當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 超然法師 >

達摩大師《血脈論》淺讀之十七

[超然法師] 作者：超然法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　達摩大師《血脈論》淺讀之十七

　　問曰:旃陀羅殺生作業(yè),如何得成佛?

　　有人問道:“旃陀羅是殺生作惡業(yè)之人,咋能夠成佛呢?”

　　問題很清楚,因為在古印度,旃陀羅就是指屠夫、劊子手、獵人、漁夫,等等之類的,以殺生惡業(yè)為生的低賤種性,他們的業(yè)力很重,但是,達摩大師卻說,他們只要明心見性,就能夠成佛。所以,引起了一些人的不理解。

　　對此,達摩大師如此解答:

　　答曰:只言見性,不言作業(yè)。縱作業(yè)不同,一切業(yè)拘不得。

　　大師解答說“所謂成佛,只需要提倡明心見性,而不需要考慮造業(yè)的問題�！�

　　“因為呀,縱然眾生所造的業(yè)各自不同,不過,任何種類的業(yè),都無法拘束心性法身�！�

　　哎,對于這些,前后文已經(jīng)反復(fù)多次宣講,那就是說,各位兄弟姐妹,無論您業(yè)力多么地嚴(yán)重,也無論您習(xí)氣煩惱曾經(jīng)多么地泛濫,嘿嘿,這些都無關(guān)緊要。只要您堅持熏修學(xué)習(xí),一旦開悟心性,就會發(fā)現(xiàn),心性從來就不曾被任何東西所擾動,它從來就是無拘無束而自在的。乃至于,饑渴、苦樂、病痛,等等,絲毫也影響不了它。

　　它,才是佛,才是法身如來;咱不是佛,咱是我執(zhí)所顯現(xiàn)的眾生啊。因此,一旦咱明了它,就叫做明心見性,到那時,您不會再把這個業(yè)報色身當(dāng)做是我,也不會再把見聞覺知當(dāng)做是我,因為,色身無常,見聞覺知有漏。

　　所謂的心性法身,也就是見聞覺知發(fā)源之處,那個本然的妙性,見聞覺知從它而起,卻又不會隨著見聞覺知去攀緣的那個東西,所以說它不是見聞覺知,也不離見聞覺知。它包容一切,顯現(xiàn)一切,明了一切,卻又無形無相,沒有實質(zhì)。找到它,就是見性成佛;找到它,需要般若智慧。各位兄弟姐妹,咱就好好通過聞思修和禪觀,來培植這個般若智慧吧。

　　關(guān)于業(yè)力和見性成佛的問題,達摩大師繼續(xù)給咱解說:

　　從無始曠大劫來,只為不見性,墮地獄中;所以作業(yè),輪回生死。從悟得本性,終不作業(yè)。

　　“從數(shù)不清的無始劫以來,眾生只因為不見性的緣故,才會執(zhí)著身心實有,并為此而造業(yè),墮落在黑暗地獄當(dāng)中;所以,迷失自性而造作善惡業(yè),就會流轉(zhuǎn)于生死輪回�！�

　　“自從悟得了本性不生滅以后,就不會再陷入業(yè)力造作了�！�

　　哎,法義很清晰,需要注意的是,不僅僅惡行屬于造作,善行,也屬于造作。因此,佛經(jīng)上有這樣的說法:以無所求心,行一切善法,才能夠成就無上正等正覺。就是告訴咱大家,即使是行善,也要不著相才可以呀。否則的話,執(zhí)著于善行,就是造作,也就是造業(yè),終究難免生死輪回。

　　真正開悟本性的人,不會這樣的,因為已經(jīng)明達本性沒有生滅,超越于造作的緣故,所以,這樣的菩薩常駐于無為,雖有所作為,而時時不離本性明了,不曾陷入于造作當(dāng)中,因此,達摩大師說他們“終不作業(yè)”。哎,不造業(yè)的人,才是菩薩呀,不造業(yè)的人,又咋會有業(yè)報呢。所以,菩薩能夠不離塵世間,而當(dāng)處超越生死輪回,真是不可思議呀。

　　反過來呢,如果不見性,就無法超越因果業(yè)報,對此,達摩大師說道:

　　若不見性,念佛免報不得,非論殺生命。若見性疑心頓除,殺生命亦不奈它何。

　　“如果不見性,即使念佛,也無法免除因果業(yè)報,所以,不可以隨便這樣說:殺害生命也沒有關(guān)系。”

　　“如果明心見性很透徹,完全消除了對于“萬法唯心”之懷疑的話,即使殺害生命,也沒有辦法奈何它�！�

　　哎,如果不見性,一切修行,包括念佛在內(nèi),都還屬于有為法,并不能夠免除生死業(yè)報。對此,必然會有人提出疑問:

　　——啊,不對吧?佛經(jīng)說的,“念一句佛號,可以滅八十億劫生死重罪”呀!咋會免除不了業(yè)報呢?

　　——嘿嘿,那我問您:難道您天天念佛,過去的業(yè)報,就統(tǒng)統(tǒng)可以不用承受了嗎?那好咧,那咱天天念佛,豈不就完全沒災(zāi)沒病了,也不會有不順利了,這會實現(xiàn)嗎?

　　——啊,好像不太會實現(xiàn)�？墒�,“滅八十億劫生死重罪”,到底是啥意思呢?

　　——嘿嘿,那是說呀,您念一句南無阿彌陀佛圣號,因為這個善根,在您未來的無量劫生死重罪當(dāng)中,就會減少“八十億劫生死重罪”,換句話說,您將會提早“八十億劫”成佛呀。

　　問題是,一切眾生,如果不見性的話,未來的生死輪回是多少億劫呢?嘿嘿,無量無邊,完全數(shù)不清呀。所以,“八十億劫生死重罪”,聽起來蠻多的,其實呢,在未來的無量劫當(dāng)中,也只不過是一剎那間而已。

　　但是,真正明心見性的人就不同了,“若見性疑心頓除,殺生命亦不奈它何”,達摩大師告訴咱,透徹地明心見性之人,完全不會再懷疑“萬法唯心”,那么,他也就實證了“如幻三昧”,實證了如如法身,因此,而超越了一切造作,到達了“造作皆空”之妙境。此時,他已經(jīng)是法身大士,已經(jīng)是初地以上的菩薩摩訶薩了,如果需要的話,縱然他去殺害生命,嘿嘿,也未嘗不可;因為,因果業(yè)報,已經(jīng)奈何不了“它”了。

　　各位兄弟姐妹,請注意,殺害生命的,是“他”,而如如不動,絲毫不受業(yè)報的,是“它”。他呢,并不曾把他當(dāng)做是自我,哎,實證了“他”如幻的緣故。因此,他隨時隨地都不曾離開它,也不曾迷失它,這就叫做常覺不昧;那么,隨便他如何造業(yè),都是“幻起幻滅”,它這個主人公,是不會隨著業(yè)報而起滅的。

　　但是,這個造業(yè)的他,雖然如幻,還是要在幻化當(dāng)中,延續(xù)因果業(yè)報之幻相的。哎,這太好了,菩薩因此而不離生死輪回,長度眾生,天臺宗當(dāng)中,把這叫做菩薩“留惑潤生”。留啥惑呢,不過是留著這個幻化因緣罷了。

　　比如南泉禪師斬貓之公案,恰恰彰顯了南泉的不可思議之證量,要不是親證如如法身之人,是不敢做的。哎,這個不敢,那是就修行人來說的,要是對于咱中華大國的美食家們來說,嘿嘿,那有啥不敢地,啥好吃,就殺啥唄。雖然都是殺,那是不可同日而語的。咱大家,不可以學(xué)南泉,沒修行到那程度,只要還有一點兒嗔恨心,或者是殺害之心,嘿嘿,將來,風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),您就等著被殺吧。

　　《血脈論》到了這里,即將圓滿了,達摩大師順便給咱講一下,大師來咱東土的目的,最后再總結(jié)一下“即心是佛”的傳心妙法,大師繼續(xù)說道:

　　自西天二十七祖,只是遞傳心印。吾今來此土,唯傳頓教大乘,即心是佛,不言持戒精進苦行。乃至入水火,登于劍輪,一食長坐不臥,盡是外道有為法。

　　“自從大迦葉尊者承佛慈囑,直到般若多羅尊者,前面這二十七代祖師,只是一代代地傳承心印而已�！�

　　“如今我來到這個國度,也只是傳播大乘頓教,所謂即心是佛,而不標(biāo)榜持戒、精進與苦行。”

　　“乃至于,如果不明了即心是佛,就算能夠有不怕水淹火燒的本領(lǐng),能夠沿著鋒利刀劍做成的梯子往上爬,能夠日中一食,長坐不臥,而行頭陀苦行,等等,這些都還是外道的有為造作之法�！�

　　哎,禪宗法脈,從摩訶迦葉尊者,直到菩提達摩大師,就是西天印度的二十八代祖師,傳承到中國以后,以達摩大師為初祖,后面還有五代祖師,即:二祖慧可大師,三祖僧璨大師,四祖道信大師,五祖弘忍大師,六祖惠能大師。

　　到了六祖惠能大師以后,祖師的位子就不再傳遞了,而只是傳遞心印之法,這是因為,人的根基越來越陋劣的緣故,許多人會拼命地爭奪祖師的位子,反而不利于法的弘揚了。

　　那么,從世尊到大迦葉尊者,再一代代傳遞到般若多羅尊者(尊者乃是達摩大師的師父),到底傳了個啥呢?這個問題,只有達摩大師最有發(fā)言權(quán),大師說道:“只是遞傳心印”,二十七代祖師,只是代代傳遞了“心印”而已。達摩大師也是如此,作為第二十八代祖師,不遠萬里來到咱東土,就為了把這個“心印”繼續(xù)傳遞下去,以便利益更多的有緣眾生。

　　這個“心印”到底是啥呢?達摩大師說了,就是“頓教大乘,即心是佛”。所謂“頓教”,就是頓悟的教法,也就是說,之前學(xué)修是一個循序漸進的過程,也就是咱大家目前的階段了,哎,無論您聞思修也罷,禪修也罷,等等,總之,都是在循序漸進地積累�；�資糧,都是在為“頓悟”做準(zhǔn)備。所謂“大乘”呢,就是說,這個頓悟的教法,能夠適合廣大眾生的根機,可以說,只要相信,人人都可以修學(xué),人人都可以頓悟呀。

　　禪宗見性成佛之法,被許多人誤解了,以為只有上根利智的人才可以修學(xué),其實,是人人可學(xué),人人可以頓悟的。問題就在于,信與不信,學(xué)與不學(xué),修與不修了。那些望而生畏的人,自然是沒份兒;那些高推圣境的人,嘿嘿,一句話:可惜了;那些自甘墮落的人呢?哎,人是自由的,人家喜歡生死輪回,咱管不著呀。

　　而且,即便是其它宗派,也不可能離開“頓悟”,因為,修學(xué)積累到了某個階段以后,“頓悟”是自然會發(fā)生的。如果不發(fā)生,就無法見性,也無法見道;見性的一剎那,見道的一剎那,都是頓悟,而絕不是思維理解。例如:聲聞人見空性,是頓悟;菩薩行者見佛性,是頓悟;唯識宗見圓成實性,是頓悟;天臺宗見諸法實相,是頓悟;華嚴(yán)宗見一真法界,是頓悟;大圓滿見赤裸覺性,是頓悟;大手印見實相大印,是頓悟,等等,一切佛法當(dāng)中的覺悟,最終,都是頓悟。

　　于是,問題來了:頓悟和頓悟有差別嗎?

　　回答:毫無疑問,必有千差萬別。

　　再問:那么,啥樣的“頓悟”才是究竟的頓悟呢?

　　回答:嘿嘿,您問著了,如達摩大師所說,只有頓悟了“即心是佛”,才是究竟的頓悟,這就是禪宗一脈傳佛心印的根本內(nèi)容。而且,這個即心是佛,不需要依賴于“持戒、精進、苦行”,不需要依賴于任何外相,而是本來如此。

　　——各位兄弟姐妹,您千萬不要錯解了,以為要舍棄“持戒、精進、苦行”,不是這個意思,而是說,那些都是�；圪Y糧,無關(guān)根本呀。如果有人慧根足夠猛利,一聽聞達摩大師所傳“即心是佛”之法,一學(xué)習(xí)這部《血脈論》,便直下承當(dāng),嘿嘿,一念頓悟心本是佛,當(dāng)下脫落攀緣妄想。那么,這樣的人,不需要持戒,也自然不犯戒;不需要精進,也自然不懈怠;不需要苦行,也自然不會貪著享樂啊。

　　——這樣的人,就叫做見性成佛,他們心常在道,不離如如法身。

　　否則的話,如果不曾頓悟即心是佛,反而向外面追求各種功夫和神通能力,這樣的人,縱然能夠自在地出入于水火當(dāng)中,縱然能夠刀槍不入,乃至于能夠行持十二頭陀的苦行,等等,達摩大師說了,“盡是外道有為法”呀。因為,心外求佛的緣故。

　　接著,達摩大師,繼續(xù)給咱總結(jié)傳佛心印之妙法:

　　若識得施為運動靈覺之性,汝即諸佛心。前佛后佛只言傳心,更無別法。若識此法,凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性,假使身破如微塵,覓佛終不得也。

　　“如果能夠當(dāng)下認出,自己平時各種作為和運動當(dāng)中的靈覺之性,那么,你才會知道,你自己的靈覺之性,就是一切諸佛之本來心呀�！�

　　“前面的佛也罷,后面的佛也罷,只是標(biāo)明以心傳心,此外,再也沒有其它法了�！�

　　“如果能夠認出這個以心傳心之法,這個人縱然是凡夫,縱然連一個字都不認識,他也是佛�！�

　　“如果不認識自己的靈覺之性,即使他能夠把身體弄破,破碎得如同微塵一樣,到里面去尋找佛,終究也是找不到的呀�！�

　　哎,達摩大師都給咱說透了,咱就老老實實地去觀察和認識,咱自己的靈覺之性吧。雖然咱大家是凡夫,這沒關(guān)系;雖然咱大家沒有多大學(xué)問,這也沒關(guān)系;雖然咱大家還有許多習(xí)氣毛病,哎,這還是沒關(guān)系。

　　只要呢,只要您一念回光返照,認出自己的靈明覺性,莫管它什么五識、六識、七識、八識,難道,誰還會有七、八個心嗎?不會的,究其根源,就是一個靈覺之性,在在處處都是它,只要咱當(dāng)下不攀緣,不胡思亂想,不陷入自我執(zhí)著,哎,就在此時此刻,自性又不曾死去,那,不就是靈覺之性么。

　　——那也就是馬鳴菩薩《起信論》所說的“心體離念”,乃至于“離念相者,等虛空界,無所不遍”,它“即是如來平等法身”啊。

　　——哎,說來說去,蓮花生大師總結(jié)得妙:“不論安它什么美妙的名稱,實際就是當(dāng)下的那一點靈知而已”呀。

　　下面,達摩大師繼續(xù)為咱總結(jié)傳佛心印之法:

　　佛者亦名法身,亦名本心,此心無形相,無因果,無筋骨,猶如虛空,取不得。不同質(zhì)礙,不同外道。此心除如來一人能會,其余眾生迷人不明了。

　　“所謂的佛,也叫做法身,也叫做本心,這個心沒有形相,沒有因緣果報,沒有筋骨血肉,就好像虛空一樣,終究不可得�！�

　　“它不同于有質(zhì)礙的事物,也不同于外道所謂的梵我,或者斷滅空�！�

　　“這個心,除了如來一人能夠明白,其余的一切眾生,都是迷惑之人,他們尚未明了�！�

　　哎,實際上,達摩大師是在重復(fù)并總結(jié)前文,法身也罷,本心也罷,它既是平平常常的,又是不可思議的。它沒有形質(zhì),所以,不屬于“有”;它不會斷滅,不會消亡,所以,也不屬于“無”。它也不同于外道所說的“梵我”,并不存在那樣一個清凈不變的大我,因為,它可以隨緣現(xiàn)起一切法,而終究不可得;它也不同于斷滅空,因為,它本來不曾產(chǎn)生,終究也不會滅亡,它的作用,更是無處不在。

　　甚至于,就算是因果業(yè)報,也無法束縛它,實際上,假如把它比喻為大海的話,那么,因果業(yè)報,乃至于一切生死輪回,都好比大海里的浪花。各位兄弟姐妹,咱的本來心如此廣大而包容,咱卻不認識,這實在是太可惜了,也太冤枉了。

　　這個本心,只有如來完全明了,達摩大師就是這樣的見性成佛之如來,哎,為了幫助咱認識本來佛心,大師繼續(xù)給咱開導(dǎo):

　　此心不離四大色身中,若離是心,即無能運動。是身無知,如草木瓦礫;身是無性,因何運動。若自心動,乃至語言施為運動,見聞覺知,皆是動心動用。

　　“這個本心,不曾離開四大所組成的色身,色身也不曾離開本心;如果色身離開這個本心的話,就沒有種種的運動能力了�！�

　　“這個色身本來沒有知覺,就如同草木、瓦塊、石頭一樣;色身是沒有靈性的,怎么會運動呢�！�

　　“如果自己的心動了,色身才會動;因此,一切語言及色身的一切作為和運動,包括見聞覺知在內(nèi),都是本心在動,以及本心動了以后的作用�！�

　　哎,咱大家色身的物質(zhì)成分,來自于各種食物和水,也都間接地來自于土壤,其成分呢,土壤里面都有。但是,土壤不會運動,也不會見聞覺知,更不會思考,咱的色身卻會動,會跑,會見聞覺知,大腦甚至?xí)伎?這是為啥呢?

　　——嘿嘿,因為,咱的本來心,和色身在一起,不曾離開啊。色身所有的語言和運動,以及見聞覺知,等等,其實,都是咱的本心在動,它一動,就有了各種各樣的作用。

　　那么,咱的本心,和種種運動以及作用之間,是啥關(guān)系呢?或者說,咱大家,如何才能夠從日常生活當(dāng)中,觀察到本心呢?對此,達摩大師繼續(xù)給咱開示:

　　動是心動,動即其用。

　　“所有的運動,都是本心在動;這些運動,也就是本心的作用�！�

　　——因此,咱大家不可以離開運動與見聞覺知,另外去找本心。