《靈巖遺旨》壹、悲化有情【8】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實(shí)念佛

　　(二)判別教法

　　1.兩種勝法

　　(3)特別教理

　　緣之不同

　　其報(bào)迥異

　　念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變,雖常不變,而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂迥異,雖于本體了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗。雖虛空之本體,不因云日而為增減,而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生,緣念于佛。故曰:「若眾生心,憶佛念佛;現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)�！褂衷�:「諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等,心想佛時(shí),此心即是,三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。」夫隨佛界之緣,則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣,即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣;如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣,其功能力用,超過一代時(shí)教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力佛力,二皆具足。故得已斷惑業(yè)者,速證法身;具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益,而復(fù)極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其范圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。實(shí)為如來一代時(shí)教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深,不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難。(增廣下.棲真常住長(zhǎng)年念佛序)

　　惑業(yè)深故

　　特開凈土

　　佛法者,心法也。此之心法,乃生佛凡圣各所同具。生則全體迷背,雖有若無。佛則徹悟徹證,親得受用。又復(fù)興大慈悲,以己所悟所證者,指示一切眾生,以期悉皆徹悟徹證而后已。但以眾生迷背已久,雖聞種種對(duì)治法門,由惑業(yè)深厚,福慧淺薄故,頗難即生得其成效。既即生難得成效,則再一受生,多半迷失,以致久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪回生死,莫由出離也。如來愍之,特開一信愿念佛求生西方法門,俾彼一切若凡若圣,上中下根,同仗彌陀大悲愿力,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂。令已斷惑者,速證無生;未斷惑者,亦登不退。此之一法,即淺即深,即權(quán)即實(shí)。上上根不能逾其閫,故已證等覺者,尚須十愿導(dǎo)歸。下下根亦可臻其域,故將墮阿鼻者,猶能九品立預(yù)。下手易而成功高,用力少而得效速。暢如來出世之本懷,作眾生出苦之達(dá)道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸菩薩,遠(yuǎn)公、智者、清涼、永明等諸祖師,悉皆出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng),發(fā)金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。末世眾生,根機(jī)陋劣。舍此法門,其何能淑?(續(xù)編下.敦倫蓮社緣起序民〔二十年〕)

　　一切眾生,具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠(yuǎn)近,悉皆徹照無遺。固不假日月燈明,方能有見也。無奈眾生迷昧本性,背覺合塵。致此佛性常光,變作煩惱無明。不但暗塞遠(yuǎn)處不能見,即近在目前,若無日月燈光,雖泰山亦不能見,況其它乎?由是輪回生死苦海,如盲無導(dǎo),了無出期,可不哀哉!大覺世尊愍之,為說種種契理契機(jī)之法,使其返妄歸真,背塵合覺,以復(fù)其本具之真如佛性。又恐根基稍劣,現(xiàn)生未能斷盡煩惑,再一出世,復(fù)成迷昧,遂開一仗佛慈力,往生西方之凈土法門。無論上中下根,但能具足真信切愿念佛名號(hào)者,則決定往生,萬不漏一。實(shí)為如來普度眾生之無上第一妙法。猶如乘大火輪,于大海中,普拯沉溺,同登彼岸。有緣遇者,幸何如之!(增廣下.鎮(zhèn)海李太夫人燃燈照海記)

　　眾生一念心性,與佛無二。雖在迷不覺,起惑造業(yè),備作眾罪。其本具佛性,原無損失,譬如摩尼寶珠。墮于圊廁。直與糞穢,了無有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之。智者知是無價(jià)妙寶,不以污穢為嫌,必于廁中取出。用種種法,洗滌令潔。然后懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺世尊,視諸眾生,亦復(fù)如是。縱昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無一念棄舍之心。必伺其機(jī)緣,冥顯加被,與之說法。俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,其戒善具修禪定力深者,亦無一不如是也。以凡在三界之中,雖有執(zhí)身攝心伏諸煩惑之人,而情種尚在,福報(bào)一盡,降生下界。遇境逢緣,猶復(fù)起惑造業(yè),由業(yè)感苦。輪回六道,了無已時(shí)。故《法華經(jīng)》云:「三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏�！谷舴菢I(yè)盡情空,斷惑證真,則無出此三界之望。此則惟有凈土法門,但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬當(dāng),萬不漏一之特別法門也。時(shí)當(dāng)末法,舍此無術(shù)矣。(增廣下.傅大士傳錄序)

　　凈土法門

　　其大無外

　　凈土法門,廣大如法界,究竟如虛空。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。天姿聰明者,每以事簡(jiǎn)易而理庸常,遂致不加詳審。不但自不修習(xí),且復(fù)發(fā)為議論,阻止破斥他人之修持,以顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見睒毛,盡知諸法而不識(shí)自己之世智辯聰,自視為宗教皆通,佛稱為可憐憫者。不思《華嚴(yán)》歸宗,在于求生凈土。文殊普賢,通皆發(fā)愿往生。此其人為何如人?此其事為何如事?吾儕縱稍明教義,而煩惑未斷,生死未了,一經(jīng)再生之變,能不迷失乎哉?坯器未燒,經(jīng)雨則化,此如來特開凈土法門,俾上圣下凡,同于現(xiàn)生直出生死之所以也。況彼二大士,久已成佛,示居等覺,以身率物,發(fā)愿求生。我何人斯,敢與彼抗?如是詳審,定必幡然改圖,遵如來普度圣凡之教,隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠(yuǎn)公、智者、善導(dǎo)、永明等諸大菩薩祖師之班,一致進(jìn)行,以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,作究竟大丈夫。誰肯以此大利益,甘讓他人,而自己安住三界火宅,常受焦灼也哉?自大法東來,親證三昧,現(xiàn)生得道而往生者,與具足煩惑,仗佛慈力,得以帶業(yè)往生者,何可勝數(shù)?……觀此,知凈土法門,猶如大海,普納眾流;亦如太虛,遍含萬象。盡法界眾生,無一人不攝其中;盡法界諸法,皆由此得其實(shí)際。以其為如來一代時(shí)教之特別法門,三世諸佛之總持要道故也。(續(xù)編下.凈土圣賢錄序〔民二十二年〕)

　　凈土法門,普被三根,實(shí)如來上成佛道、下化眾生、成始成終之妙道。

　　彌陀誓愿,九界齊資,乃眾生速出苦海、頓預(yù)蓮池、心作心是之良謨。

　　此之一法,為一代時(shí)教中仗佛力之特別法門,不可與一切大、小、權(quán)、實(shí)仗自力之諸法門同論者。世多不察,稍聰明者,多矜己之智力,不肯修持。且藐視修持之人,鄙之為愚夫愚婦,若將浼焉。是讓此即生了生脫死、超凡入圣之大利益于愚夫愚婦,而自己不愿得之,可不哀哉!不知凈土法門,其大無外,為一切法門之發(fā)源歸宿法門。是故一切法門,無不從此法界流,無不還歸此法界也。果已三惑凈盡、四德圓證,不修亦可。若尚未至此地位,且請(qǐng)隨華藏海眾,十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩之班,一致進(jìn)行,以十大愿王之不思議功德,回向往生西方極樂世界,以期速圓佛果。能如是者,可謂大智慧、大丈夫,世出世間之能事畢矣。尚須隨類現(xiàn)身,弘揚(yáng)此法,作證佛果后之觀音普賢,以期眾生咸成佛道而后已。(續(xù)編下.勸修念佛法門序〔民二十七年〕)

　　凈土法門,其大無外。具攝初中后法,普被上中下根。下手易而成功高,用力少而得效速。于現(xiàn)生中,定出生死;不歷僧祇,親證法身。乃如來一代時(shí)教中之特別法門,實(shí)眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力,故與專仗自力者,其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者,由十念而即得往生;已證等覺者,發(fā)十愿而回向凈土。是知此之法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門也。故自《華嚴(yán)》導(dǎo)歸,祇園演說以來,往圣前賢,人人趣向;千經(jīng)萬論,處處指歸。況今世道人心,陷溺已極,正法衰殘,邪說橫興。若不以此「敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行」之世善,及「信愿念佛、求生西方、了生脫死、超凡入圣」之出世善以維持,則人道或幾乎息矣。由是爰集緇素同人,成立此求生西方蓮花勝會(huì)。以己立立人、自利利他之心,行敦篤倫常、精修凈業(yè)之道,以為推翻倫理、邪說誣民者之標(biāo)準(zhǔn),迷昧心性、險(xiǎn)道莫出者之向?qū)�。在�?huì)之人,果能躬行實(shí)踐,必致同人相觀而善。不但素有信心者,得以深沐佛恩;即一向反對(duì)者,亦當(dāng)大發(fā)善念。良以佛性本具,因遇增上因緣,得以直下發(fā)現(xiàn)耳。余詳凈土經(jīng)論,愿入會(huì)及見聞?wù)?咸皆勉旃。(續(xù)編下.昆山佛教西方蓮花會(huì)緣起序〔民二十二年〕)

　　事雖簡(jiǎn)易

　　理極圓頓

　　即彼凡情,顯如來藏;以果地覺,為因地心;導(dǎo)六趣以登九蓮,超三界以享四德;于五濁熾盛之際,作一生圓滿之宗者,唯茲念佛一法為然也�！�…

　　念佛一法,事雖簡(jiǎn)易,理極圓頓,三根普被,利鈍全收,為如來一代時(shí)教無量法門中之最上宗要。一切法門,恒沙妙義,無不從此法界流,無不還歸此法界。(增廣下.常明庵萬年念佛會(huì)碑記)

　　凈土法門,理極高深,事甚簡(jiǎn)易。由吾人在生死輪回中,久經(jīng)長(zhǎng)劫,所造惡業(yè),無量無邊。若仗自己修持之力,欲得滅盡煩惱惑業(yè),以了生脫死,其難逾于登天。若能信佛之凈土法門,以真信切愿念阿彌陀佛名號(hào),求生西方。無論業(yè)力大小,皆可仗佛慈力往生西方。惟座下每日講經(jīng)畢,須率眾念佛一小時(shí),回向世界和平,人民安樂,勿多談玄妙。今之世道人心,陷溺已極,天災(zāi)人禍,群寇頻繁。若不以因果報(bào)應(yīng)、生死輪回為訓(xùn),決難收效。當(dāng)知我佛所說三世因果、生死輪回之事理,昭如日月,乃無明長(zhǎng)夜之慧炬也。而講經(jīng)念佛,回向求生極樂世界,乃生死苦海之慈航也。欲挽浩劫,舍此末由。(三編上.覆塵空法師書一〔民二十六年正月廿二日〕)

　　凈土法門,其大無外。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。實(shí)諸佛圓滿菩提成始成終之道,亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深,其事甚易,故致人多未能識(shí)其底蘊(yùn)�；蚯笕颂旄�報(bào),不敢直下承當(dāng)�；蛏嵝旁盖笊�,�？茨罘鹗钦l。遂將如來普為一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高預(yù)蓮池海會(huì)之法,仍成自力。以既無信愿,縱令親見是誰,亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡,則依舊輪回,濁惡境緣,迷失者多。欲了生死,當(dāng)在驢年�？刹话г�!(三編下.凈土生無生論講義發(fā)刊序)

　　真俗二諦

　　攝盡無遺

　　凈土法門,其大無外。為佛法之歸宿,亦世法之源本。約俗諦論,舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德,格致誠正修齊治平之八事,離此則不能究竟圓滿。約真諦論,舉凡斷惑證真超凡入圣之妙道,一塵不立萬德圓具之真心,離此則不能直下親得。況乎時(shí)值末法,人根陋劣。世道淪溺,大破綱紀(jì)。廢經(jīng)廢倫,將成禽獸之區(qū)域。殺父殺母,共逞梟獍之行為。若不以三世因果、六道輪回之事理,與信愿念佛、求生西方之法門,為之挽救,則人道幾乎息矣。于是有心世道者,群起而維持之。(三編下.皋東佛學(xué)蓮社緣起)

　　惟佛與佛

　　乃能究竟

　　凈土法門,理極宏深,惟佛與佛,乃能究盡。勿道博地凡夫,不能測(cè)度;即久證法身之菩薩,亦不能盡知。以故世尊說此法門時(shí),十方恒河沙數(shù)諸佛,出廣長(zhǎng)舌,同聲贊嘆,普令眾生,同生信心,且深嘆釋迦世尊能為甚難稀有之事。世尊亦自謂「我于五濁惡世,行此難事,得阿耨菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難�！苟�普賢菩薩,令華藏海眾,同以十大愿王,回向往生。非成始成終之要道,能如是乎?是故千經(jīng)萬論,處處指歸;往圣前賢,人人趣向。如群星之拱北,眾水之朝東也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月當(dāng)逆行,天地當(dāng)易位矣,有是理乎?愿見聞?wù)?同皆勉旃。(增廣下.九江居士念佛林蓮社緣起碑記)

　　法門超勝

　　非余能及

　　凈土大法門,其大無有外,如天以普覆,似地以普載。

　　等覺欲成佛,尚復(fù)作依賴,逆惡將墮獄,十念登蓮界。

　　普被九界機(jī),咸皆勤頂戴,暢佛度生心,惟一了無再。

　　(續(xù)編下.嘉言錄題詞并序〔民十六年〕)

　　大哉凈土門,為諸法歸宿。普投一切機(jī),無一不得入。

　　上則攝等覺,下不遺惡逆。萬流咸赴海,由佛大愿力。

　　(三編下.焦山吉堂上人往生頌)

　　一切眾生,具有如來智慧德相。但由迷真逐妄,背覺合塵,全體轉(zhuǎn)為煩惱惡業(yè)。因茲久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪回生死。如來愍之,為說諸法,令其返妄歸真,背塵合覺。使彼煩惱惡業(yè),全體復(fù)成智慧德相。從此盡未來際,安住寂光。猶如結(jié)水成冰,融冰成水。體本不異,用實(shí)天殊。然眾生根有大小,迷有淺深。各隨機(jī)宜,令彼得益。所說法門,浩若恒沙。就中求其「至圓至頓,最妙最玄;下手易而成功高,用力少而得效速;普被三根,統(tǒng)攝諸法;上圣與下凡共修,大機(jī)與小根同受」者,無如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之?一切法門,雖則頓漸不同,權(quán)實(shí)各異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實(shí)難證入。惟有凈土法門,不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門者,當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂;當(dāng)信多生已來,業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離;當(dāng)信求生決定克期得生;當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無論語默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事�；蛴泄�私眾務(wù),了無少暇,須于早晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云:「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺�！故枪适�念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方,必須發(fā)慈悲心,行方便事,息貪瞋癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應(yīng)道隔。但種來因,難獲現(xiàn)果矣。若志誠念佛,行合佛心,心口相應(yīng)。如是念佛之人,至臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,必然親垂接引,往生西方。一生西方,則超凡入圣,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。此則全仗佛力,不論功之深淺、惑之有無,但具真信切愿,決定萬不漏一。至于已斷惑者求生,則頓超十地。已登地者求生,則速證佛乘。所以文殊、普賢、馬鳴、龍樹等菩薩,皆愿往生也。具十惡者念佛,尚預(yù)末品。將墮獄者念佛,亦登蓮邦。因茲張善和、張鐘馗、雄俊、惟恭等惡人,同出輪回也。其它戒善具修,定慧均等,居塵不染,處濁恒清,克志西方,高登上品者,如群星之拱北,眾水之朝東,何可得而勝數(shù)耶?是以千經(jīng)萬論,處處指歸;往圣前賢,人人趣向。以其為如來普度眾生之要道,眾生即生出苦之妙法故也。(增廣上.凈土法門普被三根論)

　　若知自是具縛凡夫,通身業(yè)力,匪仗如來宏誓愿力,決難即生定出輪回。方知凈土一法,一代時(shí)教,皆不能比其力用耳。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書)

　　大矣哉!凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,如大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處;即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以《華嚴(yán)》海眾,盡遵十大愿王;《法華》一稱,悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于《起信》;易行疾至之道,龍樹闡于《婆沙》。釋迦后身之智者,說《十疑論》而專志西方;彌陀示現(xiàn)之永明,著《四料簡(jiǎn)》而終身念佛。匯三乘五性,總證真常;導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊;千經(jīng)并闡,萬論均宣。誠可謂一代時(shí)教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當(dāng)勤修習(xí)。(增廣下.印施極樂圖序〔代撰〕)

　　總持妙法

　　淺深隨宜

　　念佛一法,乃佛法中之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。語其淺,則婦孺均能修持。語其深,則圣哲莫能了解。而且于在家善信,最為合機(jī)。(續(xù)編下.涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起〔民二十年〕)

　　凈土法門,諦理甚深。惟佛與佛,乃能究盡。由其大小不二,權(quán)實(shí)一如。以故上自等覺菩薩,下至逆惡凡夫,皆須修持,皆得成辦也。末世眾生,善根淺薄,匪仗佛力,將何所恃?倘能仰信佛言,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方;加以諸惡莫作,眾善奉行,敦倫盡分,閑邪存誠。果能如是,萬無有一不往生者。凈土經(jīng)論,文義顯明。凈土修持,隨機(jī)自立。既無幽深莫測(cè)之悶,亦無艱難困苦之煩。且又不費(fèi)錢財(cái)氣力,不礙職業(yè)營生。若能隨分隨力,常時(shí)憶念,則神凝意凈,業(yè)消智朗。自然身心安樂,諸緣順適。其為樂也,何能名焉?愿見聞?wù)呦そ孕蕹?各懷自利利他之心,共發(fā)己立立人之愿。恭敬受持,隨緣倡導(dǎo)。輾轉(zhuǎn)流通,令遍國界。俾一切同倫,同沐佛恩,同生凈土,實(shí)為大幸。(三編下.印光法師嘉言錄題辭二)

　　圓成佛道

　　非為小乘

　　凈土法門者,乃如來普度眾生,最圓頓、直捷、廣大、簡(jiǎn)易之法門也。何以言之?以一切法門,皆須斷盡見思二惑,方了生死。而斷見惑如斷四十里流,況思惑乎?斷見惑,即證初果。若約圓教,則是初信。斷思惑盡,即證四果,圓教即是七信。初果初信,尚有生死;四果七信,方能了脫。而天臺(tái)智者大師,示居五品。雖則所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未曾斷。然大師本地,實(shí)不可測(cè)。而臨終只說登五品者,深慮末世不致力于斷惑證真,惟以明心見性為究竟也。夫明心見性,乃大徹大悟也。若最上上根,即悟即證,則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者,尚不免重復(fù)受生耳。至于五祖戒再作東坡,草堂清復(fù)為魯公,尚未至甚。而海印信為朱防御女,已屬不堪。雁蕩僧為秦檜,則誠堪憐憫矣。甚矣!自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理,雖法門種種不一,絕無具足惑業(yè),能了生死者。惟凈土一門,但具真信切愿,以至誠心,持佛名號(hào),求生西方。無論惑業(yè)之厚薄、工夫之淺深,皆于臨終,仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,即已超凡入圣,了生脫死。從茲漸次進(jìn)修,即得親證無生,以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機(jī)眾生,普令現(xiàn)生頓出輪回之特別法門也。

　　須知凈土法門,正攝上上根人。是以善財(cái)已證等覺,普賢菩薩猶令以十大愿王,回向往生,以期圓滿佛果;且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法,乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人,不審教理,以愚夫愚婦皆能修習(xí),遂謂之為小乘而藐視之,不知其為《華嚴(yán)》一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見狹劣,謂己工夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生?不知眾生心性,與佛無二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識(shí),教以念佛。或滿十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生�！队^經(jīng)》所說,何可不信?彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少工夫,較彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無上利益也。如來稱此凈土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓、直捷、廣大、簡(jiǎn)易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,決難信受奉行也。(增廣下.樂清虹橋凈土堂序)

　　如來出世,原為令諸眾生,斷惑證真,了生脫死,直下成佛而已。但以眾生根性不等,以故如來曲順機(jī)宜,為說一切大小權(quán)實(shí),偏圓頓漸等法。法雖種種不一,皆為成熟眾生善根,令其究竟成佛耳。然斷惑證真,了生脫死,豈易言哉?若非宿種今熟,及法身示現(xiàn)二種人。縱有修持,亦非即生,及一生二生所能頓了。根機(jī)鈍者,則久經(jīng)長(zhǎng)劫,尚難了脫,以其惟仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難,于是特開一信愿念佛,求生西方極樂世界之凈土法門。但具真信切愿,持佛名號(hào),雖五逆十惡,將墮阿鼻地獄之極重罪人,尚得往生,況諸惡莫作,眾善奉行之善人乎?況受持三歸,具足眾戒之佛弟子乎?

　　凈土法門,三根普被。正接上上根器,旁引中下之流。愚人每每辟為淺近小乘,總因未閱大乘經(jīng)論,未親具眼通人。以己顛倒執(zhí)著之心,測(cè)度如來原始要終之道。如盲睹日,如聾聽雷。彼固不見不聞,宜其妄相評(píng)論也。須知信愿念佛一法,乃如來普度眾生,徹底悲心之所宣說。惟觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等菩薩,能究竟擔(dān)荷。彼見愚夫愚婦,皆能念佛,便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天,小蟲行陸而小地耶?若于此法,能生信向,即是多劫深種善根。若能以深信愿持佛名號(hào),都攝六根,凈念相繼。則即凡夫心,成如來藏。如染香人,身有香氣,現(xiàn)在與佛氣分相接,臨終有不感應(yīng)道交,蒙佛接引者乎?(增廣下.示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義)

　　凈土法門,乃如來一代所說諸法門中之特別法門,不得以一切法門之修證相比而論�，F(xiàn)在許多大聰明人,視凈土為小乘,不但自不修持,且多方辟駁,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫,能念佛名,即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩,尚須以十大愿王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。

　　大矣哉!凈土法門也�？蓱z哉!不惟不修持,而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉!愚夫愚婦,信愿持名,得與觀音勢(shì)至清凈海眾同為伴侶。彼大聰明人,縱有宿福,不即墮落三途,而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法,難免墮落乎?彼受病,在好高務(wù)勝,實(shí)不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行,以十大愿王求生西方,則慚愧欲死,何敢視此法門為小乘,而不屑修持乎?(續(xù)編上.覆陳慧恭孫慧甲書)

　　最大慈悲

　　普度之法

　　佛法廣大,普蔭人天,唯茲凈土,攝機(jī)周全。

　　等覺大圣,逆惡小凡,平等攝受,令登九蓮。

　　(增廣下.佛說輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)集解題詞)

　　須知無量法門,皆須自力斷惑證真,方出生死。求其攝生普遍,利濟(jì)無方,上中下三根同修,初中后始本不二,不斷煩惑,不歷異生,即得了生脫死,超凡入圣者,唯凈土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔,下根如五逆十惡之輩,皆為凈土法門所攝之機(jī)。以其至簡(jiǎn)至易,至頓至圓,故能如大地之普載萬象,大海之普納眾流也。(增廣下.吳淞佛教居士林發(fā)隱序)

　　佛念眾生,比眾生念佛,當(dāng)切百千萬倍。若肯依佛言教,念佛求生西方,決不至仍留娑婆,何特于光乎哉!……此念佛法門,實(shí)為佛大慈悲,普度一切無力了生死之眾生,而令其即生速了之無上要道也。(三編上.覆葉聘臣居士書)

　　念佛一法,徹上徹下,非此法惟被下根也。下根于他法不能修者,于此法固無一不能修之,此所以為如來最大慈悲普度之法門也。(三編下.覆劉觀善居士書一)

　　諸惡莫作,眾善奉行;信愿念佛,求生西方。此千佛萬佛普度眾生,令其「近出生死,遠(yuǎn)成佛道」之一大法門。(三編下.覆李吉人居士書)

　　三界無非旅邸,六道均是窮人。雖所受之苦樂,暫有不同,而樂盡苦臨,終非究竟安身立命之地。于是我釋迦世尊,特垂哀愍,示生世間,示成正覺,隨眾生機(jī),說種種法,普令眾生,就路還家,領(lǐng)取家珍,永享安樂。然此諸法,各利一類之機(jī),又且不易修習(xí),即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力,斷盡煩惑,方出生死。末法眾生,頗難冀望。如來以大慈悲,又設(shè)一特別法門,所謂信愿念佛,求生西方。俾彼已斷惑者,仗佛慈力,速證菩提;未斷惑者,仗佛慈力,即出生死。三根普被,利鈍全收。上圣與下凡同歸,初心與久修并進(jìn)。此之法門,不但具縛凡夫,所當(dāng)專修。即將成佛之等覺菩薩,亦須以十大愿王,導(dǎo)歸極樂,始可圓滿佛果。法門之大,如空普含;法門之益,如春普育。盡劫贊揚(yáng),亦難窮盡。光業(yè)障深厚,智慧淺薄,數(shù)十年來,專修此法。(續(xù)編下.歧路指歸序〔民二十五年〕)

　　十方共贊

　　九界同歸

　　凈土法門,其大無外。三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無以圓成佛道;十方諸佛,離此則下無以普度群萌。一切法門,無不從此法界流;一切行門,無不還歸此法界。若論大機(jī)所見,肇始實(shí)在《華嚴(yán)》。以善財(cái)遍參知識(shí),末后于普賢座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾四十一位法身大士,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,而為《華嚴(yán)》一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。然則《華嚴(yán)》明一生成佛之法,而歸宗于求生凈土。是知凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之無上大法也。此殆大機(jī)所見,二乘尚不見聞,況具縛凡夫乎?迨至方等會(huì)上,特為專說凈土三經(jīng),俾一切若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。(續(xù)編下.凈土五經(jīng)重刊序〔民二十二年〕)

　　如來一代所說一切法門,雖則大小頓漸不同,權(quán)實(shí)偏圓各異,無非令一切眾生,就路還家,復(fù)本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無他力攝持,令其決于現(xiàn)生入圣超凡,成就所愿也。

　　惟凈土法門,仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠,無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品;未斷惑者,亦預(yù)圣流。是知凈土法門,廣大無外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機(jī),了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。暢如來出世之本懷,開眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊;千經(jīng)俱闡,萬論均宣也。而況時(shí)值末法,人根陋劣,舍此別修,不但具縛凡夫,莫由出離生死;即十地圣人,亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠(yuǎn)公、智者、清涼、永明,悉皆發(fā)金剛心,為之宏贊。以期六道三乘,同得橫超三界,復(fù)本心性也。(續(xù)編下.凈土十要序〔民十九年〕)

　　大覺世尊,愍諸眾生迷背自心,輪回六道。久經(jīng)長(zhǎng)劫,無救無歸。受諸苦荼,莫之能出。由是興無緣慈,運(yùn)同體悲。示生世間,成等正覺。說法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。其間教隨機(jī)異,法以緣殊。大小偏圓權(quán)實(shí)頓漸,各就機(jī)緣令得利益。于中求其三根普被,利鈍全收;下手易而成功高,用力少而得效速;不斷惑業(yè),得預(yù)海會(huì);即此一生,定出輪回者,無如信愿念佛,求生西方之殊勝超絕也。以故《華嚴(yán)》《法華》等諸大乘經(jīng),文殊普賢等諸大菩薩,馬鳴龍樹等諸大祖師,悉皆極力贊嘆,普勸修持。(增廣下.丹陽金臺(tái)寺募結(jié)同生西方萬人緣序)

　　因果凈土

　　成佛根本

　　末世學(xué)佛,所宜注重者,在知因果與修凈土。以知因果,則不敢自欺欺人,作傷天害理、損人利己之事。修凈土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。諸余法門,皆須煩惱斷盡〔三界內(nèi)見思二惑〕,方可了生脫死。否則,縱令大徹大悟,有大智慧,有大辯才,曉得過去未來,要去就去,要來就來,尚不能了,況具足煩惱者乎?(三編上.覆郭漢儒居士書二)

　　世有行人,藐視因果,及與凈土者,皆由不知因果凈土,為成佛之根本,而只以愚夫愚婦當(dāng)之,以致自失善利也。(續(xù)編下.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)楷書序〔民二十四年〕)

　　今欲挽回世道人心,俾天下太平,人民安樂,舍如來即俗修真、明因識(shí)果之道,其何能淑?良以如來遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,一一各令盡自己之職分。則家敦和睦,人習(xí)禮讓矣。再進(jìn)而修凈土法門,則即世間法,修出世法。不離倫常日用,直入如來法海�？v令根機(jī)陋劣,亦可仗佛慈力,得于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣也。(三編下.慧濟(jì)居閱經(jīng)室緣起〔民十八年,己巳夏六月〕)

　　法門之妙

　　莫此為最

　　眾生一念,與佛無二。由迷而未悟,則全智慧德相,成煩惱業(yè)苦。心本是一,迷悟殊則苦樂異矣。是知一念心性,本是智慧功德海。由煩惱障蔽,無智慧照了,則全體成煩惱業(yè)苦海。今以智慧覺照之,則即煩惱業(yè)苦海,成智慧功德海。故《華嚴(yán)經(jīng)》

　　云:「一切眾生,皆具如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,無礙智,則得現(xiàn)前�！故侵�最初一著,惟智慧為要。有智慧則全妄即真,無智慧則全真成妄�；酆Ｖ�義,如是如是。

　　又在凡夫地,欲得真窮惑盡,亦非易易。而如來欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,特開一信愿念佛求生凈土法門。下手易而成功高,用力少而得效速。以如來之萬德洪名,熏自己之無明業(yè)識(shí),久而久之,習(xí)以成性,則潛通佛智,暗合道妙。所謂以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。法門之妙,莫此為最。(三編上.覆陳飛青居士書三)

　　一切眾生,由身口意,起貪瞋癡。由貪瞋癡,造殺盜淫。以是因緣,輪回六道,相生相殺,盡未來際,了無止息。雖則示以人天、聲聞、緣覺、菩薩等乘,而自力斷惑,實(shí)非易易。況復(fù)末世眾生,根機(jī)陋劣,不仗佛力,決難解脫。于是特開一仗佛慈力,橫超三界之凈土法門。俾已證圣者,速圓佛果;未斷惑者,帶業(yè)往生。但具真信切愿,懇切至誠持佛名號(hào)。能如是者,萬不漏一。如人墮海,乘救船力,速得到岸。末世眾生,舍此一法,欲出生死,萬無一得。是知如來大法,撫育群萌。如天普蓋,似地均擎。森羅萬象,無一能出其外,不在其中者。如日月麗天,普照萬國。雖生盲不見光相,亦蒙其照。如時(shí)雨普潤(rùn)萬卉,大根大莖,小枝小葉,悉皆向榮�？v焦芽敗種,亦復(fù)平等沐澤。如大海普納百川,大江大河亦入,小溝小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,則與大海,同一咸味,同一深廣。失彼故名,得此海號(hào)。故知佛法,鈞陶化育,了無棄物。為諸法之本源,作眾生之恃怙。世出世間,一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界。(增廣下.廈門流通佛經(jīng)緣起序)

　　阿伽陀藥

　　萬病總持

　　大覺世尊,名大醫(yī)王,普治眾生身心等病。所用之藥,其數(shù)無量,戒定慧三,攝盡無遺。以故此三,名為藥王。若能服之,即凡成圣。然藥雖美妙,修合實(shí)難。而信愿念佛求生西方,名為阿伽陀藥,萬病總治。下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦輪;戒定慧三法,當(dāng)念悉得具足。是知信愿念佛一法,乃藥王中之藥王也。(增廣下.募建藥王篷序〔代撰〕)

　　未成佛前

　　皆當(dāng)修習(xí)

　　凈土法門,三根普被,未成佛前,皆當(dāng)修習(xí)。我輩既不能斷惑證真,仗自力了生死,若再不以念佛求生西方為志事,則縱有所修,皆歸人天福報(bào),欲了生死,當(dāng)在驢年〔十二相中無驢〕。何況年已六十二歲,即壽登八十,亦只十七八年。而人之死期,誰能自主?故當(dāng)汲汲以專修凈業(yè)也。(三編上.覆德培居士書一)

　　凈土法門,乃一代時(shí)教契理契機(jī)之特別法。下自五逆十惡,上至等覺菩薩,皆當(dāng)修習(xí),皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而絕不能普契上中下三根之機(jī)。我等從無始來,以至今生,尚在輪回中流轉(zhuǎn),皆因夙生,或以愚而不敢承當(dāng),或以狂而絕不信受之所致也。(續(xù)編上.覆翟智淳居士書〔民二十七年〕)

　　現(xiàn)今無論何等根性,皆須以凈土法門為主。蓋凈土法門為三世諸佛上成佛道,下化眾生之成始成終法門。語其淺近,則三歲孩子皆能修;語其深遠(yuǎn),惟佛與佛方能究盡。凈土,為凡夫依之現(xiàn)生了生死者。置之不究,縱將一切法門通究得十分通徹,誰能現(xiàn)生將煩惱斷得凈盡無余,而到自力了生死地位乎?仗自力者,既不能得;仗佛力者,又以不知而不注意。則所學(xué)之佛法,皆為現(xiàn)在撐場(chǎng)面,未來種善根而已,欲得真實(shí)了生死利益,則難之難矣。(三編下.覆福州佛學(xué)社書)

　　回向凈土

　　無愿不成

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作功德得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來究竟成佛之果,不使直得人天之福而已。

　　用一「回」字,便見其有決定不隨世情之意。用一「向」字,便見其有決定冀望出世之方。所謂「回因向果、回事向理、回自向他」也。

　　所作功德,人天因也,回而向涅槃之果。

　　所作功德,生滅事也,回而向不生不滅之實(shí)相妙理。

　　所作功德,原屬自行,回而向法界一切眾生。

　　即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義:

　　一、回向真如實(shí)際,心心契合,此即「回事向理」之義。

　　二、回向佛果菩提,念念圓滿,此即「回因向果」之義。

　　三、回向法界眾生,同生凈土,此即「回自向他」之義。

　　回向之義,大矣哉!回向之法雖不一,然必以回向凈土,為惟一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(三編上.覆愚僧居士書)

　　一一回向

　　皆得往生

　　余按《觀無量壽佛經(jīng)》,凈業(yè)正因有三:

　　一孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。此四種屬「世善」。

　　二受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。此三種屬「戒善」。

　　三發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此四種屬「慧善」。前二大小隨人,此則惟屬大乘。

　　此十一事,若全若半,乃至一事,以深信愿,回向凈土,皆得往生。(增廣下.陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記)

　　但具愿生之念

　　即是常時(shí)回向

　　念佛回向,不可偏廢,回向即信愿之發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時(shí)回向。(增廣上.覆永嘉某居士書四)

　　以信愿行

　　三法為宗

　　修持凈土念佛法門,當(dāng)以信愿行為宗。

　　信者:當(dāng)篤信佛力。彌陀如來在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有「念我名號(hào),不生我國,誓不成佛」。今者因圓果滿,故「我今念佛,必得往生�！�

　　次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。

　　次信凈土法門,如永明禪師四料簡(jiǎn)所言,較諸余法,其間大小、難易、得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動(dòng),乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。

　　愿者:愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒,從迷入迷。

　　復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。

　　行者:真實(shí)依教起行。大勢(shì)至〈念佛圓通章〉云:「都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！箘t知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先, 攝二三根。二三根者,何也?即耳、口、心是也。將「南無阿彌陀佛」六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白,心中念得明明白白,耳里聽得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想�！仓荒畈宦�,易生妄想�！�

　　念佛固要字句分明,不加思索,其它看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別,則獲益少而情想多。昔有寫經(jīng)者至誠寫經(jīng),專心一意,只管寫經(jīng),別無情見,迨天已黑,仍抄寫不輟。忽有人告以天黑,何能寫經(jīng)?爾時(shí)寫經(jīng)之人,情念一動(dòng),遂不能寫。夫明暗之分,眾生之妄見也,眾生之凡情也。故當(dāng)專心一意,妄盡情空之際,只知寫經(jīng),不知天之既黑,亦不知天黑則無光,而不能寫經(jīng)。迨至為人提破,無明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng),光明黑暗,頓時(shí)判別,遂致不能寫經(jīng)。故知用功之道,端在專攝,不事情想。若無思想,哪有邪見?邪見既無,即是正智。(三編下.凈土法門說要)

　　凈土法門,三根普被,利鈍全收。乃如來普為一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法門以信愿行三法為宗:

　　信:則信我此世界是苦,信極樂世界是樂;信我是業(yè)力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死;信阿彌陀佛,有大誓愿。若有眾生,念佛名號(hào),求生佛國,其人臨命終時(shí),佛必垂慈接引,令生西方。

　　愿:則愿速出離此苦世界,愿速往生彼樂世界。

　　行:則至誠懇切,常念「南無阿彌陀佛」,時(shí)時(shí)刻刻,無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦,隨自身閑忙,立一課程。此外,則行住坐臥,及做不用心的事,均好念。睡時(shí)當(dāng)默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡、抽解、或至不潔凈處,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。無論大聲念,小聲念,金剛念〔有聲,而旁人不聞〕,心中默念,均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。(續(xù)編上.一函遍覆〔民二十一年〕)

　　信愿為前導(dǎo)

　　念佛為正修

　　如來一代所說一切法門,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。

　　念佛法門,以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專求一心,不講信愿,及注重開悟,不求往生者,皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智,其自誤誤人也大矣!

　　念佛之心,必須懇切至誠,如子憶母,縱有他境當(dāng)前,終不能令此憶母之心,或有忘失。當(dāng)念佛時(shí),或聲或默,均須攝耳諦聽,不令一字一句,滑口念過。大勢(shì)至菩薩所謂都攝六根,凈念相繼者,即此隨念隨聽之一法也。果依此說,決定往生。若或討巧,定成大拙。自誤誤人,害豈有極!(三編下.凈土法會(huì)課儀跋)

　　念佛求生西方,以真信切愿為前導(dǎo),以至誠持念為正修。切不可求開悟,明心見性,看念佛的是誰,此是參禪人的工夫。即真明心見性,若見思惑未斷,尚無了生死之分,況未到明心見性地位乎?此系仗自力了生死者,念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人,決定無有真信切愿。未斷惑,則不能仗自力了生死。無真切信愿,則不能仗佛力了生死。求升反墜,弄巧成拙,許多癡人,均以此為高超玄妙,可哀孰甚!(三編上.覆孫藝民居士書〔民廿八,八月初七〕)

　　當(dāng)念佛時(shí)

　　三資全具

　　鄙人信從凈土,已決定奉行,而于愿行兩字,尚須乞教,愿與行是否兩種分運(yùn),抑須同運(yùn)?一、若以兩種而論,則念佛時(shí)先發(fā)愿求生,如慈云十念求生文,然后再念,惟念佛時(shí)只存「心外無佛,佛外無心」之旨,心口如一,歷歷而轉(zhuǎn),于念念中但存這么念,并亦無求生之愿,而依此念法往生均屬上品,此是照徹悟禪師之語。二、若以愿行同運(yùn)而論,則念佛時(shí)聲聲如嬰兒墮水急呼母救,此杭州玉峰禪師之說。又若堅(jiān)密大師云:「六字洪名,念念之間,欣厭具足」,與玉峰師說正同。惟以上兩說,第一說所云,念佛時(shí)似少懇切之旨。蕅益大師曾云:「求生凈土,全賴信愿。若無信愿,則雖念至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁,亦無得生之理�！谷粍t雖念到一心不亂,恐未能十足穩(wěn)當(dāng)。照第二說所云,雖念佛時(shí)愿行具足,而念念之間,心中多存一愿,則于一心不亂,似又嫌不純。近時(shí)杭僧□□師亦以不能兼顧,不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻,末學(xué)鈍根未明究竟,想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。

　　凈土法門,以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè),「信」之一字,諒已全體擔(dān)荷,究竟無疑矣。至于「愿、行」二法,似猶有彼此對(duì)待之執(zhí),不能融會(huì)貫通。致于圓融無礙法中,生起許多障礙。俾徹悟、堅(jiān)密、蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光,只因一絲當(dāng)目,便成分隔矣。惜哉!今謂真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無狐疑不信,與不愿見母之念頭可得。說甚同運(yùn)分運(yùn),說甚愿存則一心不純。原是一個(gè),何得頭上安頭,以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說,與某僧之論,皆實(shí)未能著實(shí)從事,乃于未發(fā)足前,先擬議到家景象。故于古人對(duì)治分別之法言,反生出種種分別。試問心外無佛,佛外無心,不懇切而能然乎?無信愿而能然乎?徹悟、堅(jiān)密二師之語雖有異,而意實(shí)相資而相成。認(rèn)做分運(yùn)同運(yùn),可謂無擇法眼。至于蕅益所說,乃是為一輩倚傍宗門,念自性彌陀,生惟心凈土,及不依凈土宗旨而修,但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事,以例信愿具足之真修,致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說,發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí),〔晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿�！郴蛴眯�凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外,一切時(shí)但以至誠懇切念佛即已。(增廣上.擬答某居士書〔附某居士原書〕)

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