達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十五

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之十五

　　外道不會佛意,用功最多。違背圣意,終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng),昏于神性,不免輪回。

　　“外道修行人,沒有領(lǐng)會佛陀的法意,不明白成佛的方向,不過,他們是最用功的�！�

　　“結(jié)果呢,過于用功反而成了造作,違背了圣體無為的密意,整天驅(qū)趕著自己,去拼命地念佛和誦經(jīng),過多運用第六意識的緣故,使自己的神識習(xí)性變得昏昧,無法脫離生死輪回�！�

　　哎,達(dá)摩大師這里所說的“外道”,并不是指佛教之外的那些外道教派;而是呢?嘿嘿,指的是咱學(xué)佛人當(dāng)中的一部分呀。這些人,就是特別執(zhí)著的修行人,他(她)們非常用功,特別重視念佛的遍數(shù),和念經(jīng)的速度,以及一切有關(guān)于數(shù)量的東西。他們的邏輯是:念得越多,功德越大;速度越快,功夫越好。

　　記得我自己剛學(xué)佛的時候,念一遍《地藏經(jīng)》,簡單聞思修一下,需要兩個多小時,所以,我都要分幾次念,因為,盤腿久了,我受不了;不盤腿呢,又覺得心不容易靜下來,效果不好。后來,聽一些老居士們一聊天,天哪!人家一遍《地藏經(jīng)》,也就念四十幾分鐘,一口氣結(jié)束。嚇得我,都不敢吱聲了。

　　不過,后來,我慢慢地發(fā)現(xiàn),他們念經(jīng)的效果并不好,他們只是嘴在念,而并沒有過心。所以,念經(jīng)好多年了,經(jīng)文的意思還是不太理解,智慧呢?也沒有明顯的增長,只是,覺得念經(jīng)就比較舒服,也不做噩夢;而一不念經(jīng),似乎就不太平了,等等。

　　像這樣的學(xué)佛人,還屬于心外求法,因為,過于執(zhí)著外相的緣故,所以,達(dá)摩大師說他們,也是一種“外道”。盡管他們在念佛,或者誦經(jīng)等等方面,很用功,很精進(jìn),也很有功夫,但是,這都是他們第六意識的執(zhí)著心在驅(qū)使,逼著自己用功修行,修的還是第六意識妄想心呀。所以,反而使自己的神識,變得昏昧了,無法明心見性,也就無法擺脫生死輪回。

　　哎,各位兄弟姐妹,咱學(xué)佛了生死,了生死,到底咋了呢?難道,咱一錘子把輪回砸碎,就了結(jié)了嗎?

　　嘿嘿,那還是造作呀。莫說做不到,就算有人做得到,也還在因緣果報當(dāng)中,咋能夠了生死呢。其實,所謂的了生死,就是“了無生死”,啥意思呢?就是說呀,終于明白了,原來沒有生死。

　　問:如何才能夠明白?

　　答:就在種種生滅的現(xiàn)象當(dāng)中,親見不生不滅的自性,無處不在,包容著一切,為一切之源。于是,才恍然大悟,無論一切萬事萬物如何地生生滅滅,終究不影響自性的如如不動、清清白白和明明朗朗。那么,又何必一定要消滅萬事萬物,又何必一定要執(zhí)著而精進(jìn)地瞎折騰呢。

　　“消滅”和“折騰”,乃至于“精進(jìn)”,等等,無非都是第六意識心當(dāng)中的念頭,是生滅法。甚至于,就算是“我要度眾生”,“我要弘揚佛法”,“我要行善”,“我要成佛”,等等,也都是第六意識的觀念,是生滅法,終究不是成佛之路啊。

　　關(guān)于如何才是成佛之路,以及成佛之路上面的種種誤區(qū),達(dá)摩大師繼續(xù)給咱開示:

　　佛是閑人,何用驅(qū)驅(qū)廣求名利,后時何用?但不見性人,讀經(jīng)念佛,長學(xué)精進(jìn);六時行道,長坐不臥;廣學(xué)多聞,以為佛法。此等眾生,盡是謗佛法人。

　　“佛陀就是不造作的閑人,哪里需要去拼命地開創(chuàng)事業(yè),而求得廣大的名聲和利益呢,死了以后有啥用?”

　　“只要是尚未見性的人,卻把讀經(jīng)、念佛,長期精進(jìn)地學(xué)習(xí);日夜六個時分(古印度把一天分為六個時分)都在行道,一天到晚禪坐,不倒單;或者廣學(xué)多聞等等,當(dāng)做是佛法的話。諸如此類的眾生,都是因為誤解了佛法,而誹謗佛法的人。”

　　哎,佛陀就是常駐于佛性的人,也就是不迷失自性的人,佛性也好,自性也罷,終究沒有任何造作呀。所以,達(dá)摩大師說,佛陀,就是閑人,既不作惡,也不造善的無事閑人。

　　問:不對吧?釋迦牟尼這輩子干了不少事兒呀!你看,光講經(jīng)說法,就數(shù)不清了;再加上創(chuàng)立僧團(tuán)、制定戒律,教化國王、宰官,教導(dǎo)弟子,還要降伏外道,還經(jīng)常遠(yuǎn)游,一出動,就上千人,這還叫做無事閑人?

　　答:嘿嘿,您只看表面,不理會佛心哪。所謂無事閑人,并不是指啥都不干的傻子或者呆子,而是呢?指不隨著第六意識團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的人啊。據(jù)甚深法義,佛陀早已超越了第六意識的妄想分別,而完全顯現(xiàn)為妙觀察的智慧;也早已超越了第七末那識的我執(zhí)和法執(zhí),而完全顯現(xiàn)為平等智慧。因此,佛陀內(nèi)心沒有了絲毫的刻意和造作,完全是隨順因緣的。

　　所以呀,如果有人問法,佛陀就隨機(jī)說法,予以開導(dǎo);如果有人根基成熟,卻不懂得問法,佛陀遇到了,也會隨機(jī)說法,給予利益;如果有弟子真心要來跟隨自己修行,佛陀就為他們剃度,穿上和佛陀一樣的衣服,就是袈裟,于是,逐漸有了僧團(tuán);出家人多了,就出現(xiàn)了種種問題,佛陀一一隨宜解決,制定出相應(yīng)的規(guī)矩,于是慢慢就有了戒律和威儀;如果有國王、宰官等等,誠意邀請佛陀前往應(yīng)供并說法,佛陀就會隨緣前往,不會拒絕這個利益眾生的機(jī)緣,哪怕是遠(yuǎn)赴其它國家;如果有弟子,在修行上出了問題,佛陀發(fā)現(xiàn)了,就會給予指導(dǎo),而不枉為人師;如果有外道前來論戰(zhàn),或者斗法,等等,佛陀就會隨機(jī)應(yīng)對,用圓滿的智慧和無比的神通,予以降伏和教化,許多外道,因此而成為佛陀的弟子;如果龐大的僧團(tuán),生活出現(xiàn)了問題,佛陀就會觀察因緣,而帶領(lǐng)大家出行,到其它地方去乞食,或者,將僧團(tuán)分散,由各位長老們分頭率領(lǐng),乞食并修行。

　　所有的這一切,佛陀都是無心而方便作為,并不曾有絲毫的刻意追求。甚至,就算是自己的家族——釋迦族,面臨琉璃大王的殺戮之時,佛陀也是一如既往地坦然應(yīng)對,平和地,三次在途中等候琉璃大王,方便勸導(dǎo)。第四次,當(dāng)琉璃大王發(fā)誓,無論如何也要進(jìn)行屠殺之時,佛陀當(dāng)時就知道了,于是,不再采取任何措施,而聽之任之。佛陀,是如此地?zé)o為,所以,達(dá)摩大師說,佛陀是閑人。

　　因此,佛陀絲毫不會為了博取名利而有所作為,佛陀所做的一切,都是隨順著因緣在利益眾生,在做平等而無相的法布施啊。不僅佛陀如此,歷代許多高僧大德們,也都是如此,達(dá)摩大師,又何嘗不是如此呢。

　　各位兄弟姐妹,對于佛陀和祖師大德們來說,他們最可寶貴的東西,就是他們覺悟的妙法。而他們,并不曾吝嗇于法,卻無私地奉獻(xiàn)給了大家,除了不宜廣說的秘密法之外,都已經(jīng)公之于眾。在佛教之外,這樣的現(xiàn)象很少,各行各業(yè)的老師們,都會有所保留,以便保證自己和小團(tuán)體的利益。

　　名聲和利益,死了以后,啥用也沒有;而見性的智慧呢,將會與“空而不死”的自性相伴隨,自在永遠(yuǎn)。如達(dá)摩大師前文所說,如果不見性,卻反而把現(xiàn)象上的修行,諸如讀經(jīng)、念佛、日夜坐禪、廣學(xué)多聞,等等,就當(dāng)做是佛法的話,實在是誤解了佛法,也因為誤解而不小心誹謗了佛法呀。

　　這個所謂的“誹謗”,是無知造成的,不同于惡意的歪曲和誹謗,有過失,但沒有太重的罪業(yè)。因為,沒有惡心的緣故。這個過失就是執(zhí)著外相,只因為不見自性的緣故,才會如此。因此,達(dá)摩大師千叮嚀,萬囑咐,繼續(xù)告訴咱大家明心見性之重要:

　　前佛后佛,只言見性。諸行無常,若不見性,妄言我得阿耨菩提,此是大罪人。十大弟子,阿難多聞中得第一,于佛無識只學(xué)多聞。

　　“前面的佛也罷,后面的佛也罷,只是宣說了見性成佛之法�！�

　　“一切造作修行都是生滅無常的,如果有的人,不曾見性,卻虛妄地宣說,自己已經(jīng)證得無上正等正覺,這些都是有極大罪業(yè)的人。”

　　“佛陀的十大弟子當(dāng)中,阿難尊者在多聞方面排在第一位,但是,他對于自性佛卻不認(rèn)識,只是廣學(xué)多聞而已�！�

　　哎,佛佛相傳的,祖祖相傳的,無非是見性成佛之法。有人說了:不對吧,不是有八萬四千法門嗎?

　　——是的,佛法當(dāng)中有八萬四千法門,乃至于無量法門。不過,一切萬法,入手處雖然不同,修行內(nèi)容也千差萬別,最終卻都是殊途同歸,皆歸于如如不動心,皆歸于自性法身,也就是歸于見性成佛之妙法啊。

　　又有人問:不是還有更殊勝的即身成佛之法嗎?

　　答:如果透徹見性的話,當(dāng)下就是即身成佛,因此,達(dá)摩大師前文說到:“即此身是汝本法身,即此法身是汝本心”等等。再說了,一佛無二佛,見性成佛之佛,與即身成佛之佛,不可能兩樣,只是某些教派,衡量證量的方便劃分而已。而在禪宗門下,只是見性成佛,若見得透徹,自然法報化三身成就,妙用現(xiàn)前。

　　否則的話,如果不見性,只有事相方面的修行功夫,就狂妄地說自己已經(jīng)成佛,那是自欺欺人,而且有極大的罪業(yè)。因為,一切事相修行本身,是生滅法,就算有了種種神通,能力超群,不見性的緣故,也終究不是如如真佛呀。

　　單就廣學(xué)多聞的修行來說,在佛陀的十大弟子當(dāng)中,阿難尊者是多聞第一,沒有人勝過他了。但是,佛陀涅槃之前,阿難尊者雖然證得了三果阿那含,已經(jīng)見空性,不過,尊者對于自性法身佛,還沒有能夠認(rèn)識明了,尚未見性成佛。這足以證明,僅僅廣學(xué)多聞是不夠的。

　　后來,佛陀涅槃之后,在大迦葉尊者的指導(dǎo)下,阿難尊者既實證了四果阿羅漢,也明心見性而實證法身,成為傳佛心印的第二代祖師。這也就意味著,阿難尊者是集世尊經(jīng)教傳承和禪印于一身的大成就者,遠(yuǎn)非其他大阿羅漢可及呀。這呢,又不得不說,是廣學(xué)多聞的殊勝之處了。

　　一般的辟支佛和大阿羅漢,雖然是尊貴的圣者,其中,辟支佛被佛陀稱之為“中乘”,阿羅漢則被佛陀稱之為“小乘”,合稱為“二乘”圣者。但是,他們并不曾見性成佛,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及已經(jīng)明心見性的“大乘”地上菩薩之功德。有的時候,在究竟教法當(dāng)中,佛陀也會把他們和外道相提并論,說他們還沒有真正到達(dá)解脫,還沒有完全超出生死輪回。

　　同樣,傳佛心印的達(dá)摩大師也如此開示到:

　　二乘外道皆無識佛,識數(shù)修證,墮在因果中。是眾生業(yè)報,不免生死,遠(yuǎn)背佛意,即是謗佛眾生,殺卻無罪過。經(jīng)云:闡提人不生信心,殺卻無罪過。

　　“二乘圣者,以及外道修行人,都不曾認(rèn)識自性法身佛,他們從觀察法數(shù)進(jìn)行修證,不知不覺間,已經(jīng)墮落在法數(shù)所對應(yīng)的因果當(dāng)中了�！�

　　“這些識數(shù)修行的眾生,以修行之業(yè),而招感相應(yīng)的業(yè)報,不能夠免除生死輪回,嚴(yán)重地違背了佛陀的密意,他們就是誹謗佛法的眾生,因此,即使殺掉他們,也沒有罪業(yè)和過失�！�

　　“經(jīng)上有這樣的說法:一闡提人,斷滅信根,對于佛法生不了信心的緣故,即使殺掉他們,也沒有罪業(yè)和過失。”

　　哎,這是本論最驚心動魄的一段文字,在此,達(dá)摩大師詮釋了如來甚深教法當(dāng)中的“殺度”法門。同時,也是對二乘修法的深深呵斥。

　　所謂的“識數(shù)修證”,是說二乘和外道修行人,都是依據(jù)“法數(shù)”,來進(jìn)行觀察修證的。啥叫做“法數(shù)”呢?就是對于“法”的次第分別呀。比如說,小乘人依據(jù)苦、集、滅、道,四諦法門來觀察修證,從而成就阿羅漢果;那么,這個四諦,就是法數(shù)。

　　同樣,中乘人依據(jù)十二因緣,所謂的:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣死(含老病死憂悲苦惱)。十二因緣也是法數(shù),這是順著觀察,找到了生死輪回之因,那就是無明;反過來觀察呢,就可以滅掉輪回之因,滅掉無明,逐漸獲得解脫,而證得辟支佛果。大約是這樣的:

　　要想滅掉“老病死憂悲苦惱”,除非沒有了“生”才可以,沒有出生就沒有死亡嘛;要想滅掉“生”,除非沒有了“有”,也就是沒有了“業(yè)力”才可以;要想滅掉業(yè)力之“有”,除非沒有了“取”的造作,也就是不造業(yè),才可以;要想滅掉“取”的造作,除非沒有了“愛”恨等等情染,才可以;要想滅掉“愛”恨等等情染,除非沒有了“受”,也就是沒有了感受,才可以;要想滅掉“受”,除非沒有了“觸”,也就是沒有了六根對于六塵的攀緣,才可以;要想滅掉“觸”的攀緣,除非沒有了“六入”,也就是沒有了六根,才可以做到;要想滅掉“六入”,除非沒有了“名色”,也就是沒有了神識(名),進(jìn)入受精卵(色)的投胎過程,才可以;要想滅掉“名色”的投胎,除非沒有了“識”,也就是沒有了前一生的阿賴耶識,尤其是其中對于父母的愛欲之心,才可以做到不投胎;要想滅掉“識”,尤其是滅掉其中的愛欲之心,除非沒有了“行”,也就是沒有了心中第七識的連續(xù)思量,再說清楚些,就是沒有了任何微細(xì)念頭,才可以做到;要想滅掉“行”,也就是滅掉一切微細(xì)念頭,除非沒有了最初的一念妄動,即所謂的“無明”,才可以做到。

　　好,找到了最后,清楚了,所有的一切生死輪回苦難之根本,就是這個“無明”,也就是心中最初的一念妄動�？墒�,問問自己,這個心念,難道一定要動嗎?

　　各位兄弟姐妹,咱也和這位辟支佛一同觀察一下自己的心:難道,這個心,一定要動念頭嗎?如果不動的話,它會死嗎?顯然不會,即使不動念頭,心也不會死。因此,所謂的“無明”,也就是最初的一念妄動,嘿嘿,完全多余呀!那,咱就把它放下吧。哎,中乘修行人,一旦在禪修當(dāng)中,放下了“無明”,放下了最初的一念妄動,他就會回歸如如不動心,而證得辟支佛果。

　　——不過,這個事兒啊,咱說起來容易,真要做起來,是極其精微的,必須要深入三昧當(dāng)中,再加以如此清晰地智慧觀察,才可以做到。

　　即便做到了,小乘人證得了阿羅漢果,中乘人證得了辟支佛果,他們的心,都是如如不動的,都以為自己到達(dá)了“涅槃”,這也是他們“識數(shù)修證”,依據(jù)法數(shù)修證,而獲得的果位。但是,依據(jù)佛陀的教導(dǎo),依據(jù)達(dá)摩大師的開示,這并不是最究竟的解脫,他們,還在法數(shù)所對應(yīng)的因果當(dāng)中,只是超出了三界內(nèi)的“分段生死”,卻還有三界外微細(xì)的“變異生死”。

　　因此,達(dá)摩大師說他們:“是眾生業(yè)報,不免生死,遠(yuǎn)背佛意”,乃至于“即是謗佛眾生,殺卻無罪過”。

　　哎,之所以說二乘圣者“不免生死”,還在業(yè)報當(dāng)中,那是因為,他們還有所住的緣故,住于哪里呢?嘿嘿,就住在第七識滅盡了,心已經(jīng)不再生滅的那個地方。

　　在那個地方,如《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷所說,小乘聲聞人“見苦斷集,證滅修道,居滅已休,更不前進(jìn),生勝解者,是人則墮定性聲聞�！庇捎谒麄儽拘悦钪腔凵形磮A滿的緣故,他們“疏覺真?zhèn)巍?也就是沒有能力辨別真假涅槃,認(rèn)假作真,所以才會“因果相酬”,還在因果當(dāng)中,屬于五十種陰魔當(dāng)中,識陰魔的第九種:“是名第九,圓精應(yīng)心”,所成就的因果之果位呢,世尊說他們“成趣寂果”,落在貪著并糾纏于空性的境界當(dāng)中,叫做“生纏空種”。

　　也是在那個地方,依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》,中乘緣覺修行人,“窮諸行空,已滅生滅,而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺明,發(fā)研深妙,即立涅槃,而不前進(jìn),生勝解者,是人則墮定性辟支。”他們屬于五十種陰魔當(dāng)中,識陰魔的第十種:“是名第十,圓覺(氵曶)心,成湛明果”。因此,也還在微細(xì)的因果當(dāng)中,并未到達(dá)究竟的涅槃,落在了貪住于圓滿覺明的境界里面,世尊說他們“生覺圓明,不化圓種”。

　　二乘圣者當(dāng)中的定性聲聞和定性辟支佛,他們雖然被世尊列在了五十種陰魔當(dāng)中,但是,他們是不會再墮落的,只是“聲聞緣覺,不成增進(jìn)”,暫時無法進(jìn)步了,暫時無法成佛而已。在這個階段,他們也屬于“一闡提”當(dāng)中的一種,依據(jù)窺基大師《成唯識論掌中樞要》,對于佛經(jīng)當(dāng)中“一闡提”的總結(jié),他們被稱為“無性闡提”,沒有成佛之正因,將會進(jìn)入寂滅的禪定,在定中則失去了成佛之果。于是,他們在很多劫數(shù)里面,都不能進(jìn)一步修行,白白浪費了大好時光。直到遙遠(yuǎn)的將來,他們肯接受佛陀的教導(dǎo)時,才會發(fā)起菩提心,走上成佛之路。

　　所謂的“一闡提”,指的就是斷滅善根佛性的眾生。如《大般涅槃經(jīng)》所說,即使殺掉一闡提人,也沒有殺罪。其中“迦葉菩薩品”里面,有這樣一段對話:

　　(迦葉菩薩問佛:)“世尊!一闡提輩,以何因緣,無有善法?”

　　(世尊回答:)“善男子!一闡提輩,斷善根故;眾生悉有信等五根,而一闡提輩永斷滅故。以是義故,殺害蚊子,猶得殺罪;殺一闡提,無有殺罪�！�

　　正因為如此,達(dá)摩大師說二乘人“即是謗佛眾生,殺卻無罪過”,乃至于引證經(jīng)文:“經(jīng)云:闡提人不生信心,殺卻無罪過”。雖然咱不知道,大師到底引用的是哪部佛經(jīng)的經(jīng)文,因為大師是印度人,是從梵文的意思,轉(zhuǎn)述過來的,無從查找。不過,對比上面《大般涅槃經(jīng)》的經(jīng)文,就已經(jīng)可以作為印證了。

　　但是,這樣的法門,所謂“殺一闡提,無有殺罪”的做法,并不是咱凡夫人可以學(xué)習(xí)的。嚴(yán)格說來,這是大菩薩的秘密法門,也就是所謂的“殺度”之法。哎,就是說呀,假如您不修行,不信佛法,反而執(zhí)迷不悟地詆毀佛法的話,那么,您就是“一闡提人”,您斷掉了自己成佛的善根,您的未來,苦海無邊呀。不過,您很幸運,某位大菩薩恰好和您有大因緣,嘿嘿,他先對您發(fā)起大慈悲心,慈悲您的無知和愚昧,然后,一下子把您干掉;緊接著,把您的神識,直接超度到了凈土當(dāng)中,于是,“殺度”完成。這位大菩薩,如佛陀所開示,嘿嘿,無有殺罪,絲毫也不違背菩薩戒。

　　——請問,對于像這樣的被殺度,您能夠接受嗎?

　　——嘿嘿,恐怕未必。所以呀,這并不是一個常規(guī)的度眾生之法,也絕不是凡夫可以效仿的呀。哎,咱只會殺,不會度呀。

　　同理,如果一位定性聲聞,或者定性辟支佛,即將進(jìn)入枯定當(dāng)中,那將會白白浪費許多大劫的寶貴時光,而恰好某位大菩薩和他有極深的因緣,便以慈悲心殺掉他,引導(dǎo)他的神識生到凈土當(dāng)中,實證法身,于是,就把他度成了一位菩薩,一位法身大士,可以去度眾生了。這,是多么奇妙的法門呀。

　　相對于“一闡提人”的無有信心,也就是不相信自己有佛性,更不相信自己會成佛,也不相信真地有佛。這樣的人,真是無藥可救呀。反過來,如果上述三個方面,都能夠相信的話,也就會相信見性成佛,對于這樣的人,達(dá)摩大師說道:

　　若有信心,此人是佛位人。若不見性,即不用取次謗它良善,自賺無益。善惡歷然,因果分明,天堂地獄只在眼前。愚人不信,現(xiàn)墮黑暗地獄中,亦不覺不知;只緣業(yè)重故,所以不信。

　　“如果對于見性成佛有信心,這個人已經(jīng)是有佛位的人了�！�

　　“如果不見性,就千萬不要搬弄別人的話,自己不理解,反而拿來去誹謗自性的善功德,這將會自討苦吃啊。”

　　“善惡業(yè)的造作,一切都清清楚楚,因緣果報,絲毫也不會出差錯;所謂的天堂和地獄,就在每個人眼前,就在當(dāng)下的造作里面�！�

　　“愚癡的人,不會相信這些,他們即使是將來落入了黑暗的地獄里面,到時候,他們也不知道是咋回事兒;只因為業(yè)力習(xí)氣太嚴(yán)重的緣故,所以,他們不會相信佛法,更不會相信見性成佛之法啊。”

　　哎,所謂的“若有信心,此人是佛位人”,是指對于見性成佛之法有信心的人,這樣的人不可思議,達(dá)摩大師說,如果您是這樣的人,那么,嘿嘿,您已經(jīng)有了“佛位”了。啥意思呢?就是說呀,您已經(jīng)排進(jìn)了成佛的隊伍里,哎,就等著因緣成熟,�；�圓滿,將來就會成佛的。

　　道理在于,對見性成佛有信心的人,必將會見性成佛;因為,這個信心,就是佛的種子,也就是自性功德。它,已經(jīng)開始發(fā)芽了,將來,咋會不結(jié)果呢。乃至于,咱大家信仰佛陀,信仰佛法,據(jù)世尊說,這也都是法身佛加持的緣故,同時,也是咱的自性功德呀。哎,所謂的“佛力”和“自力”,在這里,是不二的。見性成佛,乃是究竟的不二法門。

　　所謂的“取次謗它良善”,“取次”就是不理解,還要搬弄別人的話;“它”則指自性,“良善”呢,就是自性的善功德。哎,生活當(dāng)中,這樣的人可不少,自己無知,不理解圣者的開導(dǎo),還要妄加誹謗,真是自討苦吃啊,又能怪誰呢。所以,打開網(wǎng)絡(luò),隨便看看,您就會發(fā)現(xiàn),嘿嘿,不是佛菩薩不慈悲,而是眾生太剛強(qiáng)呀。

　　所謂的“天堂地獄只在眼前”,達(dá)摩大師是在告訴咱,“欲知前世因,如今受者是;欲知后世果,如今做者是”。哎,因果業(yè)報在哪里?還用找嘛,為啥每個人今生的情形都不一樣?前生的業(yè)力不同唄;將來每個人會咋樣?看看他今生的所作所為,不就很清楚了嘛。所謂的天堂地獄,不在別處,就在咱大家如今的所作所為,所思所想里面呀。各位兄弟姐妹,咱咋能夠不小心謹(jǐn)慎呢。誠如《四十二章經(jīng)》所說,“慎勿為惡”呀。

　　所謂的“愚人不信,現(xiàn)墮黑暗地獄中,亦不覺不知”,還有一重含義,那就是說,許多人由于不信因果的緣故,正在肆無忌憚地造作惡業(yè),要么為官卻貪贓枉法,要么混社會為非作歹,要么貪小利而殺生害命,要么倚仗姿色而放縱情欲,等等。他們不知道啊,實際上,現(xiàn)在,他們就已經(jīng)墮落在黑暗的地獄里面了,他們的內(nèi)心是極為痛苦不安的,極為空虛無聊的,極為扭曲的,這,難道不也是一種地獄嗎?而以后的業(yè)報,又將會何等殘酷啊。只可惜,他們由于無知的緣故,而不信,而無所察覺。依如來所說,這些人,甚可憐憫呀。

　　那么,為啥說業(yè)力和習(xí)氣重,就會“愚人不信”,許多人就會因此而不信見性成佛之法呢?達(dá)摩大師解說道:

　　譬如無目人,不信道有光明,縱向伊說亦不信,只緣盲故,憑何辨得日光?

　　“業(yè)力重的人不信佛法,也不信見性成佛之法,這就好比呀,先天失明的盲人,從生下來就沒有健康的眼睛,所以,他就不會相信人們所說的光明,縱然人們反復(fù)告訴他,也還是不信,只因為眼盲的緣故,憑啥能夠辨得出太陽的光明呢?”

　　哎,這個道理很清楚,也正像《圓覺經(jīng)》所說的一樣:“一切眾生,生無慧目”,本來咱大家就缺少智慧眼,信佛就不容易,更何況那些業(yè)力和習(xí)氣都嚴(yán)重的人呢?他們不信,這很正常。如今,不信佛的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于信佛的人,這也很正常,因為,眾生的業(yè)力越來越重了,殺盜淫妄,遍地都是,這個世界,各位兄弟姐妹,您仔細(xì)看看,咱還有啥好依戀的呢。

　　不僅如此,一切眾生,無論投胎到了哪里,似乎,它們都很滿意其狀況,特別留戀那里的境遇,它們以為,生活就是那樣的。如達(dá)摩大師所說:

　　愚人亦復(fù)如是:現(xiàn)今墮畜生雜類,誕在貧窮下賤,求生不得,求死不得。雖受是苦,直問著,亦言我今快樂,不異天堂。故知一切眾生,生處為樂,亦不覺不知。

　　“那些業(yè)力嚴(yán)重的愚癡者也是如此:它們現(xiàn)如今,有的墮落在畜生道里面,種類繁多;有的雖然在做人,卻生在了極為貧窮下賤的人群里。它們共同的情況是,求生而不得自在,求死卻還舍不得�！�

　　“雖然它們正在遭受如此苦惱的境遇,但是,你要是問到它們的時候,它們也會說自己很快樂,和天堂沒啥兩樣�！�

　　“因此可以知道,一切眾生,往往都以自己出生的那一道,或者那個境遇為快樂,而且會貪著那里,卻并不知道,其實自己正在受苦�！�

　　哎,所謂“愚人”,是指過去世造下了惡業(yè)的人,因此而比較愚癡,比較遲鈍。所以呀,現(xiàn)如今,業(yè)力所招感,它們有些是動物,種類極為繁多,數(shù)不勝數(shù)。畜生道其實是很苦的,佛陀稱之為“血途”,就是充滿了弱肉強(qiáng)食的意思,而且,通常,動物是難得善終的。要么,被其它動物吃掉;要么,被人殺掉;再要么,生病了以后,無法覓食了,病餓而死。

　　但是,即便如此,當(dāng)有圣者詢問它們感受的時候,嘿嘿,它們往往會說自己很快樂,和天堂沒啥兩樣。哎,既然還沒被吃掉,那就很快樂嘛。達(dá)摩大師是干過這事兒的,曾經(jīng)和動物們交流過,作為一位有大神通的圣僧,達(dá)摩大師到中國的初期,和人沒啥共同語言,于是,偶爾,大師就和動物們聊聊天。

　　據(jù)說,某大戶人家,在籠子里面養(yǎng)了一只鸚鵡,掛在樹梢,這只鸚鵡很聰明,一天,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到達(dá)摩大師過路,它就使勁地叫:“西來意,西來意!請您教我出籠計!”達(dá)摩大師有心通,就用心語告訴它說:“出籠計,出籠計,兩腿長伸兩眼閉,這就是你的出籠計�！�

　　鸚鵡一下子就明白了,哎,等到中午,主人回家來,很奇怪,咋聽不到鸚鵡叫了呢?趕忙打開鳥籠子,雙手捧出鸚鵡,身體還暖著呢!沒等主人反應(yīng)過來,鸚鵡撲拉一下子飛走了。所以呀,對于這個事兒,對于動物們生活感受這個事兒,大師是有絕對發(fā)言權(quán)的,因為,交流很多次啦。

　　還有些前世造下了惡業(yè)的人,今生雖然做人了,但是,卻出生到了極為貧窮下賤的人群里。比如,非洲難民人群;再比如,某個極為貧困的山溝溝里面,溫飽還沒解決,等等。哎,他們呀,以為生活就是那樣的,人本來就是吃不飽,穿不暖的,所以呢,今天有飯吃,有衣服穿,有被子蓋,他們就覺得挺快樂,挺滿足的。

　　有的時候,許多人的生活,不見得就比動物強(qiáng)。就在我寫文章這會兒,外面銀杏樹上,一只白頭翁,正在快樂地鳴唱,清清楚楚,我?guī)缀蹩梢泽w會到它的心情,那真是無憂無慮,如在天堂呀。而此時,一個周三的下午四點多鐘,城市里的上班族們,忙活了一天,有點兒累了,準(zhǔn)備收拾收拾,盼著下班,然后還要坐一個多鐘頭的地鐵回家,到站以后,先到菜市場去買菜,哎,菜價太貴,討價還價生了半肚子氣,再回家給孩子燒飯,吃完飯了,都收拾好了,晚上九點多了,上網(wǎng),看部片子,最后,頭暈?zāi)X脹地睡覺。明早六點起床,接著大循環(huán)。而且,能夠順利地如此循環(huán),不失業(yè),不生大病,還算不錯的呢。不要說,還要被領(lǐng)導(dǎo)批評,還要和同事鬧矛盾,還要操心什么孩子讀書的問題,過早談戀愛的問題,以后就業(yè)的問題,以及未來,嘿嘿,孩子的孩子的問題,等等,等等。

　　就這日子,說實話,真不見得能比得上,寺院里樹上的那只鳥兒,它每天都會快樂地吟唱,或許它的壽命不是很長,不過,人家過一天,快樂一天呀。

　　哎,雖然身在苦中,卻不以為苦,為啥呢?因為,業(yè)力深重的緣故,所以缺少覺醒的智慧呀。像這些蕓蕓眾生,不容易發(fā)起學(xué)佛的信心;不過,如果一旦業(yè)力消退,善根成熟而能夠發(fā)起信心的人,那距離見性成佛也就不遠(yuǎn)了。對此,達(dá)摩大師繼續(xù)說道:

　　如斯惡人,只緣業(yè)障重故,所以不能發(fā)信心者,不自由它也。若見自心是佛,不在剃除須發(fā),白衣亦是佛;若不見性,剃除須發(fā),亦是外道。

　　“像這些充滿惡業(yè)的眾生,只因為業(yè)障重的緣故,所以才不能發(fā)起學(xué)佛的信心呀,再也沒有其它緣由了�！�

　　“對于那些有信心學(xué)佛的人來說,一旦他們慧根成熟,明見自心如如不動,知心即佛,那就叫做見性成佛;而不在于剃頭或者不剃頭,只要見性,在家人也是佛;如果不見性的話,即使剃頭出家了,也是外道啊�！�

　　哎,業(yè)障再重,也有消亡的時候;善根再淺,也有發(fā)芽的時候啊。到那時,有緣人,自然就會信佛、學(xué)佛,乃至于開悟自性了。因此,各位兄弟姐妹,咱大家,平時培植自己的善根特別重要。

　　問:如何培植自己的善根呢?

　　答:第一念經(jīng);第二靜坐;第三念佛、拜佛、持咒;第四恭敬供養(yǎng)三寶;第五助人為樂;第六盡量用慈悲心和平等心待人。

　　那么,一旦咱大家善根成熟,就會智慧開發(fā),在一剎那間,放下境界攀緣,明見自心如如不動。這,就叫做最初的見性成佛。雖然還是凡夫,見性也未必透徹,但是,咱已經(jīng)開始具有佛陀的智慧了,真是不可思議呀。

　　到那時,不論您是剃了頭的出家人,還是沒剃頭的在家人,您就是最初見性之佛。所謂的“白衣”,在古代,是指普通老百姓,穿不起漂亮的繡花料子,只能穿沒有染過色的白粗布衣服,所以叫做白衣。另外,相對于出家人的“壞色衣(也就是難看的雜色衣服)”來說,所有的在家人,也都可以叫做白衣。

　　反過來,達(dá)摩大師告訴咱,如果尚未見性的話,就算剃頭出家了,嘿嘿,暫時啊,也只能算作外道,心行法外的緣故啊。

　　不過,對此,咱大家要善巧理解,達(dá)摩大師是據(jù)實而論的,可謂是高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求呀。通常說來呢,只要是好心出家,真心修行,持守戒律,大體有正知見的僧人,在這年頭,就很不簡單了,就是寶了,人家將來必然會有成就的,只是悟道的因緣,暫時還沒有成熟而已,咱可不能把人家叫做外道。

　　同樣,對于見性的在家居士,已經(jīng)開佛知見,非常了不起,但是,咱也不能把人家就叫做佛陀呀,因為,他的成佛之路才開始。哎,所以說,方便隨順的智慧很重要,理和事,要圓融才可以呀。