《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第八卷

　　第八卷

　　請大家打開講義第十八面,看最后一段。最懼因地不真,道眼昏暗,或?yàn)槭牢端鶢?或?yàn)樾皫焸畏ㄋ�誤,袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流,而寤寐永嘆也。

　　蕅益大師說,我們修行最怕兩件事,還不怕你修行的行力不夠,怕的是第一個、因地不真,你出了家以后沒有真正地思惟輪轉(zhuǎn)之苦而發(fā)起出離心乃至于菩提心,那么你只是為了世間的名聞利養(yǎng)而修行。發(fā)心不正,這個是最害怕的第一件事。第二個、道眼昏暗。我們發(fā)心出家修行以后,也沒有如實(shí)地依止善知識學(xué)習(xí)經(jīng)論,只是兩個腿一盤、兩個眼睛一閉,就開始修行了。什么因緣能夠成佛作祖、什么因緣墮坑落塹,你完全不知道,你心里面在那邊自己打妄想。這個也是最害怕的,邪知、沒有正知正見的引導(dǎo),盲修瞎練。這個是修行最可怕的兩件事。

　　既然因地不真、道眼昏暗,就會發(fā)生兩件的狀況:第一個、或?yàn)槭牢端鶢?世間的五欲的快樂所牽引,我修到最后就放棄了修行;或者——或?yàn)樾皫焸畏ㄋ�誤,為邪師邪見所耽誤。結(jié)果呢,袈裟下失卻人身­——你披上了袈裟,本來是這個是解脫衣、要成就解脫的圣道,結(jié)果你因?yàn)橐虻夭徽�、道眼昏�?結(jié)果為世味所牽、為邪師偽法所誤,反而墮落到三惡道去了。這個是蕅益大師俯仰時流,俯是往下觀察,仰是往上觀察,就是觀察現(xiàn)在的流弊,而感到寤寐永嘆,寤就是覺醒的時候,寐就是晚上睡覺的時候,不管白天、不管晚上,我對這種當(dāng)時的流弊——因地不真、道眼昏暗——這個修行的兩大流弊,感到感嘆、感到感嘆。

　　我們能夠來到三寶地,能夠出家修行,這件事情是不容易的因緣,多少在過去生當(dāng)中可以說是已承供養(yǎng)無量諸佛,植種德本,有一些善根、福德、資糧。由于這一個薄弱的善根、福德、因緣的支持,我們今生不管是在家、不管是出家,多數(shù)在順境中捱過。捱過了以后呢,我們會產(chǎn)生一個錯誤的認(rèn)知,以為我今生短暫的這樣的一個經(jīng)驗(yàn)就是生命的真相,原來生命是快樂的,原來生命是可以向這樣一個地方安住下來,是一個皈依處,使令我們沒有真實(shí)地發(fā)起出離心,沒有出離心那談不上菩提心。所以說呢,這個地方蕅益大師的金剛眼,他指出應(yīng)該要以遠(yuǎn)大的慧眼曠觀無始輪回,你應(yīng)該在思考生命的時候要從你現(xiàn)前的身心世界超越出來,看到你過去在流轉(zhuǎn)當(dāng)中所受的痛苦,也看到你假設(shè)你不離開輪回你未來所將要面臨的三惡道的痛苦,這個時候“此生,果從何來,死后當(dāng)至何趣”,對三界當(dāng)中生起真實(shí)的怖畏心、生起出離心。

　　出離心的生起它不是一種情緒的,哎呀……突然間你遇到了逆境、挫折,你發(fā)起出離心,其實(shí)那個是沒有力量的。因?yàn)槟氵@種情緒的因緣,會因?yàn)槟婢扯�發(fā)出離心,一時的逆境,你也會因?yàn)橐粫r的順境而貪求娑婆世界。所以,這個出離心的如實(shí)的生起,是你很心平氣和地、很寂靜當(dāng)中去曠觀生死輪回,經(jīng)過祖師和佛陀的法語,很冷靜地去看到生命的真相,而這當(dāng)中你真實(shí)地了解到“已作地獄業(yè),云何安穩(wěn)住”,生死當(dāng)中的確是一個不安全感、不安穩(wěn)感,你真實(shí)地要出離三界。是透過智慧的觀察,不是一時的沖動,一時沖動那個不能持久的。所以這個地方的四圣諦、知苦,如實(shí)地了知三界的痛苦,這是一個關(guān)鍵,這個是發(fā)菩提心的一個方便。換句話說,菩提心它是這樣——我們先觀察你自身的痛苦,你自己在流轉(zhuǎn)當(dāng)中的痛苦,然后發(fā)起菩提心。然后再觀察,一切的有情他也在三界里面流轉(zhuǎn),而這些都曾經(jīng)是我的母親,所以我自己要離開這個三界火宅,我也有一份的責(zé)任幫助一切有情離開三界火宅。所以,當(dāng)我們苦諦的觀察的所緣境是面對自身的苦,那叫出離心;而這個把自身的苦擴(kuò)充到一切有情在流轉(zhuǎn)當(dāng)中的痛苦,而生起一個使命感,要度化他們的使命感,這個就叫作菩提心。所以,不管出離心、菩提心,都是依苦諦而建立起來的,都是依苦諦建立起來的。諸佛以苦為師,三世諸佛無量無邊的功德莊嚴(yán)的關(guān)鍵點(diǎn)是因?yàn)橛^察苦諦而引生的。所以這個地方,蕅益大師特別提出這樣一個觀念出來。這段論文大家有沒有問題?

　　好,我們看下一段,看第三篇。請合掌。

　　(三)研真窮妄名之為學(xué)。蓋能深造自得,則左右逢其源。故愈博而愈約,否則愈博愈無頭緒,去道亦愈遠(yuǎn)矣!古人發(fā)心出家,必矢志參學(xué)。由痛念生死事大,無常迅速,此身不向今生度,更向何生度此身。所以三登九上,百城煙水,不憚其勞,念念了當(dāng)大事,豈肯著相計(jì)名,尋行數(shù)墨,附葉攀枝,以徒資口耳哉。末世不然,名為欲續(xù)如來慧命,撐如來法門,而不知痛為生死,唯積學(xué)問,廣見聞,冀可登座揮麈而已。嗟嗟!不與菩提大心相應(yīng),云代佛揚(yáng)化,吾不信也。不與為生死心相應(yīng),云大菩提心,尤不信也。勝負(fù)情見不忘,僅成阿修羅法界;名利眷屬意念不忘,僅成三途魔羅種子;隨其所見所聞而起法執(zhí),不能舍棄名言習(xí)氣,不達(dá)如來說法旨趣,不知種種四悉因緣,僅成凡外戲論窠窟。學(xué)問益多,害心益甚;學(xué)人益盛,正法益衰,吾所以每一念及,未嘗不夢寐痛哭者也。[C1]

　　好,我們把它分成三段來說明。第一段是說明我們修行的一個重點(diǎn):研真窮妄名之為學(xué)。蓋能深造自得,則左右逢其源。那么我們修學(xué)佛法當(dāng)中有一個重點(diǎn),就是“研真窮妄”,這是整個修學(xué)佛法的根本。這個“研”就是追求,追求什么呢?追求真如佛性�！案F”就是窮盡,停止的意思,停止什么呢?停止我們的無明妄想。換句話說,整個修行,我們講“法法消歸自性”,不管你持戒也好,學(xué)教、修止觀乃至于做執(zhí)事、修福,所有的資糧都應(yīng)該要會歸到現(xiàn)前一念心性,就是在一念心性當(dāng)中做兩件事:第一個、研真,對于佛性的追求,第二個、窮妄,對于妄想的調(diào)伏。你所有的解行二門要往這兩個地方會歸,這是個根本�！吧w能深造自得,則左右逢其源�！比绻�你能夠從一念心性當(dāng)中去研真窮妄,“深造自得”,深入地去修學(xué),那么你就能夠左右逢源。根本能夠抓得住,那么你在整個修學(xué)當(dāng)中能夠處處圓融無礙。華嚴(yán)宗的祖師賢首大師(當(dāng)然華嚴(yán)宗所修的是一真法界,一真法界等于是一心法界,一念的清凈心變現(xiàn)一個重重?zé)o盡的法界),賢首國師他晚年的時候,在他的傳記上說,說他晚年的時候他讀《四書》廢寢忘食。我們一般人看《四書》,那是“五乘格之,僅屬人天”,那個克己復(fù)禮的功夫就是人天而已。但是賢首國師他能夠從研真窮妄當(dāng)中處處地往心性會的時候,那這個就是一個圓頓法門,圓人受法,無法不圓。就是說,我們剛開始能夠把這個重點(diǎn)抓住,那么你學(xué)習(xí)一切法都是佛法。從這個現(xiàn)前一念心性當(dāng)中去研真窮妄,到最后你自然左右逢源。你能夠抓住這個根本,那么一切法都可以從這個地方去融通的。故愈博而愈約,否則愈博愈無頭緒,去道亦愈遠(yuǎn)矣。我們能夠掌握這個心性的修持的功夫,你經(jīng)論看得越多,你這個修行越能夠有一個會歸處。你看《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》,雖然無量無邊的法門,但是呢沒關(guān)系,“開方便門,示真實(shí)相”,每一個方便法門都是一個明確的指歸,要你干什么呢?就是要你研真窮妄,當(dāng)然,由不同的角度切入。假設(shè)你不掌握這樣一個根本的修行內(nèi)涵,“愈博愈無頭緒,去道亦愈遠(yuǎn)矣”。你看,唯識對法相起執(zhí)著,中觀對空起執(zhí)著,你會覺得佛法是種種的矛盾,去道亦愈遠(yuǎn)。

　　這個地方倒是一個很重要的觀念。智者大師講觀心法門,他這個“教觀”,智者大師講這個“教”講得非常的廣泛詳細(xì),五時八教。他講完五時八教以后,他強(qiáng)調(diào)觀心,觀察現(xiàn)前一念心性即空即假即中,就是你把這廣泛的五時八教的內(nèi)涵要會歸到一念心性。如果我們剛開始學(xué)習(xí)佛法,不能從心性上去研真窮妄,你只是在做學(xué)術(shù)研究,你在佛法當(dāng)中學(xué)久了以后,你很容易退失你的信心,很容易退失信心。就是這個佛法它是兩個方向,第一個是向內(nèi)安住,另一個是向外攀緣。如果你一開始就沒有把方向弄正確,修學(xué)佛法只是在名相上分別,跟人家爭高下,你會發(fā)現(xiàn)佛法里面很多矛盾;那么如果你能夠一開始就能夠往心地上去會,你會發(fā)覺佛法有無量無邊的方便,這個是兩個不同的方向。所以蕅益大師他老的慈悲啊,就告訴你:什么叫作“學(xué)”?他明確地指出學(xué)的方向、學(xué)習(xí)佛法的方向——“研真窮妄名之為學(xué)”,這是一個根本。這是講到修行的一個根本、一個重點(diǎn)。

　　這第二段呢把古代的修行人跟現(xiàn)代的修行人做了比較。先看古代的修行人:古人發(fā)心出家,必矢志參學(xué)。由痛念生死事大,無常迅速,此身不向今生度,更向何生度此身。古代的人發(fā)心出家以后,他立定志向要好好地參學(xué),親近善知識,聽聞?wù)�法。為什么他會有這樣的志向呢?這當(dāng)中跟他的發(fā)心有關(guān),因?yàn)樗�有三件�?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟,第一個、痛念生死事大,他如實(shí)地觀察到三惡道的痛苦,這件事情是大事情,觀察生死的過患。生死事大,講到生死的過患,其實(shí)在佛法當(dāng)中它強(qiáng)調(diào)是生,生的過患。我們一般人害怕死亡,佛法是認(rèn)為死亡是不可以避免的,死亡也不可怕,它只是一個正常的、自然的現(xiàn)象。但是佛法很害怕生,很害怕受生。我看《尊者阿加曼傳》,尊者阿加曼他有一個晚上在大樹下打坐,一念的相應(yīng)慧,證得阿羅漢果。證阿羅漢果以后,諸天贊嘆:世界上又出現(xiàn)了一個佛陀的圣弟子,降很多的曼陀羅花。那么那個時候,尊者阿加曼描述他的心情:第一個,他掉下眼淚。這個阿羅漢為什么掉眼淚呢?他說,他看到他無量劫的生死的痛苦,他今生這一個剎那結(jié)束了,他非常地感動。因?yàn)樗�看到了他每一次的輪回�?dāng)中、每一次的受生、每一次的生命的開始到結(jié)束都累積很多的痛苦,每一次的受生都很多痛苦。那么對于“我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有”,我的無量劫的生死的痛苦今生終于結(jié)束了,內(nèi)心當(dāng)中一種感嘆,一種感恩的心情。第二個,他說,對佛陀真實(shí)地感恩。佛陀說的四圣諦是如此地真實(shí),是真實(shí)地可以證到的。他說他愿意從現(xiàn)在開始盡未來際不斷地頂禮佛陀。所以說呢,生死事大,關(guān)鍵在這個生。因?yàn)槲覀冊谌�界里�?每一次的受生,就夾雜著老病死、各式各樣的痛苦在里面,生是過患。生死事大,是對治我們對來世安樂的期待。第二個、無常迅速,這個是對治我們對今生安樂的貪求。今生是暫時的因緣,很快就過去了。我們不應(yīng)該為過去的福報所障礙,因?yàn)榻裆�的福報一下子就過去,我們馬上要面對來生。應(yīng)該有一個遠(yuǎn)見——無常迅速。第三、此身不向今生度,更向何生度此身,這個是告訴我們要精進(jìn)。這個是這樣子啊,如果我們只是看到生死事大、無常迅速,我們會理解到流轉(zhuǎn)是痛苦的。但是呢我們會有一個懈怠的心,說反正離開流轉(zhuǎn)也不急著今生,來生也可以做,再來生也可以做,就會有一個因循怠惰的心情。但這個地方蕅益大師說,“此身不向今生度,更向何生度此身�！睋Q句話說呢,我們不把握今生,你在流轉(zhuǎn)當(dāng)中你遲早還是要把這個生死解決,遲早,沒有一個人能夠幫助我們解脫生死。換句話說,調(diào)伏煩惱、修學(xué)圣道是很困難,但是你遲早要做的,你今生不做、來生要做,來生不做、以后要做,而你拖得越久,這個過程當(dāng)中,你每一次的流轉(zhuǎn)只有增加痛苦、增加墮落的因緣、增加更多的變數(shù)。那么既然這件事情是你自己遲早要做的,是不可以取代的,那么你倒不如就今生做個了斷。這句話就是這個意思,就是你真正能夠把握的不是來生,是今生。來生是一個不可知的變數(shù)。所以,此身不向今生度,更向何生度此身。就是說,當(dāng)你真正覺悟生死事大、無常迅速的時候,你應(yīng)該要知道,這個生死的事情是今生要解決的,不能期待來生。那么這三個點(diǎn)是都有關(guān)系的。

　　那么有這樣一個覺悟以后呢,所以三登九上,百城煙水,不憚其勞,念念了當(dāng)大事。所以古人他們愿意參訪善知識�！叭�登九上”,這個“三登九上”是講雪峰禪師,雪峰禪師剛開始他不明白佛法的內(nèi)涵,他三登投子山,投東西的投,三登投子山去參訪大同禪師,“九上”是九上洞山去參訪洞山良介禪師;“百城煙水”是講善財童子五十三參,經(jīng)過一百一十一個城鎮(zhèn)的煙水,這些人家。那么他們?yōu)槭裁茨軌蚪?jīng)過這樣的辛勞呢?因?yàn)椤澳钅盍水?dāng)大事”,認(rèn)為這件事情是大事情。無量劫當(dāng)中曠劫魘魔,無量劫當(dāng)中好不容易得到人身,好不容易遇到佛法的住世,在無量當(dāng)中出現(xiàn)一分的光明,這件事情要把握。所以,豈肯著相計(jì)名,尋行數(shù)墨,附葉攀枝,以徒資口耳哉。他們怎么愿意去只是做一些名相的分別、做一些附葉攀枝的事情,只是把佛法當(dāng)作口耳、當(dāng)學(xué)術(shù)研究、當(dāng)作茶余飯后的一個談?wù)摰脑掝}而已。換句話說,古人他能夠體驗(yàn)生死事大、無常迅速,此身不向今生度,更向何生度此身,所以他掌握了一個修行的方向,就是要研真窮妄,他掌握這個方向了。那么怎么研真、怎么窮妄,這個就是他們所要參訪的目標(biāo)。

　　末世不然,名為欲續(xù)如來慧命,撐如來法門,而不知痛為生死,唯積學(xué)問,廣見聞,冀可登座揮麈而已。末法時代的人啊,他就不是這樣的情況。他不能夠掌握了脫生死、研真窮妄的這樣一個目標(biāo),表面上他是延續(xù)如來慧命,表面上是撐持如來的法門,“而不知痛為生死”,不能真正在心地上的研真窮妄下功夫,只是在表面上的“積學(xué)問,廣見聞,冀可登座揮塵而已”。這個“塵”是一個大鹿,就是一個大蹠的鹿,把這個大蹠的鹿的尾巴剪下來做成一個拂塵,古時候講經(jīng)、唱《爐香贊》,他就是用拂塵,譬喻能夠佛法的力量能夠滌除我們心中的污垢。

　　這段的意思就是說,古代的修行人的修行方向是向內(nèi)的,他自己是向心地法門上去研真窮妄,現(xiàn)代修行人的弊端啊,他向外,向外去發(fā)展,發(fā)展他的事業(yè),不知痛為生死。這兩個就有不同的方向,也就有不同的果報。

　　那么蕅益大師就做出了感嘆:嗟嗟,不與菩提大心相應(yīng),云代佛揚(yáng)化,吾不信也。不與為生死心相應(yīng),云大菩提心,尤不信也。我們?nèi)绻�不能夠跟菩提心相�?yīng),不是真正地要上求佛道、下化眾生,那么你說你是“代佛弘法,吾不信也”。弘法的事業(yè)它不是一個輕松的事業(yè),它跟我們在平常在佛堂里面自己拜佛、打坐那種寂靜的相貌是不同,那有很多的干擾。很多的干擾,你能夠很堅(jiān)定地做下去,這當(dāng)中只有兩種情況:第一個、你真正發(fā)菩提心了,你真正看到有情的流轉(zhuǎn)痛苦,你有一份的使命感要幫助他們,這是一種情況;第二個、你為了名利心,你為了增長你的名聞利養(yǎng),你做這件事情。除了這兩種情況以外,沒有第三種情況,沒有第三種情況。你不是發(fā)菩提心,就是為了名利心,你才可能做弘法的事業(yè),沒有第三種情況。所以,你不是發(fā)菩提心,你就是為了名利心,為名利心你遲早是敗壞佛法,因?yàn)槟隳莻�方向是錯的,跟佛法研真窮妄的宗旨相違背�！安慌c為生死心相應(yīng),云大菩提心,尤不信也”,這個地方很重要,蕅益大師講,這個菩提心是建立在出離心的基礎(chǔ)。所以《廣論》上也一再強(qiáng)調(diào),你自己不能夠體驗(yàn)流轉(zhuǎn)的苦,你不可能幫助一切有情去解脫流轉(zhuǎn)的痛苦,你不幫助有情解脫流轉(zhuǎn)的痛苦,那你就是跟他攀緣感情,你對他沒什么幫助。所以,沒有生死心,你不可能有菩提心,這是兩個重點(diǎn)。

　　勝負(fù)情見不忘,僅成阿修羅法界;名利眷屬意念不忘,僅成三途魔羅種子;隨其所見所聞而起法執(zhí),不能舍棄名言習(xí)氣,不達(dá)如來說法旨趣,不知種種四悉因緣,僅成凡外戲論窠窟。

　　勝負(fù)情見不忘——如果我們今天修行,你一開始出家就去做一些弘法的事業(yè),也沒有能夠去思惟流轉(zhuǎn)的痛苦、沒有一個方向、你也沒有經(jīng)過善知識的指導(dǎo)修我空觀,完全是過去在家的那些老毛病、那些老的思考模式做佛教事業(yè),你這個勝負(fù)情見不可能消滅掉,那個人我的對待。你看到別人有功德啊,你一定會有嫉妒心,甚至于會障礙別人。因?yàn)槟阍谛蘖?xí)善法的當(dāng)中出現(xiàn)了一個“我”在里面,你在這個自我當(dāng)中而發(fā)動了善業(yè),那么當(dāng)這個“我”看到了別人比你更好的時候,你心中就會有痛苦的感受。所以,我們剛開始能夠往心性上會啊,歷事練心。菩薩道的本質(zhì)不在于外境的成敗。你行菩薩道,你只是在實(shí)踐你心中的理想,實(shí)踐你的菩提心而已。所以,如果你一開始的方向是弄正確了,是研真窮妄為訴求,你內(nèi)心當(dāng)中會有一個看法,就是——成事不必在我,隨喜一切功德。有人做就可以了,我看到別人做,我隨喜贊嘆。因?yàn)?你能夠調(diào)伏自我,你在修善業(yè)的時候你能夠隨喜一切的功德:“十方一切諸眾生,二乘有學(xué)及無學(xué),一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜�！蔽覍τ谖宄说墓Φ�,對于慈濟(jì)的修人天善業(yè)、對于修二乘的善法乃至于佛菩薩的功德,所有功德皆隨喜。所以說這個地方啊這個關(guān)鍵點(diǎn),你是不是一開始守住一個根本的關(guān)鍵——研真窮妄。否則,你就是一種斗爭的心情:你拜兩百拜,我拜三百拜,強(qiáng)過你。那么你在拜佛當(dāng)中是以自我,這個自我是一個無明,無明緣行行緣識,那剛好是一個流轉(zhuǎn)相,增長你的無明。所以這個地方關(guān)鍵點(diǎn)就是一個——剛開始沒有抓住研真窮妄的宗旨。這個講嗔心。

　　第二個講貪心:名利眷屬意念不忘,僅成三途魔羅種子。我們沒有去真實(shí)地發(fā)菩提心、發(fā)出離心,名利眷屬的意念不忘,修習(xí)的善業(yè)最后在三惡道里面得果報,在三惡道里面得到一些暫時的可樂果報,這是一些雜染的果報。

　　隨其所見所聞而起法執(zhí),不能舍棄名言習(xí)氣,不達(dá)如來說法旨趣,不知種種四悉因緣,僅成凡外戲論窠窟。前面的“勝負(fù)情見不忘”是嗔心,“名利眷屬不忘”是貪心,這個地方是講癡。那么我們不能夠會歸到一念心性,在法上起執(zhí)著,相宗的說中觀的偏空,中觀的說相宗的著有,不能舍棄名言習(xí)氣,不能明白佛陀說法的旨趣——一切的法門是以明心為要、一切的行門以凈心為要,不能掌握四悉檀的善巧,只是成為戲論窠窟,佛法落入戲論的窠窟。窠是一個洞,樹上的鳥巢叫窠;窟呢,是地上的洞穴。表示說我們落入到窠窟當(dāng)中呢,我們就不能夠自在,被法義所障礙,生起法執(zhí),不能夠融匯貫通。

　　學(xué)問益多,害心益甚,學(xué)人益盛,正法益衰。吾所以每一念及,未嘗不夢寐痛哭者也。我們沒有真實(shí)地發(fā)起出離心、菩提心啊,那么學(xué)問只有增長自己的煩惱,貪嗔的煩惱。這種人越多,那對佛法是負(fù)面的。因?yàn)樗麩�惱沒有調(diào)伏,他一路地修習(xí)資糧,善業(yè)福報越大,福報的力量又配合他煩惱的勢力,那對佛教的傷害是不得了。所以,“每一念及,未嘗不夢寐痛哭者也”,乃至于在睡覺當(dāng)中都感到痛苦,佛法的衰。

　　這個地方,蕅益大師就是——研真窮妄名之為學(xué)。你一開始出家就掌握這個宗旨。讀圣賢書,所學(xué)何事?——在心地上調(diào)伏妄想,在心地上去追求佛性。以這樣的根本宗旨來自利,以這個根本宗旨來利他,這才是成就菩提心的一個方向。

　　我們看最后的總結(jié)。請合掌。丙三、結(jié)示。

　　吾今為諸昆仲徹底說破,若真為生死持戒,持戒亦必悟道;真為生死聽經(jīng),聽經(jīng)亦必悟道;真為生死參禪,參禪亦必悟道;真為生死營福,營福亦必悟道。專修一法亦悟道,互相助成亦悟道,以因地真正故也。若想做律師受戒,想做法師聽經(jīng),想做宗師參禪,想有權(quán)勢營福,則受戒、聽經(jīng)、參禪、營福,必皆墮三惡趣。故智者大師云:“為利名發(fā)菩提心,是三途因。”毫厘有差,天地懸隔,錯認(rèn)定盤星,醍醐成毒藥。

　　好,我們看這個脈絡(luò),我們分成三段。

　　吾今為諸昆仲徹底說破。昆是兄長,仲是其次,就是弟弟。兄弟指的是同參道友。蕅益大師他很真誠地為同參道友說破整個修行的真相,就是有些人為什么他成佛作祖、有些人他墮坑落塹,他的真正原因在哪里。以下講出它的原因。

　　我們真為生死持戒,持戒亦必悟道;為了生死聽經(jīng),聽經(jīng)也悟道;為了生死參禪、營福,都悟道;你專修一個法門也悟道,互相助成也悟道。為什么呢?“因地真正故也。”你一開始的發(fā)心就是為了圣道相應(yīng),這個方向是正確的。如果我們一開始是向外,是心向外求,就是為了要做律師而受戒、為了做法師而聽經(jīng)、為了做宗師而參禪、想有權(quán)勢而營福,這受戒、聽經(jīng)、參禪、營福都能夠墮落三惡道。這個地方,當(dāng)然,受戒、聽經(jīng)、參禪、營福這個都沒錯,它都是一個善業(yè)的資糧,它是一個福報力。但是關(guān)鍵點(diǎn)是,你想做律師,你一開始就不是研真窮妄,你是想做律師、想做法師、想做宗師、想有權(quán)勢而來做這件事情,這是關(guān)鍵點(diǎn)。所以,以下引證,智者大師云:“為利名發(fā)菩提心,是三途因�！睘榱死�名而發(fā)起菩提心,那這個是三途的因地。

　　最后總結(jié):毫厘有差,天地懸隔,錯認(rèn)定盤星,醍醐成毒藥。你在因地的時候有點(diǎn)差,到了果報的時候那是天差地別,一個成佛作祖,一個墮坑落塹�！板e認(rèn)定盤星,醍醐成毒藥”,定盤星是大海當(dāng)中一個判定方向的儀器。我們修行當(dāng)中如果方向弄錯了,一開始沒有在心地上的研真窮妄下功夫,只是向外去攀緣,想做律師、法師、宗師、權(quán)師,那么所有的醍醐,持戒、聽經(jīng)、參禪、營福都是醍醐,結(jié)果變成毒藥。

　　關(guān)于這一點(diǎn)我們看附表,附表七——釋“定盤星”。我們從兩方面,第一個約平時,第二個約臨終。

　　平時來說,我們剛開始的菩提心要如理作意。你剛開始出家一定是要如實(shí)地觀察苦諦而發(fā)起菩提心。你可以立一個菩提本愿,比如說我剛開始出家,我立一個:持戒為本,凈土為歸,住持正法,續(xù)佛慧命,持戒念佛,研究教理,自己研究教理,一方面弘揚(yáng)正法。那么依愿導(dǎo)行,你這個愿力就引導(dǎo)你去修行,那這樣子的修行呢又加強(qiáng)你的愿力,由這個愿力更加堅(jiān)強(qiáng),然后再引導(dǎo)行。我們修行人沒有愿力啊,沒有愿力的支持會有兩個情況:第一個,你也會主動積極地修行,但是你貪求名利,因?yàn)槟銢]有目標(biāo);第二個,你就悠悠泛泛,飽食終日無所用心,你雖然也不造惡業(yè),但是你可也不修善。所以說呢,有愿力的引導(dǎo)會讓我們正確地引導(dǎo)我們的持戒、學(xué)教、參禪、修福,在這個修行當(dāng)中又加強(qiáng)愿力。

　　那么平常的如是的輾轉(zhuǎn),到臨終的時候就會有一個相貌出現(xiàn),我們看第二:《普賢行愿品》云:“又復(fù)是人,臨命終時最后剎那,一切諸根悉皆散壞;一切親屬悉皆舍離;一切威勢悉皆退失;輔相、大臣、宮城內(nèi)外象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切,無復(fù)相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時,引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂世界。”我們臨命終最后一剎那的時候,我們的諸根敗壞。我們?nèi)绻�貪求色身的人�?這個時候會死亡,我們的恩愛眷屬也舍離,一切的威勢,大和尚、方丈和尚、大法師、律師,這些威勢都退失了,對我們都沒有幫助了,輔相、大臣、宮城內(nèi)外、種種的珍寶伏藏,一切都不相隨,我們在有為法中的經(jīng)營都不能夠相隨。這個時候在我們內(nèi)心當(dāng)中,我們真實(shí)的菩提本愿現(xiàn)前,于一切時,引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂世界。所以我們看這個表,我們臨命終的時候,假設(shè)沒有愿力的人,那就隨業(yè)流轉(zhuǎn),善業(yè)可能到人天果報,惡業(yè)到三惡道果報。那么如果我們平常就有愿力的支持,就能夠從這個愿力在臨命終的時候發(fā)現(xiàn)出來,往生極樂世界。當(dāng)然,這個臨終的愿力是平時栽培起來的。

　　所以我們再回到本文上來說,“錯認(rèn)定盤星,醍醐成毒藥”,如果我們的方向沒有正確地掌握,那么醍醐成毒藥。這個醍醐成毒藥,印光大師講一個譬喻說,水是能夠滋養(yǎng)色身,牛喝水、水變成牛奶,蛇吃水、水變成毒液,這個地方有差別。我們發(fā)心不正確,所有的資糧變成毒藥;發(fā)心正確,所有的資糧變成一個成佛的資糧。這個是說明因地發(fā)心的重要性。

　　好,我們講到這個地方。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　法語四

　　示予正