達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十六

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀之十六

　　而且,對(duì)于達(dá)摩大師說(shuō),見(jiàn)性的在家人也是見(jiàn)性成佛,有些人還是有疑問(wèn)的,他們問(wèn)道:

　　問(wèn)曰:白衣有妻子,淫欲不除,憑何得成佛?

　　有人問(wèn):“在家人有妻子兒女,還沒(méi)有除去男女淫欲行為,憑什么能夠成佛呢?”

　　哎,提問(wèn)的人,因?yàn)橹��?三世諸佛都是出家修行,而顯現(xiàn)成佛的,所以會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。不過(guò),他們只看到了表面現(xiàn)象,卻不知道,其實(shí),包括釋迦牟尼佛在內(nèi),一切佛陀在顯現(xiàn)八相成道做教主之前,很早很早之前,就已經(jīng)見(jiàn)性成佛了。

　　正如《法華經(jīng)》如來(lái)壽量品所說(shuō):

　　“自我得佛來(lái),所經(jīng)諸劫數(shù),

　　無(wú)量百千萬(wàn),億載阿僧祇。

　　常說(shuō)法教化,無(wú)數(shù)億眾生,

　　令入于佛道,爾來(lái)無(wú)量劫。

　　為度眾生故,方便現(xiàn)涅槃,

　　而實(shí)不滅度,常住此說(shuō)法。”

　　也就是說(shuō),世尊成佛以來(lái),或者說(shuō)世尊見(jiàn)性成佛以來(lái),其時(shí)間已經(jīng)無(wú)量無(wú)邊了;世尊以后的壽命呢?也是無(wú)量無(wú)邊呀。世尊的法身,其實(shí)是不曾滅度的,不曾生,所以也不會(huì)滅。顯現(xiàn)滅度的,只是無(wú)常色身而已。

　　那么,世尊見(jiàn)性成佛以后,干些啥事情呢?嘿嘿,如經(jīng)文所說(shuō),就在這個(gè)世界,以及十方世界當(dāng)中,“常說(shuō)法教化,無(wú)數(shù)億眾生,令入于佛道”,實(shí)踐自己的菩提大愿,回入生死苦海,廣度眾生而已。正所謂“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”。哎,這樣的人生,才有意義呀。

　　因此,各位兄弟姐妹,咱大家也可以見(jiàn)性成佛,之后呢,咱也應(yīng)當(dāng)效仿世尊,在無(wú)量劫當(dāng)中,行廣大的菩薩道。期間,咱或者是出家人,或者是在家人,或者是天神,或者是餓鬼,都可以做到,就如同觀世音菩薩一樣,應(yīng)以何身度者,即現(xiàn)何身度之。未來(lái),終有一世,咱將會(huì)�；�圓滿(mǎn),也就會(huì)如同世尊一樣,顯現(xiàn)八相成道,成為偉大的教主,成為真正的人天慈父,三界導(dǎo)師。

　　當(dāng)然,到那時(shí),在廣說(shuō)無(wú)量妙法,利益了一切有緣眾生之后,一期度生事業(yè)圓滿(mǎn)了,咱也會(huì)顯現(xiàn)涅槃。不過(guò),咱的法身,咱的心性,是不會(huì)消滅的,它本來(lái)不生也不滅,本來(lái)涅槃。

　　只要咱大家,明見(jiàn)這個(gè)本來(lái)涅槃的心性,就可以初步地見(jiàn)性成佛,而不論您是出家人,還是在家人。誰(shuí)見(jiàn)性,誰(shuí)成佛,平等無(wú)差別。甚至,無(wú)關(guān)乎男女欲望,無(wú)關(guān)乎殘留習(xí)氣,無(wú)關(guān)乎貧富貴賤,等等。所以,達(dá)摩大師這樣給咱解答:

　　答曰:只言見(jiàn)性,不言淫欲。只為不見(jiàn)性,但得見(jiàn)性,淫欲本來(lái)空寂,自爾斷除,亦不樂(lè)著;縱有余習(xí),不能為害。

　　大師回答說(shuō):“所謂的成佛,只關(guān)乎見(jiàn)性與否,而與淫欲無(wú)關(guān);因此,只需要標(biāo)明見(jiàn)性,而不需要討論淫欲�！�

　　“眾生之所以不成佛,只因?yàn)椴灰?jiàn)性的緣故;只要能夠見(jiàn)性,自然會(huì)明白淫欲本來(lái)空寂,沒(méi)啥意義,于是,自從見(jiàn)性以后,就會(huì)斷除淫欲行為,不再貪愛(ài)了;縱然,有的人在見(jiàn)性之后,還有一些殘留的淫欲習(xí)氣,也終究不會(huì)再成為病害了�！�

　　哎,這段論文可謂發(fā)人深省,對(duì)于咱這些初學(xué)者,具有極大的啟發(fā)。因?yàn)?達(dá)摩大師揭示了一個(gè)修行的真相,那就是,明心見(jiàn)性和淫欲等等殘留習(xí)氣之間的關(guān)系,啥關(guān)系呢?嘿嘿,沒(méi)有直接關(guān)系。

　　也就是說(shuō),還沒(méi)有斷盡淫欲習(xí)氣的凡夫,各位兄弟姐妹,就是咱大家呀!也是有可能明心見(jiàn)性的,無(wú)論,您是出家人,還是在家人,都有可能。

　　——這實(shí)在是他媽的太鼓舞人心了。

　　南無(wú)傳佛心印菩提達(dá)摩大師!南無(wú)觀自在菩薩!

　　許多人,尤其是許多出家人,那些本來(lái)想修行的出家人,他們非常苦惱,哎,受了戒律了,忽然發(fā)現(xiàn),天哪,要守這么多戒條,好多都做不到,完了,這輩子修不成了,哎,連戒都守不好,根基太淺薄了,咋能開(kāi)悟自性呢。

　　——于是,他們失去了修道的信心,失去了見(jiàn)性解脫的信心。

　　——一個(gè)人,連信心都沒(méi)了,就只有一個(gè)結(jié)果,嘿嘿,變成行尸走肉。

　　我剛受戒的時(shí)候,也面臨著這個(gè)問(wèn)題,忽然回過(guò)味兒來(lái)了:嗨,真他媽的,怪不得蕅益大師竟然舍棄了比丘戒,轉(zhuǎn)作菩薩沙彌;弘一大師出家后,還每每以五戒居士自居,這比丘戒要全都守好了,真夠難的呀。

　　——咋辦呢?涼拌。

　　嘿嘿,咱盡力吧!守得一條算一條,其它的,存慚愧心,慢慢改進(jìn)。不過(guò),四根本戒,所謂的“淫、殺、盜、妄”,那是絕對(duì)不能含糊地,必須要做到,否則,就會(huì)失去戒體,失去出家修行的資格。

　　然后呢,深入學(xué)習(xí)經(jīng)典,看看這開(kāi)悟自性,到底靠的是啥。于是,還和出家前一樣,在為寺院做事之余,就是對(duì)于經(jīng)論進(jìn)行靜坐聞思修,哎,慢慢地就明白了,這明心見(jiàn)性,靠的是般若智慧,它和戒律,和欲望習(xí)氣,等等,沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系。就好比阿難尊者,還有少量的淫欲習(xí)氣,但是,人家早就見(jiàn)空性,證得初果了。又比如唐代龐居士一家四口,都是居士,也都已經(jīng)明心見(jiàn)性了。再比如盧惠能呢,嘿嘿,還沒(méi)剃度,已經(jīng)是大徹大悟的祖師了。

　　——那么,問(wèn)題來(lái)了,佛陀為啥要制定如此嚴(yán)格的戒律呢?

　　——因?yàn)?它關(guān)乎于證果,關(guān)乎于出離生死輪回,關(guān)乎于徹底的解脫。

　　哎,據(jù)相關(guān)戒律內(nèi)容,在家居士,受持五戒的緣故,在小乘教法說(shuō)來(lái),最多只能夠證得三果;如果他要想進(jìn)一步證四果的話,嘿嘿,就必須要出家受比丘戒,然后才有可能。因此,阿羅漢,都是比丘,或者比丘尼,而沒(méi)有居士。

　　同樣,在大乘教法當(dāng)中,縱然不受菩薩戒,只要肯深入學(xué)修,般若智慧一打開(kāi),也有可能明心見(jiàn)性;但是,要想證得初地,轉(zhuǎn)凡成圣,那是必須要嚴(yán)格持守菩薩戒的。

　　——于是,搞明白了,俺放心了,不勉強(qiáng)自己,咱專(zhuān)心干自己喜歡并擅長(zhǎng)的修法——就是念經(jīng)聞思修,發(fā)愿這輩子一定要明心見(jiàn)性,還要見(jiàn)得透徹,其它事兒,咱以后再說(shuō)。

　　——至于那些男女習(xí)氣呀,愛(ài)恨分別呀,執(zhí)著煩惱呀,等等,經(jīng)文不是說(shuō)了嘛,反正都是水月空花,又何必太過(guò)在意呢,又何必沒(méi)啥事兒,總跟自己較勁呢。咱一股腦兒,把力氣都用在聞思修上面,用在明心見(jiàn)性上面,不是更有意義嗎。

　　實(shí)際上,據(jù)我自己的體會(huì),這樣一用功,每逢智慧有明顯進(jìn)步的時(shí)候,開(kāi)個(gè)小悟之類(lèi)的,都會(huì)伴隨著男女習(xí)氣、執(zhí)著煩惱,等等內(nèi)容的泛起,所謂的“道高一尺,魔高一丈”,就是這個(gè)意思。哎,咋辦呢?

　　——嘿嘿,哥們,挺住。

　　——挺住的意思啊,就是說(shuō),甭管啥習(xí)氣煩惱,它泛濫它的,不理它,調(diào)整、轉(zhuǎn)移,實(shí)在不行,等它發(fā)作完了,一轉(zhuǎn)頭,咱接著念經(jīng)聞思修。哎,各位兄弟姐妹,這個(gè)節(jié)骨眼兒,千萬(wàn)別泄氣,否則的話,就等于向煩惱習(xí)氣投降了。

　　直到呢,直到真正明了自性以后,咱的心,就超越了第六意識(shí)的思維分別,不太會(huì)離開(kāi)當(dāng)下了,所以,就開(kāi)始有力量了。這時(shí),嘿嘿,咱就可以開(kāi)始收拾那些習(xí)氣煩惱了,男女欲望也好,殘留的執(zhí)著也好,等等,雖然還有,但是,它們已經(jīng)是秋后的螞蚱了。

　　因此,達(dá)摩大師說(shuō):“但得見(jiàn)性,淫欲本來(lái)空寂,自爾斷除,亦不樂(lè)著;縱有余習(xí),不能為害�！睆拿餍囊�(jiàn)性以后,自然就有了降伏習(xí)氣,乃至于斬?cái)嗔?xí)氣的力量,嘿嘿,革命形勢(shì)啊,徹底扭轉(zhuǎn)了,從戰(zhàn)略防守,轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略進(jìn)攻階段了。要是有些在見(jiàn)性之后,卻沒(méi)有這力量的人呢?卻還在名利是非里面打轉(zhuǎn)兒的人呢?哥們,說(shuō)明您的見(jiàn)性還不夠透徹,接著參悟自性,千萬(wàn)不可得少而足呀。

　　哎,能夠降伏煩惱,能夠清理殘余習(xí)氣,那才叫做明心見(jiàn)性呀。亦如六祖大師《壇經(jīng)》所說(shuō),“內(nèi)外不住,去來(lái)自由;能除執(zhí)心,通達(dá)無(wú)礙”是也。

　　有一幫人,出家人,在家人,都有,他們把修行的注意力,全都放在了斷除男女淫欲心上面,他們說(shuō)“愛(ài)欲斷盡生死斷,別無(wú)佛法與君談”。對(duì)不對(duì)呢?不能說(shuō)不對(duì),但是,不準(zhǔn)確,更不契機(jī)。

　　如果這樣說(shuō)的話,必須要知道“愛(ài)欲”的內(nèi)涵才可以,里面蘊(yùn)含著兩個(gè)方面的內(nèi)容,其中:“愛(ài)”是“法愛(ài)”,也叫做“理障”,或者“見(jiàn)煩惱”;“欲”是“事欲”,也叫做“事障”,或者“愛(ài)煩惱”。

　　這樣的話,是沒(méi)有問(wèn)題的,通常的修行當(dāng)中,先見(jiàn)道,也就是見(jiàn)性,方法就是要看破“法愛(ài)”,突破“理障”和“見(jiàn)煩惱”,具體操作,要么是聞思修,要么是禪觀,等等。見(jiàn)道和見(jiàn)性,往往就是一剎那間的事情,所見(jiàn)的是如如自性之妙理,如《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷所說(shuō):“理則頓悟,乘悟并銷(xiāo)”,透徹的見(jiàn)性,是頓悟,頓悟的一剎那,就可以突破思維障礙,突破“見(jiàn)煩惱”。

　　但是,下一步,要想證果,可沒(méi)那么簡(jiǎn)單,種種欲望習(xí)氣,不是一下子能夠消融的。對(duì)此,《楞嚴(yán)經(jīng)》接著前文說(shuō):“事非頓除,因次第盡”,就是說(shuō),“事障”、“事欲”和“愛(ài)煩惱”,其中主要就是種種愛(ài)欲習(xí)氣,等等,需要一步步地,慢慢斷盡。可是,剛才說(shuō)的那幫人,他們把“愛(ài)欲”僅僅理解為男女欲望之類(lèi),這就不準(zhǔn)確了,也就混淆了佛法和世間法。因?yàn)?斷除男女欲望,是色界天的功德,需要初禪以上的定力,才可以完全做到。

　　但是,這些人,具有初禪的禪定嗎?很難有。即便有,也沒(méi)啥稀奇的,嘿嘿,不見(jiàn)自性,單單有初禪,還不能夠叫做解脫法,而是屬于世間清凈法。其功德,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及明心見(jiàn)性啊。

　　由于得不到初禪,這些人也就無(wú)法徹底斷除男女欲望之心,于是乎,嘿嘿,他們?cè)絹?lái)越煩惱,越來(lái)越失去了解脫的信心,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),修來(lái)修去,終于,哎,“佛在天邊”了,實(shí)在可惜。他們把男女欲望看作是實(shí)有的了,反而無(wú)法突破了,不老老實(shí)實(shí)地向祖師學(xué),盡自己瞎琢磨,能怪誰(shuí)呢。

　　各位兄弟姐妹,咱可不能學(xué)這些人,咱呀,老實(shí)地跟達(dá)摩大師繼續(xù)學(xué),關(guān)于“只言見(jiàn)性,不言淫欲”的原因,大師如此解說(shuō)道:

　　何以故?性本清凈故。雖處在五蘊(yùn)色身中,其性本來(lái)清凈,染污不得。

　　“為啥說(shuō)成佛‘只言見(jiàn)性,不言淫欲’呢?因?yàn)檠?佛性本來(lái)清凈的緣故�！�

　　“佛性,雖然暫時(shí)居住在五蘊(yùn)所組成的色身當(dāng)中,這個(gè)性,卻是本來(lái)清凈的,淫欲等等習(xí)氣,都沒(méi)有辦法染污它。”

　　哎,這個(gè)“性”,就是咱大家的佛性,也叫做覺(jué)性,或者是自性,乃至于心性,還有本性,等等,都是它。不過(guò),嘿嘿,可不是指性別的性,更不是指性愛(ài)的性。

　　——但是呢,無(wú)論您多么地喜歡性愛(ài),貪婪于此,也都不可能破壞,或者污染您的佛性。甚至,再說(shuō)得真實(shí)些,其實(shí),就連您的性別和性愛(ài),也離不開(kāi)它,也都被平等地包容于佛性之中,而不會(huì)被佛性所排斥。佛性乃是永嘉大師所說(shuō)“取不得,舍不得,不可得中只么得”,于此人人本具的妙性當(dāng)中,沒(méi)啥東西可以得到,也沒(méi)啥東西需要舍棄,您的全然身心,就是一個(gè)佛性。

　　——所以,它叫做圓滿(mǎn)的佛性。如果它還有所貪婪,那就不圓滿(mǎn);如果它還有所排斥,那也不圓滿(mǎn)。

　　——哎,各位兄弟姐妹,您的佛性,也叫做心性,它本來(lái)清凈,本來(lái)圓滿(mǎn),超越一切煩惱習(xí)氣,也包容一切煩惱習(xí)氣,因此,只要您能夠明了它,就會(huì)見(jiàn)性成佛。這,真是太不可思議了,真是太棒了。

　　是的,貪婪于男歡女愛(ài)的人,很難見(jiàn)性,因?yàn)?六根太攀緣六塵的緣故,內(nèi)心躁動(dòng)不安的緣故;但是,反之亦然,憎恨男歡女愛(ài)的人,也很難見(jiàn)性,因?yàn)?心不夠包容,不夠圓滿(mǎn),也不夠離相的緣故啊。

　　——那么,啥樣的人,才比較容易見(jiàn)性呢?

　　嘿嘿,淡泊于男歡女愛(ài)的人,同時(shí),淡泊于一切名利欲望的人,也淡泊于自己見(jiàn)解的人,比較容易見(jiàn)性。

　　哎,這個(gè)“淡薄”,既沒(méi)有貪愛(ài),也沒(méi)有憎恨,就是看淡了,就是看開(kāi)了,這樣的心境,包容而圓滿(mǎn),最接近佛性了。所以,這樣的人,最容易明心見(jiàn)性啊。同時(shí)呢,還需要培植般若智慧,否則的話,許多外道也可以做到淡薄名利與欲望,難道他們也容易見(jiàn)性嗎?

　　——嘿嘿,他們也能夠見(jiàn)性,不過(guò),他們見(jiàn)的不是佛性,而是“外道性”,在他們六根離開(kāi)六塵攀緣的一剎那,他們也會(huì)回光返照,他們要么見(jiàn)到了“梵我”,要么見(jiàn)到了“主”,要么見(jiàn)到了“真神”,要么見(jiàn)到了“靈魂”,要么見(jiàn)到了“原始能量”,等等,等等。那為啥,不說(shuō)他們見(jiàn)到了佛性呢?

　　——因?yàn)?他們根本就不知道啥是佛性呀,不信任佛陀和佛法的緣故。哎,因此,他們一見(jiàn)到那個(gè)東西(見(jiàn)的時(shí)候,其情景,和菩薩見(jiàn)佛性,沒(méi)啥兩樣。甚至,人人時(shí)時(shí)處處,都見(jiàn)此性,認(rèn)不出來(lái)而已),他們就會(huì)貪著,就會(huì)給它安上一個(gè)概念,給它打上一個(gè)標(biāo)志,等等,于是,那個(gè)東西,就被他們給錯(cuò)認(rèn)了。哎,人家本來(lái)沒(méi)毛病,是清凈圓滿(mǎn)而無(wú)相的,可是,他們硬要用自己的見(jiàn)解,把人家給定性了。一定性,就成了與心隔離之法,所以,叫做外道。

　　——那么,有人問(wèn)了:您一見(jiàn)到那個(gè)東西,就把它確認(rèn)為佛性,是不是也是貪著呢?是不是也是一種定性和錯(cuò)認(rèn)呢?

　　——是的,如果有人親見(jiàn)之后,就把它定性地確認(rèn)為佛性的話,嘿嘿,那還不是真正的見(jiàn)性,那還落在了見(jiàn)解當(dāng)中啊。

　　哎,這個(gè)地方,非常微妙,不可以帶有任何見(jiàn)解,不可以先入為主。正像憨山大師當(dāng)年與一位老參,相互交流見(jiàn)地時(shí),老參說(shuō):“三十年來(lái)拿龍捉虎,不小心路旁蹦出只兔子來(lái),倒嚇一跳”。憨山大師接著說(shuō):“說(shuō)是兔子,倒似蛤蟆”。要是不曾見(jiàn)性的人,聽(tīng)了這話,肯定找不著北了。要是見(jiàn)性的人呢?嘿嘿,前一秒聽(tīng)到這話,后一秒,難免會(huì)哈哈大笑。

　　啥意思呢?這位老參,參禪幾十年,時(shí)時(shí)刻刻用功,就為了明心見(jiàn)性,苦苦等待著,那個(gè)偉大時(shí)刻的到來(lái)。那個(gè)時(shí)刻,早已被他給鍍上了一層金碧輝煌,所以說(shuō)“拿龍捉虎”,以為將會(huì)見(jiàn)到一個(gè)多么神奇的東西呢。

　　結(jié)果呢?嘿嘿,幾十年下來(lái),功夫終于用到了家,內(nèi)心平實(shí)了,不攀緣了,忽然一下子,坦然相逢,嗨,他媽的!就這么個(gè)平凡的東西,幾十年來(lái)天天見(jiàn),愣是不認(rèn)識(shí)。那情景,就好比準(zhǔn)備打老虎的獵人在山里走,異常警覺(jué),“不小心路旁蹦出只兔子來(lái)”,太平常了,反而呢?出乎意料了,所以會(huì)“倒嚇一跳”。

　　這才是見(jiàn)性,既生動(dòng),又平常,見(jiàn)得清清楚楚,但是呢?不曾落入任何定義和概念。哎,憨山大師也是如此,所以呀,他一聽(tīng)就明白了,續(xù)了一句“說(shuō)是兔子,倒似蛤蟆”,完全不被概念所影響,完全是超越知見(jiàn)的當(dāng)下明見(jiàn),嘿嘿,倆人自然就心知肚明了。

　　咱的這個(gè)本來(lái)清凈之性,就是佛性,也就是咱的法身,暫時(shí)說(shuō)來(lái),它也不離咱的色身。但是,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越色身的各種感受,而不會(huì)被色身的狀況所影響,這真是太不可思議了,請(qǐng)看達(dá)摩大師的進(jìn)一步開(kāi)示:

　　法身本來(lái)無(wú)受,無(wú)饑無(wú)渴,無(wú)寒熱,無(wú)病,無(wú)恩愛(ài),無(wú)眷屬,無(wú)苦樂(lè),無(wú)好惡,無(wú)短長(zhǎng),無(wú)強(qiáng)弱,本來(lái)無(wú)有一物可得。

　　“這個(gè)五蘊(yùn)色身當(dāng)中的佛性,就是法身,它本來(lái)就沒(méi)有各種感受,它不會(huì)餓也不會(huì)渴,它不會(huì)冷也不會(huì)熱,它不會(huì)生病,它沒(méi)有恩愛(ài),它沒(méi)有眷屬,它沒(méi)有苦和樂(lè),它沒(méi)有喜好和厭惡,它沒(méi)有短處和長(zhǎng)處,它沒(méi)有強(qiáng)大和弱小,它本來(lái)就不屬于任何實(shí)成之物,里面也沒(méi)有任何實(shí)成之物可以被找到。”

　　哎,雖然現(xiàn)在,咱大家的法身和色身同處一身,但是,這個(gè)法身是不會(huì)承受色身之種種感受的,只是包容和明白,它總是超越的,總是如如不動(dòng)的,總是安然自在的。無(wú)論,您見(jiàn)性與否,它都是如此,因?yàn)?它本來(lái)就如此。

　　如果您不信的話,請(qǐng)您隨時(shí)如此觀察:在您高興的時(shí)候,您的心里面,是否有一個(gè)東西“知道”自己高興?嘿嘿,肯定有。如果您再細(xì)心一些的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn),它不僅知道您高興,而且,它也無(wú)比地冷靜,根本就不會(huì)被您的高興沖昏頭腦,有點(diǎn)兒像旁觀者。而另外那個(gè)高興的東西,也會(huì)被高興沖昏頭腦的東西,其實(shí),就是您的第六意識(shí),它,往往被您錯(cuò)認(rèn)為了“自我”。

　　哎,一般凡夫,由于心比較粗亂的緣故,就會(huì)把第六意識(shí)心,當(dāng)做是自我,而把身體,當(dāng)做是自我的形相。有了禪定以后,心細(xì)靜了,甚至,第六意識(shí)完全平靜下來(lái)了,這時(shí),第七識(shí)當(dāng)中比較細(xì)的連續(xù)思量心,就會(huì)被觀察到,于是,這樣的人就會(huì)找到眾生更深層的“自我”,也就是第八識(shí)當(dāng)中的那個(gè)“見(jiàn)分”,那個(gè)似乎如如不動(dòng)的見(jiàn)聞?dòng)X知之心,它被第七識(shí)的細(xì)微思量,當(dāng)做了“自我”,因此,第七識(shí)也被稱(chēng)為“俱生我執(zhí)”,哎,與生俱來(lái)的自我執(zhí)著念呀。

　　咱的法身,與第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)是同體的,所以說(shuō),阿賴(lài)耶識(shí)是染凈和合之心識(shí),也就是咱大家的當(dāng)下心體。萬(wàn)法唯心的“心”,是它;萬(wàn)法唯識(shí)的“識(shí)”,也是它。因此,馬鳴菩薩《起信論》說(shuō):“此識(shí)(阿賴(lài)耶識(shí))有二種義,能攝一切法,生一切法。云何為二?一者覺(jué)義,二者不覺(jué)義。”

　　其中的“覺(jué)義”,就是咱的法身,它是超越念頭的,因此,它也就超越咱的感受,根本就不會(huì)陷入達(dá)摩大師上文所說(shuō)的,饑渴、寒熱、苦樂(lè),等等感受里面。對(duì)此,《起信論》說(shuō):“所言覺(jué)義者,謂心體離念。離念相者,等虛空界,無(wú)所不遍,法界一相,即是如來(lái)平等法身�！�

　　所以說(shuō)呀,法身,就在咱當(dāng)下的心里,不在別處。它無(wú)所不包容,可是,又“心體離念”,也就完全不會(huì)被身體和心念的感受所影響,哎,它才是真正如如不動(dòng)的。

　　各位兄弟姐妹,如果,咱大家能夠在一剎那間,斬?cái)嗟谄咦R(shí)的相續(xù)思量心(我執(zhí)也同時(shí)被斬?cái)嗔?當(dāng)然,殘留的我執(zhí)習(xí)氣通常還是有的),就可以觀察到“心體離念”的那個(gè)“心體”,哎,它就是知道您高興還是憂(yōu)傷,而又不會(huì)隨著您高興,不會(huì)隨著您憂(yōu)傷的那個(gè)東西。找到它,就叫做初步開(kāi)悟自性,初步見(jiàn)性,哪怕只是一瞬間,足矣。

　　既然法身不會(huì)陷入感受,那么,種種感受又是咋來(lái)的呢?請(qǐng)繼續(xù)聽(tīng)達(dá)摩大師的解說(shuō):

　　只緣執(zhí)有此色身,因即有饑渴、寒熱、瘴病等相,若不執(zhí),即一任作。

　　“只因?yàn)楸娚?執(zhí)著于這個(gè)色身實(shí)有,因此就有了饑餓和口渴,有了寒冷和酷熱,有了疾病等等狀況;如果能夠不執(zhí)著于色身實(shí)有的話,就可以一心坦然,而隨便它如何了�！�

　　哎,如今的人們,最重視的就是自己的身體,卻忽略了心靈修養(yǎng),就佛法來(lái)說(shuō),這無(wú)異于舍本逐末。嘿嘿,說(shuō)到底,都是機(jī)械唯物主義,給咱惹的禍呀。

　　自然科學(xué)的發(fā)達(dá)與昌明,確實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了富足的物質(zhì)享受,但是呢?各種各樣的怪病,都來(lái)了,不知道從哪里冒出來(lái)了。

　　——到底,從哪里來(lái)的呢?

　　——貪婪,沒(méi)有節(jié)制的瘋狂貪婪。

　　——為啥如此貪婪呢?

　　——因?yàn)?愛(ài)護(hù)自己的身體,執(zhí)著于身體實(shí)有,所以,要拼命地為它服務(wù),滿(mǎn)足它的種種欲望啊。

　　哎,為了滿(mǎn)足色身飲食的口感和營(yíng)養(yǎng),就不惜殺害各種動(dòng)物們,把它們變成所謂的“美食”,其實(shí),不就是尸體嗎?和自己的肉體成分沒(méi)啥差別呀,腥臊惡臭而已,有何美味呢。反過(guò)來(lái)考察一下,難道,那些動(dòng)物們,不愛(ài)惜它們自己的身體嗎?當(dāng)然愛(ài)惜了。那么,咱們把它們殺害了,做成菜,它們會(huì)咋想呢?被殺害的時(shí)候,疼不疼呢?真是不言而喻了。所以,有一首偈語(yǔ)說(shuō)得好:

　　“千百年來(lái)碗里羹,怨深似海恨難平;

　　設(shè)身處地捫心想,誰(shuí)肯將刀割自身�！�

　　而且,被殺害者數(shù)量極為巨大,它們的怨恨之心積攢在一起,就會(huì)煥發(fā)出巨大的報(bào)復(fù)力量,種種災(zāi)難,各種奇怪的疾病,自然界的百般異常,也就紛紛而來(lái)了。仔細(xì)想想,能怪誰(shuí)呢。

　　為了滿(mǎn)足色身肉體接觸的快感,而男人貪婪女人,女人貪婪男人,甚至,男人貪婪男人,女人貪婪女人,于是,艾滋病來(lái)了,各種惡性傳染病來(lái)了。于是,情殺、仇殺、連環(huán)殺,等等,都來(lái)了,競(jìng)爭(zhēng)真是慘酷啊。一不小心有了身孕以后呢?許多人還要去墮胎,也就是殺死自己的孩子,那個(gè)小孩子已經(jīng)有了身體和感覺(jué),也會(huì)和大人一樣痛的,怎能不怨恨那無(wú)知的父母呢。

　　這些怨恨積累起來(lái),各種殺害和傷害,就成了人類(lèi)種種災(zāi)難的根源。所謂的:“欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲”,被宰殺動(dòng)物的慘叫,被墮胎嬰兒的哀怨,等等,總會(huì)輪到人們來(lái)承受的,到那時(shí),又能怨誰(shuí)呢。而這一切,究其根本,都來(lái)自于咱大家對(duì)于自己色身的執(zhí)著呀。

　　幸好有佛法,幸好有達(dá)摩大師為咱解讀一切痛苦的根源,那就是“只緣執(zhí)有此色身”,所以,“饑渴、寒熱、瘴病”等等,就成為了天大的問(wèn)題,成為了人們無(wú)法自在之處,成為了解脫的障礙。反過(guò)來(lái),如果咱大家,能夠放下對(duì)于色身實(shí)有之執(zhí)著的話,就可以“一任作”了,意思就是說(shuō),任憑它饑餓與口渴,任憑它寒冷與炎熱,任憑它生病,等等,咱的心,都是一心坦然,如如不動(dòng)的,并不會(huì)承受那虛妄的痛苦啊。

　　甚至,面對(duì)著死亡,也是一樣,任憑它隨著業(yè)力而死去,咱的心本不會(huì)死,咱的法身本來(lái)就沒(méi)有生滅呀。

　　因此,各位兄弟姐妹,一切修行的最終竅訣,就在這里了:先明見(jiàn)不生滅的自性,再無(wú)為而修,慢慢消融分別和執(zhí)著習(xí)氣,最后,完全融合于本來(lái)法身,就會(huì)超越一切色身的苦難,而獲得最終的解脫。請(qǐng)注意,到那時(shí),并不需要沒(méi)有了色身,才會(huì)沒(méi)有痛苦和災(zāi)難;而是呢,即便還有色身,咱的心已經(jīng)超越了色身執(zhí)著的緣故,一切苦難也就隨之消融了,不再是苦難,而都轉(zhuǎn)變成為了法性的光明。

　　在此之前,當(dāng)然,適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)身體,調(diào)養(yǎng)色身,也是需要的。尤其對(duì)于咱大家這些初學(xué)者來(lái)說(shuō),“身安則道隆”,哎,沒(méi)有真功夫之前,咱就別去飛檐走壁,嘿嘿,先好好地走平路,穩(wěn)扎穩(wěn)打,循序漸進(jìn)。只要堅(jiān)持學(xué)修,千萬(wàn)別偷懶,自然能夠入道。

　　至于色身的氣脈明點(diǎn)之類(lèi),也并非心外之法,蓮花生大師說(shuō)過(guò)一句最透徹的話:“你的本覺(jué)心性就是唯一明點(diǎn),并無(wú)能行和所行”,哎,咱的心性法身,就是唯一的萬(wàn)法之源,它超越了任何造作,乃至于無(wú)可修證。只要咱大家能夠充分明了它,就會(huì)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,從而呢,“度一切苦厄”呀。

　　哎,一部《心經(jīng)》,雖然文字很少,卻很周全,涵蓋了一切妙法。需要注意的是,“五蘊(yùn)皆空”之處,“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”,哎,并不曾落入“斷滅空”當(dāng)中,而是了了長(zhǎng)明的。雖然“以無(wú)所得故”,卻正是“菩提薩埵”啊。

　　各位兄弟姐妹,實(shí)證了“無(wú)所得”之心性法身的人,就叫做“菩提薩埵”,簡(jiǎn)稱(chēng)為菩薩,那也就是達(dá)摩大師所說(shuō)的“見(jiàn)性成佛”了。所見(jiàn)之性,就是如如法身,亦名諸法空相,其中,終究無(wú)所得,所以,也根本就不會(huì)承受色身的種種虛妄之苦啊。

　　對(duì)于像這樣的菩薩,達(dá)摩大師給咱開(kāi)示:

　　若于生死中得自在,轉(zhuǎn)一切法,與圣人神通自在無(wú)礙,無(wú)處不安。

　　“如果見(jiàn)性了,就可以在生死輪回當(dāng)中得以自在,隨緣運(yùn)轉(zhuǎn)一切法,和圣人的神通自在一樣,沒(méi)有障礙,沒(méi)有了不安的地方�！�

　　哎,如果咱大家明心見(jiàn)性,就可以得到初步的自在,雖然似乎還在生死輪回當(dāng)中,但是,由于心性本來(lái)就超越生死輪回,也超越其中的一切苦樂(lè)現(xiàn)象和感受的緣故,咱哪,就可以運(yùn)轉(zhuǎn)一切法了。

　　——咋運(yùn)轉(zhuǎn)呢?

　　——嘿嘿,“但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞”啊。就如同龐居士《悟道偈》所說(shuō)的那樣,任它世事變遷,風(fēng)云變幻,苦樂(lè)無(wú)常,物是人非,等等,一概不隨著它跑,咱只是“心境如如”,安然于本來(lái)的不生不滅,不動(dòng)不搖,更有啥事呢。

　　所謂的“轉(zhuǎn)一切法”,恰恰是無(wú)為,也不拒絕任何境遇的到來(lái),只是坦然接受�？鄻�(lè)榮辱,只是隨緣不動(dòng)心,任一切法起起滅滅,來(lái)來(lái)去去,心性不為所動(dòng),是名轉(zhuǎn)一切法。哎,其實(shí)啊,是任憑一切法在心性當(dāng)中運(yùn)轉(zhuǎn),咱的心,只是如如靜觀,不隨它跑而已。倘若能夠如此的話,苦不算苦,樂(lè)無(wú)可樂(lè),美譽(yù)似浮云,屈辱一場(chǎng)空。就算是疾病和疼痛,業(yè)力所招感,難以幸免,也會(huì)因?yàn)樾牡匕踩欢�變得可以承�?正好通過(guò)它,咱去實(shí)地體會(huì)那不痛的心性法身吧。

　　圣人也是如此,或許他有神通,非咱可以相比,但是,并不能逃過(guò)因果業(yè)報(bào),他也只是安然承受一切境遇而已。只不過(guò),圣人道力圓滿(mǎn)的緣故,能夠無(wú)比坦然自在,能夠無(wú)處不安,能夠超越一切疼痛饑寒,等等。

　　“轉(zhuǎn)一切法”還有一層含義,那就是,明心見(jiàn)性的人,可以隨緣發(fā)起妙用,行自利利他的菩薩道,甚至,行為上有所造作,也未嘗不可。因?yàn)?心性如如,本無(wú)造作的緣故;所以,即便有所造作,也是“無(wú)處不安”呀。

　　而那些尚未明心見(jiàn)性,或者見(jiàn)性不透徹的人,他們必然對(duì)于“法身本來(lái)無(wú)受”,有所懷疑,那么,達(dá)摩大師說(shuō):

　　若心有疑,決定透一切境界不過(guò)。不作最好,作了不免輪回生死。若見(jiàn)性,旃陀羅亦得成佛。

　　“如果對(duì)于上述法義,心里有所懷疑的話,那么,這樣的人,決定是無(wú)法透過(guò)一切境界,無(wú)法看穿境界之虛妄的�！�

　　“因此,他們不要造作才好,一旦隨意造作,終究難免輪回在無(wú)邊無(wú)際的生死苦海呀。”

　　“如果見(jiàn)性的話,即便是屠夫賤種旃陀羅,也能夠成佛�！�

　　哎,所謂的“若心有疑”,到底疑啥呢?就是懷疑心外有實(shí)有的萬(wàn)事萬(wàn)物,有實(shí)有之法呀。因此,身體一旦實(shí)有,饑渴、病痛等等,就變得無(wú)法超越了。這呢,其實(shí)就是忘失了“萬(wàn)法唯心”造成的,也就是暫時(shí)失去了明心見(jiàn)性,那就說(shuō)明,咱還不曾徹底地見(jiàn)性。

　　實(shí)際上,最初見(jiàn)性的人,大多數(shù)都是如此,在某個(gè)剎那間,他們確實(shí)見(jiàn)性了,只不過(guò),一旦習(xí)氣翻起來(lái),分別念和種種煩惱,還是會(huì)發(fā)生,還是很有力量的。在某些教派當(dāng)中,他們認(rèn)為,即使是證悟者,也是如此。大圓滿(mǎn)的著名上師晉美彭措在《竅訣寶藏�！樊�(dāng)中,曾如此說(shuō)道:

　　“就像麥彭仁波切所講,雖然證悟大圓滿(mǎn)的人,還有一些分別念和貪嗔癡等煩惱,但這時(shí)已不像從前那樣粗重。華智仁波切也指出:雖然這時(shí)的顯現(xiàn)與以前相同,但在解脫方面,則是有不共的甚深要點(diǎn)�！�

　　這與禪宗是相通的,最初明心見(jiàn)性的人,就是如此,就和最初“證悟大圓滿(mǎn)的人”一樣,仍然會(huì)有“一些分別念和貪嗔癡等煩惱”,此時(shí),他們就會(huì)暫時(shí)失去“萬(wàn)法唯心”的明了,而難免心生疑慮了。因此,最初的明心見(jiàn)性者,還不宜稱(chēng)為見(jiàn)性成佛。大約說(shuō)來(lái),需要到達(dá)初地菩薩的證量,才是名副其實(shí)的見(jiàn)性成佛。

　　嘿嘿,有人一聽(tīng),啊,才初地,聽(tīng)起來(lái)好像沒(méi)啥了不起的呀!我們這個(gè)教派里面,十地菩薩很多呀。

　　——哈哈,請(qǐng)問(wèn),在您這個(gè)教派當(dāng)中,龍樹(shù)菩薩是啥地位呢?

　　——龍樹(shù)菩薩,那是佛呀!是我們祖師的祖師呀。

　　——嘿嘿,不過(guò),依據(jù)大乘經(jīng)典記載,也就是佛陀的授記,龍樹(shù)菩薩,雖然是古佛龍種上王如來(lái)的示現(xiàn),但是,今生,他才登初地呀。俺說(shuō)的,就是這個(gè)初地,佛陀所講的初地,也就是《華嚴(yán)經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》,等等大乘經(jīng)典所說(shuō)的初地也。

　　各位兄弟姐妹,關(guān)于菩薩修行位次,等等問(wèn)題,大家千萬(wàn)不要混淆了,各個(gè)教派的位次是不同的,都是方便劃分,不可據(jù)為實(shí)有。如果說(shuō),有人要較真兒的話,嘿嘿,那自然應(yīng)當(dāng)以本師釋迦牟尼佛,所宣講的大乘經(jīng)典為依據(jù)呀。

　　哎,尚未明心見(jiàn)性的人,或者見(jiàn)性不夠透徹的人,必然會(huì)存有疑慮,懷疑心外有實(shí)法,對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō),嘿嘿,咱大家也都在里面了,咱千萬(wàn)不要隨著自己的妄想心,而造作惡業(yè),否則,達(dá)摩大師告訴咱,難免生死輪回的無(wú)邊苦海呀。

　　而如果是透徹見(jiàn)性的人呢?嘿嘿,甭管他是誰(shuí),哪怕就是古代印度社會(huì)里面,四種性(婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅)之下,最卑賤的“旃陀羅”賤民階層,也同樣能夠成佛。

　　所謂的“旃陀羅”,翻譯為執(zhí)惡人(指獄卒)、主殺人(指劊子手)、屠夫,等等。據(jù)《摩奴法典》,是指父親為首陀羅,母親為婆羅門(mén)的混血后代,被古印度社會(huì)視為最卑賤的賤民階層。

　　如果見(jiàn)性,如果透徹地見(jiàn)性,就是佛陀,就是見(jiàn)性成佛,而不論他以前是什么。今天,咱聽(tīng)到這話,或許沒(méi)啥感覺(jué),不過(guò),在達(dá)摩大師那個(gè)時(shí)代,或者在佛陀時(shí)代,總之,在古代印度,這樣的話,堪稱(chēng)是驚世駭俗之語(yǔ)呀。

　　佛陀,是大慈大悲的,佛法,是究竟平等的。在佛陀住世的那個(gè)時(shí)代,世尊是一位倡導(dǎo)“種性平等”的大師,盡管,他本人出身于尊貴的種性當(dāng)中,他仍然以平等心對(duì)待一切低賤種性,這在當(dāng)時(shí)是少有的。

　　因此,同樣有人就對(duì)于賤民屠夫“旃陀羅”能夠成佛,表示懷疑,他們向達(dá)摩大師發(fā)問(wèn)道: