《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第十卷

　　第十卷

　　請(qǐng)大家打開講義,第二十七面,丙二,別明。前面的總標(biāo)我們說(shuō)明學(xué)習(xí)佛法的重要性,這個(gè)別明這一科我們引用三篇論文,由淺入深、次第地介紹佛法的內(nèi)涵。先看第一篇,大家請(qǐng)合掌。

　　(一)宇宙無(wú)非旅泊,而泊宇內(nèi)者,畢竟是甚么人?五蘊(yùn)身心,邸中幻物,喚作自己不得;然離身心,又喚何物作己。謂無(wú)豈不斷滅,別有與神我何異。經(jīng)云:“見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空花,本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體。”透此雙超斷常二見(jiàn),便知現(xiàn)前一念,離過(guò)絕非;便知宇內(nèi)外一切物,泊今一念妄想心中,猶浮云之在太虛,是謂不被物轉(zhuǎn),便能轉(zhuǎn)物�；匾曂�認(rèn)四大為身,緣影為心,復(fù)生厭離,必出此三界乃歸家者,何啻日劫相倍而已!偈曰,宇宙泊在吾心,吾心本無(wú)所泊;一任亂想昏沉,本有靈明如昨。彩云端見(jiàn)仙人,豈被手扇遮卻;不遮卻,耆婆童子空摸索。咄![C1]

　　我們先看第一段,第一段蕅益大師征釋疑情,他提出一個(gè)疑情:宇宙無(wú)非旅泊,而泊宇內(nèi)者,畢竟是什么人?這個(gè)“宇”,四方上下謂之宇,它是一個(gè)空間,四方上下;什么是“宙”呢?古往今來(lái)名之宙,它是一個(gè)時(shí)間,把這個(gè)時(shí)空合起來(lái)就是一個(gè)所謂的生命。我們一期的生命,不管時(shí)間空間來(lái)說(shuō),都是一個(gè)旅泊,就是一個(gè)作客的。換句話說(shuō),我們講“諸行無(wú)常”。我們這一期的生命,不管是凡夫、不管是圣人乃至于佛陀,都要面臨死亡。《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō),“因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄明滅”,就是你這一期的業(yè)力成就了,這個(gè)果報(bào)就出現(xiàn),當(dāng)這個(gè)業(yè)力結(jié)束了,這個(gè)果報(bào)就消失掉,這個(gè)是生命的真實(shí)相。所以我們每一個(gè)人在今生當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)人是永久留在世間的,都是一個(gè)客人,遲早的問(wèn)題。那么我們會(huì)想:“而泊于內(nèi)者,畢竟是什么人?”流轉(zhuǎn)三界中,我們一次一次地在三界流轉(zhuǎn),誰(shuí)在流轉(zhuǎn)呢?誰(shuí)?我在流轉(zhuǎn),那個(gè)“我”是什么相貌呢?這個(gè)地方蕅益大師要我們應(yīng)該很冷靜地去思惟這個(gè)問(wèn)題,這是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,這個(gè)關(guān)鍵你一突破了,你很多問(wèn)題都能夠解決。就是“宇宙無(wú)非旅泊”,那你想想看,你要回光返照,不要老是向外攀緣�；毓夥嫡�,而“泊宇內(nèi)者畢竟是什么人”?沒(méi)有錯(cuò),流轉(zhuǎn)三界中,但是誰(shuí)在流轉(zhuǎn)?提出這個(gè)問(wèn)題,把這個(gè)問(wèn)題再開展出來(lái)。

　　五蘊(yùn)身心,邸中幻物,喚作自己不得;然離身心,又喚何物作己?謂無(wú)豈不斷滅?這是一個(gè)即蘊(yùn)即我,就是“五蘊(yùn)”本身就是我,但是這個(gè)五蘊(yùn)它有色法跟心法。這個(gè)心法就是受想行識(shí),它在整個(gè)宇宙當(dāng)中是一個(gè)生滅變化的東西,一個(gè)幻物,不能當(dāng)作我。比如說(shuō)我們今生是一個(gè)男人,有男人的色受想行識(shí),男人的色身、男人的感受、男人的分別;下輩子變成一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王,一個(gè)諸天的果報(bào),那個(gè)時(shí)候?qū)τ谏硇牡母惺苡植灰粯?思想也不一樣,色身也不一樣。這個(gè)“我”的定義就是常一主宰,它必須要恒常住、不變異、有主宰性。所以說(shuō)這個(gè)身心世界是變化的,我們前一期的身心跟下一期的身心是完全不一樣的,所以你不應(yīng)該說(shuō)身心世界是我,這是不合道理的。好,那就“離蘊(yùn)即我”吧,離開了五蘊(yùn)身心,另外有一個(gè)“我”住在這個(gè)五蘊(yùn)當(dāng)中�！叭浑x身心,又喚何物作己?”那么你說(shuō)離開了“我”,身心世界有一個(gè)明了的不生不滅的“我”,請(qǐng)你說(shuō)出那個(gè)“我”的相貌出來(lái),他講不出來(lái),所以離開了五蘊(yùn)也不是“我”。那么你說(shuō)這個(gè)身心世界完全是沒(méi)有,完全否定,那就容易落斷滅見(jiàn)——生命是沒(méi)有軌則的——那這樣子就很危險(xiǎn)了。生命沒(méi)有軌則,人死如燈滅,那斷惡修善歸依三寶就沒(méi)有意義了,這就很危險(xiǎn)。

　　別有與神我何異?假設(shè)有一個(gè)恒常不變異的“我”,那這個(gè)落入神我外道了,常見(jiàn)——不管你造了罪業(yè),那個(gè)“我”還是“我”,你造了廣大的功德,這個(gè)“我”還是“我”,那這個(gè)“我”是不隨善惡業(yè)力的因緣的熏習(xí)而有變化的。這是不合乎道理的,那個(gè)“我”是不存在的。我們的色身跟我們的明了性,從唯識(shí)的意思是剎那剎那地受熏。你前一剎那的色受想行識(shí)跟下一剎那的色受想行識(shí)不一樣,從微細(xì)來(lái)說(shuō)不一樣。你的相貌、你內(nèi)心的感受、你內(nèi)心的分別,前一剎那的身心跟下一剎那都不一樣,何況是小時(shí)候,何況是來(lái)生呢?所以說(shuō),“別有與神我何異�！边@是不合道理的。

　　關(guān)于這個(gè)觀念,我們看附表第九。我們把這個(gè)觀念先簡(jiǎn)單地疏通一下,到了第二段我們就容易進(jìn)入狀況。

　　附表九、“五陰身心”有無(wú)之辨識(shí)。五蘊(yùn)身心就是我們一個(gè)果報(bào)體,我們的一個(gè)十法界的果報(bào)體就是一個(gè)五蘊(yùn)——色受想行識(shí)。那么這種空正見(jiàn),佛法講對(duì)于身心世界一種空正見(jiàn)的觀察,這是一個(gè)很重要的佛法的基礎(chǔ)。我們先講緣起,再講空性。

　　(一)大乘甚深緣起。這個(gè)緣起是大乘的甚深緣起。

　　如是緣起,于大乘中極細(xì)甚深,又若略說(shuō)有二緣起。一、分別自性緣起,此中依止阿賴耶識(shí),諸法生起,是名分別自性緣起,以能分別種種自性為緣性故;二,分別愛(ài)非愛(ài)緣起,謂于善趣惡趣,能分別愛(ài)非愛(ài)種種自體為緣性故。

　　我們對(duì)于五蘊(yùn)身心,佛陀的意思是說(shuō),五蘊(yùn)的身心它不是上帝創(chuàng)造的,它也不是自然而有的,它是有一定的因緣,一切法是有因緣生的。那么這個(gè)因緣有兩個(gè)因緣,主要兩個(gè)因緣:第一個(gè)是阿賴耶識(shí)的因緣。阿賴耶識(shí)我們稱為藏識(shí),就是藏,它能夠攝藏我們無(wú)量無(wú)邊的種子。我們無(wú)量劫來(lái)造了很多很多的業(yè)力,這個(gè)業(yè)力都被我們保存下來(lái),等到里面的業(yè)力的種子成熟了以后,它就變現(xiàn)一期的果報(bào),如果是一個(gè)善業(yè)的種子起現(xiàn)行就出現(xiàn)了莊嚴(yán)的、安樂(lè)的身心的果報(bào),如果是罪業(yè)的種子起現(xiàn)行就出現(xiàn)卑賤的、痛苦的身心果報(bào)。阿賴耶識(shí)這個(gè)含藏種子的功能,它能夠變現(xiàn)果報(bào),這是一個(gè)親因緣。其次就是第六意識(shí)的分別:“于善趣惡趣,能分別愛(ài)非愛(ài)種種自體為緣性故”,這是一個(gè)增上緣,就是種子要起現(xiàn)行還得要第六意識(shí)愛(ài)取的分別,你當(dāng)時(shí)的心情是善性、惡性,對(duì)你這個(gè)種子也有增長(zhǎng)或折損的功能。所以從一個(gè)大乘唯識(shí)的思想,身心世界的相貌跟兩個(gè)因素有關(guān),一個(gè)是業(yè)力,過(guò)去的業(yè)力,第二個(gè)是你的分別,你當(dāng)時(shí)一個(gè)善惡的分別心。這兩個(gè)都有關(guān)系,一個(gè)是親因緣,一個(gè)是增上緣。

　　在《坐花志果》,古時(shí)候一本書,它講一個(gè)小故事。清朝有一個(gè)秀才,這個(gè)秀才很窮,苦讀了很多年的書,都沒(méi)有金錢去考試。這一年考試的時(shí)間又到了,他也無(wú)可奈何,身體也不是很好,又缺乏金錢。這么一天,他的朋友一個(gè)姓王的先生來(lái)看他,就了解說(shuō)我們今年一定要去考試,讀圣賢書,所學(xué)何事?應(yīng)該去考試、做官,齊家、治國(guó)、平天下。但秀才說(shuō)我沒(méi)錢,朋友說(shuō)沒(méi)關(guān)系我資助你,那么王先生就給他十兩銀子,當(dāng)作他的安家費(fèi)。他就很高興了,就隨著這個(gè)王居士、六七個(gè)同參道友就到南京去趕考。到了南京以后,離考試還有一段時(shí)間,大家也就去外面隨便逛一逛。這一天,這六七個(gè)人都到街頭去逛,就逛到了承恩寺,一個(gè)寺廟前面。寺廟前面聽說(shuō)有一個(gè)看相的相士,那個(gè)相士看得很準(zhǔn),這個(gè)人吉兇禍福、考得上考不上,都講得很準(zhǔn)的。那么大家就給他看相了,看相的時(shí)候大家就次第地看,最后一個(gè)看到這個(gè)窮秀才。這個(gè)看相的看了這個(gè)窮秀才以后,很詳細(xì)看了一會(huì),又看了一會(huì),最后下了結(jié)論說(shuō),他問(wèn)秀才說(shuō)你從你家里來(lái)到這個(gè)地方幾天時(shí)間?他說(shuō)我足足坐了五天的時(shí)間。他說(shuō)你趕快回去,現(xiàn)在還來(lái)得及。他說(shuō)你這個(gè)相貌,貌枯神浮,死相現(xiàn)前。你這個(gè)相貌像一棵樹枯萎了,貌枯,神浮動(dòng),可能你一天到晚讀書,也不會(huì)調(diào)身心。貌枯神浮,死相現(xiàn)前,你五天之內(nèi)必死,你現(xiàn)在趕回去,好歹落葉歸根。秀才說(shuō)有沒(méi)有補(bǔ)救的方法,他說(shuō)沒(méi)有辦法,這個(gè)相貌已經(jīng)很明顯地現(xiàn)出來(lái)了,什么辦法都沒(méi)有了,秀才就很沮喪。臨走的時(shí)候,他的朋友王先生很同情他,又給他十兩銀子,給他準(zhǔn)備后事用,這個(gè)秀才就坐船回去了。當(dāng)然來(lái)的時(shí)候心情很好,回去的時(shí)候心情很沮喪。到了第四天的時(shí)候遇到了風(fēng)浪,就在半路登岸了。登岸了黃昏的時(shí)候心情很不好,好歹去走一走,到岸上去走一走,散散步。走到了街頭,看到了一個(gè)婦人,這個(gè)婦人手上抱了一個(gè)小孩,兩邊又跟了兩個(gè)小孩,帶了三個(gè)小孩,邊哭邊走,邊哭邊走,哭得很傷心,往海邊走去。這秀才就說(shuō),某某人,你怎么這么傷心呢?她說(shuō)我糟糕了,我先生的脾氣非常不好,他平常發(fā)生小事情不是打就是罵,他今天臨走的時(shí)候告訴我,說(shuō)我們家兩只小豬,一定要花十兩銀子才能賣出去。今天果然有一個(gè)人來(lái)買了,討價(jià)還價(jià),十兩成交,但是走了以后,這個(gè)十兩銀子是假的銀子,破銅爛鐵做的,外面鍍一層銀,里面是一個(gè)鐵的東西,這件事情我先生回來(lái)一定會(huì)把我打死的,與其這樣子,倒不如我先死掉算了,我準(zhǔn)備帶著我的三個(gè)小孩去跳海了。這個(gè)秀才說(shuō),我們兩個(gè)都很可憐,我明天要死,你今天要死。好吧,那么就起了悲憫心,說(shuō)可不可以把你的錢給我看一看,這個(gè)假銀子。她說(shuō)可以啊,就拿來(lái)看,這個(gè)秀才一看果然是假的,他就把它掉包了,把自己真的十兩銀子就掉過(guò)來(lái),他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)是假的,你看你咬咬看。誒這一咬,果然是真的,“唉呀,你真是我的恩人,你不講清楚的話,我們還以為是假的�！蹦蔷筒惶�海了,就回去了。回去了以后呢,秀才因?yàn)樽隽松剖?內(nèi)心心情快樂(lè),但是這么一折騰,時(shí)間就超過(guò)了,天黑了,又回不去了。就在路中的一個(gè)古廟他先睡一覺(jué),就在一個(gè)古廟旁邊一個(gè)圍墻的地方躺著就睡覺(jué)了。睡到半夜的時(shí)候,就有一個(gè)神,關(guān)公現(xiàn)前,關(guān)公叫他起來(lái),呵責(zé)他起來(lái),叫他趕快出去。他睡到一半,迷迷糊糊,被關(guān)公一喊,就醒過(guò)來(lái)走出去,走出去,一下子突然間地震,這整個(gè)廟就垮下來(lái),逃過(guò)一劫。但是逃過(guò)一劫以后,他突然間感到心情從前面的非常的郁悶突然開朗起來(lái),開朗起來(lái)以后他也就慢慢走回船上去。船上去以后,他想,我這個(gè)障礙應(yīng)該沖破了,他自己就有這種感覺(jué)。好,就跟船家說(shuō),我不回去了,再往南京去,再重新回到南京去趕考。去了以后呢,他又找那個(gè)相士。這個(gè)相士一看到他,說(shuō)某某人,你前面那個(gè)貌枯神浮那個(gè)死相消失掉了,你這個(gè)眉間有一道光彩,你一定是積了很大的陰德,否則沒(méi)有這道光彩。這個(gè)相士說(shuō)你今年去考試一定會(huì)有功名的,而且你能夠做到翰林,做到一品官。果然,去考就考上了。

　　這個(gè)《坐花志果》的主人就說(shuō),他講出一個(gè)總結(jié)說(shuō):命由己做,福自己求——說(shuō)沒(méi)有錯(cuò),阿賴耶識(shí)攝持了我們過(guò)去無(wú)量無(wú)邊的善惡業(yè)的種子,這是過(guò)去的宿業(yè)所感,我們今生身心世界的吉兇禍福跟過(guò)去的業(yè)力有關(guān)。但是,福自己求——我們今生善惡的心念對(duì)它也有一個(gè)增上的力量。佛法也有這種觀念,說(shuō)“罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡”——我們過(guò)去所依止這個(gè)煩惱的心在造罪業(yè)的時(shí)候,這個(gè)業(yè)力是一個(gè)種子在里面,但是這個(gè)業(yè)力,如果它要得果報(bào)也一定要有你那個(gè)等流的煩惱的心識(shí)的滋潤(rùn),假設(shè)你這個(gè)心念突然改變了,經(jīng)過(guò)你的修習(xí)止觀,那么你的惡念的心識(shí)消失了,你過(guò)去在造作這個(gè)事情的時(shí)候你有很大的歡喜心,很大的意樂(lè),而那個(gè)對(duì)惡法的歡喜心的等流性被消滅了以后,你覺(jué)得這件事情是不再歡喜的,甚至于是厭惡的,這個(gè)時(shí)候你過(guò)去這一部分的業(yè)力的種子不能得果報(bào)了。因?yàn)楫?dāng)初是那個(gè)念頭造業(yè)的,它也必須要靠那個(gè)念頭來(lái)滋潤(rùn)它,那個(gè)等流性�，F(xiàn)在你的心性改變以后,那個(gè)業(yè)力不能得果報(bào)了,“心若滅時(shí)罪亦亡”。所以說(shuō),我們今天在判定緣起,一切法因緣生,這當(dāng)中的因就是業(yè)力,這當(dāng)中的緣就是你當(dāng)時(shí)的那一念分別心。就像這個(gè)秀才一樣,他過(guò)去的業(yè)力應(yīng)該五天要死亡,但是他一念的善心起,轉(zhuǎn)禍為福,他使令這個(gè)罪業(yè)的力量先暫時(shí)地不起現(xiàn)行,先調(diào)動(dòng)了其它的善業(yè)先得果報(bào)。所以我們?cè)谂卸ň壠饝?yīng)該是兩個(gè)方向,一個(gè)是阿賴耶識(shí)的業(yè)力,一個(gè)是第六意識(shí)當(dāng)時(shí)的分別心,這兩個(gè)和合來(lái)同時(shí)判定。這個(gè)是講到因果絲毫不爽的一個(gè)緣起論。

　　其次我們?cè)倏?二)正釋五陰體用。前面是發(fā)明緣起的因果,這以下說(shuō)明我空的真理。

　　先解釋五陰。五就是色受想行識(shí)這五個(gè)法,為什么叫陰呢?先看第一個(gè)陰字,這個(gè)陰是羅什大師翻譯的,第一個(gè)陰就是陰覆的意思,就是遮蓋的意思,為什么呢?色等五陰,能陰覆真如法性故。因?yàn)檫@個(gè)五陰的本身是擾動(dòng)相的,生老病死的,它跟涅槃的寂靜是不相隨順的,所以我們五陰的果報(bào)體對(duì)我們本身是一個(gè)修學(xué)圣道的障礙,它能夠陰覆真理。以這樣子來(lái)安立這個(gè)陰,這個(gè)意思。玄奘大師他翻另外一個(gè)意思叫“蘊(yùn)”,這個(gè)蘊(yùn)就是積聚義,就是把同一類的法聚積在一起,同樣都是質(zhì)礙的把它聚在一起叫色法,色等五陰,各積集同類法為一聚故。前面的陰是一種障礙義,這個(gè)地方的意思是積聚義。玄奘大師翻這個(gè)五蘊(yùn)比較開闊,因?yàn)榱_什大師這個(gè)五陰只有在有漏位障礙真理,玄奘大師翻這個(gè)五蘊(yùn)通十法界:六凡法界的有漏五蘊(yùn),也包括四圣法界的無(wú)漏的五蘊(yùn),因?yàn)檫@個(gè)蘊(yùn)只是積聚義,它本身不是障礙義。所以后來(lái)大部分的就以玄奘大師的五蘊(yùn)為一個(gè)比較好的名詞。

　　五蘊(yùn),我們基本上一個(gè)生命體分成兩個(gè)部分,一個(gè)是色法,一個(gè)是心法。這個(gè)色法就是質(zhì)礙,它有一定的質(zhì)、有一定的重量、有一定的障礙、一定的空間。心法的一個(gè)特色就是它有明了性,有明了性開展出來(lái)有四個(gè)功能。第一個(gè)、受。它有一個(gè)領(lǐng)納的功能,我們內(nèi)心跟境界一接觸,它有受,或者是苦受,或者是樂(lè)受,或者不苦不樂(lè)的感受,那個(gè)領(lǐng)納的功能叫作受。想,前面的受是不帶名言,就像這個(gè)鏡子把這個(gè)相貌現(xiàn)出來(lái),到想的時(shí)候就安立種種名言,它能夠?qū)λ�感受的境界去做種種的分別——這是一個(gè)非常美好的東西,這是一個(gè)不好的東西,它有名言來(lái)形容這個(gè)受。行,這個(gè)行就是造作,主要是思心所,開始在這個(gè)所產(chǎn)生的名言的境界里面造善、造惡。識(shí),前面的受想行是一個(gè)心所有法,這個(gè)識(shí)就是一個(gè)了別的心王。

　　我們對(duì)于五蘊(yùn)的執(zhí)著有兩個(gè)方向,第一個(gè)、即蘊(yùn)即我,就是五蘊(yùn)的本身就是我。我們?nèi)绻�說(shuō)今生當(dāng)中就是很平凡地這樣過(guò)一輩子,什么佛法都沒(méi)有學(xué)習(xí),我們很可能會(huì)認(rèn)為色蘊(yùn)就是我,就是這個(gè)老病死的臭皮囊就是我,我從小到大、我老了、我病了、我死掉了,就是我一切生命的功能是由這個(gè)色法所發(fā)動(dòng)的。我的了別性,為什么你這個(gè)人很聰明呢?因?yàn)槟隳X細(xì)胞,你這個(gè)腦細(xì)胞的因緣創(chuàng)造了明了識(shí)。所以這個(gè)色法一死掉,這整個(gè)心識(shí)就斷滅掉了。所以執(zhí)著色法是我,很容易生斷滅見(jiàn),人死如燈滅,當(dāng)然這個(gè)心是很粗糙的。有一點(diǎn)哲學(xué)觀念的人,有一點(diǎn)能夠回光返照的人,他就會(huì)認(rèn)為這個(gè)色身是老病死,“受”是我。為什么會(huì)是我呢?我的心跟境界接觸的時(shí)候,有各式各樣的感受,有快樂(lè)的感受,有痛苦的感受,那個(gè)能夠感受的就是“我”,我受用果報(bào);或者說(shuō)是“想”是“我”,我在受用果報(bào)的時(shí)候能夠起種種的想法,起種種的名言;或者說(shuō)是“行”是“我”,我能夠造種種的業(yè),造善造惡;或者說(shuō)“識(shí)”是“我”。這個(gè)執(zhí)著識(shí)蘊(yùn)是“我”的這個(gè)不是普通人,多少有點(diǎn)禪定,因?yàn)檫@個(gè)識(shí)的本身啊,這個(gè)識(shí)是心王,很微細(xì)很微細(xì)的了別心�？傊�就是“即蘊(yùn)即我”,就著五蘊(yùn)的本身執(zhí)著,它是常一主宰的“我”——或者色是“我”,或者受想行識(shí)是“我”。這樣子的“我”,我們?nèi)菀桌斫?因?yàn)檫@個(gè)是變化的。因?yàn)槟阈�時(shí)候的色受想行識(shí)跟長(zhǎng)大不一樣,你沒(méi)有學(xué)佛之前,你想想看,你沒(méi)有學(xué)佛之前你的感受,痛苦的多,躁動(dòng)的心痛苦的受多;你現(xiàn)在學(xué)佛以后,你那一念明了的心,那個(gè)受,快樂(lè)的受多,這個(gè)可就變化了。所以說(shuō),我們很快地能夠理解五蘊(yùn)是變化的,那跟這個(gè)“我”的定義是違背的。

　　或者是第二個(gè)、離蘊(yùn)即我,離開了五蘊(yùn)有一個(gè)恒常住、不變異的我。就好像說(shuō)我們今天住了一個(gè)房子,這個(gè)房子破壞了,我不要了,換一個(gè)房子,房子是有變化,那個(gè)能住的那個(gè)人,那個(gè)“我”是不變化的。所以這個(gè)生命是變化的,那個(gè)不生不滅的神我是不能變化的。小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大的我是一樣的,前生的我跟今生的我也一樣,今生的我跟來(lái)生的我完全一樣。佛弟子就問(wèn),請(qǐng)你說(shuō)出“我”的相貌是什么?外道講不出來(lái),因?yàn)槟阒v出一個(gè)法,就不離開色受想行識(shí),因?yàn)榉鹜诱f(shuō)生命的本質(zhì)只有五蘊(yùn)——色受想行識(shí),佛陀沒(méi)有說(shuō)色受想行識(shí)我,沒(méi)有說(shuō)“我”。所以說(shuō),外道講不出離蘊(yùn)即我那個(gè)“我”的相貌出來(lái),是他自己捏造出來(lái)的。這樣子就是修我空觀,修無(wú)我觀。

　　唯識(shí)學(xué)是從兩個(gè)方向來(lái),第一破即蘊(yùn)即我,第二個(gè)破離蘊(yùn)即我。這意思就是說(shuō),我們把“我”的相貌先作一個(gè)定義:什么是“我”?“我”是一個(gè)常一主宰,它要恒常住,它經(jīng)常要存在;第二個(gè)不變異,它的每一個(gè)剎那的存在不能有變化,前一剎那的我要跟下一剎那的我要一樣;第三個(gè)它有主宰性,它對(duì)你的生命體有主宰性,我現(xiàn)在要到天上去,我現(xiàn)在來(lái)到人間,我的生命不隨業(yè)力而變化,我自己決定的,我自己能夠決定我生命的性質(zhì),有主宰性。那么這樣子才是一個(gè)“我”,但是我們?cè)谖覀兊纳�命�?dāng)中找不出一個(gè)這樣相貌的東西出來(lái)。所以說(shuō),有一個(gè)“我”的思想是顛倒的,這是不合乎生命真相的。生命就是恒轉(zhuǎn)如瀑流,是一個(gè)不斷的、相續(xù)的、變化的水流,隨順我們差別的業(yè)力來(lái)顯現(xiàn)不同的果報(bào)。所以這個(gè)地方是發(fā)明我空的真理。

　　我們?cè)倩剡^(guò)來(lái)。從這個(gè)地方的學(xué)習(xí),我們就能離開斷、離開常。我們從緣起上了解到因果絲毫不爽,從本性上觀察是法性本來(lái)空寂,離開了斷、常兩個(gè)邪見(jiàn)。

　　第二段,蕅益大師引用經(jīng)典,引用《楞嚴(yán)經(jīng)》把這個(gè)觀念加以發(fā)揮出來(lái),開顯真義。經(jīng)云:“見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華,本無(wú)所有�！薄独銍�(yán)經(jīng)》上說(shuō),“見(jiàn)”是一個(gè)根,六根——眼耳鼻舌身意;這個(gè)“見(jiàn)緣”是塵,六塵的境界,色聲香味觸法;識(shí),“并所想相”是了別識(shí)。我們生命的十八界,根塵識(shí),就像虛空的花,本無(wú)所有,就是說(shuō),它只是我們一個(gè)真如本性當(dāng)中隨順一時(shí)的業(yè)力的因緣所顯現(xiàn)的如夢(mèng)如幻的一個(gè)果報(bào)體。根塵識(shí),開出來(lái)十八界,合起來(lái)就是五蘊(yùn)�！氨緹o(wú)所有”,這個(gè)是從本性上的一個(gè)徹底的否定,觀一切法空。但是反過(guò)來(lái),此見(jiàn)其緣,元是菩提妙凈明體。如果我們?cè)倏隙▉?lái)說(shuō),這個(gè)明了性它也是不可思議的,“妙凈明體”。這個(gè)“妙凈明體”,蕅益大師解釋這一段,他說(shuō)“妙”就是不可思議。這個(gè)妙凈明體分兩部分,一個(gè)是妙凈之體,一個(gè)是妙明之體。妙凈之體講“何其自性,本自清凈”,講這件事;妙明之體是講“何其自性,本自具足”,清凈的本性具足無(wú)量無(wú)邊的功能德用。

　　洞山禪師有一天去參訪一個(gè)老和尚,那老和尚戒臘很高,當(dāng)然佛陀講戒律,講戒臘,洞山禪師就跟這個(gè)老和尚頂禮,這個(gè)老和尚不敢當(dāng),因?yàn)槎瓷蕉U師是大善知識(shí),就說(shuō):莫禮老朽!不要頂禮我這個(gè)生老病死這個(gè)臭皮囊。洞山禪師就說(shuō),禮非老朽者!我不是頂禮你這個(gè)臭皮囊,我是頂禮你這個(gè)臭皮囊當(dāng)中有一個(gè)不老病死的東西,禮非老朽者。就是說(shuō),我們?cè)谟^察我們生命真相的時(shí)候,我們一開始先觀一切法空——“見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空花,本無(wú)所有。”就是我們的身心世界是如夢(mèng)如幻的,是剎那剎那變化的,它的真實(shí)不變的本性是不可得的,但這個(gè)時(shí)候從不可得當(dāng)中,不可思議的妙凈明體、那個(gè)真如本性卻了了分明地現(xiàn)前。

　　這個(gè)地方值得我們注意,有一個(gè)地方要注意,外道也說(shuō)我們的心是不生不滅,佛法也說(shuō)我們的心有妙凈明體,也是不生不滅,這兩個(gè)有什么差別?在修觀的時(shí)候怎么去揀別外道的神我跟佛法的佛性?《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),外道的神我是有自性執(zhí)的,他有能所,所以外道的神我跟一切法是一分常、一分無(wú)常,我是常的、你是無(wú)常的,他是對(duì)立的,一分常、一分無(wú)常,這兩個(gè)是一個(gè)非常明顯的界限。佛法說(shuō)的佛性,說(shuō)不生不滅是隨緣而恒不變、不變而恒隨緣,這兩個(gè)是不二的,生滅跟不生滅當(dāng)中沒(méi)有對(duì)立的情況,它是遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)所顯的圓成實(shí),它是消滅了自性執(zhí)以后所顯現(xiàn)的一種的空跟有的一種如的境界現(xiàn)前,全體是空而全體隨緣、全體隨緣全體是空。所以佛法在發(fā)明佛性的時(shí)候是不二的境界,不像外道是一個(gè)明顯的對(duì)立——我是不生不滅的、你是生滅的,那就一分常、一分無(wú)常。所以這個(gè)地方,我們?cè)谛抻^的時(shí)候這一點(diǎn)一定要揀別出來(lái)。[C2]

　　透此雙超斷常二見(jiàn),我們明白了生命是非空非有的、即空即有的,離開了斷滅見(jiàn)、離開了常見(jiàn)。便知現(xiàn)前一念,離過(guò)絕非;便知宇內(nèi)外一切物,泊今一念妄想心中,猶浮云之在太虛,是謂不被物轉(zhuǎn),便能轉(zhuǎn)物�！半x過(guò)絕非”當(dāng)然是講空性,我們從畢竟空的角度來(lái)說(shuō),我們一念的心性過(guò)去造了很多很多的煩惱跟罪業(yè),都染污不了我們的心性,還是清凈本然。但是從緣起上的作用上來(lái)說(shuō),它有因緣,或者是一個(gè)人的生命、或者天的生命,就像浮云在虛空當(dāng)中有一個(gè)暫時(shí)的因緣。那么這樣子呢,“不被物轉(zhuǎn),便能轉(zhuǎn)物”。

　　這個(gè)地方值得我們注意,“不被物轉(zhuǎn)”,這是一個(gè)修行的觀念。我們講念佛——萬(wàn)緣放下,一心念佛。但是這個(gè)地方值得我們注意,我們憑什么能夠萬(wàn)緣放下,憑什么?我們也可能會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的逆境的沖擊、苦諦的因緣,暫時(shí)地對(duì)身心世界暫時(shí)地放下,但是那種苦諦的刺激是不能持久的。我們之所以能夠不為眼前活計(jì)所轉(zhuǎn),你一定是要建立一個(gè)開闊的、無(wú)量的生命觀,這個(gè)是關(guān)鍵。你一定是透過(guò)了我空法空的觀察,把那個(gè)自性執(zhí)消滅以后,你真實(shí)地看到了無(wú)量的生命。生命是永恒的,你從你現(xiàn)前的生命超越到一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在的生命,今生的生命只是暫時(shí)的因緣。所以之所以你為什么愿意去斷惡修善,雖然這個(gè)當(dāng)中會(huì)給你暫時(shí)的痛苦,但是它對(duì)你的未來(lái)的生命有廣大的利益,你愿意去忍受暫時(shí)的痛苦。所以這個(gè)地方,蕅益大師的意思,你沒(méi)有高超的見(jiàn)地,你不可能有高超的品格,不可能的。佛法要你不為物轉(zhuǎn),它不是強(qiáng)忍、壓抑,那個(gè)不能持久的。是你真正地知道你一念心性是畢竟空、無(wú)我、無(wú)我所,從畢竟空當(dāng)中由業(yè)力的熏習(xí)有各式各樣的因緣,今生是人、前生是一個(gè)畜生、來(lái)生到天界去,人生在你的清凈的虛空當(dāng)中是如夢(mèng)如幻的,今生只是一個(gè)暫時(shí)的因緣,剎那剎那的生命。那么你建立一個(gè)廣大無(wú)量的生命觀,你就能夠解脫眼前活計(jì),不為物轉(zhuǎn)。[C3]

　　回視妄認(rèn)四大為身,緣影為心,復(fù)生厭離,必出此三界,乃歸家者,何啻日劫相倍而已!我們剛開始對(duì)身心產(chǎn)生自性執(zhí)、然后再遠(yuǎn)離,這樣子就差很多了,不同的見(jiàn)地。所以我們剛開始認(rèn)為這個(gè)身心世界是真實(shí)有的,沒(méi)關(guān)系,我思惟它的過(guò)患來(lái)對(duì)治,那這樣子就很辛苦了。蕅益大師說(shuō),你應(yīng)該先透過(guò)無(wú)我觀去消滅你的“我”的執(zhí)著,然后開闊你的生命觀,從一個(gè)現(xiàn)前的一念心性的廣大的生命觀當(dāng)中來(lái)抉擇一切的事情,以一種開闊的生命觀來(lái)抉擇事情,這樣子的話是更殊勝了。

　　蕅益大師最后講出一個(gè)偈頌作總結(jié):宇宙泊在吾心,吾心本無(wú)所泊;一任亂想昏沉,本有靈明如昨。彩云端見(jiàn)仙人,豈被手扇遮卻;不遮卻,耆婆童子空摸索。咄!我們一期的身心依止業(yè)力的因緣熏習(xí)出現(xiàn)在我們的一念心性,但是我們這一念的心性本身還是畢竟空的。雖然有無(wú)量無(wú)邊的妄想來(lái)干擾我們,但是這個(gè)本性無(wú)量劫來(lái)還是不受干擾,主要發(fā)明緣起性空的道理�！安试贫艘�(jiàn)仙人,豈被手扇遮卻�！边@個(gè)彩云當(dāng)然是虛空中的彩云,那是一期生命。你今生是一個(gè)男人的身心世界,或者女人的身心世界。你能夠透過(guò)這個(gè)身心世界的觀察看到云端的仙人,這個(gè)仙人就是真如本性,現(xiàn)前一念心性,這個(gè)時(shí)候“豈被手扇遮卻”,不被我法二執(zhí)這個(gè)顛倒所遮卻。那么我們能夠突破我法二執(zhí),“耆婆童子空摸索”,高明的醫(yī)生也不要再摸了,因?yàn)槟闼�有的病都解決了�！斑�!”這個(gè)咄就是請(qǐng)我們注意這個(gè)問(wèn)題。

　　我們讀蕅益大師的教理,蕅益大師在發(fā)明諸法實(shí)相,他要你回光返照現(xiàn)前一念心性。就是我們一開始不要老是向外,向外攀緣,要內(nèi)觀——就是“宇宙泊在吾心,吾心本無(wú)所泊”,宇宙的生命的人我是非,它是我一念心性的暫時(shí)的浮云而已。你有這樣的一個(gè)生命觀,你在修行的時(shí)候你不容易有障礙。所以有些人說(shuō),你們修凈土的人真是顛倒啊,你看彌勒凈土那么近,在欲界;西方凈土,“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土”,那么遠(yuǎn),你為什么舍近求遠(yuǎn)呢?這個(gè)觀念,假設(shè)我們一個(gè)人經(jīng)常向外攀緣就障礙住了,是啊,這太遠(yuǎn)了,坐飛機(jī)就要坐很久了。但是我們不要老是向外攀緣,我們觀現(xiàn)前一念心性,十萬(wàn)億佛土不離我現(xiàn)前一念心性之外,因?yàn)樾男员緹o(wú)外故。這距離哪是什么障礙呢?所以蕅益大師的意思是說(shuō),我們經(jīng)常會(huì)被我法二執(zhí)所障礙,有一個(gè)“我”,這個(gè)法是真實(shí)的�，F(xiàn)在我們修我空觀,把這個(gè)我法二執(zhí)消滅了,我們觀察這個(gè)生命就是現(xiàn)前一念心性,即空即假即中,不管是雜染法、不管是清凈法,不離開我現(xiàn)前一念心性,以我心性本無(wú)外故。你用這樣一種高超的見(jiàn)地來(lái)修行,日劫相倍,這個(gè)就是有善巧。你不管斷惑證真,比別人有善巧,你不容易有障礙,是這個(gè)意思。

　　關(guān)于現(xiàn)前一念心性的相貌,下一篇蕅益大師會(huì)詳細(xì)地說(shuō)明。但基本上一個(gè)方向——我們剛開始一定先破執(zhí),把我法二執(zhí)破掉,然后從現(xiàn)前一念心性的內(nèi)觀來(lái)觀察生命的真相,是這樣一個(gè)方向。

　　我們剛開始學(xué)習(xí)佛法,當(dāng)然應(yīng)該先觀因果,深信業(yè)果——先從有相的善業(yè)、惡業(yè),善業(yè)引生安樂(lè)的果報(bào),罪業(yè)引生痛苦的果報(bào),從這個(gè)地方觀。然后慢慢地再修無(wú)我觀,觀察五蘊(yùn)身心“我”不可得。我們觀“我”不可得的時(shí)候,我們內(nèi)心當(dāng)中那個(gè)感受就不一樣,那過(guò)去那種處處障礙的感受就不一樣,這個(gè)時(shí)候生命就像一個(gè)水流,就是現(xiàn)前一念心性現(xiàn)前,以現(xiàn)前一念心性的即空即假即中來(lái)抉擇生命的真相,是這個(gè)意思。

　　向下文長(zhǎng),付在來(lái)日。回向!

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之三

　　法語(yǔ)三

　　示宇泊

　　[C2]外道也說(shuō)我們的心是不生不滅,佛法也說(shuō)我們的心有妙凈明體,也是不生不滅,這兩個(gè)有什么差別?

　　[C3]我們講念佛——萬(wàn)緣放下,一心念佛。但是這個(gè)地方值得我們注意,我們憑什么能夠萬(wàn)緣放下,憑什么?你一定是要建立一個(gè)開闊的無(wú)量的生命觀。