含無(wú)量智慧光明，不但名稱(chēng)普聞，且智光遍照，能破癡暗，成就眾生。

　　達(dá)摩佛。“達(dá)摩”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是法，這尊佛以法立名。法者軌持義，即守持之軌范。如火車(chē)必依軌道而行，佛所說(shuō)的教法，能作眾生修行所依之軌則。佛所修的行法，戒定慧以自莊嚴(yán)，堪為眾生之軌范。

　　法幢佛。一切諸佛出世均要建法幢，此為說(shuō)法降魔得勝之相。前面講過(guò)，幢有高顯之義。這尊佛說(shuō)的法極其殊勝，高超一切世出世間法，魔外折服，凡圣共仰，故名法幢佛。

　　持法佛。持是執(zhí)持，法即佛法。這尊佛普持大小、頓漸、偏圓、權(quán)實(shí)一切諸法，隨眾生機(jī)而為演說(shuō)，悉令眾生聞法得益，修行證果，就路還家。我們學(xué)佛要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，執(zhí)持佛法，永不忘失，方能成就。

　　如上六佛等下方恒沙諸佛，勸信贊嘆與前同。

　　解  此界水輪金輪風(fēng)輪之下，復(fù)有下界非非想天等，乃至重重?zé)o盡也。達(dá)摩，此云法。

　　這一段文，說(shuō)明世界安立之相。

　　“此界水輪金輪風(fēng)輪之下，復(fù)有下界非非想天等，乃至重重?zé)o盡也。”即我們這個(gè)娑婆世界。世界為眾生業(yè)緣所感，由地水火風(fēng)空五大組成。地上的依正萬(wàn)物依地輪而住，如我們住在地球上。地輪之下是水輪，水輪之下是金輪，金輪之下是風(fēng)輪，風(fēng)金相磨生火，在金輪和風(fēng)輪之間有火輪，風(fēng)輪之下是空輪�？蛰喼�下又有下方世界，從最高的非想非非想天開(kāi)始，五色界、色界、欲界，三界六道依正萬(wàn)物皆同。以至下而又下，重重?zé)o盡。世界安立大致如此，上下是如此，東西南北亦是如此，如《世界安立圖》所描述。有興趣的可參閱興慈老法師關(guān)于此圖之注解，見(jiàn)大師《二課合解》一書(shū)。

　　“達(dá)摩”是梵語(yǔ)，譯為法，前面已講過(guò)。

　　戊六  上方

　　經(jīng)  舍利弗，上方世界有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴(yán)身佛，娑羅樹(shù)王佛，寶華德佛，見(jiàn)一切義佛，如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　這一段經(jīng)文是上方恒沙諸佛勸信。

　　上方也有無(wú)量世界，無(wú)量諸佛皆贊嘆凈土法門(mén)，勸本國(guó)眾生信受奉行此經(jīng)。世尊略舉十尊佛為代表。

　　梵音佛。梵是清凈之義，梵音即清凈音�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》中提到，必須具足五種清凈，方稱(chēng)梵音，即正直、和雅、清澈、深滿(mǎn)（深沉而圓滿(mǎn)）、遍周遠(yuǎn)聞。佛因煩惱斷盡，三業(yè)清凈，故說(shuō)法清凈，離四相四見(jiàn)，不著法相，不著非法相，一切無(wú)著無(wú)染。眾生聞佛梵音，心地清涼，煩惱不生。

　　宿王佛。宿是星宿，星宿之王即月亮，所謂萬(wàn)點(diǎn)星光，不如孤月獨(dú)明。宿王比喻佛為眾生之王，超乎九界之上，為一切眾生之所皈依，如同眾星捧月。

　　香上佛。香上即香中之最。我們這個(gè)世界所有一切香中，以旃檀香為最。經(jīng)上講此香六銖（四分之一兩），價(jià)值三千大千世界。旃檀香一焚，四十里內(nèi)悉能聞香。這里的香指五分法身香，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香。這尊佛經(jīng)歷劫修持，成就五分法身香，普熏法界，令一切眾生聞香獲益，這是旃檀香都無(wú)法比的，可謂一切香之上，故名香上佛。

　　這里順便說(shuō)一下敬香的事。有些居士燒香，大把大把地?zé)�，這樣燒法并不好。要知道敬佛菩薩的香是表法的，點(diǎn)三支香就可以了，表修戒定慧三法，這是修學(xué)佛法的根本；稱(chēng)為三無(wú)漏香。所以我們唱香贊“戒定真香”，就是叫我們如法持戒修定，開(kāi)智慧。不要以為你燒大把的香，菩薩就高興，沒(méi)有這個(gè)道理。上一支香亦可，表一心誠(chéng)敬，一辦心香。最多三支香，不要大把大把地?zé)�。更何況現(xiàn)在好香不多，普通的香多燒亦會(huì)污染環(huán)境。

　　香光佛。這一尊佛在因地修凈土法門(mén)，以香光莊嚴(yán)而得成佛。怎么知道的呢？《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里有這么一段話(huà)：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。”故知香光佛是修念佛法門(mén)成佛的。

　　大焰肩佛。大焰肩佛在南方世界已講過(guò)，代表以權(quán)實(shí)二智，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，利益眾生。

　　雜色寶華嚴(yán)身佛。這尊佛從修因證果立名。華表修因，叫因華。雜色即不止一種，而有很多顏色，表修的六度萬(wàn)行。因華有個(gè)寶字，表珍貴。菩薩修的六度萬(wàn)行，乃自他二利之行，較二乘修的自利行更為可貴，故稱(chēng)寶華。這尊佛以雜色寶華之因行，莊嚴(yán)佛身，佛身乃一乘妙果。故知佛的相好身，乃因地修六度萬(wàn)行之果報(bào)。

　　娑羅樹(shù)王佛。這尊佛從體立名。“娑羅”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是堅(jiān)固。娑羅樹(shù)長(zhǎng)得非常高大，其枝干伸展猶如大傘，一切樹(shù)木無(wú)有能及者。此樹(shù)四季常青，木質(zhì)堅(jiān)硬，刀斧不能傷，稱(chēng)為堅(jiān)固樹(shù)王。本師釋迦牟尼佛最后就是在娑羅雙樹(shù)間涅槃的。這尊佛已證究竟堅(jiān)固法身理體，惑不能損，境不能動(dòng)，物不能轉(zhuǎn)，高超九界為法中之王，更以大悲心普被一切眾生，如同娑羅樹(shù)于烈日下遮蔭大地，使人們獲得清涼，故名娑羅樹(shù)王佛。

　　寶華德佛。這尊佛亦從修因證果立名。寶華是因地修的六度萬(wàn)行，德是果地萬(wàn)德。寶華德佛即以因地寶華，莊嚴(yán)果地萬(wàn)德。

　　見(jiàn)一切義佛。這尊佛從法立名。一切義指世出世間一切諸法之義理。這尊佛徹證諸法實(shí)相，得一切種智，五眼圓明，世出世間一切法之義理，無(wú)論真諦義、俗諦義、中諦義，無(wú)不悉見(jiàn)，故名見(jiàn)一切義佛。

　　如須彌山佛。這尊佛從果喻立名。須彌山稱(chēng)妙高山，為眾山之王。山由金銀琉璃玻璃四寶所成。四寶表佛的常樂(lè)我凈四德。這尊佛圓證四德，至高至勝，如須彌山為眾山之王，佛為十界至尊，故名如須彌山佛。

　　如上十佛等上方恒沙諸佛，勸信贊嘆與前同。

　　解  此界非非想天之上，復(fù)有上界風(fēng)輪金輪及三界等，重重?zé)o盡也。

　　這是略明上界。

　　在我們娑婆世界最高的非想非非想天之上，是空輪，即虛空�？蛰喼�上又有風(fēng)輪、火輪、金輪、水輪。水輪之上是四洲大地及三界。如此向上推，上方有恒河沙數(shù)世界，重重?zé)o盡。

　　解  問(wèn)：諸方必有凈土，何偏贊西方？

　　答：此亦非善問(wèn)。假使贊阿閥佛國(guó)，汝又疑偏東方，輾轉(zhuǎn)戲論。

　　由此往下，是問(wèn)答破疑。

　　這一問(wèn)答，破偏贊西方疑。

　　“問(wèn)：諸方必有凈土，何偏贊西方？”有人問(wèn)：“十方無(wú)量世界既然都有佛，則必定都有凈土，為什么獨(dú)獨(dú)偏贊西方極樂(lè)凈土呢？”

　　“答：此亦非善問(wèn)。假使贊阿合佛國(guó)，汝又疑偏東方，輾轉(zhuǎn)戲論。”大師的回答很妙，先斥責(zé)這種問(wèn)難不是善問(wèn)，然后再加以解釋。如果我們不稱(chēng)贊西方，而稱(chēng)贊東方阿合佛國(guó)，你又要疑惑了，為什么偏贊東方？南方還有凈土，北方還有，上下方都有。如是輾轉(zhuǎn)問(wèn)難，皆成戲論，毫無(wú)意義。所以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得不好。

　　解  問(wèn)：何不遍緣法界？

　　答：有三義：令初機(jī)易標(biāo)心故，阿彌本愿勝故，佛與此土眾生偏有緣故。

　　這一問(wèn)答，破不遍緣法界疑。

　　因答詞較長(zhǎng)，分四段講解，這一段文是問(wèn)題及第一段答詞。

　　“問(wèn)：何不遍緣法界？”有人問(wèn)：“剛才偏贊西方問(wèn)得不好，那為什么不遍緣法界？”遍緣法界即遍觀法界之內(nèi)有無(wú)量世界，無(wú)量世界則有無(wú)量?jī)敉�，緣念東方凈土，又緣念南方凈土，乃至下方、上方，到處攀緣觀想。

　　“答：有三義：令初機(jī)易標(biāo)心故，阿彌本愿勝故，佛與此土眾生偏有緣故。”答詞的第一段先從事講，有三種意義：

　　一“令初機(jī)易標(biāo)心故，”初機(jī)即初發(fā)心的人，初發(fā)心者心量小，不知法界究竟多大。即使其心量大，因煩惱未斷，心有分別執(zhí)著，若要他緣念的境廣，東南西北四維上下皆緣，能緣之心必定散亂。遍緣法界乃圓教初住菩薩之境界，破一品無(wú)明，見(jiàn)一分真性，方能以清凈平等心遍緣法界。所以對(duì)初發(fā)心的人，要為他指出一個(gè)方向目標(biāo)，令其心專(zhuān)注西方凈土一境，則心不散亂，容易歸一。

　　二“阿彌本愿勝故，”阿彌陀佛之本愿力特別殊勝，他在因地為法藏比丘時(shí)，所發(fā)的四十八愿，每一愿都是為了度眾生。如十念必生、臨終接引、一生補(bǔ)處等等，十方諸佛咸無(wú)如是之愿。故十方諸佛偏贊，勸眾生偏念。

　　三“佛與此土眾生偏有緣故”，阿彌陀佛與娑婆世界的眾生特別有緣，這個(gè)緣很深，不是一劫二劫，而是無(wú)量劫中阿彌陀佛為我們種的善根種子。即使不學(xué)佛的人，或因喜事快樂(lè)不覺(jué)脫口而念阿彌陀佛，或?yàn)榭啾茟n(yōu)愁不覺(jué)嘆氣而念阿彌陀佛。不但善人念阿彌陀佛，就連惡人也會(huì)念阿彌陀佛，他看到自己的冤家對(duì)頭跌跤，跌得頭破血流，他在旁邊幸災(zāi)樂(lè)禍：“跌得好，阿彌陀佛！”這就是過(guò)去阿彌陀佛給他種的佛因種子。由此可見(jiàn)，彌陀與娑婆眾生結(jié)的緣特別深廣。

　　解  蓋佛度生，生受化。其間難易淺深，總在于緣。緣之所在，恩德弘深。種種教啟，能令歡喜信人，能令觸動(dòng)宿種，能令魔障難遮，能令體性開(kāi)發(fā)。

　　這第二段答詞說(shuō)明上述事三義之所以然，強(qiáng)調(diào)緣的重要。

　　“蓋佛度生，生受化。”因?yàn)榉鸲缺娚�，眾生接受佛的教化�?/p>

　　“其間難易淺深，總在于緣。”其中佛度有些眾生很容易，度另一些眾生則很困難，這是因?yàn)榍笆浪�結(jié)的緣淺深不同之故。前緣淺，佛度眾生便很困難，眾生很難接受佛的教化。前緣深，佛度眾生則很容易，眾生很樂(lè)意接受佛的教化。若無(wú)前緣，便無(wú)法度化。佛度須達(dá)多長(zhǎng)者家老母即是一例：

　　須達(dá)多長(zhǎng)者，是個(gè)非常慷慨的大施主。序分中講到用金磚鋪地建只園精舍的給孤獨(dú)長(zhǎng)者就是他。家中一老母即是他家的婢女，名昆低羅，我們?cè)谇懊嬷v佛經(jīng)通五人說(shuō)時(shí)曾提到過(guò)她。老母謹(jǐn)勤家業(yè)，但非常慳吝，她對(duì)主人的樂(lè)善好施不以為然，尤其嫉妒主人對(duì)佛陀及僧眾的恭敬供養(yǎng)，揚(yáng)言不要聽(tīng)到佛名僧名，不見(jiàn)剃發(fā)染衣之人。舍衛(wèi)國(guó)的王后末利夫人，是一位虔誠(chéng)的佛教徒，得知此事很不高興，于是下令讓此婢女前來(lái)王宮幫忙設(shè)齋供佛，想請(qǐng)佛教導(dǎo)她。須達(dá)多長(zhǎng)者歡歡喜喜地用金瓶盛滿(mǎn)了珠寶，令老母帶去王宮，貢上王家，助供佛僧。

　　老母不敢違命，只得去王宮。她向王后獻(xiàn)上珠寶后，轉(zhuǎn)身就想出門(mén)。這時(shí)恰巧佛陀帶著弟子從正門(mén)進(jìn)來(lái)。老母一見(jiàn)，心驚毛豎：“可惡此人隨我后至。”便欲退步從狗洞出去。狗洞即閉，四方小路一時(shí)全閉，唯正路暢開(kāi)。老母以扇覆面，不喜見(jiàn)佛。佛令其扇如現(xiàn)在的玻璃，無(wú)所障礙。她回頭向東看，東方有佛，向南看南方有佛，四方上下皆有佛。又以手蒙面，手指皆化為佛。老母閉目，JC，眼即開(kāi)，見(jiàn)虛空中化佛遍滿(mǎn)十方。當(dāng)時(shí)舍衛(wèi)城中，有五百邪見(jiàn)女，見(jiàn)佛為老母現(xiàn)無(wú)數(shù)身，心大歡喜，裂邪見(jiàn)網(wǎng)，頂禮佛足。并遵佛教化，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　老母因見(jiàn)佛，關(guān)閉之門(mén)路復(fù)開(kāi)，急逃回家對(duì)大家說(shuō)：“我今日遇大惡對(duì)沙門(mén)瞿曇，在王宮眾人前作諸妖幻，身如金山，目勝青蓮，有萬(wàn)億光。沙門(mén)善幻世間，大家年少不可喜見(jiàn)。”說(shuō)完即躲進(jìn)木籠，上面蓋了上百?gòu)埰�，并用白布纏頭，躺在暗處。

　　世尊在王宮應(yīng)供完畢，欲回精舍。王后請(qǐng)求世尊教化此邪見(jiàn)婢女，佛告王后：“此女罪重，與佛無(wú)緣，與羅睺羅有大因緣。，，即命羅睺羅去度惡老母。

　　羅睺羅承佛威神人如意定，化作轉(zhuǎn)輪圣王，阿難化作典藏臣侍左，難陀化作主兵臣侍右，千二百五十比丘化作千子，一行人前往長(zhǎng)者家。夜叉唱言：“圣王出世，擯諸惡人，宣揚(yáng)善法。”老母聞已大喜：“圣王出世，識(shí)別善惡，必當(dāng)不為沙門(mén)所惑。”即從木籠出來(lái)敬禮圣王。圣王滿(mǎn)老母之愿，令主人還其人身自由，復(fù)以如意珠照其面。老母自見(jiàn)成玉女寶，倍加歡喜，五體投地。其時(shí)典藏臣宣告圣王令揚(yáng)十善，老母聞十善，即向圣王作禮懺悔，心即調(diào)伏。羅睺羅還復(fù)本身，老母抬頭見(jiàn)千二百五十比丘，便感動(dòng)地說(shuō)：“佛法清凈，不舍眾生，如我弊惡，猶尚化度。”于是求受五戒。羅睺羅為說(shuō)三皈五戒，老母聞已，未舉頭頃成須陀洹。

　　羅睺羅即帶此老母去精舍。老母見(jiàn)佛紫金身，歡喜作禮，懺悔前罪，請(qǐng)求出家。佛讓羅睺羅帶她去比丘尼處。途中羅睺羅為說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我等法，老母聞后，頭發(fā)自落成比丘尼，當(dāng)即證得阿羅漢果。羅睺羅輕而易舉將老母度化。

　　所以佛度眾生要有緣，但每一尊佛與眾生所結(jié)的緣不一樣，一尊佛不可能度一切眾生。假如這個(gè)眾生與這尊佛沒(méi)有緣，佛的神通智慧再大也不行，一定要另一尊與他有緣的佛才能度他。阿彌陀佛度眾生特別容易，眾生皆樂(lè)意接受彌陀的教化，即因阿彌陀佛與眾生結(jié)的緣較諸佛深廣，尤其是與我們娑婆眾生特別有緣的原因。

　　“緣之所在，恩德弘深”。佛要與眾生有緣，須惠施眾生恩德。前世所施恩德多，則緣深。前世所施恩德少，則緣淺。阿彌陀佛在因地發(fā)四十八大愿，救度成就一切眾生離苦得樂(lè)。因彌陀愿勝，惠施之恩德廣大深遠(yuǎn)，勝過(guò)諸佛，故彌陀與眾生結(jié)的緣特別深廣，教化眾生也就特別容易了。

　　以上這幾句話(huà)，提醒我們學(xué)佛的人，在成佛之前，一定要修布施，與眾生廣結(jié)善緣，廣結(jié)法緣。我們和眾生結(jié)的緣深廣，將來(lái)成佛之后，不但教化的眾生多、范圍廣，而且教化起來(lái)也特別容易。

　　“種種教啟，”因彌陀恩重緣深，故釋迦說(shuō)出凈土三經(jīng)，以種種念佛法門(mén)，至圓至頓之教，啟發(fā)眾生。十方諸佛共贊勸信，指歸凈土，令眾生得四悉檀益。

　　“能令歡喜信人，”釋迦牟尼佛介紹極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，能令眾生聞后，生歡喜心，相信而人凈土之門(mén)。這是世界悉檀，得歡喜益。

　　“能令觸動(dòng)宿種，”能令眾生聞后，觸動(dòng)其宿世的善根種子。例如在座的同修，聞此經(jīng)后，知道娑婆世界苦，即使現(xiàn)在生活過(guò)得不錯(cuò)，但終究不長(zhǎng)，還是趕快念佛生西方了生死為好。為什么會(huì)動(dòng)這個(gè)念頭？因?yàn)樗抟蚍N子被觸動(dòng)，故生起欣求極樂(lè)之心。這是為人悉檀，得生善益。

　　“能令魔障難遮，”能令眾生聞后，一心念佛，以正念斷除妄念，則魔障諸難皆無(wú)法遮止你。有人時(shí)常擔(dān)心修行會(huì)走火人魔。我們專(zhuān)念阿彌陀佛就不必?fù)?dān)心，因經(jīng)上講念阿彌陀佛的人，有四十里光明照耀。佛所講的這句話(huà)是真實(shí)的。

　　過(guò)去桐城有二人，結(jié)伴出外經(jīng)商。途中一人暴死，同伴將其就地安葬，并將其財(cái)物帶回交與其妻。其妻懷疑丈夫?yàn)榘樗�害，同伴怎么解釋也無(wú)法使她相信，蒙了這個(gè)不白之冤，只得至葬尸處陳祭哭訴。鬼與他同伴的問(wèn)答如同生前，最后商定鬼隨伴同歸作證。中途經(jīng)一小河，伴即赤足涉水渡河，鬼伏伴背。因河水冷，伴脫口念了一聲阿彌陀佛。鬼即大叫：“你何以放光嚇我？”伴又連念幾聲，鬼害怕至極，對(duì)伴說(shuō)：“你一念佛號(hào)，胸口便放五色光十余丈，眩我心目，不能再近你身。你回去叫我妻自己來(lái)，我為你雪冤。”鬼說(shuō)完就離開(kāi)了。伴因此醒悟而出家，精進(jìn)修行，后成高僧�？上Т斯頍o(wú)善根，從未聽(tīng)過(guò)佛名，見(jiàn)光驚怖。否則即可仗此良緣，從惡道頓超凈土。

　　由此可知，我們念佛，魔鬼即不敢近身。后文還會(huì)講到，念佛求生凈土的人，為一切諸佛之所護(hù)念。這是對(duì)治悉檀，得破惡益。

　　“能令體性開(kāi)發(fā)。”能令眾生聞后，依教奉行，執(zhí)持名號(hào)，由事持達(dá)理持，開(kāi)發(fā)實(shí)相體性，即開(kāi)發(fā)自己的本性，所謂大徹大悟，明心見(jiàn)性。這就是第一義悉檀，得人理益。

　　解  諸佛本從法身垂跡，固結(jié)緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆于教乘，舉揚(yáng)于海會(huì)。沁人于苦海，慈契于寂光。所以萬(wàn)德欽承，群靈拱極。

　　這第三段答詞說(shuō)明深一層的四悉檀。

　　“諸佛本從法身垂跡”，諸佛本來(lái)住在常寂光中，為了教化眾生，來(lái)人間示現(xiàn)成佛。法身是應(yīng)化之本，垂應(yīng)化之跡。

　　“固結(jié)緣種”。堅(jiān)定不移地與眾生廣結(jié)良緣，遠(yuǎn)播法種。佛出世度眾生，可用“種、熟、脫”三字概括，即未種善根者為種善根，已種善根者令其善根增長(zhǎng)成熟，善根成熟者助其解脫成佛。這是佛菩薩的事業(yè)。

　　我們學(xué)佛，就要從這些地方學(xué)，常常想著與眾生固結(jié)緣種，對(duì)不同的眾生，也分別用種熟脫度之。例如我們遇到尚未學(xué)佛的人，見(jiàn)面念一聲阿彌陀佛，不管他信與不信，他聽(tīng)到這句佛號(hào)，就給他的八識(shí)田里種下了成佛的種子。對(duì)已學(xué)佛而尚未立志求生西方的人，要向他介紹念佛求生凈土的法門(mén)，將本師釋迦在凈土三經(jīng)中講的西方依正莊嚴(yán)，娑婆極樂(lè)二土苦樂(lè)對(duì)比，詳細(xì)講給他聽(tīng)，讓他能生信發(fā)愿，并起實(shí)修念佛之行，促其善根成熟。對(duì)已選定凈土一心念佛的人，向他詳細(xì)介紹得生西方的條件，幫助他堅(jiān)固信愿，執(zhí)持名號(hào)，達(dá)一心不亂。在其臨終時(shí)為作開(kāi)導(dǎo)，使他能放下一切，提起正念，并和他一起念佛，助其往生，令得究竟解脫成佛。這是我們每一個(gè)佛弟子，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任。

　　“若世出世，悉不可思議。”或是世間的緣種，或是出世間的緣種，令世出世間一切眾生悉能成佛，故皆不可思議。

　　“尊隆于教乘”。尊隆即高上，教乘即教法�！栋�彌陀經(jīng)》所包含、所說(shuō)的，持名求生凈土一法，普攝三根，是方便中的第一方便，了義中的無(wú)上了義，圓頓中的最極圓頓。是故于釋迦一代時(shí)教中，此經(jīng)獨(dú)尊，也可以講此經(jīng)最高超。

　　“舉揚(yáng)于海會(huì)”。釋迦牟尼佛也好，十方諸佛也好，皆在海會(huì)大眾中推舉宣揚(yáng)極樂(lè)依正之清凈莊嚴(yán)，異口同音贊嘆不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。這是世界悉檀，得歡喜益。

　　“沁入于苦海”。沁（音qin）是滲入浸潤(rùn)，苦海即生死苦海。眾生處生死苦海之中，本師釋迦及十方諸佛，以大慈悲心，宣講《阿彌陀經(jīng)》，其法水滲入滋潤(rùn)生死苦海中的眾生之心，令眾生信愿持名，念念中滅除億劫生死重罪。這是為人悉檀、對(duì)治悉檀，得生善、破惡益。

　　“慈契于寂光”。慈即佛的慈悲，契是契合，寂光指常寂光土，是法身佛所居之處。眾生由信愿持名，蒙佛慈悲接引，往生極樂(lè)，雖處同居，而能圓見(jiàn)三身，圓凈四土，契證法身無(wú)量光壽。這是第一義悉檀，得人理益。

　　“所以萬(wàn)德欽承”，萬(wàn)德指諸佛，由上述事中三義特別殊勝，故十方恒沙諸佛皆欽敬阿彌陀佛，公推其第一，為佛中之王，并承當(dāng)廣宣彌陀大愿，弘揚(yáng)《阿彌陀經(jīng)》之重任。

　　“群靈拱極”，群靈指除佛以外的有情眾生，可作二種解釋?zhuān)阂�、已生極樂(lè)者，無(wú)量無(wú)邊諸上善人及菩薩、羅漢等，皆恭敬圍繞阿彌陀佛，如眾星之拱北極；二、未生極樂(lè)者，十方恒沙世界無(wú)數(shù)菩薩、聲聞、善男女等，皆愿生極樂(lè)，親近承事阿彌陀佛，似萬(wàn)流之人大海。

　　以上兩句就是說(shuō)的諸佛偏贊，眾生偏念。

　　解  當(dāng)知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色。乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂“遍緣法界”者也。

　　前面三段文是從事回答，這第四段文是從理回答為什么不遍緣法界之間。

　　“當(dāng)知佛種從緣起”，大師告誡我們應(yīng)當(dāng)知道，佛種即成佛之道種，亦即眾生本具之正因佛性，緣指緣因佛性和了因佛性，我們?cè)谛�義力用中介紹過(guò)這三因佛性。正因佛性必從緣因和了因佛性而得開(kāi)發(fā)。若無(wú)了因佛性慧心之解悟，以及緣因佛性善心之修持，則正因佛性理心終歸埋沒(méi)，不得發(fā)起，故曰佛種從緣起。我們舉個(gè)譬喻便很容易理解了。正因佛性如埋于土中之金，了因佛性是照了土中有金之智，緣因佛性是開(kāi)掘出土中金之修持功德。土中之金，先須了知，然后由挖掘之助緣方能開(kāi)發(fā)。

　　“緣即法界”，緣了二因，就是法界。正因佛性是法界理體，緣因佛性為法界性用，了因佛性為法界德相。三因不出一心，一心即心性，亦即法界。這是從不同的角度，用不同的名相法相描述，心性、實(shí)相、一心、法界，名異體同。

　　“一念一切念”，我們念彌陀一佛，就是念十方一切諸佛。為什么呢？彌陀乃法界藏身，即法性身，阿彌陀佛是法身佛之本名，亦即一切諸佛之本名，故一念一切念。

　　“一生一切生”，能生到極樂(lè)世界，即生到了十方一切諸佛國(guó)土。因極樂(lè)為法界藏土，即法性土，融攝一切佛土。一念一切念，一生一切生，和正宗分第一科中正報(bào)妙講的“眾生生極樂(lè)即生十方，見(jiàn)阿彌陀佛即見(jiàn)十方諸佛”，是同一個(gè)意思。

　　“一香一華，一聲一色。”我們于一處燒一支香，獻(xiàn)一束花，供養(yǎng)彌陀一佛，即于一切處燒香，獻(xiàn)一切花供養(yǎng)諸佛。我們以一種妙音，以一個(gè)色身，贊嘆禮敬彌陀一佛，即以一切音聲、一切色身贊嘆禮敬諸佛。

　　“乃至受懺授記，摩頂垂手。”乃至彌陀接受我們的懺悔，給我們授記作佛，替我們摩頂，垂手接引，即一切諸佛接受一切眾生的懺悔，給一切眾生授記、摩頂，并垂手接引。這在《往生傳》、《凈土圣賢錄》上都有記載，不少人念佛功夫相應(yīng)了，就能在定中或夢(mèng)中得阿彌陀佛垂手摩頂，觀音菩薩甘露灌口。

　　“十方三世，莫不遍融。”以上所舉種種，隨拈一法，無(wú)非法界。十方三世一切諸佛，一切眾生，一切依正，一切六塵，無(wú)不普遍融通。這和正宗分第一科中依報(bào)妙講的“極樂(lè)一聲，一塵，一剎那。乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹?zé)o礙”，是同一個(gè)意思，顯示事事無(wú)礙。

　　“故此增上緣因，名法界緣起。”此指偏念彌陀，偏生極樂(lè)，因此這個(gè)增上緣因了因，就稱(chēng)為正因法界緣起。

　　法界緣起，是華嚴(yán)宗所立四種緣起中最高的一種。華嚴(yán)宗的教理以緣起為主，將釋迦一代時(shí)教分判為五教，即小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。除頓教外，余四教各有一緣起：小乘教是業(yè)感緣起；大乘始教是賴(lài)耶緣起，即阿賴(lài)耶識(shí)緣起；大乘終教是如來(lái)藏緣起，亦名真如緣起；圓教是法界緣起。我們?cè)诖瞬荒芤灰唤榻B，想了解的可查閱有關(guān)典籍。

　　現(xiàn)在簡(jiǎn)單說(shuō)一下，這里提到的法界緣起。法界之事法、有為無(wú)為、色心依正、過(guò)現(xiàn)未三世，盡成一大緣起，無(wú)單立者。以一法成一切法，以一切法起一法，所謂萬(wàn)有緣于萬(wàn)有而起，這就是法界緣起之義。所以念彌陀一佛，生極樂(lè)一土，以及燃一香，供一花等等，即為法界緣起。因以一法成一切法，念一佛即念法界一切諸佛，生一土即生法界一切佛土，故曰“此正所謂遍緣法界者也”。若不明了此圓融無(wú)礙之理，而念西方，再念東方、南方……一一分別執(zhí)著，則是偏緣而非遍緣法界也。

　　解  淺位人便可決志專(zhuān)求。深位人亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權(quán)，華藏是實(shí)，西方小，華藏大者。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體，大小無(wú)性故也。

　　這一段文，誡勸后賢，說(shuō)明上中下根人皆可修持名念佛法門(mén)，求生凈土。

　　“淺位人便可決志專(zhuān)求。”淺位人是未斷煩惱未證圣果的人，即六道凡夫。雖屬凡夫，也不出法界之外，因而就可以決定志向，專(zhuān)念阿彌陀佛，專(zhuān)求往生西方，則如正宗分第三科中講的，“下下根亦能臻其域”。

　　“深位人亦不必舍西方而別求華藏。”深位人是破無(wú)明的人，即圓教初住以上的菩薩。華藏世界是釋迦牟尼佛的凈土。這些菩薩已達(dá)法界緣起之理，一念一切念，一生一切生。但得生西方，何愁不入華藏。故不必舍西方世界不生，而另去求生華藏世界。我們看華嚴(yán)會(huì)上普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，華藏海眾四十一位法身大土悉皆求生西方。這就為深位人作出了榜樣，正如正宗分第三科講的，“上上根不能腧其閫”！

　　“若謂西方是權(quán)，華藏是實(shí)，西方小，華藏大者。”這是唐朝李通玄長(zhǎng)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在其所著《華嚴(yán)合論》中，判華藏是實(shí)，西方是權(quán)；華藏大，西方小。藺益大師在別序中講到世界及佛皆有的時(shí)候，所說(shuō)的“非權(quán)現(xiàn)曲示”，即破此《華嚴(yán)合論》之偽，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)講過(guò)。

　　“全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。”上述錯(cuò)誤依三性判，屬法執(zhí)遍計(jì)執(zhí)情。三性是：

　　一遍計(jì)執(zhí)性，凡夫之妄情周遍計(jì)度一切法，執(zhí)為實(shí)有，即我執(zhí)和法執(zhí)；

　　二依他起性，他指因緣，即一切萬(wàn)法依因緣和合而生，如幻如化，有即非有，非有似有；

　　三圓成實(shí)性，圓滿(mǎn)成就之真實(shí)性，亦名法性、真如，是一切有為法之體性。

　　此三性中，遍計(jì)執(zhí)性為妄有，依他起性為假有，圓成實(shí)性為實(shí)有。

　　“以不達(dá)權(quán)實(shí)一體，大小無(wú)性故也。”李長(zhǎng)者因不了華藏是眾世界和合而有，以為大，計(jì)為實(shí)；不達(dá)西方橫具四土，以為小，計(jì)為權(quán)。當(dāng)知權(quán)實(shí)大小皆依他起性，如幻如化，無(wú)有實(shí)體。然依他起性不離圓成實(shí)性，權(quán)實(shí)無(wú)非法界，故一體。因不了達(dá)，但順情妄生分別執(zhí)著，故為遍計(jì)執(zhí)情。

　　六方佛勸信贊嘆就講到這里，勸信流通的第一科“略引標(biāo)題”講完了。下面解釋這部《阿彌陀經(jīng)》原來(lái)的經(jīng)題。