達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十四

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十四

　　不過,目前,咱還沒到達(dá)那程度,咱還是最初發(fā)心學(xué)佛的人,所以,咱的心識和道念還不穩(wěn)定,如達(dá)摩大師所說:

　　初發(fā)心人,神識總不定;若夢中頻見異境,輒不用疑,皆是自心起故,不從外來。

　　“最初發(fā)心修行的人,他們的神識往往是動搖不定的;因此,如果有的人在夢里,時常會見到奇異的境界,那么,不用懷疑,都是從自己的心里,隨著習(xí)氣產(chǎn)生的,并不從外面來。”

　　哎,所謂的“初發(fā)心人”,在佛經(jīng)當(dāng)中,有兩類含義,第一、是指最初發(fā)起菩提心,剛剛開始修學(xué)佛法的凡夫菩薩,也就是咱大家了;第二、是指“初發(fā)心住”位的菩薩,比如《華嚴(yán)經(jīng)》云:“初發(fā)心即成正覺,所有慧心不由他悟”,就是指初住位的菩薩。初發(fā)心住位的菩薩,已經(jīng)開悟無生法忍,相似地明心見性,并且有了最初的證量,得到了菩薩三不退當(dāng)中的“位不退”,不會再退入普通凡夫的境界,因此,他們已經(jīng)不同于一般的凡夫了,而被稱之為“賢位菩薩”。差不多,他們就是一位“圣嬰”,一位剛剛誕生的“小佛陀”。

　　顯然,達(dá)摩大師在這里所說的“初發(fā)心人”,是指咱大家,最初發(fā)起菩提心的凡夫。咱們呢,雖然發(fā)心了,雖然開始修學(xué)佛法了,但是,道念不堅固,修行不穩(wěn)定,所以,宿世的種種習(xí)氣,時常會泛起,表現(xiàn)在睡夢當(dāng)中,就是一部分人,時常會有奇異的夢境。無論里面是些啥內(nèi)容,達(dá)摩大師告訴咱,不用懷疑,都是咱多生多世習(xí)氣的顯發(fā),并不從外來,更不是實有的,也不代表什么。

　　不過,有一些夢境則不同,這些夢,是有含義的,比如,大師說道:

　　夢若見光明出現(xiàn),過于日輪,即余習(xí)頓盡,法界性現(xiàn)。若有此事,即是成道之因;唯自知,不可向人說。

　　“如果在夢里,出現(xiàn)了極大的光明,超過了太陽的光芒,這就說明,修行人的殘余習(xí)氣就要斷盡了,法界性已然開始顯現(xiàn)。”

　　“如果有這樣的事,就是今生能夠成道的因緣和預(yù)兆;但是,只能自己知道,不可以向別人說�！�

　　哎,通常,在睡夢當(dāng)中,咱大家的妄想相對要少一些,所以,也有可能提前獲得預(yù)兆。而所謂的“夢若見光明出現(xiàn),過于日輪”,這正是自性本有的光明,雖無相,卻極為燦爛,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過太陽的光明。當(dāng)咱大家修行到如此地步,種種的無明習(xí)氣即將消盡的時候,自性的光明,或許,會提前在夢境里面顯現(xiàn)。

　　所謂的“法界性”,也叫做“法性”,是一切萬法共有的的如如性體;其實,也就是如來和咱大家共有的法身。它也就是佛性,也就是心性,是三無差別。

　　當(dāng)咱大家,遇到了如此殊勝的夢境,哦,有一點必須要告訴大家,通常,帶有預(yù)兆意義的夢,都會發(fā)生在后半夜,黎明前,那時,人已經(jīng)得到了充足的休息,心境相對明朗,比較容易出現(xiàn)夢兆。而且,必須是非常清晰的夢境,才可以看作是一種預(yù)兆,或者,是某種啟示。

　　夢見自性的大光明也是一樣,必須是在后半夜,而且非常清晰,才算數(shù)。倘若如此的話,達(dá)摩大師告訴咱,就說明咱自己的煩惱習(xí)氣即將清凈,法性光明已經(jīng)開始顯現(xiàn),咱就快成道了。

　　所謂的“成道”,也叫做“得道”,嚴(yán)格說來,并非指開悟自性,也不是指相似的明心見性,而是指如實的見性成佛,也就是到了大乘見道位,初地以上,初步實證了法身,所以,也叫做“證道”。類似于永嘉玄覺禪師那樣的成就,或者虛云老和尚那樣的成就,才可以叫做成道。在此之前,即使開悟了自性,也只能叫做悟道。

　　各位兄弟姐妹,即便將來,咱有了成道的夢兆,或者諸如此類的征兆,自己知道就好,不可以向別人說,更不可以炫耀。越是如此,越是應(yīng)該如法實修,充滿信心地走向解脫。否則的話,如果輕易告訴別人,于人無益,于己有損;如果加以炫耀的話,嘿嘿,或許,今生,就將會錯過成就的機(jī)會了。因為,自己的心已經(jīng)著相的緣故,反而使自己失去了成就的可能。

　　類似的夢兆,還有幾種,如達(dá)摩大師所說:

　　或靜園林中行住坐臥,眼見光明,或大或小,莫與人說,亦不得取,亦是自性光明�；蛞轨o暗中行住坐臥,眼睹光明,與晝無異,不得怪,并是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明,亦自心諸緣欲息,亦不得向人說。

　　“或者,不是在睡夢里,而是在修行當(dāng)中,寂靜的道場里面,行、住、坐、臥的時候,忽然,眼前出現(xiàn)了比太陽還亮的光明,有大有小,也不要說給別人聽,也不應(yīng)當(dāng)貪著,這也是自性的光明�！�

　　“要么,在黑暗的夜里靜修時,行、住、坐、臥當(dāng)中,眼前看到了光明,和白天沒啥兩樣,一切都清清楚楚,不要大驚小怪,這些都是自己的心,將要顯現(xiàn)本來光明的預(yù)兆。”

　　“再或者,夜里的睡夢當(dāng)中,竟然見到了天上的星星和月亮,清清楚楚,也說明自己心里的種種攀緣習(xí)氣要平息了,即將成道,也不可以向別人說�！�

　　哎,成道的征兆,可以是夢境,也可以是修行當(dāng)中,行住坐臥時的景象。無論是白天,還是黑夜,只要修行當(dāng)中出現(xiàn)了一片特別明亮而無相的光明,達(dá)摩大師告訴咱,那就是自性的光明,自己知道就好,努力修行就是了。

　　或者,在夜間修行的時候,忽然看到周圍一片光明,似乎和白天一樣,一切都清清楚楚;實際上,勝過了白天,因為,一切,似乎都變成了透明的,那么,這也是即將見性成佛,即將成道的征兆。哎,虛云老和尚就是這種情況,他在五十六歲那年,歷經(jīng)了種種劫難之后,在高旻寺禪堂里面打禪七,一心一意了生死,老和尚后來回憶說,自己當(dāng)時“功夫落堂”,就是說,已經(jīng)深入三昧,已經(jīng)安然于本參話頭而如如不動了。這時,心已經(jīng)完全不散亂,幾乎不再需要睡眠,晝夜一心,純一本參話頭,所以,老和尚一路加緊用功。

　　不久,一天夜里,在不倒單的禪坐當(dāng)中,忽然看到大光明如同白晝,禪堂內(nèi)外,寺院周圍,一切都看得清清楚楚,看到香燈師,正在某處解小手。第二天,老和尚特意詢問了香燈師,得到了證實。虛云老和尚說,當(dāng)時,他知道這是境界,不必理會,只管用功。終于,某天,禪堂護(hù)七的人,給大家行茶的時候,一不小心,開水溢出了茶杯,燙到了虛云老和尚的手,老和尚不由得手一松,茶杯落在了地上,啪地一聲,碎了。

　　茶杯碎了,這一生脆響,也打碎了虛云老和尚的話頭,打破了心里面最后一點兒黏著,行話,這叫做“桶底脫落”,于是,老和尚大徹大悟,見性成佛。依據(jù)達(dá)摩大師的開示,咱就看得很明白,虛云老和尚不是一般的開悟,不僅僅是悟道,而是成道,是得道,是地道的見性成佛,親證法身。這也是古來少有的大成就,因此而激勵了許多后來人,堪稱是末法時代漢傳佛教當(dāng)中,修行之楷模呀。

　　另外,如果在夜夢當(dāng)中,竟然看到了當(dāng)時房間外面,天上的星星和月亮,清清楚楚,那么,這也說明,自己的攀緣妄想之習(xí)氣要平息了,也是即將成道的征兆。自己知道就好,不可以告訴別人,以免產(chǎn)生障道因緣。

　　那么,如果睡夢里面,總是一片昏暗,是啥征兆呢?對此,達(dá)摩大師告訴咱:

　　夢若昏昏,猶如陰暗中行,亦是自心煩惱障重,亦自知。

　　“在夢境里面,如果總是一片昏昏然,內(nèi)容不太清楚,景象比較模糊,好像在陰暗的地方行走時的情形,這也是一種征兆,說明呀,自己的心里,煩惱障還比較嚴(yán)重,距離成道還比較遠(yuǎn),自己也要明白才好�！�

　　哎,這是咱大多數(shù)人的情形,很少有清晰的夢境,通常就是這種昏昏然的模糊夢境,這說明呀,咱的煩惱習(xí)氣還比較粗重,應(yīng)當(dāng)減少虛妄分別,簡化生活,專注而精進(jìn)地行道,才可以。

　　所謂的“煩惱障”,是三種障之一,這三障是:業(yè)障、報障、煩惱障。其中,業(yè)障,是指過去世業(yè)力造作的習(xí)慣,延續(xù)而來的一種習(xí)氣障礙;舉個例子:假如您過去世喜愛和別人聊天,于是呢,這個習(xí)慣也會延續(xù)到今生,您仍然會喜愛和別人聊天,獨處的時候,就會覺得無聊,總會不由得想找人說話,心安靜不下來,顯然,這障礙了修行,這就叫做業(yè)障。對治的方法呢?嘿嘿,一個字:改;兩個字:調(diào)整;三個字:聞思修。哎,您既然喜歡聊天,那太好啦,那就沏上一杯茶,和佛菩薩慢慢聊唄。

　　而報障呢,則是指過去世造下了罪業(yè),今生業(yè)力成熟了,正在遭受業(yè)報,而不得自在,同樣會障礙修行。在上面這個例子當(dāng)中,您由于過去世喜愛和別人聊天的緣故,聊啥呢?嘿嘿,是是非非而已嘛。于是,由于說別人是非的這個罪業(yè),而感召了今生被別人責(zé)備的這個業(yè)報。哎,于是,您會發(fā)現(xiàn),單位里面,總有人說您壞話,或者指責(zé)您,或者誤解您,或者傳您的小道消息,等等,您為此而心神不安,顯然,這也會障礙您的修行。對治方法呢?嘿嘿,只有安然承受了,提高心理素質(zhì),坦然承受自己的業(yè)報,樂觀地對待所有的人,就算他是說您壞話的人,也一樣對待。慢慢地,就好起來了。

　　最后,達(dá)摩大師提到的這個煩惱障,則是指今生里面,自己的分別思維太多了,于是,整天里胡思亂想,注意力無法集中,或者集中不久;不僅胡思亂想,想完了以后還挺執(zhí)著,執(zhí)著于自己的種種見解和感受。顯然,這是最影響修行的了。對治方法呢?還是念經(jīng)聞思修。哎,您既然喜歡想,那就多想想經(jīng)文法義嘛,多體會一下,熟能生巧啊。

　　最要命的是這個執(zhí)著習(xí)氣,要化解它非常不容易,在這方面,《金剛經(jīng)》是一個好老師。也沒有更好的辦法了,就是反復(fù)聞思修,一旦咱契入了經(jīng)文法義,就會心開意解,那時,才發(fā)現(xiàn),呵呵,有啥好執(zhí)著的呢?庸人自擾而已呀。

　　那么,在見性之后,如果見地已經(jīng)足夠透徹的話,在修證上面來說,咱還用不用繼續(xù)念經(jīng)聞思修呢?對此,達(dá)摩大師告訴咱:

　　若見本性,不用讀經(jīng)念佛,廣學(xué)多知無益,神識轉(zhuǎn)昏。設(shè)教只為標(biāo)心,若識心,何用看教?

　　“如果已經(jīng)明見了本性,就不用再讀經(jīng)和念佛了,在實修實證來說,廣學(xué)多聞,豐富知識,并沒有好處,反而會讓自己的神識變得昏昧�！�

　　“如來設(shè)立經(jīng)教,只是為了標(biāo)示心性之方便,如果已經(jīng)識得本來心的話,哪里還用再看經(jīng)學(xué)教呢!”

　　哎,達(dá)摩大師這段話,是說給已經(jīng)明心見性,而且很透徹,不再有任何懷疑,于是,準(zhǔn)備通過實修,去成就圣果的人。對于他們來說呢,讀經(jīng)、念佛,廣學(xué)多聞,增長知識,反而不利于實修,不利于深入三昧,因為,第六意識思維的運用,會讓他們的神識變得擾動而昏昧。

　　不過,縱然是見性,縱然是開悟,一下子就大徹大悟的人,是非常少有的。因此,一般人開悟以后,還是需要學(xué)習(xí)經(jīng)論,以便透徹悟境的。哎,就算是六祖惠能大師,當(dāng)時的盧惠能,聽到客人誦《金剛經(jīng)》而開悟,其悟境也并未透徹,因此,才要不遠(yuǎn)千里去參五祖大師。

　　直到默默勞作了八個多月以后,在五祖大師的房間里,聽祖師講解《金剛經(jīng)》,到“應(yīng)無所住而生其心”,盧惠能才于言下大悟,被祖師認(rèn)可。各位兄弟姐妹,請?zhí)貏e注意,直到這個時候為止,盧惠能并沒有得到啥甚深禪定,哎,整天干活,也沒空修禪定呀。因此,大體也還不具備神通妙用等等超能力。當(dāng)時,他只是一個勤懇的勞作者,靠的是般若智慧,以及祖師的引導(dǎo),而得以明心見性,透徹本來。此時的盧惠能,大約相當(dāng)于一位“圣嬰”,一位剛剛誕生的小圣人,力量還很有限。

　　后來呢,盧惠能混跡于獵人隊伍當(dāng)中,避難十六年,每天水煮野菜為生,看似無所作為,其實是非常精進(jìn)的,自律極為嚴(yán)格,但吃肉邊菜。這個階段,就是這位小圣人,逐漸成長為圣僧的過程;其典型的特征,就是無為,就是無作,因此而逐漸消盡了種種習(xí)氣,成就了殊勝的妙果。到了后來,甚至,別人用刀砍他的脖子,竟然會發(fā)生刀和脖子互相穿越的神奇現(xiàn)象,把刺客都嚇得暈死了過去。

　　盧惠能的成道過程,不同于悉達(dá)多太子夜睹明星的覺悟,因為,當(dāng)時,太子是在第四禪當(dāng)中禪修;也不同于虛云老和尚的覺悟,因為,老和尚很早就得到了禪定,甚至包括一部分神通。從這個角度來說,嘿嘿,咱大家,學(xué)習(xí)盧惠能,像他一樣,在暫時還沒有禪定的情況下,獲得般若智慧的大徹大悟,是有可能的;而去學(xué)習(xí)悉達(dá)多太子和虛云老和尚,是很困難的。

　　這是因為,對于大多數(shù)漢族人來說,想要得到初禪,甚至比明心見性還困難。哎,咱這個民族,最優(yōu)秀的地方就是聰明,有智慧,善于分別,因此,也就最適合于念經(jīng)聞、思、修,通過這個方法,逐漸開悟自性,再逐漸升華悟境,直到大徹大悟。嘿嘿,各位兄弟姐妹,這是咱大家比較可行的一條覺悟之路。

　　哎,說到覺悟之路,無論漢傳佛教,還是藏傳佛教,對于一個真正的修行人來說,都有三個相通的悟道途徑,那就是:

　　第一個途徑:經(jīng)由經(jīng)論的聞、思、修而開悟自性;

　　第二個途徑:經(jīng)由某個具體法門的實修與觀察,而開悟自性,比如參話頭,比如念佛,比如持咒,等等;

　　第三個途徑:經(jīng)由善知識的引導(dǎo)、啟迪與加持,而開悟自性。

　　這是漢傳佛教的說法,藏傳佛教當(dāng)中呢,以大圓滿法門為例,據(jù)丹貝旺旭仁波切《金剛密乘大圓滿》一書(宗教文化出版社,2006年,第一版)當(dāng)中,第一百四十五頁說道:

　　“要認(rèn)識大圓滿覺性有三種方法,第一種為‘聞思之見規(guī)\’,第二種為‘竅訣修持規(guī)\’,第三種為‘加持轉(zhuǎn)移規(guī)\’。在這里大圓滿自宗所用的方法,就是第三種�！�

　　毫無疑問,即便是金剛密乘大圓滿當(dāng)中,也認(rèn)可念經(jīng)聞思修可以開悟自性,所謂的“認(rèn)識大圓滿覺性”,就是咱們所說的見性,而且是比較透徹的見性,當(dāng)下明了覺性的明空一如,不能落在思維里面,才算數(shù)。而所謂的“竅訣修持”,也就是對于某個具體口訣的實修,比如參話頭,哎,舉一些通用的話頭吧,比如說,您可以參“如何是見性成佛”,或者參“佛性到底在哪里”,再或者參“煩惱是從何處起的”,等等,諸如此類的話頭,可以有很多。

　　甚至,每一句重要的經(jīng)文,都可以當(dāng)做一個話頭來參,這時,這個話頭就是一個“竅訣”,哎,也就是一條通往心性法身的小路,甚至,就是一個窟窿眼,“竅”不就是小洞洞嘛。各位兄弟姐妹,您要是把這個窟窿眼鉆透了,嘿嘿,自然就會明心見性呀。所以,這條路,是需要下死功夫的。

　　所謂的“加持轉(zhuǎn)移”,就是指成就者,對于弟子的方便引導(dǎo),或者說,以心印心的傳遞。這是有條件的,很苛刻,那就是,師父必須是真正的成就者;弟子呢,則必須百分之百地信任與信仰師父,差一絲一毫都不行。即便如此,也不是加持個一兩回就可以開悟的,有的時候,甚至要用很多年的時間,因為呀,弟子的善根,需要一個成熟的過程,這是急不得的。

　　那么,開悟自性之后,即使是大徹大悟之后,再或者說明心見性之后,此時,通常,您也還是一個凡夫;不過,您已經(jīng)可以開始轉(zhuǎn)凡成圣之路了。這條路咋走呢?請聽達(dá)摩大師的開示:

　　若從凡入圣,即須息業(yè)養(yǎng)神,隨分過日。若多嗔恚,令性轉(zhuǎn)與道相違,自賺無益。

　　“如果在見性以后,想要從凡入圣的話,就必須停止一切造作,保養(yǎng)心神,盡量簡簡單單,隨緣隨分地過日子�！�

　　“如果自己的嗔恚習(xí)氣比較重,凡事不能夠隨緣的話,那么,反而會在習(xí)性的驅(qū)使下,變得與成道越來越遠(yuǎn)了,這等于自己耽誤自己�！�

　　哎,本段文字,是接著前文的,所以,隱含著一個前提:“若見本性”,關(guān)于這方面,達(dá)摩大師前面也講過:“若擬修無作法,先須見性,然后息緣慮”,可謂是異曲同工。

　　所謂的“息業(yè)”,就是停止造業(yè),或者說停止造作的意思。哎,不僅僅是惡業(yè),連善業(yè)也要暫時放下,因為,善業(yè)也是造作,并非真正的無為,有礙于成就圣道呀。

　　各位兄弟姐妹,您還記得六祖大師“兀兀不修善”那首偈語嗎?嘿嘿,這才叫做“祖祖道同”啊。在咱大家修行的第一個過程,見性成佛的這個過程當(dāng)中,無為是最可貴的。所以呀,百丈禪師說:“壞事不如好,好事不如無”,人呀,先要沒事兒,然后才好修行。

　　為啥佛陀要顯現(xiàn)出家相,要建立出家僧團(tuán)呢?道理就在這兒,在家修行太難,難以擺脫各種造作呀。所以,佛陀以大慈悲心,創(chuàng)立僧團(tuán),專門修行;同時,叮囑在家弟子們,要供養(yǎng)僧團(tuán),培植自己解脫的�；�善根。這樣的話,�；凵聘�比較充足的人,直接出家修行;其他人呢,暫時在家學(xué)佛,同時供養(yǎng)僧團(tuán)。等到將來,也許是很多世以后,原來的那些居士們,�；鄱汲渥懔�,自然,就去出家修行了。

　　所以呀,現(xiàn)在寺院里的僧人們,除了少數(shù)人,上輩子是大德高僧,或者僧人之外,多數(shù)呢?嘿嘿,都是居士呀。那些經(jīng)懺鬼子、假和尚們呢?嘿嘿,上輩子多半也是居士,要么就是施主,再要么就是為佛教做出過貢獻(xiàn)的官員們,否則的話,嘿嘿,他想要混進(jìn)這道門檻,也沒這因緣呀。

　　哎,因緣不可思議,因緣果報是無比精準(zhǔn)的,僅就現(xiàn)象上來說,誰都無法超越因緣果報。所以呀,誰都可以罵和尚,學(xué)佛的居士們呢,嘿嘿,您千萬別罵,因為,和尚就是下輩子的您,您就是和尚的前生,罵來罵去,罵的就是自己呀。

　　有很多人不明白,為啥現(xiàn)在的僧人似乎越來越差勁了呢?嘿嘿,告訴您吧,因為,人類社會的人,一代不如一代了;居士和信眾們,一代不如一代了。和尚,是從人群里面來的,不可能超越人群的基本素質(zhì)呀。

　　還有,沒錯,佛陀說過,末法時代,有許多魔的子孫,將會混入佛門,敗壞佛教,如同“獅子身上蟲”一般。那么,各位兄弟姐妹,您知道那些魔的子孫咋混進(jìn)來的嗎?嘿嘿,俺略知一二,給您透點兒消息:他們在前生是居士和信眾,也有個別的官員,通稱叫做大護(hù)法。他們都喜歡供養(yǎng)寺院,都是有錢人,大把大把地往寺院里面甩錢;不過,他們是有所求的,求的就是升官發(fā)財,還有健康如意,請菩薩保佑他們平安地享受富貴生活,享用吃喝玩樂。

　　同時,他們并不喜歡學(xué)修佛法,也不喜歡念經(jīng)聽經(jīng),更不喜歡打坐參禪,偶爾念念佛,聽聽佛樂,嘿嘿,那是為了好聽,沾點兒佛氣兒嘛。那么,他們喜歡啥呢?哎,享受生活呀!吃、喝、玩、樂,還有房中術(shù)、厚黑學(xué),風(fēng)水、算命,外加占星術(shù),等等。

　　于是呢,魔王波旬一看,哎呦,對路呀,這不就是俺的寶貝徒弟嘛!超級佛門內(nèi)鬼的好材料呀,趕緊給予加持。哎,有福報,有錢,這就是基礎(chǔ);不喜歡佛經(jīng),這就是資格;喜歡吃喝玩樂,這就是素質(zhì);相信外道邪術(shù),這就是才干呀。結(jié)果,經(jīng)過魔王一加持,這些大護(hù)法們呢,紛紛有了感應(yīng)了,得到了大好處,時常有菩薩指點他們,如何如何,結(jié)果,都應(yīng)驗了。于是,菩薩千叮嚀,萬囑咐,讓他們多多地施舍給寺院,你布施一千萬,我包你多掙三千萬,保你順順利利,盡情享受美好生活。

　　結(jié)果,大護(hù)法們?nèi)ナ懒艘院?再一次來到了人世間,業(yè)力所招感,哎,人家給寺院做的貢獻(xiàn)太大啦,福報太豐厚啦,于是,開始收獲了。在那里收獲呢?嘿嘿,那塊兒地里下種,那塊地里收糧唄。自然而然,他就出家了,做了和尚。

　　而且,一帆風(fēng)順,很快,他就平步青云,做了某某大廟的一把手,掌門人,信眾弟子滿天下,名利雙收,大權(quán)在握,這是人家上輩子種的因呀。于是,他開始實現(xiàn)自己前一生的愿望,啥愿望呢?人家上輩子大把甩錢的時候,早就求過菩薩了,求的就是吃喝玩樂,享受生活呀。

　　于是,他就開始干了。要說起來呢,這位掌門人,嘿嘿,佛經(jīng)他不懂,禪修他不會,菩提心他沒有;不過,吃喝玩樂,權(quán)力斗爭,沽名釣譽,聚攏錢財,邪知邪見,旁門左道,人家精通著呢。為啥呀?嘿嘿,上輩子積累來的,人家也是“生而知之”呀。就這樣,在魔王波旬的加持下,一個超級佛門內(nèi)鬼誕生了,把個千年古寺,搞的是一塌糊涂,嗚呼哀哉。

　　所以呀,不僅僅佛陀以及諸圣者,可以運轉(zhuǎn)眾生的業(yè)力,魔王它也會這一手兒。甚至,咱大家,也都可以運轉(zhuǎn)自己的業(yè)力,哎,咱就從當(dāng)下入手,好好發(fā)出離心和菩提心,老老實實修學(xué)佛法,不要投機(jī)取巧,咱的業(yè),自然就逐漸清凈起來了。像這樣一輩子學(xué)佛修行,不求名利,只愿降伏煩惱,只愿成佛度眾生,把一個法門深鉆下去,咋會不成就呢。

　　其中,那些真心想要明心見性,向往自在解脫,愿意行菩薩道的居士們,建議您好好考慮出家修行這條路。為啥呢?嘿嘿,沒家了,才有空修行,再說,老佛爺也需要您啊!哎,多一個真正的出家修行人,就多了一分正氣,將來呢,也會多一個成就者,就是您;仰仗您的力量,必然也就會多利益一部分眾生呀。尤其是男居士,真心想修行的,想要了生脫死的,好好考慮一下,這年頭,有出世之志的大丈夫,難能可貴呀,千萬別把自己糟蹋了。要是那些想到佛門來混日子,來謀私利的人呢,嘿嘿,敬請滾遠(yuǎn)點兒,佛陀早就給您授記了,您肯定不得好死,死了以后,必將墮入無間地獄。

　　所謂的“若多嗔恚,令性轉(zhuǎn)與道相違,自賺無益”,達(dá)摩大師是在告訴咱,即使您見性之后,仍然可能會有嚴(yán)重的殘留習(xí)氣,比如說嗔恨、憤怒的脾氣,再比如說淫欲習(xí)氣,等等,這是正常的。凡夫嘛,雖然開悟了,只是見地明了了,習(xí)氣,還在那里,所以,悟后的修行,仍然很關(guān)鍵。

　　如果有的人,雖然見性了,但是,由于不夠透徹的緣故(凡夫的見性,終究只是相似的見性,所以,千萬不要得少而足),竟然放縱自己的習(xí)氣,以為一切不過都是夢幻泡影,所以,吃喝玩樂沒關(guān)系,這叫做自在;追名逐利沒關(guān)系,這叫做度眾生;憤世嫉俗沒關(guān)系,這叫做清高;見解爭斗沒關(guān)系,這叫做樹立正法,等等。像這樣的人,也是有的,他們呀,可惜了,順從習(xí)氣的緣故,反而距離成道越來越遠(yuǎn)了,達(dá)摩大師說他們,是自己在耽誤自己呀。

　　哎,既然距離成道越來越遠(yuǎn)了,那這些人修到哪里去了呢?嘿嘿,魔道和修羅道,那里就是一方面有見地、有修行,另一方面又放縱自己習(xí)氣的修行人之歸宿呀。因此,達(dá)摩大師說他們是“自賺無益”。這也怪不得別人,只能怪他們自己太自以為是了,有了點兒智慧,竟然就不遵從戒律和佛陀的教導(dǎo)了,實在可惜。

　　因此,各位兄弟姐妹,在您見性以后,一定要遵照達(dá)摩大師的教導(dǎo),“息業(yè)養(yǎng)神,隨分過日”,自然就會逐漸“從凡入圣”了。到那時呢,關(guān)于咱的成就,達(dá)摩大師繼續(xù)說道:

　　圣人于生死中,自在出沒,隱顯不定,一切業(yè)拘它不得。圣人破邪魔。

　　“從凡入圣的圣人,在生死輪回當(dāng)中,為了利益眾生的緣故,可以自在地出入,或者隱去圣位而示同凡夫,或者直接顯現(xiàn)出圣者的功德,情形不定;不過,一切業(yè)力因果,都無法拘束它的圣心�！�

　　“既然叫做圣人,那就是說,它已經(jīng)破盡了邪見和魔障�！�

　　哎,這段開示,講的是圣人的功德。各位兄弟姐妹,不要覺得這些內(nèi)容離咱大家很遙遠(yuǎn),可有可無,可學(xué)可不學(xué),并非如此。因為呀,只有明白了自己的前程,咱大家才有了修行的動力,也才有了修行的方向呀。

　　為什么,許多人學(xué)佛容易退失道心?就因為,他們沒有看清楚前方的道路,沒有充分了解解脫道的情形,所以,也就不知道自己該走向何方了。他們迷茫了,所以,就退心了。那就請?zhí)�實地聞思修�?自然就不會再迷茫,自然就會得到圣者的無形啟迪,而心常在道了。

　　所謂的“自在出沒”,是說圣者在生死輪回當(dāng)中,可以來去自由。其目的,無非是利益一切眾生,因為,一切眾生,都不在圣心之外,都與圣者“同共一法身”呀。哎,凡圣本來一家,只在于迷惑與覺悟之別呀。所謂的生死輪回,說白了,就是生滅心境;而圣者呢?嘿嘿,就是不生滅心性也。生滅心境是從哪里發(fā)起的呢?當(dāng)然是本不生滅的心性了;因此,圣心,乃是一切眾生之根源。

　　所以呀,一切圣者,從如如不動之圣心當(dāng)中發(fā)起生滅心之妙用,就會顯現(xiàn)在生死輪回當(dāng)中;反過來呢,圣者于生滅心當(dāng)中,時時不迷失不生滅之心性,于是,當(dāng)下就超越生死輪回。這就是圣人“于生死中,自在出沒”,實際呢?嘿嘿,不出也不沒,本沒有出入呀。

　　所謂的“隱顯不定”,“隱”是隱其功德,示現(xiàn)為地道的凡夫,此時,凡夫所具有的貪嗔癡等等煩惱習(xí)氣,它(因為示現(xiàn)在六道當(dāng)中,不一定是人,故名為它)都具備,不過,這是暫時的,不會太久,它將會通過修行,再獲得本來的覺悟。“顯”呢?就是直接顯現(xiàn)出圣人的功德,來教化大眾,也就是所謂的“化身佛”了。

　　“隱”就如同深入虎穴一般,能夠與蕓蕓眾生相處,相互同事,廣結(jié)眾生緣,給大眾做出修行解脫的榜樣,其效果是不言而喻的,正所謂“不入虎穴,焉得虎子”啊。也如同虛云老和尚所說的那樣:“不入大冶洪爐,怎知它是鐵漢”。哎,虛云老和尚就是這樣的角色,在五十六歲得道之前,他就是典型的“隱”;而重新得道之后,老和尚也給咱大家“顯”出了種種不可思議的功德。足見,老和尚就是圣者的自在示現(xiàn),雖然時“隱”時“顯”,并無定相,終究不會被業(yè)力所束縛啊。

　　咱大家呢,就應(yīng)該以虛云老和尚為榜樣,實修實證,走向自在的解脫。至于,這整個修行解脫的過程,達(dá)摩大師給咱小結(jié)道:

　　一切眾生但見本性,余習(xí)頓滅,神識不昧;須是直下便會,只在如今。欲真會道,莫執(zhí)一切法;息業(yè)養(yǎng)神,余習(xí)亦盡;自然明白,不假用功。

　　“一切眾生,只要透徹地見到本性,殘余習(xí)氣也就冰消瓦解了,他的神識就不會再昏昧無知;但是,必須是用直心,在當(dāng)下就明白才可以,就是現(xiàn)在�！�

　　“如果想要真正會道,或者說明心見性,就不要執(zhí)著于一切法;明心見性之后,應(yīng)當(dāng)停止造作,保養(yǎng)心神,殘余的習(xí)氣也就會逐漸消盡了;到那時,自然會明白,不需要借助于刻意的用功。”

　　哎,在修行解脫之路上面,最重要的就是明心見性,只要咱大家能夠踏實地明見本性,那么,雖然還有殘余習(xí)氣,但是,它們已經(jīng)覆蓋不了見性的智慧了,所以,達(dá)摩大師說“余習(xí)頓滅”。這時,咱的本來心處處透出智慧光明,所以,咱的神識,不再像以前那樣昏昧無知了。

　　當(dāng)然,這個明心見性,必須是透徹的,也就是在每一個當(dāng)下,不假思維,處處明了才可以。哎,怕咱大家還沒有掌握整個修行過程,所以呀,達(dá)摩大師再次進(jìn)行了簡要的小結(jié),那就是:

　　第一步:要想明心見性,就要放下對于一切事物的執(zhí)著;

　　第二步:見性之后,停止造作善惡業(yè),保養(yǎng)心神,殘余習(xí)氣就會慢慢消盡;

　　第三步:不要刻意地用功,只需順其自然,習(xí)氣滅盡了以后,自然就會明白,自然就會成道。

　　《血脈論》到了這里,達(dá)摩大師已經(jīng)把見性成佛的妙法,大體給咱講清楚了。此乃佛陀囑托祖師,祖師代代相傳,直到流布于咱東土漢地的禪宗一脈,最根本的內(nèi)容。下面,還有一些枝節(jié)問題,咱繼續(xù)聆聽達(dá)摩大師的開示: