接著第二個(gè)問題是：

　　“問：十念一念并得生，何須七日？”有人問：“既然十念一念都能往生，何必要七日克期念佛，甚至經(jīng)年累月念佛呢？”此問言下之意：既然說，到臨終時(shí)念一聲或十聲佛，就可往生。則平時(shí)他可以不念，該忙世間事業(yè)的便去忙，該享受的便享受就好了。

　　“答：若無平時(shí)七日工夫，安有臨終十念一念。”澫益大師回答說：“如果沒有平時(shí)七日念佛的功夫，哪里還能臨終十念一念？”這就告訴我們，要確保臨命終時(shí)能十念一念，功夫須靠平時(shí)做。舉個(gè)例子，許多人平時(shí)習(xí)慣于晚上八點(diǎn)鐘開始看電視，八點(diǎn)前他便急著把事做完，準(zhǔn)備八點(diǎn)好看電視。每天到這個(gè)時(shí)候都不會(huì)忘記，習(xí)慣成自然了。我們念佛亦是如此，平時(shí)要養(yǎng)成念佛的習(xí)慣，不管遇到什么情況，都能提起一句佛號(hào)，這就是念佛有功夫，則臨終時(shí)肯定還是念佛。如果平時(shí)懈怠放逸，甚至胡作非為，沒有念佛的習(xí)慣，更沒有念佛的功夫，到了臨終，百苦交煎，萬緣牽纏，神識(shí)昏昧，自己作不了主，哪里還能念佛？佛都不能念，又怎能十念一念不亂？心亂則無法與佛感應(yīng)，當(dāng)然也就不能往生凈土了。這時(shí)唯有隨業(yè)受報(bào)，強(qiáng)者先牽，依然沉淪六道，豈不枉來人間一趟？所以一定要在平時(shí)將一句佛號(hào)念熟，隨時(shí)隨處不忘失，臨終時(shí)善友一提，自己即能念佛，往生凈土方有指望。

　　“縱下下品逆惡之人”，這是說即使造作五逆十惡的人，如前述唐朝殺牛的張善和，臨終能十念一念也能夠往生。

　　“并是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信愿。”過去世中也是念佛修行的人，今生因無機(jī)緣聞到佛法，故迷惑顛倒，造作惡業(yè)。臨終前宿世念佛所種之因成熟，所以此時(shí)能夠得遇善友，給以開示念佛求生凈土的法門。此人一聽即深信不疑，發(fā)愿求生。于此生死關(guān)頭，如落水求救，念佛之心十分至誠懇切。雖然只念了十聲甚至一聲佛，其心力之猛利，遠(yuǎn)非一般念佛人之所能比。這就與佛十念必生之本愿相應(yīng)，故感應(yīng)道交，蒙佛接引往生。

　　“此事萬中無一，豈可僥幸。”臨終十念一念得生之事，一萬個(gè)人中無有一個(gè)，怎么可以平時(shí)不務(wù)真修，而希望到臨終時(shí)佛就會(huì)來接的僥幸心呢？

　　“《凈土或問》斥此最詳，今人不可不讀。”《凈土或問》為元代蘇州獅子林天如維則禪師所作，文中對(duì)這種僥幸心理痛加呵斥，講得非常詳細(xì)。該文被澫益大師選人《凈土十要》，列于第六。文章以問答方式，解釋有關(guān)凈土的疑問，共二十六個(gè)問題。其中第二十問說：

　　一生造惡的人，臨終念佛，能仗彌陀愿力帶業(yè)往生。那我生前且做世間事業(yè)，到臨終再念佛行嗎？

　　天如老人回答時(shí)，斥此為愚謬之言，毒過砒霜酞（音zhen）酒，非但誤己，而且誤人。天如老人解釋逆惡凡夫臨終能念佛者，因宿有善根福德因緣，方遇善知識(shí)，自肯念佛得生。此等僥幸之事，萬萬人中，無有一個(gè)半個(gè)。不會(huì)個(gè)個(gè)人到臨終時(shí)都有此僥幸的。老人引《群疑論》中講的十種人臨終不能念佛為證：一遇不到善友勸導(dǎo)。二業(yè)苦纏身，不能念佛。三中風(fēng)不能講話，無法稱佛名。四狂亂失心，不能想佛。五遭水火，不暇至誠。六遭遇豺狼，又無善友。七臨終惡友壞其信心。八飲食過度�；杳灾滤�。九軍隊(duì)打仗，忽然陣亡。十高山懸崖，墜落喪命。以上十種惡緣，皆是業(yè)障現(xiàn)前，無法逃避。況且又沒有神通，不知道自己臨終有無業(yè)障現(xiàn)前，是好死還是惡死？只要碰上一種便完了。就算是無此十種惡緣，而是病死，未免四大分離，如生龜脫殼，因死苦逼迫，也念不成佛了。即使可以無病而死，或世緣未了，貪生怕死，加上妻啼子哭，后事未交代好，放心不下，也念不成佛了。有的人在自己未死以前，稍有病痛，即叫喚呻吟，求醫(yī)問藥，祈禱懺悔，雜念紛飛，這樣也不能一心念佛。有人年紀(jì)一大，稍現(xiàn)衰相，便整天想著如何保養(yǎng)身體，想吃什么營養(yǎng)，想怎樣去鍛煉身體，也念不成佛了。就算你現(xiàn)在還年輕，稍或狂心未歇，俗務(wù)纏身，攀緣亂想，也念不成佛了。就算你清閑自在，有志修行，于世間事稍有看不破，放不下，一遇境界，便隨境而轉(zhuǎn)，自己作不得主，也念不成佛了。所以，平時(shí)稍有一事牽掛，便不能念佛，何況臨終時(shí)？再說世間事業(yè)，皆如夢幻泡影，哪一件替得了生死？你說且做世間事業(yè)，到臨終再念佛，真是癡人說癡話，錯(cuò)用身心了。天如老人苦口婆心勸誡：“當(dāng)思人生在世，能有幾時(shí)。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時(shí)工夫，修一時(shí)凈業(yè)。由他臨終時(shí)好死惡死，我之盤纏預(yù)辦了也。我之前程穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了也。若不如此，后悔難追。思之思之。”

　　有人聽了上面講的，臨終遇十種障礙，即不能念佛，便產(chǎn)生了一個(gè)疑問：“我們念佛的人有沒有可能遇到這些障難，甚至惡死呢？”有可能。這是宿世及今生未學(xué)佛時(shí)所造惡業(yè)招感的果報(bào)�！�凈土圣賢錄》卷九《雜流》中記載，清朝順治元年，江蘇青陽有一吳氏家的仆人吳毛，篤信佛教，平時(shí)持齋念佛，兼修眾善。左良玉兵渡江，吳氏全家避難遠(yuǎn)走，留下吳毛一人守屋。兵至，他被打了七槍而死。兵走亂定后，主人返家。吳毛死而復(fù)蘇，對(duì)主人說：“我以宿業(yè)，當(dāng)受豬身七次。因今生齋戒念佛，以七槍散怨。今佛來接引，往生西方矣。”言畢即合掌而逝。因此你不要擔(dān)心，你若念佛能念到相應(yīng)，臨終遇大難也知念佛，便能往生。遇大難是重罪輕報(bào)，如剛才說的吳毛，本該墮惡道，今以橫死酬償宿業(yè)，免墮惡道受長時(shí)苦，而得往生極樂，一生成佛。

　　所以同修們一定要記住，平時(shí)要多念佛，養(yǎng)成習(xí)慣，千萬不要存僥幸心，到臨終再念。我們平時(shí)念佛功夫做好了，才能保證臨終時(shí)佛號(hào)提得起，這很要緊。天如老人的《凈土或問》講得非常好，修凈土的人一定要讀，而且要認(rèn)真去讀，一定會(huì)幫助我們解答很多疑難問題，也一定會(huì)堅(jiān)固我們的信愿。

　　解  問：西方去此十萬億土，何得即生？

　　答：十萬億土，不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數(shù)十層山水樓閣。層數(shù)宛然，實(shí)無遠(yuǎn)近。一照俱了，見無先后。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法亦如是。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當(dāng)知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。

這一問答，破遙遠(yuǎn)即到疑。

　　“問：西方去此十萬億土，何得即生？”有人問：“娑婆世界到西方極樂世界，有十萬億佛土之遠(yuǎn)，這么遠(yuǎn)我們命終怎能頃刻即生到那里呢？”

　　澫益大師分四段回答這個(gè)問題：第一段從“十萬億土”，到“何難即生”共五句，是正答；第二段從“如鏡中照數(shù)十層山水樓閣”，到“見無先后”共五句，是喻顯；第三段從“從是西方過十萬億佛土”，到“即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是”共八句，是法合，以法合喻；第四段為最后兩句，是總結(jié)。

　　第一段是：

　　“十萬億土，不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無外故。”這三句即玄義明宗講的六信中的信理。大家不要以為我們的心是胸中的肉團(tuán)心，一點(diǎn)點(diǎn)大。那不是心，是心臟。這里講的現(xiàn)前一念心性，是我們的真心，即佛性。我們的心性與諸佛的法身無二無別，可謂豎窮三際，橫遍十方，心包太虛，量周沙界。我們的心性心量廣大無邊，十方虛空微塵國土，悉為我心性所包。當(dāng)然十萬億佛土、極樂世界也不出我一念心性之外，因心性大而無外故，無有一法不在心性之內(nèi)。其實(shí)極樂世界離我們很近，十萬億佛土，與無量恒河沙數(shù)大千世界、微塵國土相比，這個(gè)數(shù)字很小。

　　“又仗自心之佛力接引，何難即生。”剛才說的極樂世界在我們心里，是講的依報(bào)。阿彌陀佛是極樂世界的教主，現(xiàn)在極樂世界說法，自然也在我們心里，這是正報(bào)。阿彌陀佛即我們自心所具之佛。今仗自心之佛力接引我們，往生自心本具之極樂，馬上就生，這有什么難呢？生凈土跟人睡覺做夢一樣，身雖在床上，神識(shí)可跑到很遠(yuǎn)的地方�！队^經(jīng)》上講往生之快，如彈指頃，如一念頃，譬如壯土屈伸臂頃，即得往生。故不必?fù)?dān)心。

　　第二段是：

　　“如鏡中照數(shù)十層山水樓閣。”進(jìn)一步用譬喻顯明上段正答所講之理。這里的“鏡”即大圓鏡智，比喻我們的心性。比如用一面大鏡子，可照到很遠(yuǎn)的地方，幾十層的山水樓閣全都照到。以此比喻十萬億佛土。

　　“層數(shù)宛然，實(shí)無遠(yuǎn)近。”鏡子是平面的，鏡子里的山水樓閣，仿佛也有這么多層數(shù)，一層都不少，鏡中的景物實(shí)在沒有什么遠(yuǎn)近之分。“層數(shù)宛然”，比喻心中顯現(xiàn)的十萬億佛土，宛然分明，一土不少。并比喻佛來接引，接則決定接；眾生往生，生則決定生，來去宛然。“實(shí)無遠(yuǎn)近”，比喻彌陀國土，實(shí)際上無遠(yuǎn)近之隔，因?yàn)檫@一切皆在我們的心中。并比喻佛來則實(shí)不來，眾生去則實(shí)不去，來去無性。

　　“一照俱了，見無先后。”一照全在其中，一目了然，不會(huì)近的先看到，遠(yuǎn)的后看到。比喻眾生臨終一念念佛，彌陀隨感即應(yīng)，便不來而來接引；眾生則不去而去，一下子就生到極樂世界，感應(yīng)道交，來去同時(shí)，沒有先后。這都是我們心性所具的德能妙用。

　　第三段是：

　　“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法亦如是。”意顯極樂世界與彌陀說法依正二報(bào)亦是如此，不出現(xiàn)前一念心性。合鏡中照數(shù)十層山水樓閣，層數(shù)宛然，層數(shù)無性，實(shí)無遠(yuǎn)近。一照俱了，見無先后。

　　“其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。”意顯佛來接引、眾生往生亦是如此，不出現(xiàn)前一念心性。合鏡中來去宛然，來去無性，一念俱了，見無先后，當(dāng)下即是。

　　第四段是：

　　“當(dāng)知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。”同修們應(yīng)當(dāng)知道，此經(jīng)字字句句皆是海印三昧、大圓鏡智之靈文，應(yīng)堅(jiān)信不疑。海印三昧是佛所得之三昧名。大海深廣，于中能印現(xiàn)外面的一切景觀。海印比喻佛心如大海，能印現(xiàn)一切法，有照的意思。三昧是正定，有寂的意思。海印三昧表心性之體，心性具足百界千如，森羅萬象海印含，顯心性理具。

　　大圓鏡智是佛的四智之一。唯識(shí)宗講，成佛轉(zhuǎn)八識(shí)為四智：轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。大圓鏡智也是譬喻，如同鏡中照數(shù)十層山水樓閣，佛的智慧如鏡子，能現(xiàn)眾生諸善惡業(yè)，甚至法界一切法。此大非對(duì)小而言，是絕諸對(duì)待，大而無外的大，即前面所講的“心性本無外故”。圓即圓滿，無有欠缺。鏡智有照的意思。大圓鏡智表心性之用，心性圓現(xiàn)百界千如，圓光普照，無所不知，無所不見，顯心性事造。

　　海印三昧與大圓鏡智，皆是心性之異名。靈文說明這些經(jīng)文是釋迦如來親證實(shí)相后，由心性中流露出的真言實(shí)語。字字即事顯理，句句即相明性，故皆是三昧鏡智之玄妙靈文。其實(shí)不僅是此經(jīng)，釋迦牟尼佛和十方諸佛所說的一切法皆是靈文，一個(gè)字也不能懷疑。

　　我們?nèi)缒苊髁松鲜?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心之理，便知極樂世界離我們不遠(yuǎn)，就在我們心中，阿彌陀佛在我們心中說法。臨命終時(shí)，我們自心的阿彌陀佛前來接引，生到我們自心的極樂世界，那還用擔(dān)心嗎？

　　解  問：持名判行行，則是助行，何名正行？

　　答：依一心說信愿行。非先后，非定三。蓋無愿行不名真信。無行信不名真愿。無信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，聲聲圓具。所以名多善根福德因緣�！队^經(jīng)》稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大。

這一問答，破二行差別疑。

　　“問：持名判行行，則是助行，何名正行？”有人問：“既然將持名判為行行，就是助行。那什么叫正行呢？”

　　《要解》在正宗分一開始分科時(shí)就說：“信愿持名，一經(jīng)要旨。信愿為慧行。持名為行行。”按一般講法，慧行修慧，從理觀人手，于觀慧中具足禪定。行行修定，從事禪人手，于禪定中具修觀慧。般若觀慧能斷惑證理，是正功夫，故慧行為正行。諸禪定能助發(fā)觀慧，可以說是助功夫，故行行為助行。但《要解》所說信愿為慧行，持名為行行，與通�；坌惺钦�行，行行是助行之說有所不同。

　　“答：依一心說信愿行。非先后，非定三。”大師回答說：前面為了方便易解，說信愿行三，判信愿為慧行，持名為行行�，F(xiàn)將此三融合于一心之中，依一心說，一心中圓具信愿行三法，舉一即三，全三即一。既然三者同處一心，則無先后，也不定是三。下面解釋這個(gè)道理。

　　“蓋無愿行不名真信。”如果一個(gè)人不發(fā)愿、不念佛，而說他真的相信有極樂世界。這句話不合理，我說他的信肯定是假的。因?yàn)楸軆蹿吋�、厭苦欣樂�?shí)是人之常情，如果真正相信有極樂世界這么好的地方，難道他還會(huì)不想去嗎？想去難道會(huì)不采取持名念佛這個(gè)實(shí)際行動(dòng)嗎？所以大師說無愿行之信，不是真信。

　　“無行信不名真愿。”如果一個(gè)人既不念佛，也不相信有極樂世界、有阿彌陀佛，卻說他發(fā)愿了。他的話不合邏輯。他不相信有極樂世界這么好的地方，又怎么會(huì)想去呢？他不念佛，佛又怎能滿他想去西方之愿呢？可以肯定，他那個(gè)愿是虛假的。

　　“無信愿不名真行。”如果一個(gè)人沒有真正的信心，沒有懇切的愿心，而在念佛。這個(gè)人的念佛肯定是悠悠忽忽，絕不會(huì)認(rèn)真執(zhí)持名號(hào)的。因無信愿這個(gè)動(dòng)力推動(dòng)，即使他念得很認(rèn)真，因無信愿作前導(dǎo)，方向目標(biāo)不明確，則不能生西方。又像有些老太婆的念佛，看來也似乎很認(rèn)真，因她有死后到閻羅王那里當(dāng)錢用的想法在。以上都不是真行，有盲修瞎煉、步人歧途之險(xiǎn)。那怎么才是真行呢？

　　“今全由信愿持名，故信愿行三，聲聲圓具。”現(xiàn)在我們由真信發(fā)切愿，由切愿起行持名，則信愿行三，慧行與行行二行，共居一心。由此圓具信愿之心，一心念這句阿彌陀佛，則正持名時(shí)，信愿已在其中，故此持名之一念心，已具足慧行、行行，二行不可分，持名之行行，即為正修。上文已講過《要解》所判信愿行三為慧行與行行，非通常所說的正助關(guān)系，而是如正宗分一開始分科時(shí)說的：“慧行為前導(dǎo)。行行為正修。如目足并運(yùn)也。”以信愿慧行之前導(dǎo)，導(dǎo)持名行行之正修。故持名雖稱行行，仍是正修，也即正行。

　　我們念這一句佛號(hào)是行。為什么要念阿彌陀佛呢？因?yàn)槲覀兌甲x過本師釋迦牟尼佛講的《阿彌陀經(jīng)》，相信佛的話句句真實(shí)。又看了藩益大師的《要解》，進(jìn)一步明了娑婆和極樂兩個(gè)世界的苦樂勝劣，所以一心求生西方，以期早成佛道，廣度眾生。我們有明確的目標(biāo)和強(qiáng)烈的信愿，那所念的這句阿彌陀佛，便與信相應(yīng)，與愿相應(yīng)，與行相應(yīng)。能如是一心念佛，則所念的聲聲佛號(hào)自然圓滿具足了信愿行。

　　“所以名多善根福德因緣。”在本科的開端，澫益大師即解釋了什么是善根，什么是福德。善根是親因，福德是助緣。指出二乘善根少，人天福德少，皆不得生凈土。“唯以信愿執(zhí)持名號(hào)，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉。”可見以圓具信愿之心一心稱名，即多善根福德因緣。

　　“《觀經(jīng)》稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大。”此幾句引《觀經(jīng)》證明，信愿持名，即多善根福德因緣�！队^經(jīng)》第十六觀中，關(guān)于下品下生的五逆十惡之人，臨終十念往生西方之事，經(jīng)說：“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪……即得往生極樂世界。”這里的“至心”二字是關(guān)鍵。至心即至誠心，心誠到了極點(diǎn)。造作五逆十惡的人，因?yàn)榕R終要墮惡道，求救心切。由善友處得知生西是唯一生路，當(dāng)即生起強(qiáng)烈的信愿，至誠懇切念佛。雖然只念了十聲，但聲聲佛號(hào)皆圓具信愿行，則一一聲悉具多善根福德，故能滅除億劫生死之罪，而往生極樂世界，就是這個(gè)道理。“若福善不多，安能除罪如此之大。”反之，若念佛福德善根不多，怎能除八十億劫生死之大罪呢？

　　信愿行三也好，慧行行行二行也好，皆是說法的方便，不必多加分別。但能將此收于一念，以真信切愿一心稱名，便是多善根福德，即能消無始以來重罪業(yè)障。同修們真能如是念佛，臨終十念一念亦決定得生。

　　解  問：臨終猛切，能除多罪。平日至心稱名，亦除罪否？

　　答：如日出，群間消。稱洪名，萬罪滅。

這一問答，破平日稱名除罪疑。

　　“問：臨終猛切，能除多罪。平日至心稱名，亦除罪否？”有人問：“臨命終時(shí)，知道自己要死了，一定想求生西方，念佛的心猛利懇切，所以能除八十億劫生死罪過。平時(shí)至心稱名，也能除罪嗎？”

　　“答：如日出，群間消。”大師的回答以喻說明：夜晚沒有太陽，一片黑暗。早上太陽一出，黑暗即消失，天亮了，稱之為黎明。同樣的道理，眾生因當(dāng)初一念不覺，無明惑動(dòng)，造諸罪業(yè)，障覆了智慧光明的本性，全心而成眾生，猶如日落，性天全明成暗。

　　“稱洪名，萬罪滅。”現(xiàn)在開始覺悟，信愿持名。一句萬德洪名是無量光，稱名時(shí)全心是佛，如同日出，佛日現(xiàn)前，性天全暗成明，無明黑業(yè)萬罪自滅。此喻顯罪性本空由心造，心若滅時(shí)罪亦亡。故平日至心稱名，即以至誠心稱佛名號(hào)，則全心是佛，全佛是心，哪還有惑業(yè)容身之地？一定能眾罪齊消！

　　又，至心即一心，此一心中圓具信愿行。如是稱名，則是多善根福德，聲聲佛號(hào)能滅除億劫生死之罪，還用擔(dān)心不除罪嗎？

　　解  問：散心稱名，亦除罪否？

　　答：名號(hào)功德不可思議，寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。當(dāng)知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復(fù)三軍能制耳。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百圣眾皆謂無善根。佛言，此人無量劫前為虎逼，失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，《法華}明過去佛所，散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉。

這一問答，破散心稱名除罪疑。

　　“問：散心稱名，亦除罪否？”上問說到至心稱名功德大，并能消多罪。有人便問：“散心稱名，亦能除罪嗎？”

　　大師的答詞較長，包括正答和引證兩個(gè)部分。現(xiàn)在先講正答。

　　“答：名號(hào)功德不可思議，寧不除罪。”前面一再講，阿彌陀佛無量劫積功累德，以大愿大行成就了這句萬德洪名。名以召德，德不可思議，故名號(hào)功德亦不可思議。稱此名號(hào)，即是心作佛，便能將佛的功德變成自己的功德，不論定心或散心，皆能滅罪。

　　“但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。”但散心念佛不一定能往生西方。為什么呢？因?yàn)樯⑿哪罘鹗怯朴粕⑸疲�力量薄弱，所以很難抵過去無始以來所積累的重罪。這里的悠悠即閑散，不專心勇猛。平時(shí)念佛若不能將這些重罪消滅，臨終時(shí)便可能被拖累，為業(yè)力所牽，去酬業(yè)還債，而不能往生。但臨終時(shí)若能發(fā)勇猛心，至心稱念，也能往生；所以平日散心念佛，滅罪是肯定的，往生則不一定。我們平日能以至心念佛，養(yǎng)成習(xí)慣，則臨終定能往生。故往生之大權(quán)，全操在自己手中！

　　“當(dāng)知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受。”這兩句出自《普賢行愿品》，經(jīng)中第四懺除業(yè)障之文有：“我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”我們無始劫來，造了無量無邊的罪業(yè)。如果這些罪業(yè)有體積有形象，就算像沙子、芝麻那么小的罪，堆積起來，盡虛空都容納不下。

　　“雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死。”縱然你能活一百多歲，每天日夜不斷，念十萬聲佛號(hào)，念一百年，每一聲佛號(hào)滅八十億劫生死重罪，這看起來似乎已滅掉很多的罪了。

　　“然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。”然而你所滅之罪如爪上土，印度多稱手為爪，故爪上土即手里一點(diǎn)點(diǎn)土，而未滅罪如大地土之多。釋迦牟尼佛有一次與迦葉菩薩講法，取了一點(diǎn)土放在手上，問迦葉：“爪上土多，還是十方世界大地土多？”迦葉答：“爪上土無法與十方世界所有土相比。”佛告迦葉菩薩：“得人身能修道解脫者如爪上土。失人身不得解脫者如十方世界所有大地土。”這里借此比喻無始以來積罪難消。

　　“唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復(fù)三軍能制耳。”只有信愿持名，念到事理兩種一心不亂，則必得往生極樂世界。如同健人突圍，健人即勇健之人。從前打仗靠刀槍，有個(gè)健將力大無比，武藝高強(qiáng)。雖然他被人里三層外三層圍得水泄不通，但他有勇健之力，能突破重圍沖出去，三軍也不能制伏他。從前是象馬兵三軍，不同現(xiàn)在的海陸空三軍。這里的健人比喻至心念佛，達(dá)一心不亂之人，即能突破娑婆穢土之重圍，而超登極樂凈土。其時(shí)見思、塵沙、無明三軍，以及未消之重罪，也奈何他不得了。

　　我們念佛之所以不能得一心不亂，有兩大障礙：一是掉舉打妄想，一是昏沉打瞌睡。對(duì)治的辦法在七菩提分之念覺分中介紹過。總之還是要多念佛。另外要痛念生死無常，印光老法師教導(dǎo)我們，將死字貼在額頭上。常常想著自己馬上就要死了，哪有心思想別的，哪能安心打瞌睡？應(yīng)當(dāng)學(xué)健人，與妄想昏沉拼搏，一次拼不過，兩次三次，次數(shù)多了便得勝了。下定決心，今世不成，決不罷休。

　　答詞的第二部分是引證。

　　“然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。”散心念佛雖今生不一定能往生，但稱佛名號(hào)即可作為將來成佛之遠(yuǎn)因種子，如金剛那樣堅(jiān)固不壞。以人食少金剛，決定不消，必有穿腸之日，比喻現(xiàn)在念佛，便在八識(shí)田中種下成佛之因，終有一天會(huì)破盡無明，得成佛之果。

　　佛在世時(shí)，有一位老人到只樹給孤獨(dú)園求出家。此句引佛世一老人為證。這個(gè)故事已在講玄義明宗時(shí)說過：

　　世尊在世時(shí)，有一老翁，來到佛的精舍，希望能出家修道。此時(shí)，適佛有事他往，有宿命通的諸大弟子，皆見老人久遠(yuǎn)劫來未種善根，即使出了家亦難以得益。所以都不同意他出家。老人自悲障深，甚為感傷。在回去的路上正好碰到佛，佛就把他帶回精舍，并且同意老人出家。不久之后，老人就得了羅漢果。此時(shí)的諸大弟子，個(gè)個(gè)又驚又疑，就去問佛：老人證果的原因在什么地方？佛說：你們所得到的宿命通，只能知道八萬劫以內(nèi)之事。要曉得老翁在八萬劫以前，他是一個(gè)樵夫，人山采柴時(shí)遇到猛虎，受了驚嚇的樵夫，即避逃上樹�；⒁喔�著以口嚙樹，此時(shí)的樵夫急得沒有辦法了，不覺奪口而稱：南無佛。因而得免虎難。以此稱名功德之善根種子今已熟，故得以出家圓成圣果。

　　“由此觀之，法華明過去佛所，散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉。”由此老人得度之事，證明《法華經(jīng)》上講的“若人散亂心，人于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”，真是一點(diǎn)都不錯(cuò)！在過去佛時(shí)以散亂心稱過佛名者，種下了成佛之因，現(xiàn)在因熟緣滿，都已得證佛果，難道還不相信嗎？

　　聽了這個(gè)故事，大家要好好想一想。那位老人從前當(dāng)樵夫時(shí)，還不是念南無阿彌陀佛，而只念了一聲南無佛。南無佛即皈依佛，就此善根，無量劫后，他遇到佛還能得度成道。我們平時(shí)誰沒念過一句南無阿彌陀佛呢？但不能等那么長的時(shí)間，再說還不知道要到什么時(shí)候才能遇到佛。所以我們一心念佛要現(xiàn)前得利益，便應(yīng)當(dāng)求生西方。則不僅自己能得當(dāng)生了生死成佛道之大利益，而且能度脫無量劫來的父母師長。我們?nèi)粜傅》乓荩�念佛馬馬虎虎，便生不了西方。不僅對(duì)不起自己，更對(duì)不起無量劫來的父母師長，對(duì)不起一切眾生。

　　眾生與我們有什么關(guān)系？且不論一切眾生，生生世世皆曾做過我們的父母師長眷屬，就說現(xiàn)前這一世吧。我們所穿的衣服是從哪里來的？吃的飯從哪里來的？你可以說是“買的。”但鈔票能變衣服、變飲食嗎？就這樣想，無一眾生不與我們有關(guān)。我們佛教徒要報(bào)眾生恩，怎么報(bào)？你能生西方極樂世界，所有的恩便全報(bào)了，真正做到回向偈中講的“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”。所以我們念佛不能隨隨便便地以散亂心念，而要認(rèn)認(rèn)真真地以至誠心一心稱念，就是這個(gè)道理。

　　蘇州靈巖山佛學(xué)院的道安老法師，在蘇州報(bào)國寺講《要解》講到這里時(shí)，插敘了他的一大段話，講得很好也很重要，特轉(zhuǎn)述如下。法師說：

　　“十二個(gè)問答講完了。我想就散心念佛不定往生的問題再說幾句，這是大家都很關(guān)心的事。問答講得很清楚，念佛的功夫要在平時(shí)做，能念到一心不亂，臨終決定往生西方。往生的資糧須預(yù)先辦好，不能存僥幸心，到臨終時(shí)抱佛腳。不少人擔(dān)心：“我們平時(shí)念佛沒有得一心不亂怎么辦？還有沒有往生的希望？”念佛未得一心不亂，說明你念佛時(shí)心不專一，尚有妄想散亂。相對(duì)一心稱名而言，便是散心念佛。澫益大師在最后一個(gè)問答中講：“散心稱名……不定往生。”不定即可能不得往生，但也可能得生。下面我們就來談?wù)勆⑿哪罘鹉芊裢�生的問題。

　　澫益大師在《靈峰宗論》的《持名念佛歷九品凈四土說》一文中講：“若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導(dǎo)，愿為后鞭。信得決，愿得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，雖一心不亂，亦不得往生。”《要解》在正宗分一開始分科時(shí)，即明確指出：“得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。”由此可知，判斷能否往生，全看有無信愿。在具足信愿的前提下，再談行持，即持名功夫之深淺，決定往生的品位。大家都知道，往生西方有九品蓮華，這就是按念佛功夫而分的。念佛得理一心不亂者生上三品，得事一心不亂者生中三品，未得一心不亂者生下三品。念佛是否得一心不亂，屬持名的功夫，這是往生品位的判據(jù)，而不是能否往生的判據(jù)。這一點(diǎn)搞清楚后，我們便可按信愿之有無，將散心念佛的人分為兩類：

　　一類人信愿不足，心存疑惑，對(duì)此世間尚有貪戀牽掛。故念佛時(shí)悠悠忽忽，攀緣，放縱。以此散亂心念佛，喊破喉嚨也枉然，當(dāng)然不能往生，但猶可為成佛種子。

　　另一類人信愿具足，信心堅(jiān)固，愿心懇切，對(duì)此世間無甚貪戀牽掛。意欲執(zhí)持名號(hào)，一心念佛，求生凈土，無奈習(xí)深障重，妄想制服不了，時(shí)不時(shí)冒出來。因念佛時(shí)心不歸一，也屬散心念佛。若能堅(jiān)持一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念一起即覺，不隨之而跑，日久功深，妄想自能逐漸減少。貪戀世間的粗妄念能斷除不起，但微細(xì)的習(xí)氣妄想，仍需隨起隨消。如是散心念佛，由其求生愿切，與彌陀本愿相應(yīng)，臨終時(shí)若能心不顛倒，依然一句佛號(hào)，定蒙佛放光加持，進(jìn)達(dá)一心不亂，而得生西方。

　　具足信愿的人，散心念佛也能往生的論點(diǎn)，除上面引澫益大師在《持名念佛歷九品凈四土說》一文中的那段話為證外，同一文中還有一段話，談到九品往生的下三品時(shí)，說得更加清楚：“深信切愿念佛，而念佛時(shí)，心多散亂者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，散亂漸少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，便不散亂者，即是下品上生。”這和《要解》中講往生同居土的情況完全一致。玄義力用中講：“若執(zhí)持名號(hào)，未斷見思。隨其或散或定，于同居土分三輩九品。”這里的定，即《歷九品凈四土說》中的便不散亂，我們稱之為功夫成片。散即那里講的心多散亂和散亂漸少的情況。

　　我們再引一段印光老法師的開示證明。印光大師在《文鈔》卷二《復(fù)黃涵之居士書三》中說：“念佛之法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水，未能了無動(dòng)相。但無狂風(fēng)巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交，如母子相憶。”

　　由上述二位祖師的開示可知，往生三資糧信愿行；，實(shí)以信愿最為重要。能否往生，全由信愿決定。信愿具足的人，若平日念佛已得一心，當(dāng)然不用說，往生勝券在握，且品位不低。若平日念佛未得一心，心尚有點(diǎn)散亂，也不要認(rèn)為往生無望而氣餒。但能信愿堅(jiān)固不退，一向?qū)Ｄ睿?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)不懈，功夫自能日進(jìn)，而臻一心。縱然到命終時(shí)，仍未得一心不亂，如印光老法師所言，由其信愿真切，便能與佛感應(yīng)。心中只要不起狂風(fēng)巨浪，即能見佛影現(xiàn)其前，接引往生。

　　我說了這許多，主要是為了鼓勵(lì)鈍根后學(xué)。大家千萬不要誤解，以為我提倡散心念佛，為那些念佛懈怠的人打氣撐腰。你們不要忽略了我說的散心念佛也能往生，要有一個(gè)大前提，即信愿必須具足。一個(gè)信愿具足的人，念佛還會(huì)懈怠嗎？

　　只因其根鈍障重，雖然下了很多功夫，仍未能得一心不亂。如同讀書，有的學(xué)生很笨，雖然想學(xué)，也很勤奮，但考試總是不及格。在佛教中說，這就是下下根人。如序分里列為上首的十六位尊者中，周利盤陀伽可謂世尊眾弟子中最笨的一個(gè)，出家一年了，連四句偈都未學(xué)會(huì)。釋迦牟尼佛不嫌他笨，還是收留了他，就是因?yàn)樗�道心�?jiān)固，一心一意要出家修道。佛事門中，不舍一人��！

　　阿彌陀佛亦是如此，特別悲憫眾生，知具縛凡夫若靠自力，修通途法門，非得斷盡見思，方能了生死出三界，此實(shí)令根鈍障重之凡夫望而生畏。于是彌陀發(fā)大愿修大行，建立了一個(gè)極樂世界，創(chuàng)立了一個(gè)凈土法門，俾下凡眾生除自力外，還可仗佛力，不俟斷惑，帶業(yè)往生，也能了生死出三界，且能一生成佛。

　　西方極樂世界這所佛教大學(xué)，錄取的分?jǐn)?shù)線很低，只要你真心誠意想去那里跟阿彌陀佛學(xué)，即使念佛的功夫很差，考不到六十分，也照樣收你。從幼兒園，一直到研究生，全面招生�？剂惴之�(dāng)然不行，零分即根本不念佛，沒有行。此為阿彌陀佛平等普度眾生之大悲愿力，故凈土法門能普被三根，利鈍全收。那些念佛得一心不亂的利根人，往生方便、實(shí)報(bào)土，而同居土主要就是為念佛未得一心的鈍根凡夫準(zhǔn)備的，“凡夫優(yōu)人而從容”��！

　　我們提倡一心稱名，一向?qū)Ｄ�。一心不亂是念佛人共同追求的目標(biāo)，每個(gè)人不應(yīng)自卑，亦不可貢高，理當(dāng)向此目標(biāo)努力，所謂取法乎上，得于其中，目標(biāo)定高一點(diǎn)比較保險(xiǎn)。命終前能達(dá)一心最好，則往生勝利在望。萬一畢生精勤念佛，未能達(dá)一心，也千萬不要灰心，但能信愿具足，亦得往生。

　　天臺(tái)宗智者大師，往生時(shí)證圓五品位，即觀行位，伏煩惱而未斷，相當(dāng)功夫成片，伏惑事一心。澫益大師往生時(shí)說自己只證名字位，即煩惱尚未伏住。澫益大師是開大悟的祖師，念佛尚未得一心，憑信真愿切，而往生西方。二位祖師之本地并不可測，但其所作示現(xiàn)，對(duì)我們無疑是最好的啟示。

　　藩益大師講散心念佛不定往生，之所以不定，就在信愿之有無，尤其是臨終時(shí)有無信愿正念。而欲保臨終有信愿，全賴平時(shí)行之得力，不為煩惱所亂，則臨終關(guān)頭方能不亂，而真有信愿。故仍須信愿行三具足，往生方有充分把握。

　　最后還是引印光老法師的一段開示，作為這個(gè)話題的結(jié)語。印光大師在《文鈔續(xù)編》卷上《復(fù)朱德大居士書》中說：“念佛法門，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實(shí)則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。”

　　解  伏愿緇素智愚，于此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難而輒（音zh6）生退諉。勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而弗敢承認(rèn)。蓋所持之名號(hào)，真實(shí)不可思議。能持之心性，亦真實(shí)不可思議。持一聲，則一聲不可思議。持十百千萬無量無數(shù)聲，聲聲皆不可思議也。

這一段文是誡勸。

　　“伏愿緇素智愚”，伏愿是澫益大師跪下來，伏在地上祈求！

　　大師苦口婆心勸誡我們。緇指出家人，印度出家人穿染色衣為緇。素指在家人，在家人穿白衣為素。聰明才智者為智，無知無識(shí)者為愚。緇素智愚四個(gè)字，便將不同身份、不同根性的人，全包括在其中。下面四個(gè)“勿”字，是大師告誡勸導(dǎo)我們后學(xué)的人，對(duì)于凈土這個(gè)至簡易至直捷之無上圓頓法門：

　　“勿視為難而輒生退諉。”不可以為極樂路遙而難達(dá)，佛果位高而難證，此法圓頓而難修，總是生退卻推諉之心，讓別的能人去修吧，我舍棄不干了。

　　“勿視為易而漫不策勤。”也不可認(rèn)為這個(gè)法門就念一句南無阿彌陀佛，太簡單太容易了，哪個(gè)不會(huì)念？因而掉以輕心，散漫懈怠，不肯策勵(lì)精勤修學(xué)。

　　“勿視為淺而妄致藐輕。”不可以為這個(gè)法門太淺近，沒有什么玄妙深義，這句佛號(hào)不識(shí)字的老太婆也會(huì)念，是度愚夫愚婦的方便權(quán)小之行，不適宜我這等人，因而錯(cuò)將其看低了，藐視輕慢。

　　“勿視為深而弗敢承任。”也不可把這個(gè)法門看得無上高深，實(shí)是佛之境界，即心即佛，非我根鈍障深之凡夫力所能及，因而不敢承當(dāng)擔(dān)任。

　　修行須直心正念，所謂直心是道場，是法非思量分別之所能解。若心不直，則念不正，思量分別之念生。以上四種錯(cuò)誤，即是由思量分別而生的難易淺深之情見。若不消除，則障難叢生，道業(yè)欲成無期。故落益大師叮嚀規(guī)誡“勿”也。下面講了三個(gè)不可思議，即說明誡勸勿之所以然。

　　“蓋所持之名號(hào)，真實(shí)不可思議。”因?yàn)槲覀兯�念的這個(gè)名號(hào)，包括了阿彌陀佛在因地所發(fā)的四十八大愿，勤修六度萬行，無量劫中所累積的功德，以及在極樂世界成佛以來十劫，接引了十方恒沙眾生，生到極樂世界，修成了聲聞、菩薩乃至補(bǔ)處菩薩，其成就者數(shù)量之多，非是算數(shù)之所能知。如是功德真實(shí)不可思議，即用一句萬德洪名代表。因此，我們所念的這句由萬德成就的名號(hào)，也就真實(shí)不可思議了。

　　“能持之心性，亦真實(shí)不可思議。”能念佛的是我們的心性。我們的心性與諸佛無二無別，具足恒沙功德。所以，我們這能念的心性，亦真實(shí)不可思議。

　　“持一聲，則一聲不可思議。”我們念一聲阿彌陀佛，有一聲不可思議的功德。

　　“持十百千萬無量無數(shù)聲，聲聲皆不可思議也。”不管我們念多少聲佛號(hào)，每一聲佛號(hào)都具足了不可思議的功德，念念即佛故。但是別忘了一個(gè)條件，即你念佛時(shí)是一心稱名，一心中圓具信愿行，那你念的聲聲佛號(hào)亦即圓具信愿行，其功德才不可思議。

　　所持之名號(hào)即境要，以佛號(hào)為所緣境；能持之心性即心要；持名即法門要，念念即佛，能所不二。要即妙，亦即不可思議。正因此三要三不思議，故大師誡勸我們，于此簡易直捷無上圓頓法門，不能有難易淺深之分別情見。

丙二  重勸

　　經(jīng)  舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。

　　這一段經(jīng)文，是本師釋迦牟尼佛重勸眾生，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生西方。

　　“我見是利，故說此言。”我是釋迦牟尼佛的自稱。見是佛眼親見。是利即前面說的念佛人以信愿執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，臨終時(shí)阿彌陀佛就會(huì)來接引行人，往生到極樂世界便能一生成佛的大利益。因?yàn)榉鹩H眼見到這個(gè)利益，所以才說這些話。此言指“若有善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)……一心不亂。其人臨命終時(shí)……即得往生阿彌陀佛極樂國土”這一段經(jīng)文，也可以說是正宗分的所有經(jīng)文。倘若有眾生，從善知識(shí)那里聽到，或從經(jīng)教上看到如是說法，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，求生彼國。下面是《要解》對(duì)這一段經(jīng)文的解釋。

　　解  我見者，佛眼所見，究盡明了也。是利者，橫出五濁，圓凈四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。

　　這一段文，以圓理解釋是利。

　　“我見者，佛眼所見”。我是釋迦牟尼佛自稱，此我非凡夫妄執(zhí)身體之假我，是真我，即常樂我凈四德中之我德。佛眼是前面提到過的五眼之一。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，其后后勝于前前，后者必具前者。五眼功用頌說：“天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗�；垩哿酥�空。佛眼如千日，照異體還同。”我們?nèi)说难劬�叫肉眼，只能看到非常有限的范圍，隔一張薄紙便看不見了�?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人的眼睛叫天眼，比我們?nèi)庋鄣墓δ芨叩枚�，能看到很遠(yuǎn)的地方，而且隔著厚厚的墻也能看見，不為任何東西所遮障。慧眼能了知一切法無我，當(dāng)體皆空之理，這是二乘人的境界。法眼能觀察分別世間一切法的種種差別相，如一切眾生的因果，并知如何以種種法門度不同根機(jī)的眾生，這是菩薩的境界，故法眼亦名菩薩眼。佛眼是最高的境界，如同一千個(gè)太陽，照一千個(gè)世界，雖然觀照的世界不同，但都是同一個(gè)體，即心性之所變現(xiàn)。故佛眼見一切差別相，皆是同體平等一相。

　　六道眾生具肉眼或天眼，但為見思惑所障，慧眼未開，故不見。二乘人具慧眼，但為塵沙惑所障，法眼未開，故不見。菩薩具法眼，但為無明惑所障，佛眼未開，故不見。唯佛具佛眼，五眼圓明，無所不知，無所不見。

　　“究盡明了也”，佛眼能究盡諸法實(shí)相，明了不昧。

　　“是利者”，佛眼見到什么利益呢？這里簡要地說了三大利益：

　　“橫出五濁”，五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。前面已簡單介紹過，這里就不講了，到下面流通分再詳細(xì)解釋。五濁即指我們這個(gè)婆娑世界。念佛往生西方，能超出娑婆五濁。這是講橫出，不是豎出的。

　　“圓凈四土”，四土即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。四土是按斷惑證果之不同而分的。在其他佛剎，包括我們娑婆世界，四土互相隔別。唯極樂世界特別，四土圓融無礙，任何一土橫具四土。凡夫生到極樂世界同居凈土，便同時(shí)生到了上三種凈土，極樂四土頓時(shí)清凈，故一往生即圓凈四土。

　　“直至不退位盡”。前面講過，不退位有三個(gè)，即位不退、行不退、念不退。盡是到頂，圓滿了。三不退達(dá)到圓滿，即等覺菩薩，等覺菩薩圓證三不退。按通途教理，要證到這個(gè)位置，若從斷見惑之圓初信開始，往上有五十一個(gè)位次，那不知道要修多少生多少劫才行。而凡夫一生到極樂世界，便能直至不退位盡，即圓證三不退，等于等覺菩薩，真是超絕了！

　　“是為不可思議功德之利也。”眾生生到西方極樂世界，即能得如上所說的三大利益。除佛之外，九界眾生，甚至最高的等覺菩薩，對(duì)此均無法想象，更無法用言語論議。

　　解  復(fù)次是利，約命終時(shí)心不顛倒而言。蓋穢土自力修行，生死關(guān)頭，最難得力。無論頑修狂慧，慷鑼（音luo）無功。即悟門深遠(yuǎn)，操履潛確之人。倘分毫習(xí)氣未除，未免隨強(qiáng)偏墜。永明祖師所謂：“十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。”此誠可寒心者也。初果昧于出胎，菩薩昏于隔陰。者里豈容強(qiáng)作主宰，僥幸顢頇。

　　這一段及下一段文是從事實(shí)解釋是利。

　　先明仗自力之難：

　　“復(fù)次是利，約命終時(shí)心不顛倒而言。”上面從理解釋，有橫出圓凈圓證之利。這里再從事解釋，有臨終心不顛倒之利，故用復(fù)次起之。念佛人一生信愿持名，修往生西方之因，臨命終即結(jié)果之時(shí)，仗自己圓具信愿行之心力與彌陀愿力，能心不顛倒，神志清楚。這是真正的大福報(bào)！中國世俗講五福，最后一種福是善終，神志清楚，無疾而終。這樣死法，即使不學(xué)佛，也不會(huì)墮三惡道，因他自己清楚明白，能作主宰。我們念佛求生西方的人，臨命終時(shí)阿彌陀佛一定來接引。自己必須具備的條件，就是心不顛倒。你臨命終時(shí)真能神志清楚，心不顛倒，則如前問答中所講，十念一念即能往生，永遠(yuǎn)離苦得樂。這是大利益啊！下面再解釋為什么臨終心不顛倒是大利。

　　“蓋穢土自力修行，生死關(guān)頭，最難得力。”因?yàn)槲覀冊阪镀欧x土靠自力修行，到臨命終時(shí)，未舍暖觸，即四大分離，火大尚未全離之時(shí)，一生所作善惡，俱時(shí)頓現(xiàn)，如放電影似的全都現(xiàn)在眼前。死逆生順，二習(xí)相交，叫生死關(guān)頭，最難做主。永明大師的《宗鏡錄》中，稱此為亂心位。這時(shí)第六意識(shí)不起作用，無分別能力，甚至家親眷屬也不認(rèn)識(shí)了，俗話說不省人事，即心顛倒了。第八識(shí)中的習(xí)氣亂發(fā)，無始劫來的習(xí)氣無法控制，如同一國無主，亂臣賊子乘機(jī)搗亂。自力修行的功夫，在此關(guān)頭，最難得力，自己作不了主宰。

　　下面舉了幾種靠自力修行的人，說明生死關(guān)頭最難得力的事實(shí)。

　　“無論頑修狂慧”，頑修者但有事行，而無理觀，即盲修瞎煉，只知用功，不諳修法，不明正理，有行無解之人。狂慧者但有狂解，而無實(shí)行，即天資聰敏，執(zhí)理廢事，有解無行之人。

　　“懡欏無功”，慷欏即慚，頑修與狂慧這兩種人，到了生死關(guān)頭，皆不能做主，唯慚愧無真實(shí)修持功夫而已。

　　接著又舉出較上兩種人為勝的另兩種人。

　　“即悟門深遠(yuǎn)，操履潛確之人。”悟門深遠(yuǎn)者，為參禪悟理之人，不獨(dú)淺悟，而且圓解透徹，勝過頑修者。操履潛確者，是解行相應(yīng)之人，操持履踐，潛修確當(dāng)，勝過狂慧者。

　　“倘分毫習(xí)氣未除”，即使如是有修有學(xué)之人，臨命終時(shí)，倘若尚有一分一毫習(xí)氣沒有除干凈。

　　“未免隨強(qiáng)偏墜”。依然難免隨過去所造業(yè)力強(qiáng)者，而偏招墜落。若是五戒十善習(xí)氣重，善的業(yè)力強(qiáng)，便生人天二道。若是貪嗔癡習(xí)氣重，惡的業(yè)力強(qiáng)，則墮地獄，做餓鬼，變畜生。所謂隨業(yè)酬報(bào)，強(qiáng)者先牽。如草堂青禪師轉(zhuǎn)世為曾魯公就是例證。

　　宋朝草堂青禪師有解有行，是參禪開大悟之人。因受曾家夫人四事供養(yǎng)，心里非常感激，無以回報(bào)，便告夫人：“老僧來世作夫人兒子以報(bào)恩。”一日，禪師見當(dāng)朝宰相衣錦還鄉(xiāng)，十分榮耀，遂生一念羨慕之心。不久便示寂。那一天曾家夫人正欲臨產(chǎn)，老爺在外屋稍息以待，忽見草堂青匆匆走人內(nèi)室，當(dāng)即里面?zhèn)鱽韹雰禾淇拗�聲，婢女�?bào)曰：“夫人生子。”派人看望青禪師，已坐脫。于是知公子乃草堂青轉(zhuǎn)世。

　　曾公子天性聰穎，少年及第，后來真人閣做了宰相，即曾魯公。青禪師因當(dāng)初一念之差，習(xí)氣未盡，以前世所修禪功，換一生榮華富貴，真正可惜！草堂青禪師是宗門巨匠，即這里講的悟門深遠(yuǎn)之人，尚于生死關(guān)頭作不了主，隨業(yè)力而轉(zhuǎn)，何況其他人？這說明了但憑自力修行的危險(xiǎn)。

　　“永明祖師所謂十人九蹉路”，永明祖師即宋朝永明延壽禪師，是凈土宗的第六祖，據(jù)傳是阿彌陀佛的化身。永明祖師在世時(shí)，正值禪宗盛行。祖師深恐后世學(xué)者，不明宗要，特作四料簡偈，有禪凈料簡偈四首，其第三偈云：“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。”這里的有禪是參禪開大悟之人，若不求生凈土，因靠自力修行，悟理尚易，斷見思便難了。到了生死關(guān)頭，自己功夫最難得力，既不能仰仗佛力帶業(yè)往生，自己煩惱又未斷盡，則不能現(xiàn)生了生死，必定仍在六道中輪回，十個(gè)人中有九個(gè)蹉路。蹉即蹉跎，耽擱之義。如宋朝五祖戒禪師，即有禪無凈土而蹉路之人。

　　五祖戒禪師乃參禪開大悟之人，因不求生凈土，自己又無能力跳出輪回，死后轉(zhuǎn)世為蘇東坡。怎么知道的？蘇東坡之弟蘇子由，被貶官至廣東高安縣。一晚寄宿洞山云庵，與聰禪師同夢五祖戒禪師明日至。次日二人便出城迎接，結(jié)果蘇東坡來了。三人談起昨夜之夢事，蘇東坡說：“八九歲時(shí)夢見自己是個(gè)僧人，常去陜右。又先母懷我時(shí)，夢一眇（音miao）目僧求寄宿。”眇即瞎了一只眼。聰禪師驚呼：“戒公陜右人，一目眇。”一算戒禪師辭世已五十年，而蘇東坡正好四十九歲。于是知蘇東坡是五祖戒禪師轉(zhuǎn)世，故其文才之高，是為宿因所致。

　　五祖戒禪師轉(zhuǎn)世為蘇東坡，后又幾經(jīng)周折，直至明朝轉(zhuǎn)世為袁宏道，方了生死。袁宏道根性猛利，少中進(jìn)士，官至禮部主事。他好禪宗，喜辯論，宿世文人習(xí)氣未脫。所幸生死心切，后白悟空談無濟(jì)于事，遂歸心凈土，早晚禮佛誦經(jīng)，兼持禁戒。并博采經(jīng)教，作《西方合論》十卷（此論人選《凈土十要》，列在第十）。以作《合論》及持戒念佛功德，無疾而終，往生西方，永脫生死輪回。

　　由此可見，縱然同修們能修得好，不會(huì)墮地獄，不會(huì)有邪知邪見，可是輪回未出，便還得轉(zhuǎn)胎來世再修，枉受多生之苦，豈非耽擱時(shí)間？

　　“陰境若現(xiàn)前”，陰境即臨命終時(shí)中陰身境，此境一現(xiàn)前，

　　“瞥爾隨他去”。眨眼之間即被業(yè)力牽走，隨強(qiáng)偏墜，又輪回去了。

　　“此誠可寒心者也。”看了永明祖師的這一段話，想到臨終一著，真是不寒而栗。想想我們自己的根性，不夠資格修禪宗。那些參禪開大悟的人，十人中尚有九人不能當(dāng)生了生死，還要耽擱時(shí)間，何況其余的呢？所以我們念佛的人，一定要將凈土法門當(dāng)作至寶，一句阿彌陀佛死心念去，今生即可望了脫生死！

　　上面講凡夫自力修行，于生死關(guān)頭作不了主，且不用多說。下面看圣人又如何。

　　“初果昧于出胎”。初果指小乘須陀洹果，已破見惑，證位不退，人圣人之流。初果通常須經(jīng)天上人間七次往返，方能證阿羅漢了生死。于其舍身受生之時(shí)，一出胎，前生之事便迷昧不知�？催^《濟(jì)公傳》的人知道，濟(jì)公是羅漢再來之人，因他發(fā)心來人間度眾生，從空人假，游戲神通，故非小乘羅漢。來投胎時(shí)清清楚楚，可出胎后便迷了，渾渾噩噩，和凡夫一樣，喝酒吃肉。父母謝世后，他發(fā)心到杭州靈隱寺出家。在禪堂坐禪，因昏沉跌落在地，頭上腫起幾個(gè)青疙瘩，又挨監(jiān)寺香板，苦不堪言。出家后無酒肉可食，粗茶淡飯，生活清苦。熬了三個(gè)月，實(shí)在熬不過，便想還俗。他到方丈室找瞎堂遠(yuǎn)長老，遠(yuǎn)長老怎么開導(dǎo)他呢？先勸了幾句，然后喚其近前。濟(jì)公以為長老欲面授機(jī)宜，沒料到遠(yuǎn)長老突然對(duì)他臉上猛擊一掌，呵斥道：“自家來處尚不醒悟，倒向老僧尋去路。且打你個(gè)沒記性。”濟(jì)公被他打得跌在地上，眼睛睜了兩睜，頭點(diǎn)了兩下，頓時(shí)醒悟，記起前世之事。這就說明，大阿羅漢投胎，出胎時(shí)也會(huì)迷。

　　“菩薩昏于隔陰”。這個(gè)菩薩指淺位菩薩，如藏通二教分位菩薩，別教三賢位菩薩，圓教信位菩薩。這些菩薩當(dāng)然比初果高，有些甚至比四果阿羅漢還高，行菩薩道之故。但尚未破無明，故投胎有隔陰之昏。陰指五陰身，舍前生之五陰身，經(jīng)中陰身投胎，轉(zhuǎn)后五陰身出世，前后五陰身即隔陰。菩薩轉(zhuǎn)世時(shí)，和初果一樣，也要昏昧。

　　“者里豈容強(qiáng)作主宰，僥幸顢頇”。者里即這里，指臨命終時(shí)生死關(guān)頭。我們平時(shí)由第六識(shí)主宰，分別作意。臨命終時(shí)，前六識(shí)不起作用了，雖有第七第八二識(shí)，但無記性，故不能強(qiáng)作主宰。既然自己作不了主宰，又怎能僥幸顢頇？顢頇即漫不經(jīng)心，豈能不當(dāng)過而漫不經(jīng)心想碰運(yùn)氣強(qiáng)過去？圣人轉(zhuǎn)世出胎皆要昏昧，我們凡夫于生死關(guān)頭不能做主，則唯有隨業(yè)，流轉(zhuǎn)六道。

　　有些人修行怕苦懈怠，想這生修不成，來世接著再修，總有一世能修圓滿。這里講得很清楚，圣人都有出胎隔陰之昏昧，一轉(zhuǎn)世便記不得前生所修。圣人如前面說的濟(jì)公，會(huì)有善知識(shí)來點(diǎn)化，他們的根基好，一點(diǎn)即醒悟，可接著再修。我們凡夫煩惱未斷，根基又差，又無大福德遇善知識(shí)。即使遇到了來點(diǎn)化，我們前世又沒修得怎樣，有什么用？

　　舉一個(gè)最簡單的事實(shí)便知。一般小孩出世后都不會(huì)講話，一歲多學(xué)著走路說話，到三歲上幼兒班，七歲讀小學(xué)一年級(jí)。然后一級(jí)級(jí)讀上去，直到大學(xué)畢業(yè)，甚至讀到博士。到老了死了，就算能再投胎做人，又得從頭學(xué)起。上世當(dāng)過博士的人，照樣得重新上幼兒班、小學(xué)。不是說你上一世讀到中學(xué)畢業(yè)去工作了，這一世一出生即可直接上大學(xué)，因中學(xué)上一世已學(xué)過了。哪有這樣的事呢？

　　修行亦是如此。我們從無始以來修了無量劫了，為什么到現(xiàn)在依然是凡夫一個(gè)？就是因?yàn)橐晦D(zhuǎn)世便昏昧了，過去修的全忘了，每一世都得從頭再來，所以總修不成功。說實(shí)話，無始以來我們連見惑都從未有一世斷過，每一世都還沒有修好，壽命就到了，又得死了去投胎。臨命終時(shí)自己又不能做主，搞得不好，墮到三惡道去了，受苦都來不及，還能修行嗎？只好前功盡棄！所以在娑婆世界，想靠自力修行了生死，真是太難了！

　　解  唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。彌陀圣眾，現(xiàn)前慰導(dǎo)。故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。所以殷勤再勸發(fā)愿，以愿能導(dǎo)行故也。

　　上一段文說明仗自力之難。這一段文反顯仗他力之易。

　　“唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。”只有信愿持名修凈土法門，除自力之外，還可仗他力。所以這個(gè)法門稱為二力法門，與單靠自力的通途法門不同，屬特別法門。他力即阿彌陀佛的慈悲愿力。阿彌陀佛就是因?yàn)榭吹讲┑胤卜蚩孔粤﹄y了生死，輪回險(xiǎn)惡，菩提路遠(yuǎn)，佛道難成，故由大慈悲心在因地發(fā)四十八大愿，無量劫修六度萬行，建成了一個(gè)極樂世界，接引十方眾生去那里修行，幫助眾生現(xiàn)世出離生死，一生成就菩提道果。四十八愿中的第十八“十念必生愿”、第十九“臨終接引愿”，前面皆引述過，還有第二十“欲生果遂愿”說：“設(shè)我得佛，眾生聞我名號(hào)，系念我國，植眾德本。至心回向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。”今彌陀已成佛十劫，所發(fā)之愿全部兌現(xiàn)，無一虛愿。

　　念佛人信愿持名，是自力能感于佛。誓愿攝受，垂慈接引，是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交，故臨命終時(shí)，定蒙彌陀佛光加被，心不顛倒，仰仗佛力，如愿往生，永脫輪回。不致如前述靠自力修行之人，到生死關(guān)頭，不能自主，只得隨業(yè)流轉(zhuǎn)六道，加上出胎昏昧，前功盡棄。所以我們念佛人所發(fā)求生西方之愿真切，一生精勤念佛，到臨終滿愿時(shí)便知，所用之功沒有虛棄，此是仗彌陀大悲愿力之故。

　　“彌陀圣眾，現(xiàn)前慰導(dǎo)。故得無倒，自在往生。”念佛人在臨命終時(shí)，阿彌陀佛與西方世界的諸聲聞菩薩，現(xiàn)在面前，安慰我們，引導(dǎo)我們。因此得以心無顛倒，自由自在地往生西方極樂世界。《觀經(jīng)》上關(guān)于這一點(diǎn)講得很詳細(xì)，三輩九品往生的人，臨終時(shí)有佛菩薩手持金銀蓮臺(tái)或蓮華，到行者面前贊嘆安慰，接引往生。今引第十六觀中描寫下品上生的一段經(jīng)文，證明此事真實(shí)不虛。“爾時(shí)彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言，善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中。”

　　“佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。”佛看到眾生臨終之時(shí)，為宿世今生之諸罪業(yè)債追逼，神識(shí)昏昧，顛倒錯(cuò)亂，無法逃脫，唯有隨業(yè)流轉(zhuǎn)，苦不堪言，因此特地為我們說出信愿持名往生凈土的法門，保任能仗他力，命終時(shí)心無倒亂，帶業(yè)往生。然后不違安養(yǎng)，回人娑婆，善知方便度眾生，則無債而不還也。

　　“所以殷勤再勸發(fā)愿”，佛見念佛仗他力，有終時(shí)無倒之利，故殷勤懇切，再勸大眾，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。

　　有人可能會(huì)想：“正宗分有三科：一啟信，二勸愿，三立行。第三科專講行持，在正示往生極樂之無上因果后，重勸應(yīng)該再勸持名，怎么會(huì)再勸發(fā)愿呢？勸發(fā)愿應(yīng)如第一次，放在第二科勸愿中才合理啊。”

　　當(dāng)知信愿行三法本來平等，缺一不可。然平等不礙差別。前面講過，信愿行三，以信愿為重。往生之關(guān)鍵，在有無信愿。而愿又是關(guān)鍵之關(guān)鍵。有信者未必有愿，而有愿者則必定有信，不信怎會(huì)發(fā)愿？由信愿為前導(dǎo)，即可引發(fā)持名之行。

　　“以愿能導(dǎo)行故也”。有愿者必定有行，你想去西方，不能僅停留在口說心想，得有實(shí)際行動(dòng)才行。實(shí)際行動(dòng)就是執(zhí)持名號(hào)。一個(gè)愿力堅(jiān)強(qiáng)的人，因有愿這股強(qiáng)大的力量在推動(dòng)，故他的念佛必定認(rèn)真精勤。所以在立行這一科中重勸發(fā)愿，也就等于勸你好好念佛。這第二次勸愿說在第三科末，即正宗分三科講完之后，這里總結(jié)信愿行三法，而特顯發(fā)愿最為重要。信是為了啟愿，行是為了滿愿，中心就在一個(gè)“愿”字，往生極樂，只是隨愿而成而已。

　　解  問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？

　　答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。

　　這一問答，破執(zhí)自廢他之情見。

　　“問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？”有人問：佛既然心作心是，為什么不直截了當(dāng)講念自佛，即念自性佛，而一定要以念他佛，即念西方極樂世界的阿彌陀佛為殊勝？這是什么道理呢？

　　回答先從二見破。

　　“答：此之法門，全在了他即自。”大師回答說：念佛法門是無上圓頓大法，其圓頓就在念念即佛，所謂一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。要能相應(yīng)，全在明理，了知所念之他佛即自性佛，此他佛即阿彌陀佛。在玄義明宗講信時(shí)提到過，我們的心性橫遍豎窮，十方虛空微塵國土，包括西方依正主伴，皆我一念心中所現(xiàn)影。因此極樂世界是我們自心之凈土，阿彌陀佛是我們自心之佛。全他即自，全事即理。明了這一點(diǎn)，我們的信心、愿心自然就生起來了，這樣念佛是理持。同樣念一聲佛號(hào)，理持的功力要比事持大得多。所以了他即自太重要了！

　　“若諱言他佛”，諱即忌諱，如果以為忌諱，不能言及他佛。

　　“則是他見未忘”。他見即《金剛經(jīng)》上講的我見、人見、眾生見、壽者見這四見中的人見。他見未忘，是妄想分別，分自分他，不能了他即自。

　　“若偏重自佛，卻成我見顛倒。”如果忌諱說他佛，必定偏重自心之佛。這樣就成為我見顛倒。我見即四見中第一個(gè)，屬于我執(zhí)。我見顛倒亦即我執(zhí)堅(jiān)固，以為自己很高明，自己是佛。要知道，這個(gè)自佛只是理即佛而已。

　　前面說過，天臺(tái)宗判佛有六種，我們眾生心內(nèi)本具佛性，為理即佛。開始學(xué)佛，明了教理，發(fā)心念佛求生凈土，為名字即佛。用功念佛修行，伏見思煩惱，即功夫成片，證伏惑事一心不亂，為觀行即佛。念佛念到斷見思煩惱，證斷惑事一心不亂，為相似即佛。念佛念到破無明，證理一心不亂，為分證即佛。最后無明破盡，二死永亡，登涅槃山頂，為究竟即佛，即成圓教佛了。故心作心是為佛教之根本所依，為凈土法門之要旨。

　　如果偏重的是自佛，那是我們自心中理具而未證的自性佛，稱為理即佛。而所諱言的他佛，是我們自心中已徹證心性，惑盡智圓，于極樂示現(xiàn)成佛的阿彌陀佛，已是究竟即佛。今念他佛，正是期望自心中已成之彌陀佛，來接引自心中未成之自佛，往生自心中之極樂凈土，以成自心中之究竟佛。自他本來不二，怎能妄加分別，執(zhí)自廢他，執(zhí)理廢事，因這個(gè)凡夫顛倒之見，而錯(cuò)失當(dāng)生成就之良機(jī)呢？

　　解  又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不從世界深發(fā)慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟人理佛。唯即事持達(dá)理持，所以彌陀圣眾現(xiàn)前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。

　　這一段文，又從四悉檀破執(zhí)自廢他之情見。

　　“又悉檀四益”，四悉檀四益，我們在前面介紹過好幾次。第一是世界悉檀，得歡喜益。第二是為人悉檀，得生善益。第三是對(duì)治悉檀，得破惡益。第四是第一義悉檀，得人理益。釋迦牟尼佛來娑婆示現(xiàn)成佛，教化眾生，普勸修凈土法門，不問自說《阿彌陀經(jīng)》，正宗分所講信愿行三，不出悉檀四益。初廣陳彼土依正妙果以啟信，是世界悉檀，得歡喜益。二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿，其中欣求極樂是為人悉檀，得生善益；厭離娑婆是對(duì)治悉檀，得破惡益。三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行，即事持達(dá)理持，是第一義悉檀，得人理益。

　　“后三益事不孤起”，后三益即后面的生善、破惡、人理三益，不會(huì)單獨(dú)生起，起必有緣由。下文解釋此理：

　　“倘不從世界深發(fā)慶信”，即是假如不從世界悉檀得聞西方依正妙果，而深發(fā)慶幸信仰之心。世界指世界悉檀，我們現(xiàn)在聞到《阿彌陀經(jīng)》，釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界依正莊嚴(yán)，即世界悉檀。由此深深體會(huì)釋迦牟尼佛之徹底悲心，慶幸自己遇此良緣得聞佛說，而生信不疑。

　　“則欣厭二益尚不能生，”欣厭二益，即發(fā)愿中欣求極樂、欣修凈業(yè)之生善益，厭離娑婆、厭棄五濁之破惡益。

　　“何況悟人理佛。”悟人理佛即悟唯心凈土，自性彌陀之人理益。

　　倘若沒有第一世界悉檀使生起信心，則愿尚不能發(fā)，二、三悉檀之益不能生，何況立行持名，而得第四悉檀之益？可見四悉四益不是孤立的，而是互相關(guān)聯(lián)的，如玄義明宗中講的：“非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行，不足滿所愿而證所信。”

　　“唯即事持達(dá)理持”，事持即事相上念阿彌陀佛、阿彌陀佛……以能念之心，念所念之佛，能所分明。若能進(jìn)一步明理，了知極樂世界是我們自心之凈土，即唯心凈土，阿彌陀佛為我們自心之佛，即自性彌陀，也就是前面說的了他即自，這樣念佛便是理持。唯有從事持之有能有所念他佛人手，這是有念。念到能所雙亡，即了知能念之心自體本空，所念之佛了不可得，這是無念。然又不住無念，而是無念而念，念而無念，便達(dá)理持了。此時(shí)方名為念自佛，自他不二故。在此之前，縱念自佛亦是念他佛，有能念所念法執(zhí)未忘故。

　　“所以彌陀圣眾現(xiàn)前，即是本性明顯。”所以臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在面前，就是自己本性之佛分明顯現(xiàn)。本性即自己的佛性。本性明顯即明心見性，證法身了，亦即自性本具之法身佛顯現(xiàn)�，F(xiàn)前的阿彌陀佛就是白性法身佛，即自性彌陀。問的人講念自佛，不念他佛，是因?yàn)樗�不明了白他不二，自佛即他佛，自性佛即阿彌陀佛�?/p>

　　因此，奉勸在座的各位同修要多念佛，養(yǎng)成念佛的習(xí)慣。習(xí)慣成了自然，到臨命終時(shí)這句阿彌陀佛便記得住。阿彌陀佛念多了，業(yè)障消除掉，痛苦也就沒有了，就能神志清楚，心不顛倒。所以說，想臨終時(shí)神志清楚，自己平時(shí)一定先要清，就用念佛這個(gè)方法來清。念佛能念到心歸一，便清了。臨終時(shí)我們的正念才會(huì)現(xiàn)前，阿彌陀佛便會(huì)現(xiàn)前來接引。

　　“往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。”生到了西方極樂世界，見到阿彌陀佛，聽到阿彌陀佛說法，以及眾鳥風(fēng)樹說法，就是成就智慧之身，即報(bào)身。成就慧身即自性中本具之報(bào)身顯現(xiàn)，如同前面講的本性明顯，即白性中本具之法身顯現(xiàn)。這都是通過事持念他佛達(dá)理持而成就的。

　　以上“唯即事持達(dá)理持……不由他悟。”這一段文，實(shí)際上就是《大勢至菩薩念佛圓通章》中講的：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。”

　　解  法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔(dān)荷得去。其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)。又不若愚夫婦老實(shí)念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。我見是利，故說此言。分明以佛眼佛音，印定此事。豈敢違抗，不善順人也哉。二正宗分竟。

　　這一段是總結(jié)。

　　“法門深妙”，持名念佛法門，是無上圓頓大法。西方世界之事理，唯佛與佛方能究盡，非九界眾生自力之所能徹底了解，故深。此法門以信愿行為要旨，但能信愿具足，念一句佛號(hào)，便能帶業(yè)往生，哪怕一品煩惱也沒有斷，生到西方即圓證三不退，一生成佛，故妙。

　　“破盡一切戲論，斬盡一切意見。”戲論指不合真理，玄虛無有實(shí)義之談。意見是分別計(jì)度，偏斷獨(dú)裁胸臆之見。念佛法門直心直行，一心執(zhí)持名號(hào)，不容分別，不落思量，就用阿彌陀佛這一念，將妄想分別掃蕩干凈，除一句佛號(hào)外，別無他念，故說破盡斬盡。此即法門之深妙。

　　“唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔(dān)荷得去。”這里舉了四位古圣先賢為例，說明能承當(dāng)此深妙法門之人。其中馬鳴、龍樹是印度的二位大菩薩，西天祖師；智者、永明是中國的二位祖師。下面簡單介紹一下這四位圣賢。

　　馬鳴菩薩在佛人滅后六百年，出生于東天竺婆羅門之家。因過去五百世曾為馬王，出生時(shí)眾馬皆鳴，父母即命其名為馬鳴。長大后于中天竺出家，學(xué)習(xí)外道，世智辯聰，善通言論，聲震天下。當(dāng)時(shí)長老脅尊者在北天竺人定，觀其可化，即以神力抵中天竺，與馬鳴論議折服之，收為弟子，授以佛法。師返本國，弟子留在中天竺弘法。

　　馬鳴博通眾經(jīng)，才辯蓋世，天竺王珍為國寶。后北天竺小月氏國王討伐，索取二寶：一佛缽，二辯才比丘。天竺王舍不得馬鳴，馬鳴便進(jìn)言勸王：“宜眼光遠(yuǎn)大，比丘弘宣佛道，義不容辭。”天竺王向來敬重其言，遂將國寶奉之。月氏王返回本國后，其國大臣議論紛紛，不識(shí)比丘之才。王便餓七匹馬，至第六日晨，普集內(nèi)外沙門異學(xué)，請(qǐng)馬鳴比丘說法。聞?wù)邿o不開悟。王系餓馬于眾會(huì)前，以草喂之。馬垂淚聽法，不思食草。于是天下都知此比丘非凡，悉皆服之。以馬能解其音，遂號(hào)“馬鳴菩薩”。馬鳴菩薩于北天竺廣宣佛法，化導(dǎo)群生。后得法于富那夜奢尊者，傳佛心印，為西天第十二代祖師。

　　很多人知道，佛教中有一部著名的論著《大乘起信論》，即為馬鳴菩薩所造。馬鳴菩薩造此論，發(fā)起大乘正信，末后勸人求生凈土：“復(fù)次眾生初學(xué)是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就，意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便，攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見于佛，如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。”可見馬鳴菩薩也極力提倡指歸凈土。

　　龍樹菩薩在佛滅后七百年，出生于南天竺婆羅門之家。過去世曾為樹神，樹中常有五百龍聽法。其母于阿周陀那樹下生他，故名“阿周陀那”。以龍成其道，故以龍配字，號(hào)龍樹。龍樹自幼天資聰明，記憶力驚人，聽過一遍，即能永記不忘。乳哺中聞諸梵志誦《四韋陀典》，各四萬偈，每偈三十二字，即能背誦其文，并領(lǐng)悟它的意義。

　　龍樹于少年時(shí)即馳名各國，世學(xué)藝能、天文地理、圖緯密讖，及諸道術(shù)，無不悉練。與三契友共學(xué)隱身術(shù)，潛入王宮，縱情恣意，侵凌美女。國王知后，聽從老臣之計(jì)，令數(shù)百力士人宮，閉門揮刀空斬。三友被殺，唯龍樹躲在國王頭側(cè)，力士刀所不至，而得幸免。由此事龍樹始悟：“欲為苦本，眾禍之根，敗德危身，皆由此起。”厭欲心生，即出家受戒。九十日中誦三藏盡，通諸深義。又人雪山深處，從一老比丘授大乘經(jīng)典，窮盡大乘義蘊(yùn)。后蒙大龍菩薩接人海宮，開七寶藏，授以方等深經(jīng)無量妙法。九十日中，通解甚多，深入無生，三忍具足，大龍菩薩即送其回還。

　　順便提一下，龍樹菩薩在海宮中見到有釋迦牟尼佛說的《華嚴(yán)經(jīng)》有三種本子。上本有微塵數(shù)世界品。中本有一個(gè)三千大千世界品。下本最少，僅八十一卷。鑒于娑婆眾生根機(jī)，便選帶了一部下本《華嚴(yán)經(jīng)》出宮，流通于世。我們今天讀到的八十一卷《華嚴(yán)經(jīng)》，就是當(dāng)年龍樹菩薩從海宮中取出的。龍樹菩薩返回南天竺后，力弘大乘佛法，摧伏外道。后得法于迦毗摩羅尊者，傳佛心印，為西天第十四代祖師。后人推崇他為大乘顯密八宗共祖。

　　龍樹菩薩著作等身，素負(fù)干部論主之盛名。佛說的無量法門，總判有難行、易行二道，即出自龍樹菩薩造的《毗婆沙論》，論中有《稱贊彌陀偈》三十二首，其略云：“無量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首禮……若人命終時(shí)，得生彼國者，即具無量德，是故我皈命……若人愿作佛，心念阿彌陀，應(yīng)時(shí)為現(xiàn)身，是故我歸命。彼佛本愿力，十方諸菩薩，來供養(yǎng)聽法，是故我稽首……十方現(xiàn)在佛，以種種因緣，嘆彼佛功德，我今歸命禮……”又造《大智度論》，示修念佛法門，廣明念佛功德不可思議。所以龍樹菩薩也是闡弘凈土的。

　　釋迦牟尼佛曾在《大乘人楞伽經(jīng)》中懸記龍樹出世：“善逝涅槃后，未來世當(dāng)有持于我法者，南天竺國中大名德比丘，厥號(hào)為龍樹，能破有無宗。世間中，顯我無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。”馬鳴和龍樹皆是往生極樂世界的。據(jù)《金剛正智經(jīng)》所述，此二菩薩均為古佛再來，馬鳴過去成佛，號(hào)大光明佛，龍樹名妙云相佛。

　　智者大家都知道，就是創(chuàng)立天臺(tái)宗的那位大師。大師俗姓陳，名智頡，字德安，生于陳朝，歿于隋朝。父母皆虔信佛教。其母懷孕時(shí)，曾夢五彩祥云縈懷。大師誕生之夜，室內(nèi)光明洞然。次日晨有二僧人叩門告其父：“公子宿植德本，日后將出家為佛門龍象。”大師眼有重瞳，自幼臥必合掌，坐必面西。少長見佛像即禮，見僧必敬。七歲時(shí)喜往佛寺，僧人口授《普門品》，一遍即能背誦。十五歲時(shí)發(fā)愿：誓作沙門，荷負(fù)正法。

　　十八歲投湘州果愿寺法緒和尚出家，誦《法華經(jīng)》兼通律藏。二十三歲至河南大蘇山詣慧思禪師，禪師一見嘆曰：“昔日靈山，同聽法華。宿緣所追，今復(fù)來矣。”即教其修習(xí)法華三昧。經(jīng)十四天用功，當(dāng)讀誦《法華經(jīng)·藥王菩薩本事品》“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來”時(shí)，大師寂然人定，親見靈山一會(huì)儼然未散。得禪師印證，所悟之境為法華三昧前方便。大師親承慧思禪師之教七年，并得禪師付法。

　　三十歲時(shí)奉意思禪師嚴(yán)命，往金陵弘化，宣講《大智度論》等大乘經(jīng)論，僧俗求法者絡(luò)繹不絕。日久大師有感于從學(xué)者日眾，而得法者漸少，為免自身道業(yè)退墮，即遣散門人，于三十八歲時(shí)獨(dú)自前往浙江天臺(tái)山。大師在天臺(tái)山前后十年，不但自身禪觀功夫更趨究竟，且創(chuàng)建了天臺(tái)宗之理論體系，著有天臺(tái)宗三大部、五小部。如“五時(shí)八教”、“五重玄義”、“一念三千”、“六即佛”等佛教義理名相，皆出自智者大師所創(chuàng)之天臺(tái)宗。大師六十歲時(shí)于石城示寂，面西端坐，稱念彌陀觀音圣號(hào)而化，往生西方。

　　大師一生創(chuàng)弘臺(tái)宗，宣講《法華經(jīng)》，也弘揚(yáng)凈土，求生西方。五小部中的《觀經(jīng)疏》，即《觀經(jīng)》之注解�！秲敉潦�要》第四要《凈土十疑論》，也是智者大師所作。《凈土十要》之文，由澫益大師親自選定，其排列順序是以教經(jīng)居初，行經(jīng)居次，后為論部。闡揚(yáng)凈土之論著中，智者大師所作《凈土十疑論》列于論部之首。澫益大師說了三個(gè)理由：“一智者乃釋迦后身，人是大圣故。二陳隋之世，接踵遠(yuǎn)祖，時(shí)亦在先故。三此十問答，統(tǒng)凈宗一切疑問，振菩提大道之綱。斷疑生信，厥功最巨故。”文中列有十大疑問，智者大師一一釋之，引人破疑生信，足見大師度生之悲心。凈土行人應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)《凈土十疑論》，許多疑難問題都可得到圓滿的解釋。

　　永明即永明延壽大師，前面提到過，宋朝杭州人。未出家時(shí)當(dāng)稅務(wù)官，掌管錢財(cái)。他好放生，便將國庫銀子也用于放生。上級(jí)長官知后，判其死罪斬首。當(dāng)時(shí)錢文穆王很憐憫他，覺得太可惜了，但犯了國法亦沒有辦法，便私下吩咐監(jiān)斬官：“你觀其，臨死前神色如何，若不畏死，即帶回見我。”監(jiān)斬官在行刑前對(duì)他說：“你何苦如此？私用國庫銀子放生，犯了死罪，現(xiàn)在你自己也要死了。”他聽了哈哈大笑：“我只一條命，卻救了百千萬條命，我討的便宜實(shí)在太大了。”監(jiān)斬官聽后，即帶他去見錢文穆王，向王報(bào)告：“此人臨死面不改色，高興得很，說一條命換了百千萬條命，值得！”錢文穆王便將他放了，問他日后欲作何事，他說想出家。王即成全他，并作他的護(hù)法。

　　出家后他精進(jìn)修學(xué)。先參禪開了大悟，于定中蒙觀世音菩薩甘露灌口，得辯才無礙。延壽禪師欲并弘凈土，在智者禪院作二鬮：一是一心禪定，一是萬善莊嚴(yán)凈土。冥心精禱，七拈得凈土鬮。于是一意兼修凈業(yè)。后由忠懿王請(qǐng)住慧日永明寺，賜號(hào)智覺禪師。每天日課一百八事，夜往別峰行道念佛，旁人時(shí)聞螺貝天樂之音。延壽禪師著有《宗鏡錄》百卷、《萬善同歸集》二卷，處處指歸凈土。

　　延壽禪師七十二歲時(shí)，一日吳越王打千僧齋供僧，由于禪師的推薦，請(qǐng)定光古佛化身的大耳朵和尚應(yīng)供。和尚跟隨侍者回宮，得知此為延壽禪師之薦，在席上只說了一句“彌陀饒舌”，便坐化了。王苦于無緣供圣僧而嘆息，但一想和尚之言，不禁喜出望外，連忙親去找彌陀化身的延壽禪師。沒想到這時(shí)手下人慌慌張張前來報(bào)信：“延壽禪師圓寂。”可見諸佛菩薩在世度化眾生，決不露其真實(shí)身份。一旦暴露，立即得走。

　　延壽禪師往生后，被推為凈土宗第六代祖師。后有一僧經(jīng)年繞延壽禪師靈塔。有人問其故，答曰：“我因病曾去陰間，見閻王禮拜殿左一僧像，便問閻王拜的是哪一位。閻王告之，是杭州的永明延壽禪師，已往生西方上上品。因重其德，故禮敬。我因陽壽未盡，閻王即放我回來。故特來禮拜永明大師之塔。”

　　凈土法門深妙，唯如馬鳴、龍樹、智者、永明一類具大智慧之人，徹底擔(dān)荷得去。他們于此法門徹源窮底，直下承當(dāng)，無絲毫疑義，以此自行化他。

　　“其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)。”世智辯聰即世間聰明才智之士。這些人世間學(xué)問高，很聰明，博古通今，辯才也好，說得天花亂墜，但就是不相信阿彌陀佛，不相信釋迦牟尼佛的話，他們只相信自己的眼睛，眼見為實(shí)。佛說見佛聞法有八種障難，世智辯聰為八難之一。通儒禪客是通達(dá)儒學(xué)，如對(duì)四書五經(jīng)、五明六典這類儒家學(xué)說悉能通達(dá)，兼研禪旨，也學(xué)點(diǎn)禪宗，講起祖師語錄、禪宗公案皆熟透，而修行實(shí)無深造確到之功。這種人是禪宗的客人，不是主人。客人來這里訪問，瀏覽一下禪宗的典籍，記了幾則祖師的語錄、公案，講起來頭頭是道，其實(shí)沒有真功夫。這樣的人就叫通儒禪客。

　　前面提到過的大文豪蘇東坡，可謂一例。蘇東坡是五祖戒禪師轉(zhuǎn)世，說話行文頗有禪味，自以為已對(duì)禪宗透徹。他在蘇北瓜州做官時(shí)，與鎮(zhèn)江金山寺佛印禪師是方外之交，往來密切。瓜州與金山寺僅一江之隔，坐船很快就可到達(dá)。一日蘇東坡靈機(jī)一動(dòng)，作了一首偈：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”稽首即頂禮，天中天指佛。這首詩表面上贊佛，實(shí)際上是蘇東坡借此顯示自己的修持功夫。他自我欣賞，越看越得意，即派書童送到金山寺去，請(qǐng)佛印禪師品嘗，欲博得禪師稱贊。

　　佛印禪師是開大悟之人，有真功夫。他看后一句話沒說，在信的背面批了“放屁”二字，讓書童帶回給老爺。蘇東坡一看批語，氣得暴跳如雷，本以為禪師會(huì)夸獎(jiǎng)他一番，未料到居然如此侮辱他，即火燒火燎地跑去找佛印禪師評(píng)理。到了金山寺一看，禪師正站在山門口笑著等他。蘇東坡剛要發(fā)作，一眼看到山門兩邊新貼出一副對(duì)聯(lián)：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江。”蘇東坡頓時(shí)像泄了氣的皮球，知道自己錯(cuò)了，當(dāng)即慚愧得向禪師頂禮謝罪。蘇東坡儒學(xué)禪宗皆懂，但并無真正的禪定功夫，即屬這里說的通儒禪客。

　　世智辯聰和通儒禪客，所知障很重，欲將凈土法門與世間學(xué)識(shí)、儒道禪學(xué)等量齊觀，縱然使盡其全部智力，思維計(jì)度衡量，只能是越推測離真理越遠(yuǎn)。因法門深妙，非其智慧之所能及。必須像馬鳴、龍樹、智者、永明這等上根利智之人，方能真正理解。

　　“又不若愚夫婦老實(shí)念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。”那些世智辯聰、通儒禪客，比上不如，比不上馬鳴、龍樹、智者、永明這一流大智慧的人；比下也不如，不如那些愚夫愚婦老實(shí)念佛的人。老實(shí)人聽到凈土法門，即深信不疑，依教奉行。他死心塌地念佛，禪宗教下他都不懂，什么也不想，心里只想阿彌陀佛，一天到晚念阿彌陀佛。以名召德故，念此萬德洪名，則一念心中便具足全體佛德。雖未悟中道實(shí)相妙理，卻能暗中與之契合。即以此一念，將自己的妄想分別全都念掉，念到心地清凈，一心不亂，智慧便開了。那個(gè)智慧是真智慧，與佛的智慧相應(yīng)，遠(yuǎn)非世智辯聰、通儒禪客之所能比。

　　如前面講的黃鐵匠，就是個(gè)愚夫。他一面打鐵，一面念佛，最后能預(yù)知時(shí)至，從容說偈，站著往生。他之所以能成功，就在于他能老實(shí)念佛。我們在前面提到過印光大師的四句名言：“輪回路險(xiǎn)。無常迅速。老實(shí)念佛。莫換題目。”印光大師就叫我們老老實(shí)實(shí)地念阿彌陀佛，不要換題目。如果真能將一句彌陀念好，則萬事大吉，甚至佛都可以成。那些世智辯聰、通儒禪客，真是聰明反被聰明誤。老實(shí)念佛的人，才真正有大智慧，得大利益。

　　“我見是利，故說此言。”這兩句是引的經(jīng)文，在本科重勸初已解釋過。

　　“分明以佛眼佛音，印定此事。”顯然是以佛眼親見，佛音親宣，印證肯定念佛往生極樂的大事。

　　“豈敢違抗，不善順人也哉。”我們怎敢違背佛意，反抗圣言，而不善順佛的教導(dǎo)，信受奉行，老實(shí)念佛，以期證人佛知佛見呢？

　　到此正宗分全部講完了。我們學(xué)了正宗分的三科，一定要善順本師釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，建立堅(jiān)固的信心，發(fā)起求生西方的懇切大愿，一心稱名。我們的根性雖沒有馬鳴、龍樹、智者、永明那么利，不能做上智，那就學(xué)下愚吧。老實(shí)念佛，死心塌地抱住一句佛號(hào)念到底，臨終定能蒙佛接引往生西方，永脫生死輪回，一生圓成佛道。