楞伽經(jīng)義記(卷第三)

　　太虛大師講述

　　十四年夏在寧波天童寺講

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三

　　己二 意生身相門

　　庚一 誡聽(tīng)

　　爾時(shí)、世尊告大慧菩薩摩訶薩言:“意生身分別通相,我今當(dāng)說(shuō),諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之”。大慧白佛言;“善哉!世尊!唯然、受教”。

　　意生身相,明佛菩薩得神應(yīng)大用與二乘不同。佛不待問(wèn)而直告誡聽(tīng)者,以前在修行方便門已略明,此再?gòu)淖C成地位而說(shuō)其差別相也。

　　庚二 正說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 總標(biāo)

　　佛告大慧:“有三種意生身。云何為三?所謂三昧樂(lè)正受意生身,覺(jué)法自性性意生身,種類俱生無(wú)行作意生身。修行者了知,初地上上增進(jìn)相,得三種身”。

　　意生身者,以變化身譬同意識(shí),想到何方即到何方,無(wú)空間之阻礙;想到萬(wàn)年即到萬(wàn)年,無(wú)時(shí)間之隔斷。譬如吾人念佛,想依正莊嚴(yán)之極樂(lè)世界,即現(xiàn)心中;又如讀至法華授記弟子當(dāng)來(lái)成佛,一若各各剎土宛在眼前,此從喻立名也。從法立名,則廣義之等無(wú)間義,八識(shí)皆曰意;狹義之意,屬于六七二識(shí)。到菩薩位轉(zhuǎn)識(shí)成智,并非滅此二識(shí)。蓋二識(shí)上分別二執(zhí)全斷,俱生執(zhí)亦隨分?jǐn)喑?與智相應(yīng)之意心王,轉(zhuǎn)成清凈末那意識(shí),現(xiàn)諸化身。佛果上八識(shí)全轉(zhuǎn),湛然相續(xù),即為自受用身;由七識(shí)現(xiàn)他受用身;前六識(shí)現(xiàn)種種化身;故意生身通于佛及菩薩。三種身相之第一種,初地至七地可得;第二、八至十地可得;第三、唯佛獨(dú)有。然十地亦分得,明得如實(shí)修行一乘法者,漸增上地而得三身。

　　壬二 別釋

　　“大慧!云何三昧樂(lè)正受意生身?謂第三、第四、第五地,三昧樂(lè)正受故,種種自心寂靜,安住心海,起浪識(shí)相不生,知自心現(xiàn)境界性非性,是名三昧樂(lè)正受意生身。大慧!云何覺(jué)法自性性意生身?謂第八地觀察覺(jué)了如幻等法,悉無(wú)所有,身心轉(zhuǎn)變,得如幻三昧及余三昧門,無(wú)量相、力、自在、明,如妙華莊嚴(yán)迅疾如意;猶如幻、夢(mèng)、水月、鏡像,非造非所造,如造所造,一切色種種支分具足莊嚴(yán),隨入一切佛剎大眾,通達(dá)自性法故,是名覺(jué)法自性性意生身。大慧!云何種類俱生無(wú)行作意生身?所謂覺(jué)一切佛法,緣自得樂(lè)相,是名種類俱生無(wú)行作意生身”。

　　三昧樂(lè)正受意生身原為初地至七地得,此舉中而攝前后也。蓋平等正受三昧樂(lè),在三、四地才顯,所以發(fā)光、焰慧表其光明熾盛。由是自心所現(xiàn)種種之相,絕不分別,心無(wú)動(dòng)搖,不為識(shí)浪所轉(zhuǎn),了一切法無(wú)性而能現(xiàn)身無(wú)礙。雖然安住三昧,而常上求下化,皆是此意生身功用。覺(jué)法自性性意生身者,七地以前修行,尚須用功以自精進(jìn),至八地觀行成熟故,于無(wú)相觀中得無(wú)功用行,了知第一義空。身心轉(zhuǎn)變者,轉(zhuǎn)我愛(ài)執(zhí)藏之根本依,故得無(wú)量三昧及無(wú)量相好、神力、自在、光明而迅疾如意。雖非四大造色之身,而現(xiàn)身土分分具足;雖現(xiàn)相好,猶如幻、夢(mèng)、影、像。通達(dá)諸法即心自性,唯心為性。種類俱生無(wú)行作意生身者,遍器世間、有情世間、正覺(jué)世間而現(xiàn)佛身,乃至異種異類之身,隨感而應(yīng)。無(wú)行作者,言不假造作功用之境界。自證稱性圓滿無(wú)漏功德,與十方三世諸佛,平等平等。

　　壬三 結(jié)勸

　　“大慧!于彼三種身相,觀察覺(jué)了,應(yīng)當(dāng)修學(xué)”!

　　三種身大用如是,應(yīng)觀察而覺(jué)了,覺(jué)了而修學(xué)也。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“非我乘大乘,非說(shuō)亦非字,非諦、非解脫,非無(wú)有境界。然乘摩訶衍,三摩提自在,種種意生身,自在華莊嚴(yán)”。

　　如來(lái)乘無(wú)乘相可得,非音聲、非文字所建立,非所證得之諦,非能解脫之智,非一切無(wú)所有之無(wú)相境;雖一切皆非,而一切皆是菩薩及佛乘。此大乘種種正受,種種自在,種種意生身等,因行具足,果海莊嚴(yán),一切皆非,即是妄想無(wú)性,即是無(wú)有分別,即乘一乘大乘。正如心經(jīng)所謂:無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,涅槃菩提、無(wú)不得成。又前四句、起信論所謂如實(shí)空,后四句、則如實(shí)不空。真俗圓融,空有雙照,大乘法門,依此而設(shè)。

　　己三 五無(wú)間業(yè)門

　　庚一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊!如世尊說(shuō):若男子、女人,行五無(wú)間業(yè),不入無(wú)擇地獄。世尊!云何男子、女人行五無(wú)間業(yè)不入無(wú)擇地獄”?佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然受教”。

　　造五無(wú)間罪業(yè),必墮無(wú)間地獄。阿鼻、梵語(yǔ),華言無(wú)間,此經(jīng)譯為無(wú)擇,受苦無(wú)間義。名業(yè)曰無(wú)間者,因以果而得名,此六離合之有財(cái)釋。造無(wú)間業(yè)眾生,不能成佛,現(xiàn)生不能解脫,而佛何言此等男女不墮獄耶?

　　庚二 正說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 標(biāo)名

　　佛告大慧:“云何五無(wú)間業(yè)?所謂殺父、母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血”。

　　此先標(biāo)五無(wú)間業(yè)之名。

　　壬二 別釋

　　癸一 內(nèi)五無(wú)間

　　“大慧!云何眾生母?謂愛(ài)更受生,貪喜俱;如緣母立。無(wú)明為父,生入、處聚落。斷二根本,名害父母。彼諸使不現(xiàn),如鼠毒發(fā),諸法究竟斷彼,名害羅漢。云何破僧?謂異相諸陰和合積聚,究竟斷彼,名為破僧。大慧!不覺(jué)外自共相,自心現(xiàn)量七識(shí)身,以三解脫無(wú)漏惡想,究竟斷彼七種識(shí)佛,名為惡心出佛身血。若男子、女人行此無(wú)間事者,名五無(wú)間,亦名無(wú)間等”。

　　此對(duì)自己內(nèi)心所作無(wú)間事言。謂貪愛(ài)潤(rùn)生,貪喜相俱,滋養(yǎng)眾生招生死之業(yè)種,喻愛(ài)是母,殺母、即殺此貪愛(ài)也。又、無(wú)明為父者,因無(wú)明為發(fā)業(yè)之惑,故喻為父,殺父者、即殺此無(wú)明也。此二煩惱為牽自心受生死身之根本,故須斷。諸使不現(xiàn)者,言十使隨眠隱而不現(xiàn),有時(shí)為境緣所搖動(dòng),仍然發(fā)現(xiàn),如鼠毒然,隱后仍發(fā)。故于諸煩惱使,究竟拔斷,令不再生,正如害不起惑無(wú)生之阿羅漢。五陰眾法,和合聚生,喻和合僧;——無(wú)有異相可得,亦無(wú)和合,故喻如破僧也。佛為覺(jué)義,眾生有漏八識(shí)皆有妄覺(jué),因不覺(jué)知自心現(xiàn)量,取心外之自共相故。以無(wú)漏之三解脫觀智,斷此惡覺(jué)。惡覺(jué)喻佛,出佛身血,喻除去其煩惱漏法,乃轉(zhuǎn)識(shí)成智而非斷滅也。無(wú)間等,言現(xiàn)身實(shí)證平等解脫。

　　癸二 外五無(wú)間

　　“復(fù)次、大慧!有外無(wú)間,今當(dāng)演說(shuō)。汝及余菩薩摩訶薩聞是義已,于未來(lái)世不墮遇癡。云何五無(wú)間?謂先所說(shuō)無(wú)間,若行此者,于三解脫——不得無(wú)間等法。除此已,余化神力現(xiàn)無(wú)間等;謂聲聞化神力,菩薩化神力,如來(lái)化神力。為余作無(wú)間罪者除疑悔過(guò),為勸發(fā)故,神力變化現(xiàn)無(wú)間等。無(wú)有一向作無(wú)間事,不得無(wú)間等。除覺(jué)自心現(xiàn)量,離身、財(cái)妄想,離我我所攝受,或時(shí)遇善知識(shí),解脫余趣相續(xù)妄想”。

　　外五、蓋對(duì)內(nèi)五而言。眾生愚癡,或不明內(nèi)五之密意,而亦實(shí)造五無(wú)間業(yè),誤為解脫。造外五無(wú)間,定墮無(wú)間獄。除佛三乘圣者方便權(quán)現(xiàn),為令眾生除疑悔過(guò),神力示同造業(yè)者外,未有實(shí)造而不獲報(bào)者也。然而如有覺(jué)知唯心所造,離內(nèi)外法,離能所取,現(xiàn)雖不得解脫,來(lái)世亦可遇善知識(shí),妄想不生而得解脫。悟無(wú)間獄亦是此心,墮而不墮。如昔阿阇世王,業(yè)報(bào)成熟,獄境現(xiàn)前,覺(jué)得水火寒熱罪器諸苦,發(fā)大怖畏,生懺悔心,蒙佛開(kāi)示,悟五蘊(yùn)空,心意清泰。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而話偈言:“貪愛(ài)名為母,無(wú)明則為父,覺(jué)境識(shí)為佛,諸使為羅漢,陰集名為僧,無(wú)間次第斷。謂是五無(wú)間,不入無(wú)擇獄”。

　　表內(nèi)無(wú)間業(yè),次第斷諸惑,假名為五無(wú)間,故不入獄。雖未重頌外無(wú)間業(yè),然而可以反證實(shí)作者必墮獄。

　　己四 諸佛知覺(jué)門

　　庚一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)佛之知覺(jué)。世尊!何等是佛之知覺(jué)”?

　　佛之知覺(jué),即諸佛體性之自覺(jué)圣智。以此正明大菩提果,故請(qǐng)佛說(shuō)之也。

　　庚二 答

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“覺(jué)人法無(wú)我,了知二障,離二種死,斷二煩惱,是名佛之知覺(jué)。聲聞、緣覺(jué)得此法者,亦名為佛,以是因緣故我說(shuō)一乘”。

　　佛之知覺(jué),斷人我、法我二執(zhí),斷煩惱、所知二障,了分段、變易二生死,斷根本、枝末二煩惱。若二乘能得之者,亦佛矣。此正說(shuō)一乘之果覺(jué)。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“善知二無(wú)我,二障煩惱斷,永離二種死,是名佛知覺(jué)”。

　　頌意同于答語(yǔ),誡諸菩薩善巧了知。以上諸佛知覺(jué)門竟,亦即大菩提果之第一自利智四門竟。明佛自證菩提果乃無(wú)上之果,一切現(xiàn)證自利,最圓滿,最究竟。

　　戊二 化地智

　　己一 四等密意門

　　庚一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩白佛言:“世尊!何故世尊于大眾中唱如是言:我是過(guò)去一切佛;及種種受生,我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王,六牙大象,及鸚鵡鳥(niǎo),釋提桓因,善眼仙人,如是等百千生經(jīng)說(shuō)”?

　　前明如來(lái)實(shí)智不可思義,菩薩學(xué)佛者以得此佛果而為究竟。然大乘自證必化他,故大果上有種種權(quán)巧方便利濟(jì)眾生之妙智。下一門明果上化他大用亦不可思議,是故實(shí)智為體,權(quán)智為用,佛果功德,無(wú)量無(wú)盡,如法華方便品贊嘆佛之二智云:假使?jié)M世間舍利弗猶稻、麻、竹、葦之多,亦不能測(cè)度之。法身大士如彌勒,猶須請(qǐng)問(wèn)。如文殊,亦不過(guò)推往事而言�？梢�(jiàn)二乘對(duì)于菩薩,前地對(duì)于后地,乃至等覺(jué)對(duì)于佛境,均有莫明之妙。但菩薩達(dá)佛密意,亦能用佛之所用。佛之利他,譬喻、方便廣為假說(shuō)有無(wú)量差別,有無(wú)窮委曲,所謂“三藏、十二部教義無(wú)非荊棘,千七百則公案皆是葛藤”,要須——透脫得過(guò),乃能應(yīng)用無(wú)礙。今者大慧當(dāng)機(jī),為后來(lái)修行者方便,一一要抉擇顯了之,使知由證妙果,有斯妙用,而起盡虛空遍法界不思議大行愿。菩薩因中發(fā)菩提心,以方便為究竟,見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊世界眾生纏縳煩惱沉埋生死故,救濟(jì)之心亦無(wú)窮盡。如法華壽量品明種種度眾生無(wú)有休歇,不問(wèn)果前果后。所以菩薩應(yīng)善覺(jué)知如來(lái)權(quán)巧方便秘密之藏,則以佛事門中、隨手拈來(lái),皆成妙用,事事皆不思議利樂(lè)。

　　大慧恐后來(lái)眾生于我是過(guò)去一切佛句,隨言取義,將疑為十方三世只有一釋迦成佛,世界眾生將無(wú)成佛之分,同于外道不平等因。又、過(guò)去世受金輪王、象、鳥(niǎo)、帝釋、外道、仙人、種種百千生身,何故皆是佛之所現(xiàn)?故請(qǐng)問(wèn)于佛。

　　庚二 答

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“以四等故,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)于大眾中,唱如是言:我爾時(shí)作拘留孫,拘那含牟尼,迦葉佛。云何四等?謂字等、語(yǔ)等、法等、身等,是名四等。以四種等故,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于大眾中唱如是言。云何字等?若字稱我為佛,彼字亦稱一切諸佛;彼字自性無(wú)有差別,是名字等。云何語(yǔ)等?謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生,彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦如是六十四種梵音言語(yǔ)相生,無(wú)增無(wú)減,無(wú)有差別,迦陵頻伽、梵音聲性。云何身等?謂我與諸佛法身及色身相好,無(wú)有差別,除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故,示現(xiàn)種種差別色身,是名身等。云何法等?謂我及彼佛,得三十七菩提分法,略說(shuō)佛法無(wú)障礙智。是名四等。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于大眾中唱如是言”。

　　以相等、平等、均等故,故佛即是一切佛,一切佛即我。此中所舉過(guò)去三佛,即賢劫第一、二、三佛,釋迦是第四尊。所謂我者,本無(wú)我相,乃是唯識(shí)諸法假名。第一、字平等者,稱我、是此佛字,種彼過(guò)去諸佛亦是此佛字,以佛字等故我即諸佛也。第二、語(yǔ)平等者,圓音一演,均等普遍,佛佛功用,無(wú)有差別。六十四種者,梵音有八轉(zhuǎn)聲,聲各具八德,六十四種,佛佛相同。迦陵頻伽、譯妙音鳥(niǎo),喻佛音聲超一切聲。以語(yǔ)平等故,我即彼、第三、身平等者,諸佛法身平等平等;應(yīng)身三十二相,八十種好,無(wú)二無(wú)別;化身示現(xiàn)隨機(jī),別而不別。以身平等故,我即彼。第四、法平等者,佛佛同證三十七菩提分、及一切智無(wú)礙,應(yīng)一切機(jī)無(wú)礙,說(shuō)一切法無(wú)礙,無(wú)礙即無(wú)分別。以法平等故,我即彼。此二、三、四等、亦顯佛語(yǔ)、身、意三輪不思議教化之妙用平等也。單答前意而未答后意者,正顯心、佛、眾生三無(wú)差別,即此亦可通答佛即眾生。復(fù)次、若言前生是某,轉(zhuǎn)生為某,究竟何事從前生轉(zhuǎn)至于后生?于中須了實(shí)無(wú)一我于中流轉(zhuǎn),各皆因緣所生,唯心所變,各各相同,故亦可以四等答之,實(shí)無(wú)報(bào)可受、無(wú)身可現(xiàn)也。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“迦葉、拘留孫,拘那含是我,以此四種等,我為佛子說(shuō)”。

　　過(guò)去諸佛即我之四平等密意,乃為菩薩演說(shuō),可見(jiàn)非二乘凡夫所知也。

　　己二 依二密法門

　　庚一 問(wèn)

　　大慧復(fù)白佛言:“如世尊所說(shuō):我從某夜得最正覺(jué),乃至某夜入般涅槃,于其中間乃至不說(shuō)一字,亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)、不說(shuō)是佛說(shuō)。世尊!如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)何因說(shuō)言:不說(shuō)是佛說(shuō)”?

　　佛之一切不說(shuō),畢竟無(wú)所說(shuō),當(dāng)有密意。大慧恐后人懷疑,故須打破此關(guān)。

　　庚二 答

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“我因二法故,作如是說(shuō)。云何二法?謂緣自得法及本住法,是名二法。因此二法故,我如是說(shuō)。云何緣自得法?若彼如來(lái)所得,我亦得之,無(wú)增無(wú)減。緣自得法,究竟境界,離言說(shuō)妄想,離字二趣。云何本住法?謂古先圣道,如金銀等性,法界常住,若如來(lái)出世,若不出世,法界常住。如趣彼城道,譬如士夫行曠野中,見(jiàn)向古城平坦正道,即隨入城,受如意樂(lè)。大慧!于意云何?彼作是道及城中種種樂(lè)耶”?答言:“不也”。佛告大慧:“我及過(guò)去一切諸佛,法界常住,亦復(fù)如是。是故說(shuō)言:我從某夜得最正覺(jué),乃至某夜入般涅槃,于其中間不說(shuō)一字,亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)”。

　　二法者,依二種密法,非言詮表面所明者。自得者,即自證圣智。本住者,即未成佛以前本來(lái)如是者。自覺(jué)境界佛佛相同,離言說(shuō)相,離分別相,離名字相,所以終日雖說(shuō),畢竟未嘗說(shuō)到。是不思議親證諸法實(shí)性,乃本有之法,如金之在礦,性本是金。佛出世不出世,法界法性,常住不變。又如遵循古道而行,行道入城受樂(lè),道與城樂(lè)皆是現(xiàn)成,非彼之所造作。眾生迷故,在安樂(lè)中受顛倒苦,佛隨機(jī)以止息其惑念而顯彼真性,故佛說(shuō)法并非造作,佛出世不出世,法界眾生之真性常住也。乃至飛潛,濕化、大地、山河,恒轉(zhuǎn)*輪而無(wú)一字可得。因其如是,還他如是,所以古人有曰:“古鏡不磨,照天照地。古鏡既磨,照天照地”。然則法豈有增減耶?豈有說(shuō)耶?

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“我某夜成道,至某夜涅槃,于此二中間,我都無(wú)所說(shuō)。緣自得、法住、故我作是說(shuō):彼佛及與我,悉無(wú)有差別”。

　　十方三世佛,皆不說(shuō)一字。所以者何?緣自得法、本住法、無(wú)有差別故。

　　己三 法離有無(wú)門

　　庚一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊:“惟愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相,令我及余菩薩摩訶薩離有無(wú)有相,疾得阿耨多羅三藐三菩提”。佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然、受教”。

　　前來(lái)明佛終日說(shuō)而實(shí)無(wú)所說(shuō),然而離言說(shuō)相非不說(shuō)也,非世間有無(wú)相可以限定分別。于是大慧乃思及一切法有無(wú)相之當(dāng)離,所以請(qǐng)佛垂許開(kāi)示,令諸菩薩乃至后世眾生得離邊見(jiàn),通達(dá)佛意,學(xué)佛行,行佛事。

　　庚二 解說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“此世間依有二種,謂依有及無(wú),墮性非性,欲見(jiàn)不離離相。大慧!云何世間依有?謂有世間因緣生非不有,從有生非無(wú)有生。大慧!彼如是說(shuō)者,是說(shuō)世間無(wú)因。大慧!云何世間依無(wú)?謂受貪、恚、癡性已,然后妄想計(jì)著貪、恚、癡性非性。大慧!若不取有性者,性相寂靜故,謂諸如來(lái)、聲聞、緣覺(jué),不取貪、恚、癡性為有為無(wú)。大慧!此中何等為壞者”?大慧白佛言:“世尊!若彼取貪、恚、癡性,后不復(fù)取”。佛告大慧:“善哉!善哉!汝如是解。大慧!非但貪、恚、癡性非性為壞者,于聲聞、緣覺(jué)及佛亦是壞者。所以者何?謂內(nèi)外不可得故,煩惱性異不異故。大慧!貪、恚、癡若內(nèi)若外不可得,貪、恚、癡性無(wú)身故,無(wú)取故,非佛、聲聞、緣覺(jué)是壞者。佛、聲聞、緣覺(jué)自性解脫故,縛與縛因非性故。大慧!若有縛者,應(yīng)有縛,是縛因故。大慧!如是說(shuō)壞者,是名無(wú)有相。大慧!因是故,我說(shuō)“寧取人見(jiàn)如須彌山,不起無(wú)所有增上慢空見(jiàn)”,大慧!無(wú)所有增上慢者,是名為壞。墮自共相見(jiàn)希望,不知自心現(xiàn)量,見(jiàn)外性無(wú)常剎那展轉(zhuǎn)壞,陰界入相續(xù)流注變滅,離文字相妄想,是名為壞者”。

　　此世眾生專依有無(wú)二種以起種種分別,墮有無(wú)二見(jiàn),并未曾夢(mèng)見(jiàn)于出世之法,妄謂已明出世之相,此是妄取之一。又、依有而起有見(jiàn)者,以為有世間之法,有實(shí)在因緣生之,則非非有,而此法乃從實(shí)有而生,非從無(wú)而生。如是之有見(jiàn),歸根結(jié)底,落于無(wú)因。又依無(wú)而起無(wú)見(jiàn)者,以已起貪、嗔、癡心后,又在獨(dú)頭意識(shí)上起妄想說(shuō)空。在計(jì)空時(shí),三毒始終未斷,惑已經(jīng)起,業(yè)已經(jīng)造,計(jì)為空故亦無(wú)懺悔行為,則終須招苦矣!所謂行在有中,妄說(shuō)為空�？谡f(shuō)并不心行,于己造罪而曰無(wú)罪,見(jiàn)人作福而曰無(wú)福。又有見(jiàn)佛及菩薩、二乘親證諸法空實(shí)性,凈斷三毒而不取者,亦妄計(jì)彼貪、嗔、癡等行為。如不取其有性,則其性相亦自寂靜,不受其有。以之妄擬佛及二乘亦不過(guò)不取三毒之性,故不起有無(wú)見(jiàn)。佛問(wèn)大慧!行有計(jì)無(wú),如實(shí)證空,此二見(jiàn)誰(shuí)為破壞者?大慧答以:彼有三毒之性,復(fù)妄計(jì)取無(wú)者,佛即印可,以彼不但于自所造惑、業(yè)計(jì)之為無(wú),而且壞于佛法,以其妄執(zhí)惡取空之?dāng)鄿鐭o(wú)見(jiàn),將業(yè)果法、修行法、乃至解脫法,悉皆撥棄不存,是壞世間法又壞出世間法也。佛及圣眾,以了內(nèi)外性不可得,親證三毒體性本空,無(wú)法為縛,亦無(wú)縛者,安住二空解脫之中,并非妄取為空,無(wú)可壞故,非是壞者。不為三毒所縛,又非被縛之者,縛因縛果畢竟空寂。圣人親證如實(shí)空性,不同凡夫壞有為無(wú)之增上慢空見(jiàn)。撥無(wú)因果,是十使中邪見(jiàn),是惡見(jiàn)中最重惡見(jiàn),故寧取有不取無(wú)見(jiàn);有障出世,不障人天善故。然對(duì)無(wú)見(jiàn)比較,有見(jiàn)過(guò)輕,非言有見(jiàn)之可取也。自得圣智,是空曰空。未得為得,未證為證,曰增上慢。未證于空,妄取曰空,所以為壞佛法,所以仍墮入自共相希求。不知唯心,見(jiàn)外有陰、界、入諸法差別無(wú)常,展轉(zhuǎn)變滅,從變滅處計(jì)著為空。虛妄分別此空,以為如來(lái)所說(shuō)離文字相,此皆無(wú)見(jiàn)之過(guò)也。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“有無(wú)是二邊,乃至心境界,凈除彼境界,平等心寂滅。無(wú)取境界性,滅非無(wú)所有,有事悉如如,如賢圣境界。無(wú)種而有生,生已而復(fù)滅,因緣有非有,不住我教法。非外道、非佛,非我、亦非余,因緣所集起,云何而得無(wú)?誰(shuí)集因緣有,而復(fù)說(shuō)言無(wú)?邪見(jiàn)論生法,妄想計(jì)有無(wú)。若知無(wú)所生,亦復(fù)無(wú)所滅,觀此悉空寂,有無(wú)二俱離”。

　　有無(wú)邊見(jiàn),皆妄心之所行,凈除外境,境自寂滅,所謂無(wú)取境界,非滅而無(wú)。平等心現(xiàn)證真如,即圣智自證境界。無(wú)種而生,即生復(fù)滅,計(jì)有計(jì)無(wú),皆非佛說(shuō)。眾緣所生之法,非佛及外道等所能造集之而有,云何可由妄想而說(shuō)為無(wú)?故計(jì)有計(jì)無(wú),皆妄想邪見(jiàn)。以諸法本空故,無(wú)所生,無(wú)所滅,離于有無(wú)。

　　己四 宗通說(shuō)通門

　　庚一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!惟愿為我及諸菩薩說(shuō)宗通相,若善分別宗通相者,我及諸菩薩通達(dá)是相;通達(dá)是相已,速成阿耨多羅三藐三菩提,不隨覺(jué)想及眾魔外道”。佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

　　宗通者,修行正法之宗趣,圣智內(nèi)心自證境界。前來(lái)所說(shuō)之壞者,正以其非宗通也。故大慧繼前而問(wèn),使諸菩薩及后世眾生得通達(dá)是相,不隨虛妄之覺(jué)觀分別及墮于魔外。

　　庚二 解說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩,有二種通相,謂宗通及說(shuō)通。大慧!宗通者,謂緣自得勝進(jìn)相,遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想,趣無(wú)漏界自覺(jué)地自相,遠(yuǎn)離一切虛妄覺(jué)想,降伏一切外道、眾魔,緣自覺(jué)趣光明輝發(fā),是名宗通相?云何說(shuō)通相?謂說(shuō)九部種種教法,離異不異、有無(wú)等相,以巧方便隨順眾生如應(yīng)說(shuō)法,令得度脫,是名說(shuō)通相。大慧!汝及余菩薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)”!

　　宗通對(duì)說(shuō)通言,故說(shuō)二種。大慧問(wèn)未及者,舉宗而攝于說(shuō)。宗者、修行內(nèi)自證義。說(shuō)者、化他義。宗通者,謂證得殊勝真實(shí)相,離一切虛妄分別,趣佛無(wú)漏自覺(jué)境界,降伏外魔,慧光遍照。說(shuō)通者,謂善能應(yīng)機(jī)說(shuō)法,以悉檀宗旨,離四句執(zhí)著廣度眾生。菩薩于宗趣、言說(shuō)、皆應(yīng)修學(xué)。九部教法者,如來(lái)十二分教,大乘、小乘各九部,此言大乘,十二部中去因緣、譬喻、本事也。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“宗及說(shuō)通相,緣自與教法,善見(jiàn)善分別,不隨諸覺(jué)想。非有真實(shí)性,如愚夫妄想,云何起妄想非性為解脫?觀察諸有為,生滅等相續(xù),增長(zhǎng)于二見(jiàn),顛倒無(wú)所知。一是為真諦,無(wú)罪為涅槃,觀察世妄想,如幻、夢(mèng)、芭蕉。雖有貪、恚、癡,而實(shí)無(wú)有人,從愛(ài)生諸陰,有皆如幻、夢(mèng)”。

　　宗通、說(shuō)通,即依佛法內(nèi)行、外化,善能了知,則不隨凡外之妄想分別。凡外愚夫無(wú)此真性實(shí)智,即思解脫無(wú)可解脫,取有為之生滅相續(xù),增長(zhǎng)有無(wú)二見(jiàn),凡夫顛倒,無(wú)正知見(jiàn)。須知唯一佛法是真,離佛法外無(wú)真解脫。無(wú)罪、無(wú)漏,即是涅槃。世間虛妄分別,皆幻、夢(mèng)耳。僅有貪、嗔、癡三毒之妄想,無(wú)能起妄之人;貪、嗔、癡所生之五陰,亦無(wú)人、我、眾生等相。離于二見(jiàn),皆不可得。

　　己五 虛妄分別門

　　庚一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相,不實(shí)妄想云何而生?說(shuō)何等法名不實(shí)妄想?于何等法中不實(shí)妄想?”佛告大慧:“善哉!善哉!能問(wèn)如來(lái)如是之義,多所饒益,多所安樂(lè),哀湣世間一切天人。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然、受教”。

　　以前種種說(shuō)不實(shí)妄想──即虛妄分別──之相,但妄想何故生?何名妄想?于何法中妄想?此中三義,大慧今更請(qǐng)問(wèn)。妄想之名,有寬有狹:狹、即是遍計(jì)執(zhí),寬、則三界有漏心心所聚皆是虛妄分別。異生五、八識(shí),雖現(xiàn)量變緣根身、器界,皆不證法實(shí)相,未能轉(zhuǎn)為四智相應(yīng)清凈心品,皆為虛妄分別識(shí)也。更從寬說(shuō),凡除佛菩薩根本智親證真如之外,即后得如量智權(quán)巧方便變緣真如萬(wàn)法,亦名虛妄分別,亦是妄想。此問(wèn)中所指之妄想,確指三界異生有漏心心所聚。大慧悲愿深切,深見(jiàn)眾生許多心病,請(qǐng)佛應(yīng)機(jī)施教,講明妄想何物何來(lái),令認(rèn)識(shí)之。

　　庚二 解說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 直說(shuō)

　　佛告大慧:“種種義,種種不實(shí)妄想計(jì)著,妄想生。大慧!攝所攝計(jì)著,不知自心現(xiàn)量,及墮有無(wú)見(jiàn),增長(zhǎng)外道見(jiàn)妄想習(xí)氣,計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想計(jì)著,我我所生”。

　　義、作境界解。凡夫于種種境,不知唯心所現(xiàn),攝受計(jì)著則不實(shí)妄想生。此答第一問(wèn)也。由能取之分別心取于所分別之境,墮于二見(jiàn),由此增長(zhǎng)外道惡習(xí),遍計(jì)執(zhí)所熏心心所妄想不息。此答第二問(wèn)。隨其所能相應(yīng)起妄計(jì)者,執(zhí)一陰為我,余四為我所。此答第三問(wèn)。

　　壬二 問(wèn)答

　　大慧白佛言:“世尊!若種種義,種種不實(shí)妄想計(jì)著妄想生;攝所攝計(jì)著,不知自心現(xiàn)量,及墮有無(wú)見(jiàn),增長(zhǎng)外道見(jiàn),妄想習(xí)氣,計(jì)著外種種義,心心數(shù)妄想,我我所計(jì)著生。世尊!若如是,外種種義相墮有無(wú)相,離性非性,離見(jiàn)相。世尊!第一義亦如是,離量根分譬、因相。世尊!何故一處妄想不實(shí)義,種種性計(jì)著妄想生,非計(jì)著第一義處相妄想生?將無(wú)世尊說(shuō)邪因論耶?說(shuō)一生、一不生”。佛告大慧:“非妄想一生一不生。所以者何?謂有無(wú)妄想不生,故外現(xiàn)性非性,覺(jué)自心現(xiàn)量妄想不生。大慧!我說(shuō)余愚夫,自心種種妄想相故,事業(yè)在前,種種妄想性相計(jì)著生。云何愚夫得離我我所計(jì)著見(jiàn)?離作所作因緣過(guò),覺(jué)自妄想心量,身心轉(zhuǎn)變,究竟明解一切地,如來(lái)自覺(jué)境界,離五法、自性事見(jiàn)妄想。以是因緣故,我說(shuō)妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生,知如實(shí)義,得解脫自心種種妄想”。

　　大慧領(lǐng)佛所說(shuō)而問(wèn)難:若如是,則外種種境,離有無(wú),離能所,而墮于二見(jiàn)相;則第一義亦如是,離有無(wú)、能所、比量根覺(jué)、宗因喻相,應(yīng)亦可墮于虛妄分別之二相!佛何以說(shuō)種種境起妄想,而不說(shuō)第一義起妄想耶?然則佛說(shuō)亦不平等,說(shuō)一生、說(shuō)一不生故!此非微細(xì)抉擇不可。佛答:非說(shuō)一生妄想、一不生也。圣智覺(jué)了自心現(xiàn)量故不生,非言語(yǔ)建立分別故不生;心外之法畢竟無(wú)有故不生。自證之心如是,并非心外別有一實(shí)體之第一義諦,若凡夫所取之心外實(shí)法可不生于妄想,而凡夫自心生種種妄想;亦非另有種種境之實(shí)體能使生起,即在自心所現(xiàn)種種事業(yè)當(dāng)前而起。所以說(shuō)種種虛妄分別者,令彼愚夫以之為鑒,離我我所計(jì)著,斷能作、所作諸妄計(jì)因果,覺(jué)眾生自心妄想相之非,轉(zhuǎn)入如來(lái)知見(jiàn)之境,于五法、自性分別見(jiàn),徹悟泯離。以是因緣,故如是說(shuō)。于種種不實(shí)之外境,知唯心現(xiàn),了如實(shí)義,一一皆得解脫。明此、則不應(yīng)計(jì)著另有一第一義諦不生妄想也。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“諸因及與緣,從此生世間,妄想著四句,不知我所通。世間非有生,亦復(fù)非無(wú)生,不從有無(wú)生,亦非非有無(wú)。諸因及與緣,云何愚妄想?非有亦非無(wú),亦復(fù)非有無(wú),如是觀世間,心轉(zhuǎn)得無(wú)我。一切性不生,以從緣生故;一切緣所作,所作非自有。事不自生事,有二事過(guò)故,無(wú)二事過(guò)故,非有性可得。觀諸有為法,離攀緣所緣,無(wú)心之心量,我說(shuō)為心量。量者自性處,緣性二俱離,性究竟妙凈,我說(shuō)名心量。施設(shè)世諦我,彼則無(wú)實(shí)事,諸陰陰施設(shè),無(wú)事亦復(fù)然。有四種平等:相、及因性生,第三無(wú)我等,第四修修者。妄想習(xí)氣轉(zhuǎn),有種種心生,境界于外現(xiàn),是世俗心量。外現(xiàn)而非有,心見(jiàn)彼種種,建立于身、財(cái),我說(shuō)為心量。離一切諸見(jiàn),及離想所想,無(wú)得亦無(wú)生,我說(shuō)為心量。非性非非性,性非性悉離,謂彼心解脫,我說(shuō)為心量。如如與空際,涅槃及法界,種種意生身,我說(shuō)為心量”。

　　諸因及與緣至心轉(zhuǎn)得無(wú)我,言計(jì)著有何法為因?yàn)榫?實(shí)有因緣從此生許多事,不知佛所說(shuō)義。世間妄想,著四句見(jiàn),皆非佛法;所以諸因諸緣,悉是愚夫虛妄分別。如實(shí)觀之,世間法相非有非無(wú),離四句,絕百非,轉(zhuǎn)舍有漏,證二無(wú)我。一切性不生至非有性可得八句,言一切法不生,實(shí)非絕滅緣生,緣生緣滅實(shí)無(wú)一法生滅,以唯眾緣而法法非有故。果不自生,若從自生,未生有果,是有兩果之過(guò)。無(wú)自即無(wú)他可對(duì),共亦不可得,一切性均不可得。事不自生事三句之事字,均作果字解。觀諸有為法至我說(shuō)名心量八句,言一切有為法,離能所緣,能緣之心量離,所緣之境自消,故說(shuō)唯心自覺(jué)圣智究竟清凈。施設(shè)世諦我至第四修修者八句,言十法界差別名相,悉皆假名,明此不但知唯心和合假聚是假名──人無(wú)我──,即五陰之法亦假設(shè)。四平等法印:一、相平等,二、因平等,三、性生──所生法意,亦果字意──平等,四、無(wú)我平等,乃修行者所應(yīng)觀察。所謂相者,即自共相,皆分別之所現(xiàn)。因、性生、無(wú)我者,凡為因之法,亦為因所生──不同外道異因無(wú)因──,為果亦能生果,而一切有為法畢竟無(wú)我。此四法畢竟平等無(wú)前后次第差別,如臺(tái)宗所謂:一空假中,一切皆空假中也。妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)至我說(shuō)為心量二十句,決定一切世間出世間法,佛法、眾生法、妄想法、緣起法、有漏法、無(wú)漏法、有為法、無(wú)為法,一一皆唯心,唯心為諸法決定通量也。頌文可知。

　　己六 善于語(yǔ)義門

　　庚一 依義不依語(yǔ)句

　　辛一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩白佛言:“世尊!如世尊所說(shuō):“菩薩摩訶薩當(dāng)善語(yǔ)義”。云何為菩薩善語(yǔ)義?云何為語(yǔ)?云何為義?”佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然、受教”。

　　此大慧對(duì)于佛說(shuō)依義不依語(yǔ)句,誡人善巧觀察語(yǔ)義,故有是問(wèn),以為抉擇。

　　辛二 解說(shuō)

　　壬一 長(zhǎng)行

　　癸一 離觀

　　佛告大慧:“云何為語(yǔ)?謂言字妄想和合,依咽喉、唇、舌、齒、龂、頰輔,因彼、我言說(shuō)妄想習(xí)氣計(jì)著生,是名為語(yǔ)。大慧!云何為義?謂離一切妄想相、言說(shuō)相,是名為義。大慧!菩薩摩訶薩于如是義,獨(dú)一靜處,聞思修慧,緣自覺(jué)了,向涅槃城,習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已,自覺(jué)境界,觀地地中間,勝進(jìn)義相,是名菩薩摩訶薩善義”。

　　語(yǔ)者,謂言字等與意識(shí)能取之妄想和合,由肢體上種種發(fā)音器具以生出音聲及言字,運(yùn)用妄習(xí)而發(fā)種種言說(shuō)。義者,義是言詮所指之真實(shí)義;然必在言詮上離去言說(shuō)相、文字相、心緣相、分別相,乃契第一義真如法性也。菩薩于此所聞,靜而尋思,引如實(shí)智,得無(wú)分別,證真如,趨佛地,轉(zhuǎn)所依,歷諸地,增進(jìn)自覺(jué)乃至成佛,是為善觀語(yǔ)義菩薩。

　　癸二 合觀

　　“復(fù)次、大慧!善語(yǔ)義菩薩摩訶薩,觀語(yǔ)與義非異非不異,觀義與語(yǔ),亦復(fù)如是。若語(yǔ)異義者,則不因語(yǔ)辯義,而以語(yǔ)入義,如燈照色。復(fù)次、大慧!不生不滅,自性涅槃,三乘、一乘、心自性等,如緣言說(shuō)義計(jì)者,墮建立及誹謗見(jiàn),異建立,異妄想,如幻種種妄想現(xiàn)。譬如種種幻,凡愚眾生作異妄想,非圣賢也”。

　　離言詮則無(wú)由顯義,故非定異。然第一義必離言而始顯,故非不異。若定執(zhí)異,不能因聞教起思、而修、而證第一義,故言語(yǔ)如燈,第一義如色,由聞燈、思燈、修燈、而入第一義。若只執(zhí)著言語(yǔ),求第一義則難到。復(fù)次、前說(shuō)不生不滅,乃至諸心王自性等,若隨言取義,徒執(zhí)著佛之種種言說(shuō),建立分別,計(jì)有計(jì)無(wú),不能善觀語(yǔ)義,如計(jì)幻以為實(shí),愚而不智,深可惜也。

　　壬二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“彼言說(shuō)妄想,建立于諸法,以彼建立故,死墮泥犁中,陰中無(wú)有我,陰非即是我,不如彼妄想,亦復(fù)非無(wú)我。一切悉有性,如凡愚妄想,若如彼所見(jiàn),一切應(yīng)見(jiàn)諦。一切法無(wú)性,凈穢悉無(wú)有,不實(shí)如彼見(jiàn),亦非無(wú)所有”。

　　以隨言取義故墮建立過(guò),以建立故而墮地獄,正誡不可隨言取義。若計(jì)五陰有我無(wú)我,或我是非,如彼妄想所執(zhí),若非無(wú)有是一切悉有者,則彼所見(jiàn)不誤,應(yīng)皆證諦。然凡愚實(shí)非見(jiàn)諦,而唯妄想耳。所謂一切染凈法皆無(wú)自性者,非如外道撥無(wú)之見(jiàn),以外道與佛智所證之實(shí)際相違故。

　　庚二 依智不依識(shí)句

　　辛一 誡聽(tīng)

　　“復(fù)次、大慧!智識(shí)相今當(dāng)說(shuō)。若善分別智識(shí)相者,汝及諸菩薩則能通達(dá)智識(shí)之相,疾得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　大慧前問(wèn)善語(yǔ)義外,尚有依智不依識(shí)句,亦極重要。因語(yǔ)辨義,須依智不依識(shí),故佛不待問(wèn)而逕告。此言識(shí)者,正是三界眾生有漏心虛妄分別。此言智者,與智相應(yīng)清凈心品,有自證化他之功用。然識(shí)智之通義,互通凡圣,故誡菩薩等當(dāng)善分別也。

　　辛二 正說(shuō)

　　壬一 長(zhǎng)行

　　“大慧!彼智有三種:謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智?謂一切外道、凡夫計(jì)著有無(wú)。云何出世間智?謂一切聲聞、緣覺(jué)墮自共相希望計(jì)著。云何出世間上上智?謂諸佛菩薩觀無(wú)所有法,見(jiàn)不生不滅,離有無(wú)品,如來(lái)地,人法無(wú)我,緣自得生。大慧!彼生滅者是識(shí),不生不滅者是智。復(fù)次、墮相無(wú)相及墮有無(wú)種種相因是識(shí),超有無(wú)相是智。復(fù)次、長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí),非長(zhǎng)養(yǎng)相是智。復(fù)次、有三種智:謂知生滅,知自共相,知不生不滅。復(fù)次、無(wú)礙相是智,境界種種礙相是識(shí)。復(fù)次、三事和合生方便相是識(shí),無(wú)事方便自性相是智。復(fù)次、得相是識(shí),不得相是智。自得圣智境界,不出不入故,如水中月”。

　　一、世智,及凡外計(jì)著有無(wú)之智。二、二乘出世智,然尚計(jì)有無(wú)我、無(wú)為涅槃等之自共相。三、出世上上智,佛菩薩觀一切法唯心無(wú)所有,見(jiàn)不生滅,離于有無(wú),乃自證畢竟二無(wú)我境界而生,非隨他人言說(shuō)而生。又生滅者觀有為法,不生不滅者觀無(wú)為法也,此通賢圣。墮相無(wú)相等者,言墮入遍計(jì)所執(zhí)相無(wú)相,及墮有無(wú)見(jiàn)種種異因。超有無(wú)相者,即超脫上所執(zhí)也。此、指圣智。長(zhǎng)養(yǎng)相者,八識(shí)心王種現(xiàn)熏習(xí)集起之相,非長(zhǎng)養(yǎng)、指佛智。未到佛果,菩薩皆有不思議熏不思議變,不能有此非長(zhǎng)養(yǎng)智;故清凈佛智,非長(zhǎng)養(yǎng)相也。復(fù)次、有三種智:即能了知初說(shuō)三種──世智、出世智、出世上上智──乃佛所獨(dú)有之權(quán)實(shí)智也。復(fù)次、無(wú)礙者,離縛解脫也。境界種種礙者,煩惱束縛不得解脫也。三事和合者,根、塵、識(shí)、和合而生也。無(wú)事者,無(wú)此三事自性清凈也。得相者,取著相也。不得相者,不取著相也。種種分別乃至后得智,皆曰識(shí),惟佛及菩薩自覺(jué)根本無(wú)分別智,始可稱智,故喻如水中月,不出不入。

　　壬二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“采集業(yè)為識(shí),不采集為智,觀察一切法,通達(dá)無(wú)所有。逮得自在力,是則名為慧;縛境界為心;覺(jué)想生為智。無(wú)所有及勝,慧則從是生。心、意及與識(shí),遠(yuǎn)離思惟想,得無(wú)思想法,佛子非聲聞。寂靜勝進(jìn)忍,如來(lái)清凈智,生于善勝義,所行悉遠(yuǎn)離。我有三種智,圣開(kāi)發(fā)真實(shí),于彼想思惟,悉攝受諸性。二乘不相應(yīng),智離諸所有。計(jì)著于自性,從諸聲聞生;超度諸心量,如來(lái)智清凈”。

　　采集、即長(zhǎng)行中長(zhǎng)養(yǎng),采集有漏種現(xiàn)熏習(xí)名識(shí),否則成智。觀察諸法不取著相,解脫自在,故名為智。境縛為心識(shí),覺(jué)想生為智;此智為世間小乘智,無(wú)所有則是大乘最勝智。心意識(shí)若離于分別,則得無(wú)分別智,佛子得如來(lái)清凈智,善巧增進(jìn)最勝之義,非聲聞可比,而所行境界,畢竟皆離,無(wú)有可取。三智、乃唯佛所開(kāi)示之真實(shí)相,于圣凡境悉皆了知攝受,遠(yuǎn)離諸相智。二乘不相應(yīng),以二乘執(zhí)法有自性,而清凈智佛智超諸心量也。

　　庚三 九種轉(zhuǎn)變論

　　辛一 長(zhǎng)行

　　“復(fù)次、大慧!外道有九種轉(zhuǎn)變論外道轉(zhuǎn)變見(jiàn)生,所謂:形處轉(zhuǎn)變,相轉(zhuǎn)變,因轉(zhuǎn)變,成轉(zhuǎn)變,見(jiàn)轉(zhuǎn)變,性轉(zhuǎn)變,緣分明轉(zhuǎn)變,所作分明轉(zhuǎn)變,事轉(zhuǎn)變。大慧!是名九種轉(zhuǎn)變見(jiàn),一切外道因是起有無(wú),生轉(zhuǎn)變論。云何形處轉(zhuǎn)變?謂形處異見(jiàn),譬如金、變作諸器物,則有種種形處顯現(xiàn),非金性變;一切性變亦復(fù)如是�；蛴型獾雷魅缡峭�想,乃至事變妄想,彼非如非異妄想故。如是一切性轉(zhuǎn)變,當(dāng)知如乳酪、酒果等熟。外道轉(zhuǎn)變妄想,彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變,若有若無(wú),自心現(xiàn),外性非性。大慧!如是凡愚眾生,自妄想修習(xí)生。大慧!無(wú)有法若生若滅,如見(jiàn)幻、夢(mèng)色生”。

　　前來(lái)說(shuō)生滅是識(shí),不生滅是智,外道總依轉(zhuǎn)變立論,所以外道依識(shí)不依智也。形者、形體處量,相者、相貌,因者、緣起親因,成者、與因相應(yīng)之法,見(jiàn)者、能執(zhí)之見(jiàn),性者、法之自體,緣者、諸法生起之緣,所作者、因緣之結(jié)果,事者、事物。外道由此九轉(zhuǎn)變論,見(jiàn)有計(jì)為有,見(jiàn)無(wú)計(jì)為無(wú)。例如執(zhí)形處轉(zhuǎn)變,如金成種種器物,其實(shí)非變非不變,以器物雖轉(zhuǎn)變而金性不變。其他物性,亦復(fù)如是。如是而計(jì)九種轉(zhuǎn)變。此九變?nèi)舴侨缤��?妄想因轉(zhuǎn)變而起故。亦非異于妄想,離妄想亦無(wú)轉(zhuǎn)變可得故。乳酪等物,由生至熟,次第因緣如是,皆自心現(xiàn),何有轉(zhuǎn)變?外道計(jì)外若有若無(wú),外實(shí)無(wú)法而欲妄計(jì)生滅,如執(zhí)幻夢(mèng)為實(shí)。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“形處、時(shí)轉(zhuǎn)變,四大種諸根,中陰漸次生,妄想非明智。最勝于緣起,非如彼妄想,然世間緣起,如犍闥婆城”。

　　形時(shí)轉(zhuǎn)變,如四大種、五陰和合、中陰身等、漸次而生,外道妄想不智之過(guò)。諸佛于世間緣起法,圣智覺(jué)知。言如犍闥婆城、如幻而有,不同外道虛妄計(jì)執(zhí)有無(wú)。正如金剛經(jīng)所謂:“一切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影,如露、亦如電,應(yīng)作如是觀”。

　　己七 相續(xù)解脫門

　　庚一 辨相續(xù)解脫

　　辛一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)一切法相續(xù)義,解脫義。若善分別一切法相續(xù)、不相續(xù)相,我及諸菩薩善解一切相續(xù)巧方便,不墮如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù),善于一切諸法相續(xù)、不相續(xù)相,及離言說(shuō)文字妄想覺(jué)。游行一切諸佛剎土,無(wú)量大眾,力、自在、通、總持之印,種種變化,光明照曜,覺(jué)慧善入十無(wú)盡句,無(wú)方便行,猶如日月、摩尼、四大,于一切地,離自妄想相見(jiàn),見(jiàn)一切法如幻、夢(mèng)等。入佛地身,于一切眾生界,隨其所應(yīng),而為說(shuō)法而引導(dǎo)之,悉令安住一切諸法如幻、夢(mèng)等,離有無(wú)品及生滅妄想,異言說(shuō)義,其身轉(zhuǎn)勝”。佛告大慧:“善哉!善哉!諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

　　相續(xù)者,梵文一字,古有三譯:一、譯為節(jié),關(guān)節(jié)義;二、譯深密,幽深堅(jiān)密義;三、即此相續(xù)義。藏中別有一經(jīng):一曰解節(jié)經(jīng),一曰解深密經(jīng),一曰相續(xù)解脫經(jīng)。第一種義,為通此難通之妄想關(guān)節(jié)。二為解脫深密之妄想。三為解脫相續(xù)之妄想。楞伽唐譯,于此亦作深密。依此研究,以譯深密最為精到;喻幽深堅(jiān)密,相續(xù)不斷之妄想,無(wú)處不緣。如太禾蟲(chóng),除火以外無(wú)不能住。所以名、相、覺(jué)想、三法,結(jié)縛深密,解析不開(kāi)。斯妄想相續(xù)執(zhí)著,除法空般若亦無(wú)能斷之者。大慧前聞佛說(shuō)外道依語(yǔ)不依義,依識(shí)不依智,計(jì)著轉(zhuǎn)變,皆最深最堅(jiān)之虛妄分別,必用何等方便善巧對(duì)治之法,始可解脫諸妄相續(xù)?若能解脫,則知語(yǔ)義、智識(shí)之非異非不異。若異者,將不能由言說(shuō)通達(dá)第一義;若非異者,則又隨言取義,妄想堅(jiān)固。所以菩薩必了知一切法相續(xù)、不相續(xù)相,離妄想覺(jué),漸達(dá)于佛前所開(kāi)顯種種神變莊嚴(yán)無(wú)邊行愿境界,得勝轉(zhuǎn)依,自利利他。

　　辛二 解答

　　壬一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“無(wú)量一切諸法,如所說(shuō)義,計(jì)著相續(xù),所謂:相計(jì)著相續(xù),緣計(jì)著相續(xù),性非性計(jì)著相續(xù),生不生妄想計(jì)著相續(xù),滅不滅妄想計(jì)著相續(xù),乘非乘妄想計(jì)著相續(xù),有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù),地地自相妄想計(jì)著相續(xù),自妄想無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù),有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù),三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。復(fù)次、大慧!此及余凡愚眾生自妄想相續(xù),以此相續(xù)故,凡愚妄想,如蠶作繭,以妄想絲自纏纏他,有無(wú)有相續(xù)計(jì)著。復(fù)次、大慧!彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)見(jiàn),見(jiàn)一切法寂靜,妄想不生故,菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法寂靜。復(fù)次、大慧!覺(jué)外性非性,自心現(xiàn)相無(wú)所有,隨順觀察自心現(xiàn)量,有無(wú)一切性無(wú)相,見(jiàn)相續(xù)寂靜故,于一切法無(wú)相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次、大慧!彼中無(wú)有若縛若解,余墮不如實(shí)覺(jué)知,有縛有解。所以者何?謂于一切法有無(wú)有,無(wú)眾生可得故。復(fù)次、大慧!愚夫有三相續(xù):謂貪、恚、癡,及愛(ài)未來(lái),有喜愛(ài)俱;以此相續(xù),故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者,續(xù)五趣。大慧!相續(xù)斷者,無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次、大慧!三和合緣作方便計(jì)著,識(shí)相續(xù)無(wú)間生;方便計(jì)著則有相續(xù),三和合緣識(shí)斷,見(jiàn)三解脫,一切相續(xù)不生”。

　　凡夫眾生,于一切法如言取義;法無(wú)量,堅(jiān)固妄想亦無(wú)量,所謂計(jì)著種種諸法自共相也。諸緣也,有無(wú)有也,何法生何法、不生也,何法滅何法、不滅也,乘此法從因而果乃至于出三界、或所乘非法而不得果也,有造作無(wú)造作也,從凡至圣、小乘至大乘、菩薩一地進(jìn)一地也,自性分別心次第而起也,依有無(wú)起邊見(jiàn)也,佛法有三乘一乘起次第見(jiàn)也;乃至遍世間出世間一切法上計(jì)有名必有義,隨義起執(zhí),縱聞佛法,亦是墮入妄中。要知佛法治病,并非增病,是故凡愚妄想深密,正如蠶絲自纏,相續(xù)不斷。蓋已說(shuō)、現(xiàn)說(shuō)、未說(shuō)之種種自心相續(xù),非從外來(lái),名義上起妄想,妄想又起名義,連環(huán)鉤鎖,莫能出離!惟有菩薩能以大般若火,燃斷妄想絲網(wǎng),了一切法寂靜,無(wú)有能分別之妄想,亦無(wú)解脫之相,故相續(xù)及不相續(xù)皆不可見(jiàn)。以所觀一切法,皆能觀之自心所現(xiàn),心外之法、心外之相,皆畢竟無(wú)所有,隨順觀察自心現(xiàn)量。要知妄想亦由無(wú)始之習(xí)氣依現(xiàn)增上緣而起,亦是一緣起無(wú)性之法。菩薩于寂靜法,不見(jiàn)相續(xù)相故無(wú)縛,不見(jiàn)不相續(xù)相故亦無(wú)解。于一切法離有無(wú)者,以無(wú)人我自體性可得故;眾生、作人我解。凡所謂縛解者,必有能縛之事。愚夫有三深密纏縛:一曰貪、恚、癡,現(xiàn)在之惑;二曰愛(ài)未來(lái),未來(lái)之惑;三曰有喜愛(ài)俱,過(guò)去之惑。以此三世密縛之惑業(yè)故,致三有、五趣生死流轉(zhuǎn)之苦不斷。言五趣者,以阿修羅攝各趣中故。此三相續(xù)相斷,則生死輪回悉斷。復(fù)次、因根、塵、識(shí)三緣合合功用,虛妄分別相續(xù)而生,了知此三緣皆是阿賴耶識(shí)中所起現(xiàn)行,不見(jiàn)三緣之自體性,則取著識(shí)斷,即三解脫門:現(xiàn)在境貪恚癡空,過(guò)去境有喜愛(ài)俱無(wú)相,未來(lái)境貪愛(ài)無(wú)愿。了生死者,了此相續(xù)之惑,而非佛法亦不能斷此相續(xù)也。

　　壬二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“不真實(shí)妄想,是說(shuō)相續(xù)相;若知彼真實(shí),相續(xù)網(wǎng)則斷。于諸性無(wú)知,隨言說(shuō)攝受。譬如彼蠶蟲(chóng),結(jié)網(wǎng)而自纏。愚夫妄想縛,相續(xù)不觀察”。

　　不實(shí)妄想,即相續(xù)深密相。真實(shí)知其云何生、何法生,不隨分別造作,則此深密之生死網(wǎng)必?cái)�。倘于諸法寂靜性不如實(shí)覺(jué)知,隨言取義,則以妄想絲結(jié)深密網(wǎng)以自纏。不觀察真實(shí)義,即取縛之由也。

　　庚二 辨遍計(jì)依圓

　　辛一 問(wèn)答

　　壬一 初問(wèn)

　　大慧復(fù)白佛言:“如世尊所說(shuō):“以彼彼妄想,妄想彼彼性,非有彼自性,但妄想自性耳”。世尊!若但妄想自性,非性自性相待者,非為世尊如是說(shuō)煩惱、清凈無(wú)性過(guò)耶?一切法妄想自性非性故”。

　　大慧聞佛以上種種所說(shuō),又疑問(wèn)曰:如佛說(shuō)由種種妄想,分別種種法,好似所想一切皆無(wú),唯有種種妄想。然則法法都無(wú)自體性相,但是妄想自性,則妄想性離,諸法皆無(wú)矣。佛一向所說(shuō)清凈雜染,有漏無(wú)漏、有為無(wú)為,諸法皆無(wú),將無(wú)有壞法之過(guò)耶?

　　壬二 初答

　　佛告大慧:“如是,如是,如汝所說(shuō)!大慧!非如愚夫性自性妄想真實(shí),此妄想自性,非有性自性相然。大慧!如圣智有性自性,圣知、圣見(jiàn)、圣慧眼,如是性自性知”。

　　佛先以大慧所難者為當(dāng),然不知此但依愚夫性說(shuō),非依圣智而說(shuō)。愚夫妄想所取之法實(shí)無(wú)自性,若圣智所證之諸法實(shí)相,圣知、圣見(jiàn)通達(dá)之諸法自性相,則法爾如是而非無(wú)有也。

　　辛二 再問(wèn)答

　　壬一 再問(wèn)

　　大慧白佛言:“若使如圣以圣知、圣見(jiàn)、圣慧眼,非天眼、非肉眼、性自性如是知,非如愚夫妄想。世尊!云何愚夫離是妄想,不覺(jué)圣性事故?世尊!彼亦非顛倒,非不顛倒。所以者何?謂不覺(jué)圣事性自性故,不見(jiàn)離有無(wú)相故。世尊!圣亦不如是見(jiàn),如事妄想,不以自相境界為境界故。世尊!彼亦性自性相妄想自性如是現(xiàn),不說(shuō)因無(wú)因故,謂墮性相見(jiàn)故,異境界,非如彼等,如是無(wú)窮過(guò)。世尊!不覺(jué)性自性相故。世尊!亦非妄想自性,因性自性相,彼云何妄想非妄想,如實(shí)知妄想?世尊!妄想異,自性相異。世尊!不相似因,妄想自性相,彼云何各各不妄想而愚夫不如實(shí)知?然為眾生離妄想故,話如妄想相不如實(shí)有。世尊!何故遮眾生有無(wú)有見(jiàn)事自性計(jì)著,圣智所行境界計(jì)著墮有見(jiàn),說(shuō)空法非性而說(shuō)圣智自性事”?

　　大慧又疑唯圣知見(jiàn)為有,落常見(jiàn)過(guò),再難于佛。若諸圣以圣慧眼知見(jiàn)得諸法實(shí)性,非天眼、肉眼之愚夫能得,是愚夫?qū)⒂罏橛薹?縱然聞到佛法亦是妄想,則妄想從何能離?如何轉(zhuǎn)識(shí)成智?佛法亦無(wú)功用矣!復(fù)次!既有圣愚兩種相待,圣以愚為顛倒,愚亦可以圣為顛倒;因其愚恒常愚,總覺(jué)不到離四句之圣智,故各是其是而各非其非。亦非顛倒非不顛倒,所以者何?即愚恒常愚,則愚非是病──若是病、必可離──故非顛倒。但圣智確非如是故,非不顛倒。由此愚夫亦自有一種之真實(shí)境界,各有各境,將永與圣智為對(duì)待。復(fù)次、圣者不同愚癡凡夫種種而見(jiàn),在圣人自見(jiàn)圣智之境界,確與愚夫不同,不說(shuō)有因無(wú)因,離于四句之見(jiàn)。若圣以自見(jiàn)為真而愚為妄,彼愚夫亦可說(shuō)自見(jiàn)為真,以圣為妄,如是輾轉(zhuǎn)相難,不能決定,墮無(wú)窮過(guò)。以凡夫不覺(jué)性自性相,而圣人亦非妄想自性,如是圣愚互諍,不能判別。既互相異,各不相似,各不為因,佛可據(jù)說(shuō)眾生是妄,為令離妄,說(shuō)云妄非實(shí)有,以遮眾生之有無(wú)見(jiàn)。又說(shuō)圣智所行境界,不說(shuō)諸法空性,反墮于有見(jiàn)耶?

　　壬二 再答

　　癸一 明說(shuō)法意

　　佛告大慧:“非我說(shuō)空法非性,亦不墮有見(jiàn),說(shuō)圣智自性事,然為令眾生離恐怖句故。眾生無(wú)始以來(lái)計(jì)著性自性相,圣智事自性計(jì)著相見(jiàn),說(shuō)空法。大慧!我不說(shuō)性自性相。大慧!但我住自得如實(shí)空法,離惑亂相見(jiàn),離自心現(xiàn)性非性見(jiàn),得三解脫,如實(shí)印所印,于性自性得緣自覺(jué)觀察住,離有無(wú)事見(jiàn)相”。

　　佛非不說(shuō)一切法空,亦非墮于有見(jiàn);說(shuō)圣智自性,仍是一種方便。因眾生無(wú)始來(lái)計(jì)著性自性見(jiàn),彼聞寂靜之法,誤為空亡而生恐怖,故為說(shuō)圣智自性事令離恐怖。但眾生又因聞圣智得自性而計(jì)著于有,故對(duì)執(zhí)有復(fù)說(shuō)空法。佛并非說(shuō)性自性相,但如實(shí)證寂靜法空,離惑亂相,現(xiàn)得三解脫如實(shí)印。佛之正智悉超言說(shuō),對(duì)空說(shuō)有,來(lái)常說(shuō)無(wú),實(shí)離于有無(wú)也。

　　癸二 不應(yīng)立宗

　　子一 長(zhǎng)行

　　“復(fù)次、大慧!一切法不生者,菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。所以者何?謂宗一切性非性故,及彼因生相故,說(shuō)一切法不生宗,彼宗則壞。彼宗一切法不生,彼宗壞者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不壞相不生故,立一切法不生宗者彼說(shuō)則壞。大慧!有無(wú)不生宗,彼宗入一切性,有無(wú)相不可得。大慧!若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗壞,以有無(wú)性相不生故,不應(yīng)立宗。五分論多過(guò)故,展轉(zhuǎn)因異相故,及為作故,不應(yīng)立宗分謂一切法不生。如是一切法空,如是一切法無(wú)自性,不應(yīng)立宗。大慧!然菩薩摩訶薩說(shuō)一切法如幻、夢(mèng),現(xiàn)不現(xiàn)相故,及見(jiàn)覺(jué)過(guò)故,當(dāng)說(shuō)一切法如幻、夢(mèng)性,除為愚夫離恐怖句故。大慧!愚夫墮有無(wú)見(jiàn),莫令彼恐怖,遠(yuǎn)離摩訶衍”!

　　一切法不生,此句之宗,不能成立。如反問(wèn)云:此宗生否?如答云:不,則無(wú)能生之因,所生之宗亦無(wú),宗不成立。如答云:生,則此宗法既生,何得說(shuō)一切法不生?故一切法不生之宗,彼論自壞,以此宗入于一切法中故。又、若對(duì)于有無(wú)法中而曰不生,語(yǔ)亦自壞,以所立不生宗,入有無(wú)法中故。如是五分、三分諸論,因、喻成宗,因喻能生,宗為所生,種種是生,不應(yīng)立不生宗。不但此也,即一切法空、無(wú)自性等,亦不應(yīng)立宗。當(dāng)善觀察教義,不當(dāng)在名言上妄取。要當(dāng)以言遣言,以分別除分別。如是毌寧說(shuō)一切法如幻、夢(mèng),或較少過(guò)患,彼愚夫各現(xiàn)各相各不相到故,皆惑亂取著故。為愚離怖,可說(shuō)有圣智自性相,否則,仍當(dāng)說(shuō)一切如幻。然不隨順眾生,眾生將不敢親近于大乘佛法;而得佛權(quán)實(shí)二智者,善用有無(wú)四句而為權(quán)巧方便解說(shuō),使不離大乘耳。

　　子二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“無(wú)自性、無(wú)說(shuō),無(wú)事、無(wú)相續(xù),彼愚夫妄想,如死尸惡覺(jué)。一切法不生,非彼外道宗,至竟無(wú)所生,性緣所成就。一切法不生,慧者不作想,彼宗因生故,覺(jué)者悉除滅。譬如翳目視,妄見(jiàn)垂發(fā)相,計(jì)著性亦然,愚夫邪妄想。施設(shè)于三有,無(wú)有事自性,施設(shè)事自性,思惟起妄想。相事設(shè)言教,意亂極震掉,佛子能超出,遠(yuǎn)離諸妄想。非水水想受,斯從渴愛(ài)生,愚夫如是惑,圣見(jiàn)則不然。圣人見(jiàn)清凈,三脫三昧生,遠(yuǎn)離于生滅,游行無(wú)所有。修行無(wú)所有,亦無(wú)性非性,性非性平等,從是生圣果。云何性非性?云何為平等?謂彼心不知,內(nèi)外極漂動(dòng),若能壞彼者,心則平等見(jiàn)”。

　　一切法無(wú)自性、離言說(shuō)、無(wú)現(xiàn)行事體、無(wú)種子依處、乃至于不生,不應(yīng)立宗;愚夫妄覺(jué),實(shí)可厭惡如死尸也。所謂一切不生,非生之外另有不生。稱性緣起所能成就,是緣起即如幻,豈外道可妄執(zhí)為無(wú)生?故慧者不作是想。宗為因所生,宗所成立,因能成立;覺(jué)者見(jiàn)彼不生宗之悉可除滅矣。愚夫妄想,喻如病目見(jiàn)空華、垂發(fā)相,以見(jiàn)三界皆是假名,無(wú)有實(shí)體,自性皆假施設(shè),思惟分別諸法自相,設(shè)種種之名相言教,愚夫智淺不了,意識(shí)為之震亂,菩薩了知而能解脫。二乘、凡夫外道等,欲在名相上得到何法,皆是惑亂。正如渴鹿認(rèn)陽(yáng)焰而為水,不能得其實(shí)水,圣知見(jiàn)清凈則不然。此清凈見(jiàn)從三解脫三昧而生──三昧、通有無(wú)漏,三脫、惟圣無(wú)漏──故能離生滅,常行無(wú)相境,修無(wú)相行,雙照空有,雙非空有,實(shí)相平等,佛果圓成。若不了內(nèi)外法唯心,則將為境界風(fēng)漂動(dòng);以平等智照之,境緣無(wú)不壞滅。

　　己八 智不得境門

　　庚一 正明智境

　　辛一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!如世尊說(shuō):“如攀緣事智慧不得,是施設(shè)量建立施設(shè),所攝受非性,攝受亦非性,以無(wú)攝故智則不生,唯施設(shè)名耳”。云何、世尊為不覺(jué)性自相共相、異不異故智不得耶?為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶?為山巖、石壁、地水火風(fēng)障故智不得耶?為極遠(yuǎn)、極近故智不得耶?為老小盲冥、諸根不具故智不得耶?世尊!若不覺(jué)自共相異不異智不得者,不應(yīng)說(shuō)智,應(yīng)說(shuō)無(wú)智;以有事不得故。若復(fù)種種自共相性自性相隱蔽故智不得者,彼亦無(wú)智,非是智。世尊!有爾焰故智生非無(wú)性,會(huì)爾焰故名為智。若山巖、石壁、地水火風(fēng)、極遠(yuǎn)、極近、老小盲冥、諸根不具、智不得者,此亦非智,應(yīng)是無(wú)智,以有事不可得故”。

　　佛說(shuō)智不得境,意謂愚夫妄執(zhí)諸法自性所緣諸法境界,智慧皆不可得。智了、但是施設(shè)量之假立,不能得諸法自相,故所攝能攝皆假無(wú)有。假智不能證實(shí),緣假名相故不得境;實(shí)智不緣妄執(zhí)諸法,故不得境。大慧由之興種種疑:或不得法之事,或不得法自共相之同異差別,或自共相有無(wú)隱蔽,或山、石、四大之隔障,或因遠(yuǎn)近,或因諸根不具,以上種種困難,雖實(shí)有境而智不能得耶?若境實(shí)有而智不能得到,應(yīng)說(shuō)無(wú)智,不應(yīng)說(shuō)智。所以名為智者,因能了知境界,雖有境而不能了知,不應(yīng)名曰智故。智不具足,應(yīng)正名曰無(wú)智,此不得不問(wèn)矣。

　　辛二 答

　　壬一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“不如是。無(wú)智、應(yīng)是智,非非智。我不如是隱覆說(shuō)攀緣事智慧不得,是施設(shè)量建立,覺(jué)自心現(xiàn)量,有無(wú)有外性非性,知而事不得,不得故智于爾焰不生,順三解脫,智亦不得。非妄想者無(wú)始性非性虛偽習(xí)智,作如是知。是知彼不知,故于外事處所相性無(wú)性妄想不斷,自心現(xiàn)量建立,說(shuō)我我所相攝受計(jì)著,不覺(jué)自心現(xiàn)量,于智爾焰而起妄想。妄想故,外性非性觀察不得,依于斷見(jiàn)”。

　　佛所謂智不得境者,非如大慧所說(shuō)諸不得因。佛說(shuō)智正是智,并非說(shuō)隱覆于所緣之境而不知,曰智不得境。然明施設(shè)量所建立,乃是假智所緣假名相法,而自證真實(shí)智不以此假智之假名相為所攀緣處。以正智中實(shí)在了知但是自心現(xiàn)量,心外之法皆不可得,愚夫計(jì)有計(jì)無(wú)都非正智,菩薩畢竟了知唯心,無(wú)心外境若事若因可取,無(wú)所緣故亦無(wú)能緣之智。地前菩薩經(jīng)信、住、行、向位,修四加行,在下忍境不取,在中忍智不得,在上忍境智雙不存,由是境智雙忘而入初地。所以愚夫種種虛妄分別,不能如實(shí)了知正智所知,于所計(jì)心外之法上,有性無(wú)性分別不斷,不了唯心假立名相,更著內(nèi)我、外物,于所妄取之法,觀察有無(wú)不得而生斷見(jiàn)。

　　壬二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“有諸攀緣事,智慧不觀察,此無(wú)智非智,是妄想者說(shuō)。于不異相性,智慧不觀察,障礙及遠(yuǎn)近,是名為邪智。老小諸根冥,而智慧不生,而實(shí)有爾焰,是亦說(shuō)邪智。

　　牒前大慧所問(wèn)種種智不得境,皆妄想邪智耳。

　　庚二 寄辨宗說(shuō)

　　辛一 誡聽(tīng)

　　“復(fù)次、大慧!愚癡凡夫,無(wú)始虛偽惡邪妄想之所回轉(zhuǎn),回轉(zhuǎn)時(shí)、自宗通及說(shuō)通不善了知,著自心現(xiàn)外性相故,著方便說(shuō),于自宗四句清凈相通,不善分別”。大慧白佛言:“誠(chéng)如尊教,惟愿世尊為我分別說(shuō)通及宗通,我及余菩薩摩訶薩善于二通,來(lái)世凡夫、聲聞、緣覺(jué)不得其短”。佛告大慧:“善哉!善哉!諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“唯然,受教”。

　　宗說(shuō)二通前已辨明。此因顯圣智境即自宗通,故寄辨誡聽(tīng)也。以凡夫?yàn)闊o(wú)始偽習(xí)循環(huán)流轉(zhuǎn)心中,終日蒙蔽于妄想窠臼,不了知自證宗通──通達(dá)自心現(xiàn)量──,及說(shuō)通──如實(shí)通達(dá)隨宜而說(shuō)──之法門,取心外相,執(zhí)方便說(shuō),不善修習(xí)離四句清凈之自證境界。大慧領(lǐng)契佛意,若諸菩薩知此二通之法,來(lái)世教化二乘及凡外,乃毫無(wú)差失。佛亦贊許大慧得旨。

　　辛二 正告

　　佛告大慧:“三世如來(lái)有二種法通,謂說(shuō)通及自宗通。說(shuō)通者,謂隨眾生心之所應(yīng),為說(shuō)種種眾具契經(jīng),是名說(shuō)通。自宗通者,謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想,謂不墮一異、俱不俱品,超度一切心意意識(shí),自覺(jué)圣境界,離因成見(jiàn)相,一切外道、聲聞、緣覺(jué)、墮二邊者所不能知;我說(shuō)是名自宗通法。大慧!是名自宗通及說(shuō)通相,汝及余菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)”!

　　三世諸佛依此二通法門,逗機(jī)宣化,隨眾所宜,說(shuō)十二分方便契經(jīng),令修如實(shí)行者,內(nèi)證諸法皆自心現(xiàn),取心外法種種妄想不生,離四句見(jiàn),超三界有漏虛妄分別識(shí),達(dá)自覺(jué)境,遠(yuǎn)離能所取相應(yīng)之見(jiàn)相二分清凈,為一向執(zhí)邊見(jiàn)之凡外二乘所不可同日而語(yǔ)。然覺(jué)了須自心內(nèi)證,能離一分妄想,即得一分正智。但如何能漸離妄想,仍須方便言教,故誡勸諸菩薩皆當(dāng)修學(xué)此二通相。

　　辛三 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“我謂二種通,宗通及言說(shuō),說(shuō)者授童蒙,宗為修行者”。

　　二通法門,說(shuō)通為教童開(kāi)蒙之妙用。童、喻初發(fā)心人,蒙者、蒙蔽──即妄想。修行者,依佛之教理而修而行也。童蒙者,喻地前菩薩。修行者,喻地上菩薩。

　　己九 勿習(xí)世論門

　　庚一 長(zhǎng)行

　　辛一 初問(wèn)答

　　壬一 初問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩白佛言:“世尊!如世尊一時(shí)說(shuō)言:“世間諸論種種辯說(shuō),慎勿習(xí)近;若習(xí)近者,攝受貪欲,不攝受法”。世尊何故作如是說(shuō)”?

　　佛一向之方便說(shuō)法,弟子每有疑誤,故當(dāng)檢出,辯難抉擇。如某時(shí)曾誡眾等勿習(xí)近世論,若習(xí)近者,不得法利,且增貪欲。世論者,梵語(yǔ)盧伽耶陀,惑世之邪論也。

　　壬二 初答

　　癸一 顯理

　　佛告大慧:“世間言論,種種句味,因緣、譬喻,采集莊嚴(yán),誘引誑惑愚癡凡夫,不入真實(shí)自通,不覺(jué)一切法妄想顛倒,墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞,諸趣相續(xù)不得解脫,不能覺(jué)知自心現(xiàn)量,不離外性自性妄想計(jì)著。是故世間言論種種辯說(shuō),不脫生老病死,憂悲苦惱,誑惑迷亂”。

　　世論亦有句味、因喻,粉飾莊嚴(yán),凡夫愚癡,易為誘惑。以致世俗沉埋于中,對(duì)此離妄想所通真實(shí)法,證入無(wú)由。執(zhí)心外法,墮于二邊,妄想紛紛,自害害他,以致充滿三涂,人、天減少�？傊�、不覺(jué)自心現(xiàn)量,不離心外堅(jiān)計(jì),種種建立,種種辯聰,皆起惑、造業(yè)、受苦,自惑惑人、自亂亂人之世論。如近百年中主張進(jìn)化論者,詞富證繁,卓然言之成理,持之有故;其實(shí)、損人利己,擾亂和平。所以者何?彼因妄見(jiàn)植物、動(dòng)物由能向外競(jìng)爭(zhēng),自保生存,乃成蕃殖,于是轉(zhuǎn)計(jì)人為萬(wàn)物靈長(zhǎng),更應(yīng)特異發(fā)達(dá)。此念一橫,自私欲熾,遂擴(kuò)充之以與他人及萬(wàn)物相角逐,以征服欺壓不如其殘暴之族。于是禮讓平和之性,完全為其爭(zhēng)名奪利、損人利己之惡辭所誘亂破壞,群認(rèn)天演淘汰、優(yōu)勝劣敗、生存競(jìng)爭(zhēng)為金科玉律。為人只圖自富自強(qiáng),不顧其他。乃至為一家、一國(guó)、一種族、亦復(fù)如是,以為不如此便不能生存,便不優(yōu)勝,便不富強(qiáng)發(fā)達(dá),必使他人完全被我征服。以致貪嗔充塞,戰(zhàn)爭(zhēng)迭起,亡國(guó)滅種,在所不惜。極其競(jìng)爭(zhēng)破壞兇慘殘殺之力,以是一家、一國(guó)、一世界、均不得相安,而由各各所造共業(yè)之因展轉(zhuǎn)增上,器界亦生種種災(zāi)禍。佛說(shuō)三界猶如火宅,器世間之薪炭,經(jīng)貪、嗔、癡火之燃燒,遂成今世天災(zāi)人禍之象。斯皆侈言大道,實(shí)背真詮。所謂說(shuō)進(jìn)化實(shí)不進(jìn)化,說(shuō)平等實(shí)不平等,說(shuō)博愛(ài)實(shí)不博愛(ài),說(shuō)共產(chǎn)實(shí)不共產(chǎn)�？艘�言之,皆攝受貪欲、不攝受法之大弊。苦海無(wú)邊,孰為援救?有之,唯攝受正法、不攝受貪欲之佛法耳。

　　癸二 證事

　　“大慧!釋提桓因廣解眾論,自造聲論。彼世論者有一弟子,持龍形像,詣釋天宮,建立論宗,要壞帝釋千輻之輪;隨我不如,斷——頭以謝所屈。作是要已,即以釋法摧伏帝釋,釋墮負(fù)處;即壞其車,還來(lái)人間。如是大慧!世間言論,因、譬莊嚴(yán),乃至畜生亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅、著生滅見(jiàn),而況于人?是故大慧!世間言論應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離,以能招致苦生因故;慎勿習(xí)近!”

　　此引帝釋與世論弟子辯負(fù)事,以證世論之當(dāng)遠(yuǎn)離,不可親近,免受其惑。持龍形像者,變作多頭龍形也。于以知畜生尚能以種種句味,何況于人,或再勝于人者?弟子尚且如此,何況其師?帝釋諸天乃至阿修羅尚為其所惑,而況于人?倘不慎為所誘迷,執(zhí)著生滅,將起惑、造業(yè)、受苦而不已,人亦何苦習(xí)近之耶?

　　癸三 結(jié)勸

　　“大慧!世論者,惟說(shuō)身覺(jué)境界而已。大慧!彼世論者,乃有百千,但于后時(shí)后五百年,當(dāng)破壞結(jié)集,惡覺(jué)因見(jiàn)盛故,惡弟子受。如是大慧!世論破壞結(jié)集,種種句味,因譬莊嚴(yán),說(shuō)外道事。著自因緣,無(wú)有自通。大慧!彼諸外道無(wú)自通論,于余世論,廣說(shuō)無(wú)量百千事門,無(wú)有自通,亦不自知愚癡世論”。

　　世論但明身根所感覺(jué)之境界,皆為顧惜一己身體,除身之外,概不關(guān)懷!近世哲學(xué)家所謂唯物論者是。古來(lái)世論,尚有統(tǒng)一,降后分黨,各立門庭。依于原造百千偈論,自相破壞,無(wú)非妄以私心詭見(jiàn)造作,惑誘學(xué)者!文辭奇美,然無(wú)如實(shí)見(jiàn)解,無(wú)有自通。異論紛紜,失其標(biāo)準(zhǔn),適足愚人亂世,故應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　辛二 重問(wèn)答

　　壬一 重問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧白佛言:“世尊!若外道世論種種句味、因譬莊嚴(yán),無(wú)有自通,自事計(jì)著者,世尊亦說(shuō)世論,為種種異方諸來(lái)會(huì)眾天、人、阿修羅,廣說(shuō)無(wú)量種種句味,亦非自通耶?亦入一切外道智慧言說(shuō)數(shù)耶”?

　　大慧再啟疑難;謂外道不通達(dá)真實(shí),專計(jì)著于世間之事,種種因喻、句味莊嚴(yán),總是世論。而佛何以有時(shí)亦為天人等眾,從他方世界而來(lái)集會(huì)者,廣說(shuō)種種因喻、句味,并非皆以內(nèi)心自通之法開(kāi)示,豈不同于外道世論類耶?

　　壬二 重答

　　癸一 顯理

　　佛告大慧:“我不說(shuō)世論,亦無(wú)來(lái)去,唯說(shuō)不來(lái)不去。大慧!來(lái)者、趣聚會(huì)生,去者、散壞,不來(lái)不去者、是不生不滅。我所說(shuō)義,不墮世論妄想數(shù)中。所以者何?謂不計(jì)著外性非性,自心現(xiàn)處,二邊妄想所不能轉(zhuǎn),相境非性,覺(jué)自心現(xiàn),則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者,空、無(wú)相、無(wú)作,入三脫門,名為解脫”。

　　佛說(shuō)并不墮入世論,以知一切唯心所現(xiàn),無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)生無(wú)滅。來(lái)集會(huì)之聽(tīng)眾,唯心所現(xiàn),乃至根身器界亦唯心所現(xiàn)也。眾緣聚會(huì)則來(lái),散壞即去,實(shí)無(wú)有何來(lái)去。所說(shuō)之法,亦復(fù)眾緣聚顯,緣生無(wú)生,如何有滅?是以佛說(shuō)非如外道墮于虛妄分別之中,亦不同其計(jì)著心外之法,若有若無(wú);故能行無(wú)所有,不見(jiàn)能所攝受,不同外道執(zhí)有實(shí)法。當(dāng)情相對(duì),故覺(jué)自心現(xiàn)量,妄想不生,而入三解脫門,如何說(shuō)同外道之世論耶?

　　癸二 證事

　　“大慧!我念一時(shí)于一處住,有世論婆羅門來(lái)詣我所,不請(qǐng)空閑,便問(wèn)我言:“瞿曇!一切所作耶”?我時(shí)答言:“婆羅門!一切所作是初世論”。彼復(fù)問(wèn)言:“一切非所作耶”?我復(fù)報(bào)言:“一切非所作是第二世論”。彼復(fù)問(wèn)言:“一切常耶?一切無(wú)常耶?一切生耶?一切不生耶”?我時(shí)報(bào)言:“是六世論”。大慧!彼復(fù)問(wèn)我言:“一切一耶?一切異耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因種種受生現(xiàn)耶”?我時(shí)報(bào)言:“是十一世論”。大慧!彼復(fù)問(wèn)言:“一切無(wú)記耶?一切記耶?有我耶?無(wú)我耶?有此世耶?無(wú)此世耶?有他世耶?無(wú)他世耶?有解脫耶?無(wú)解脫耶?一切剎那耶?一切不剎那耶?虛空耶?非數(shù)滅耶?涅槃耶?瞿曇作耶?非作耶?有中陰耶?無(wú)中陰耶?”大慧!我時(shí)報(bào)言:“婆羅門!如是說(shuō)者,悉是世論;非我所說(shuō),是汝世論。我唯說(shuō)無(wú)始虛偽妄想習(xí)氣,種種諸惡,三有之因,不能覺(jué)知自心現(xiàn)量,而生妄想攀緣外性。如外道法,我諸根義三合知生,我不如是。婆羅門!我不說(shuō)因,不說(shuō)無(wú)因,惟說(shuō)妄想攝所攝性施設(shè)緣起,非汝及余墮受我相續(xù)者所能覺(jué)知”。大慧!涅槃、虛空、滅、非有三種,但數(shù)有三耳。復(fù)次、大慧!爾時(shí)世論婆羅門復(fù)問(wèn)我言:“癡、愛(ài)、業(yè)因故有三有耶?為無(wú)因耶”?我時(shí)報(bào)言:“此二者亦是世論耳”。彼復(fù)問(wèn)言:一切性皆入自共相耶”?我復(fù)報(bào)言:“此亦世論。婆羅門!乃至意流妄計(jì)外塵皆是世論”。復(fù)次、大慧!爾時(shí)世論婆羅門復(fù)問(wèn)我言:“頗有非世論者不?我是一切外道之宗,說(shuō)種種句味、因緣、譬喻莊嚴(yán)”。我復(fù)報(bào)言:“婆羅門!有,非汝有者,非為、非宗,非說(shuō)非不說(shuō)種種句味,非不因譬莊嚴(yán)”。婆羅門言:“何等為非世論,非非宗、非非說(shuō)”?我時(shí)報(bào)言:“婆羅門!有非世論,汝諸外道所不能知,以于外性不實(shí)妄想虛偽計(jì)著故。謂妄想不生,覺(jué)了有無(wú)自心現(xiàn)量,妄想不生,不受外塵,妄想永息,是名非世論。此是我法,非汝有也。婆羅門!略說(shuō)彼識(shí)若來(lái)若去、若死若生、若樂(lè)若苦、若溺若見(jiàn)、若觸若著、種種相,若和合相續(xù),若愛(ài)若因計(jì)著。婆羅門!如是比者,是汝等世論,非是我有”。大慧!世論婆羅門作如是問(wèn),我如是答,彼即默然,不辭而退,思自通處作是念言:“沙門釋子出于通外,說(shuō)無(wú)生、無(wú)相、無(wú)因、覺(jué)自妄想現(xiàn)相,妄想不生”。

　　此引與世論婆羅門辯難之事,以證佛說(shuō)不同世論。婆羅門嘗遽然問(wèn)佛:自有無(wú)造作乃至于有無(wú)中陰種種戲論,彼先橫一惡見(jiàn)而來(lái),佛遂斥以世論,一切皆非。告以:種種無(wú)始妄想戲論惡習(xí)為生三有之因,不了唯心,妄緣外境,計(jì)我及根、塵三和合生法,皆外道法。佛法不說(shuō)有因無(wú)因,唯說(shuō)妄想及能取所取之緣起,故非執(zhí)我者所能知。方便為小乘所說(shuō)之三無(wú)為法,亦不可執(zhí)。婆羅門聞上說(shuō)后,不復(fù)以世論再難,而又妄引佛言以問(wèn):無(wú)明之癡,貪愛(ài)及業(yè),為三有之因耶?又一切法皆入自共相耶?佛因外道妄想戲論邪纏不休,除正斥之,復(fù)總曉之:任如何之意識(shí)流奔法塵,計(jì)著外境,皆是世論。于是此婆羅門又反其論調(diào)而問(wèn)佛:有非世論者否?蓋彼為一切外道之所宗。其意謂若無(wú)非世論者,則彼之世論即真實(shí)。故佛答曰:有。非無(wú)所宗、無(wú)所說(shuō),但非彼宗彼說(shuō)。婆羅門復(fù)問(wèn):既有、何以非彼宗?佛告:此非世論,非彼執(zhí)心外法之妄想所能知。佛法全在不生妄想,了達(dá)有無(wú)皆唯心現(xiàn),自不妄取外境。此等清凈自覺(jué)之妙法,豈彼所能有?彼等心量妄識(shí)所到之處,若來(lái)若去,乃至和合相續(xù)假相,皆是世論,皆取法乎心外者也。婆羅門至此,無(wú)由再難,遂默然而退,思自所通達(dá)之理處。覺(jué)佛所說(shuō)之法,異于己所能通之理,計(jì)為佛法無(wú)所成立,無(wú)何道理,則世論之惡覺(jué)妄想,邪執(zhí)戲論,迷而不反為何如耶!

　　癸三 結(jié)意

　　“大慧!此即是汝向所問(wèn)我:何故說(shuō)習(xí)近世論種種辯說(shuō),攝受貪欲,不攝受法”。

　　結(jié)前所顯證之意,而除大慧之所疑。佛并非說(shuō)世論,且一向辯斥攝受貪欲而不攝受正法之世論也。

　　辛三 三問(wèn)答

　　壬一 問(wèn)

　　大慧白佛言:“世尊!攝受貪欲及法,有何句義”?佛告大慧:“善哉!善哉!汝乃能為未來(lái)眾生思惟咨問(wèn)如是句義,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

　　以上、佛明世論婆羅門攝貪不受法,全系計(jì)著三界生死有漏果報(bào)。蓋受苦由業(yè),業(yè)由惑,故須在根本上斷惑,以智慧除妄想,蕩空一切,方入圣法。大慧懸知未來(lái)眾生必有無(wú)量墮此惡見(jiàn),故三次問(wèn)攝貪及攝法之句義,以便未來(lái)眾生得以離惑出苦。

　　壬二 答

　　佛告大慧:“所謂貪者,若取、若舍、若觸、若味,系著外塵,墮二邊見(jiàn),復(fù)生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患,皆從愛(ài)起,斯由習(xí)近世論及世論者,我及諸佛說(shuō)名為貪,是名攝受貪欲,不攝受法。大慧!云何攝受法?謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量,見(jiàn)人無(wú)我及法無(wú)我相,妄想不生。善知上上地,離心意意識(shí),一切諸佛智慧灌頂,具足攝受十無(wú)盡句,于一切法無(wú)開(kāi)發(fā)自在,是名為法。所謂不墮一切見(jiàn)、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧!多有外道癡人墮于二邊,若常、若斷,非黠慧者。受無(wú)因論,則起常見(jiàn);外因壞,因緣非性,則起斷見(jiàn)。大慧!我不見(jiàn)生住滅故說(shuō)名為法。大慧!是名貪欲及法,汝及余菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)”!

　　諸苦皆從貪愛(ài)起,貪即十二緣起之愛(ài)支,潤(rùn)種種業(yè),受種種苦。法有通別:通、即說(shuō)一切法,別、則佛之正法方能曰法。此所說(shuō)是佛法,須根本覺(jué)知自心現(xiàn),有如是心起,則如是法現(xiàn)。見(jiàn)二無(wú)我,離妄顯真,自然蒙佛加被,具足行愿,不假方便,一切自在,是之謂法,不墮一切外道所墮。外道所以墮諸見(jiàn)者,以無(wú)善巧慧力,妄計(jì)有造作者,不后因生,立無(wú)因論。而復(fù)推求不得,或因壞滅而起斷見(jiàn)。佛法了唯心故,不見(jiàn)生滅。菩薩于法,當(dāng)如是修學(xué)也。

　　庚二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“一切世間論,外道虛妄說(shuō),妄見(jiàn)作所作,彼則無(wú)自宗。惟我一自宗,離于作所作,為諸弟子說(shuō),遠(yuǎn)離諸世論。心量不可見(jiàn),不觀察二心,攝、所攝非性,斷、常二俱離。乃至心流轉(zhuǎn),是則為世論;妄想不轉(zhuǎn)者,是人見(jiàn)自心。來(lái)者謂事生,去者事不現(xiàn),明了知去來(lái),妄想不復(fù)生。有常及無(wú)常,所作、無(wú)所作,此世、他世等,斯皆世論通”。

　　外道世論妄想分別,橫計(jì)作者,故不成立。唯佛立宗,離于能作所作,為弟子說(shuō),離于世論。以了唯心,不同外道有能取之分別、所取之法塵,是以二心