《靈巖遺旨》壹、悲化有情【7】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實(shí)念佛

　　(二)判別教法

　　1.兩種勝法

　　(2)通途教理

　　一切眾生

　　皆有佛性

　　一切眾生,皆有佛性,皆當(dāng)作佛,是名「正因」,此屬性德,亦本覺(jué)也。雖有正因,若不聞佛法,則如寶在藏中,珠系衣里,由不知故,枉受貧窮。既聞佛法,知佛是已成之佛,我及一切眾生,皆是未成之佛。從茲修戒定慧,斷貪瞋癡,返妄歸真,背塵合覺(jué),是名「緣因」,此屬修德,亦始覺(jué)也。修德功深,性德體顯,方知從昔已來(lái),承正因佛性之力,行種種背性之事,受種種幻妄之苦,猶如暗室觸寶,反受損傷。今已親見(jiàn)本有佛性,則昔本不失,今亦無(wú)得,全妄即真,全修即性,是名「了因」,乃性修雙融,始本合一也。凡佛所說(shuō)一切大、小、權(quán)、實(shí)法門,無(wú)非令眾生親證乎此而已。(續(xù)編下.募修蘇州報(bào)報(bào)恩寺報(bào)恩塔緣起)

　　心體是一

　　受用天淵

　　佛與眾生,心體是一。而其所受用,天淵懸殊者,以其用心不同之所致也。佛則惟以無(wú)緣大慈,同體大悲,度脫眾生為懷,了無(wú)人我彼此之心�？v度盡一切眾生,亦不見(jiàn)能度所度之相。故得�；�具足,為世間尊。眾生則惟以自私自利為事,雖父母兄弟之親,尚不能無(wú)彼此之相,況旁人世人乎哉?故其所感業(yè)報(bào),或生貧窮下賤,或墮三途惡道。即令戒善禪定自修,得生人天樂(lè)處。但以無(wú)大悲心,不能直契菩提。以致福報(bào)一盡,仍復(fù)墮落,可不哀哉!是則惟欲利人者,正成就其自利。而惟欲自利者,乃適所以自害也。(增廣下.藥師如來(lái)本愿經(jīng)重刻跋)

　　眾生者,未悟之佛。佛者,已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無(wú)二無(wú)別。其苦樂(lè)受用,天地懸殊者,由「稱性順修,背性逆修」之所致也。(增廣下.潮陽(yáng)佛教分會(huì)演說(shuō)四)

　　性德雖同

　　修德各別

　　真如佛性,生佛體同,在凡不減,在圣不增。但以性德雖同,修德各別,故致生佛迥異,苦樂(lè)懸殊。諸佛以順性而修,因茲返妄歸真,背塵合覺(jué),斷盡煩惑,徹證此即心本具之真如佛性。故得安住寂光,永享涅槃常住之法樂(lè)。眾生以逆性而修,由是迷真逐妄,背覺(jué)合塵,起惑造業(yè),全迷此即心本具之真如佛性。故致常住娑婆,恒受六道輪回之幻苦。諸佛以眾生心體同而心相異故,不勝憐憫,不惜勞苦,發(fā)宏誓愿,度脫眾生,以視一切眾生皆是佛故。故《梵網(wǎng)經(jīng)》云:「一切眾生,皆有佛性�！褂衷�:「汝是當(dāng)成佛,我是已成佛;常作如是信,戒品已具足�！挂匀粜抛约菏俏闯芍�佛,決定不肯隨順?lè)睬?造生死業(yè)。決定直下信受佛教,修菩提道。其有迷之淺而宿根深者,一聞佛教,即得了悟,信受奉行。若迷之深而宿根淺者,一聞佛教,反生誹謗,或至毀滅,令盡無(wú)余,以視佛為眾生故。以己之眾生貪瞋癡心,測(cè)度佛心,謂其所說(shuō),皆為誆騙愚夫愚婦奉彼教之妄語(yǔ),絕無(wú)真實(shí),不可依從。若一依從,則永入迷途,莫由而出。諸佛于此種眾生,了無(wú)一念棄舍之心,倍生憐憫愛(ài)惜之念。如人病狂,撻罵父母。父母不以罪治,更增憐憫之心,知其失本心故�？癫∪粲�,自無(wú)此過(guò)。若迷之極深者,從劫至劫,亦難省悟。故諸佛以盡未來(lái)際,度脫眾生為誓愿。而已證法身之諸菩薩,莫不皆然。彼以自私自利辟佛者,若知此義,能不愧死?迷之淺而宿根深者,古今固不乏人。今舉其尤者,如宋之丞相張商英、明之居士鐘大朗。

　　商英初不知佛法,因游一寺,見(jiàn)佛經(jīng)莊嚴(yán)殊勝。忿然曰:「胡人之書(shū),乃如此莊嚴(yán),吾圣人之書(shū),尚不能及�！挂归g執(zhí)筆呻吟,莫措一詞。夫人向氏,頗信佛,因問(wèn)所呻吟者何事?曰:「吾欲作無(wú)佛論耳�！狗蛉嗽�:「既然無(wú)佛,又何可論?且汝曾讀佛經(jīng)否?」曰:「吾何肯讀彼之經(jīng)。」曰:「既未讀彼之經(jīng),將據(jù)何義為論?」遂止。后于同僚處,見(jiàn)案頭有《維摩詰經(jīng)》,偶一翻閱,覺(jué)其詞理超妙,因請(qǐng)歸卒讀。未及半,而大生悔悟,發(fā)愿盡此報(bào)身,弘揚(yáng)法化。于教于宗,皆有心得。所著《護(hù)法論》,極力贊揚(yáng),附入大藏。徽宗朝入相,時(shí)旱久,夜即大沛甘霖,徽宗書(shū)「商霖」二大字以賜。蓋取商書(shū)說(shuō)命,若歲大旱,用汝作霖雨之義以褒之。

　　鐘大朗:蘇州木瀆人,其父母禱觀音而生。幼時(shí)隨父母禮誦,及入塾,聞圣學(xué),即以圣學(xué)為己任,因不禮誦,而輒作辟佛文字。后見(jiàn)蓮池大師《自知錄》序,始知愧悔,不復(fù)辟佛。讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》,發(fā)心學(xué)佛為居士。遂研究天臺(tái)、禪宗各書(shū),各有所得,乃禮憨山大師門人出家,法名智旭,字蕅益。其戒行凈若冰雪,其見(jiàn)地明若日月。而且注重凈土一法,以末世眾生,不仗佛力,決難現(xiàn)生了脫生死。一生弘法,不作住持。多居北天目靈峰寺,故后人每以「靈峰」稱之,實(shí)未為靈峰主人也。

　　至如韓、歐辟佛,但據(jù)儒教倫常近跡,及禮樂(lè)刑政為論。絕無(wú)引及佛經(jīng)之文,故知所辟,皆是未見(jiàn)顏色之瞽論。韓由晤大顛禪師,歐由晤明教大師,方稍知佛,特不能如張、鐘之宏揚(yáng)耳。而宋之周、程、張、朱,為接孔孟心傳之人,其原皆由學(xué)佛而得。周茂叔極為淳篤,絕無(wú)一字辟佛。二程、張、朱則陰奉陽(yáng)違,取佛經(jīng)之奧義,以釋儒經(jīng)。恐人謂己之所說(shuō)系出佛經(jīng),遂極力辟佛所說(shuō)之三世因果、六道輪回之實(shí)事實(shí)理,謂為虛構(gòu),以作騙愚夫愚婦奉教之據(jù),實(shí)無(wú)其事。由此以后,凡儒者,皆不敢說(shuō)因果,恐人攻擊以為異端。凡理學(xué),皆偷看佛經(jīng)以自雄,皆力辟佛法以自固。以致愈趨愈下,遂至演出災(zāi)禍頻仍,民不聊生之慘劇。設(shè)使大家皆提倡因果,斷不至如此之極。(續(xù)編下.重修九華山志序〔民二十六年〕)

　　真如佛性,生佛了無(wú)二致。逆順修持,圣凡天淵懸殊。蓋眾生雖具性德,絕無(wú)修德�？v有修為,皆與性德相悖,故謂之為逆修,以故性德莫由顯現(xiàn)而得受用。佛則本性德之理體,起修德之事功。三惑由茲凈盡,二嚴(yán)由茲圓滿。修德功極,性德全彰。常住寂光,享受法樂(lè)。但以悲心無(wú)盡,又復(fù)示生世間,示成正覺(jué)。隨順機(jī)宜,說(shuō)種種法。俾彼各各識(shí)取衣珠,就路還家。又以末法眾生,障深慧淺。若仗自力,斷難即生了脫生死。于是特開(kāi)一信愿念佛,求生西方法門。令博地凡夫,與信解修證之諸菩薩,同仗彌陀弘誓愿力,往生西方。以期徹證性德,了無(wú)遺憾。此如來(lái)出世度生之一大軌范也。(三編下.佛說(shuō)四十二章經(jīng)新疏序)

　　雖同生死

　　苦樂(lè)不同

　　佛菩薩為度眾生示生世間,在眾生見(jiàn)之,則同有生死。在佛菩薩分上,實(shí)無(wú)生死。譬如夢(mèng)幻,雖有非實(shí)。有生死則有苦,無(wú)生死則無(wú)苦。何得以了生死苦、了生死分之為二?死即是苦,由有生死。既了生死,自無(wú)有苦。須知佛菩薩之生死,乃為眾生示現(xiàn)其相耳。非實(shí)先未了而今始了也。(三編下.覆王硯生居士書(shū)二)

　　業(yè)通三世,凡夫則避之而不敢當(dāng)其鋒,圣人示生世間,則任業(yè),如還債然。彼已超然于生死之外,不妨與世人示宿業(yè)今受,以息后世人之殺心。汝如此會(huì),真所謂以凡夫心,妄測(cè)圣人,罪過(guò)無(wú)量。其僧之證,雖不可知,然不可死執(zhí)決無(wú)業(yè)報(bào)。以致世人不生警懼,而力持圣號(hào)焉。(三編下.覆卓智立居士書(shū)七)

　　佛心廣大

　　一物不棄

　　佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛,故多方化導(dǎo)之,種種折攝之�？v令絕無(wú)信心,亦不棄舍。曲垂方便,令種善根。待其因緣時(shí)至,自然發(fā)生增長(zhǎng),依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生,故聞佛之言,不生感激,反以己之邪知謬見(jiàn),多方毀謗。甚至拆毀塔寺,焚燒經(jīng)典。固結(jié)魔黨,破壞清修。殆至正智稍開(kāi),則便愧悔無(wú)及。由茲遂復(fù)歸命如來(lái),興崇佛法者,古今來(lái)比比皆是。須知父母于逆子,尚生棄舍之心。佛于逆惡不信之流,愈生憐憫。何以故?愍其惑業(yè)深重,失本心故。以雖則現(xiàn)時(shí)背逆于佛,而即心本具之天真佛性,仍復(fù)絲毫不失。如焦模中金像、敝衣中寶珠、蒙塵之秦鏡、在璞之荊璧。愚人但見(jiàn)其外相,而不知其內(nèi)容。佛則遺外相而論內(nèi)容,故無(wú)一眾生或生棄舍也。然佛尚不輕眾生,眾生何可輕眾生乎?(增廣下.江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄序)

　　佛法實(shí)為烹凡鑄圣之大冶洪爐,無(wú)論若何之頑金鈍鐵,一入其中,悉皆鑄成微妙莊嚴(yán)之佛菩薩像�！�…汝諸佛子,初以干犯國(guó)法,致囚監(jiān)獄。繼由得聞佛法,便染佛香,成佛法器。以惡因緣,成善因緣。非多劫深種善根,萬(wàn)無(wú)如此僥幸。譬如摩尼寶珠,能隨人意,普雨眾寶。由其不識(shí),擲之圊廁。不但無(wú)雨寶之功能,而且體質(zhì)直同糞穢。幸遇智人,知是至寶。從廁取出,種種洗滌,兼用香熏,俾還原質(zhì)。然后懸之高幢,便可放大光明,隨人所需,而雨眾寶。佛視一切眾生,亦復(fù)如是。以故縱令迷之及極,行諸惡逆。如歌利王割截身體,終無(wú)一念棄舍之心。而復(fù)常伺其機(jī),為之啟迪,令得度脫。以其所重在佛性,一切惡逆罪垢,皆不暇計(jì)慮故也。汝等若能了知如上所說(shuō)若法若喻,自可不辜佛化,不負(fù)己靈。(增廣下.京師第一監(jiān)獄于甲子元旦普說(shuō)三歸五戒序)

　　佛法深廣

　　有如大海

　　佛法深廣,有如大海,惟佛與佛,方能徹其源底。其余九法界,雖則圣凡利鈍不同,各各隨己分量而為修習(xí),以迄證入。譬如修羅香象,及與蚊蟲(chóng),飲于大海,各得飽腹而去。若欲一口吸盡,除非具足大海之量者方可。否則只可親嘗其味,未易窮源徹底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法,于眾生心外,了無(wú)一法之所增益。以一切眾生之心,當(dāng)體與佛無(wú)二無(wú)別。但由迷而未悟,起惑造業(yè),隨業(yè)受苦。以致即心本具之智慧德相,被煩惱惡業(yè)之所蓋覆,如云籠月,不見(jiàn)光相。雖則不見(jiàn)光相,而月之光相常自如如,了無(wú)所減。如來(lái)由是起無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,隨順機(jī)宜,與之說(shuō)法。雖大小權(quán)實(shí),偏圓頓漸,隨機(jī)施設(shè),種種不同。在佛本意,無(wú)非令一切眾生,背塵合覺(jué),返迷歸悟,出幻妄之生死,成本具之佛道而已。以眾生業(yè)障深重,未易消除。故特開(kāi)信愿念佛之凈土法門,俾一切若圣若凡,或愚或智,同仗彌陀宏誓愿力,往生西方。則復(fù)本具之心性,成無(wú)上之菩提,蓋易易矣。(續(xù)編下.學(xué)佛淺說(shuō)序〔民十三年〕)

　　一雨普潤(rùn)

　　卉木同榮

　　大覺(jué)世尊,所說(shuō)一切大乘顯密尊經(jīng),悉皆理本惟心,道符實(shí)相,歷三世而不易,舉十界以咸遵。歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師。拔苦與樂(lè),作眾生之慈父。若能竭誠(chéng)盡敬,禮誦受持,則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光。猶如意珠,似無(wú)盡藏,取之不匱,用之無(wú)窮,隨心現(xiàn)量,悉滿所愿�！独銍�(yán)》所謂求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃?wù)?究竟果德。若論如來(lái)本心,契經(jīng)全力,實(shí)屬乎此。但以眾生志愿狹劣,與夫致誠(chéng)未極,不能直契。故隨彼行心,滿彼所愿。倘宿根深厚之士,則頓明自性,徹證惟心,破煩惑而直趣菩提,圓�；鄱�速成覺(jué)道。獲契經(jīng)之全益,暢如來(lái)之本懷矣。譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮。大根則拂云以蔽日,小根則長(zhǎng)寸而增分。道本惟一真如,益隨心而勝劣。然善根茍種,佛果終成。縱不能即獲巨益,亦必以因茲度脫。聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪;食少金剛,決定不消。先以欲鉤牽,后令入佛智者,其斯之謂歟!(增廣上.持經(jīng)利益隨心論)

　　最苦眾生

　　偏垂憐憫

　　眾生心性,與佛無(wú)二。由迷昧故,于真常中,妄生迷惑,起貪瞋癡,造殺盜淫,以致輪回六道,了無(wú)出期。生人天時(shí)少,墮三途時(shí)多。菩薩特垂慈愍,多方救濟(jì)。冀彼返妄歸真,祛迷得悟,以復(fù)其本具之真如佛性而后已。譬如無(wú)價(jià)摩尼寶珠,墮于圊廁,愚人視同糞穢,不加愛(ài)惜。智者知是無(wú)價(jià)寶珠,從廁取出,拭除糞穢,香湯洗滌,懸之高幢,則光照天地,普雨眾寶。眾生心性,亦復(fù)如是。雖復(fù)迷昧造業(yè),墮落惡道。而本具之真如佛性,仍復(fù)湛寂常恒,不生不滅,了無(wú)遷變損失之相。是故菩薩任何業(yè)重罪深之人,終無(wú)一念棄舍之心。而于最苦眾生,偏垂憐憫,急欲度脫也。(續(xù)編下.地藏菩薩本跡靈感錄序〔民十八年〕)

　　隨眾生性

　　說(shuō)種種法

　　人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。由迷悟之攸分,致升沉以迥別。大覺(jué)世尊,愍而哀之。示成正覺(jué),普度眾生。以醍醐之一味,隨機(jī)宜而殊說(shuō)。大根則為說(shuō)頓法,令其速成佛道。小器則授以漸教,使彼徐出塵勞。隨順世間,循循善誘。示戒善,辟人天之坦路。明因果,陳趨避之良謨。言戒善者:五戒不殺,即仁;不盜,即義;不邪淫,即禮;不妄語(yǔ),即信;不飲酒,則心常清而志凝,神不昏而理現(xiàn),即智。五戒全持,不墮三途,恒生人道,此與儒之五常大同。第儒惟令盡義,佛則兼明果報(bào)耳。十善者:不殺,不盜,不邪淫,名身三業(yè);不妄言,不綺語(yǔ),不兩舌,不惡口,名口四業(yè);不貪,不瞋,不癡,名意三業(yè)。此與五戒大同,而五戒多分約身,十善多分約心。十善具足,定生天界。至于遇父言慈,遇子言孝,對(duì)兄說(shuō)友,對(duì)弟說(shuō)恭,種種倫理之教,則皆欲使人各盡其分,無(wú)或欠缺,隨順世相,修出世法。若夫廣明因果報(bào)應(yīng),不爽毫厘。墮獄生天,惟人自召。乃如來(lái)至極悲心,欲令眾生永離眾苦,但受諸樂(lè)耳。故不惜現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,為諸眾生盡情宣演。經(jīng)云:「菩薩畏因,眾生畏果�！谷粲�不受苦果,必須先斷惡因。若能常修善因,決定恒享樂(lè)果。此即《書(shū)》之「作善降祥,作不善降殃」、《易》之「積善必有余慶,積不善必有余殃」之意。但儒惟約現(xiàn)世與子孫言,佛則兼過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世無(wú)盡而論。而凡情未測(cè),視作渺茫,不肯信受。如盲背導(dǎo)師,自趣險(xiǎn)道,欲不墮坑落塹,何可得耶?是故佛法廣被十法界機(jī),若約人道而言,即無(wú)一人不堪受佛法,亦無(wú)一人不能受佛法。藉令各修戒善,則俗美人和,家齊國(guó)治。唐虞盛世之風(fēng),何難見(jiàn)于今日?因茲道啟西干,法流東震。歷代王臣,咸皆崇奉。以其默化人心,隱贊治道,伏兇惡于未起,消禍亂于未萌故也。至于出家為僧,乃為專志佛乘,與住持法道而設(shè),非謂佛法惟僧乃可修持也。此諸淺說(shuō),乃如來(lái)隨順世間,漸令出世之人天乘法。余如聲聞、緣覺(jué)、菩薩等乘,咸皆以此為基。若夫有大根者,直趣妙覺(jué),徹證吾心本具之佛性,極暢如來(lái)出世之本懷,其義深遠(yuǎn),姑置勿論。(增廣上.如來(lái)隨機(jī)利生淺近論)

　　佛經(jīng)所說(shuō)諦理,固不易于顯示,取其要者為論,則四圣六凡、十法界因果本于一心。心之本體,凡圣不二,生佛一如。在凡不減,在圣不增。亙古亙今,不遷不變。體雖不變,用常隨緣。

　　隨「凈緣」,以功德有淺深,則有證聲聞果、證緣覺(jué)果、證菩薩果、證佛果之不同。雖最小之聲聞,而已斷惑證真,了生脫死,常享法樂(lè),不受后有矣。

　　隨「染緣」,以惑業(yè)有輕重,則有生天道、生人道、生阿修羅道、生畜生道、生餓鬼道、生地獄道之各別。雖最上之天人,仍是具足惑業(yè),生死輪回,常處三界六道之中,了無(wú)出期焉。

　　此十法界,由當(dāng)人一心所造。其升沉苦樂(lè),天淵懸殊。而其心之體性,常自如如,在凡不染,在圣不凈。故《華嚴(yán)經(jīng)》云:「若人欲了知,三世一切佛;應(yīng)觀法界性,一切惟心造�！挂怨史鹨曇磺斜娚�,皆是未成之佛。隨順彼之機(jī)宜,先為說(shuō)五戒十善之「人天乘」,次為說(shuō)四諦之「聲聞乘」,次為說(shuō)十二因緣之「緣覺(jué)乘」,次為說(shuō)六度萬(wàn)行之「菩薩乘」,次為說(shuō)福慧兩足、寂照雙融、三惑凈盡、二死永亡、圓滿菩提、歸無(wú)所得之「佛乘」。又念眾生劣弱,非仗彌陀宏誓愿力,決難現(xiàn)生了脫生死,特開(kāi)一信愿念佛求生西方法門,俾彼具足惑業(yè)凡夫,仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,則惑業(yè)已無(wú),圣位已證。較彼惟仗自力者,其難易不可同年而語(yǔ)矣。然此法門,正被上根,兼攝中下。以故善財(cái)已證等覺(jué),普賢菩薩,令其以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。并以普勸華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。世有天姿稍聰明者,每鄙視凈土法門,不肯修持,不但自誤誤人,直是謗佛謗法。夫華藏海眾,乃已證法身之十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)四十一位大士,以十大愿王功德,回向往生西方,以期速證圓滿菩提、歸無(wú)所得之佛果。此其人為何如人,此其事為何如事?我何人斯,敢與彼抗?(續(xù)編下.四川樂(lè)山縣大佛陵云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓功德碑記〔民二十四年〕)

　　佛隨眾生根性說(shuō)法,以根性不一,佛隨彼之智識(shí)身份所宜而說(shuō)。隨機(jī)施教,對(duì)癥發(fā)藥,必期于機(jī)教相契,令各得益。令在生死苦海沉溺之眾生,皈依佛法僧三寶,以為恃怙。令持「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒」之五戒,令修十善,于身三口四意三,皆止其惡而行其善。所謂身不行「殺生、偷盜、邪淫」之事,口不說(shuō)「妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌」之話,意不起「貪欲、瞋恚、愚癡」之念。愚癡,指不信因果,謂作善作惡,無(wú)有報(bào)應(yīng),人死神滅,無(wú)有后世等邪見(jiàn)。又復(fù)遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順。朋友,則勸善規(guī)過(guò)。主仆,則法仁效忠。一一各令敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。此為人乘法,依此而修,生生為人。人乘,為天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘之根本。如地基筑堅(jiān),高樓隨意可建也。天乘,于五戒十善外,加修各種禪定,以生六欲、四禪、四空等天。

　　人乘、天乘:皆非了生死法。

　　聲聞乘:依戒定慧,修四諦法,以了生死。

　　緣覺(jué)乘:依戒定慧,觀察十二因緣「流轉(zhuǎn)、還滅」二門,以了生死。

　　菩薩乘:依戒定慧,修六度萬(wàn)行,下化眾生,以期上成佛道。

　　然此三乘法,皆屬仗自力之普通法。若最上上根人,當(dāng)可現(xiàn)生了生死,即佛在世時(shí),亦是百中之一。若現(xiàn)在,恐全世界亦無(wú)一二矣。

　　然佛以大慈悲,預(yù)知后世眾生,無(wú)仗自力現(xiàn)生能了生死者,特開(kāi)一信愿念佛,求生西方之特別法門。無(wú)論老幼男女、貴賤智愚、士農(nóng)工商、政軍學(xué)界、在家出家、上圣下凡,皆令現(xiàn)生仗佛慈力,往生西方。博地凡夫,帶業(yè)往生。既生西方,惑業(yè)苦三,悉皆消滅。喻如片雪,當(dāng)于洪爐,未至而化。已了生死之二乘,及權(quán)位菩薩往生,則速證無(wú)生法忍。已證無(wú)生之法身大士往生,則速證佛果。如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法,皆仗自力,故難。惟此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及與行人信愿誠(chéng)懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。(續(xù)編下.福州佛學(xué)圖書(shū)館緣起〔民二十七年〕)

　　所言性、心、意之分別:心,多約體而言;意,即念慮,乃心之用;性,則約心體之不變動(dòng)者為論。若泛言之,心性皆可通稱,而意則必指其念慮而已。然心有真心,有妄心。言約體者,乃指真心。妄心亦屬念慮,乃心體上之妄念耳。

　　藏通別圓四教,乃如來(lái)隨眾生根機(jī),說(shuō)相契之法,有此等義,故智者依義而立此名目。藏教:為小乘根性,說(shuō)經(jīng)律論之三藏,故名藏教。大乘亦有三藏,此單指小乘說(shuō)耳。通教:乃大乘初門,以根機(jī)不同,鈍根則通前藏教,利根則通后別圓,故名通教。別者:各別,此教獨(dú)菩薩法,所有教、理、智、斷、行、位、因、果,一一各別,未能如圓教之圓融互攝,故名別教。圓者:圓滿,圓融,以法法圓融,法法圓具,故名圓教。此教為最上佛法,乃佛以自己所證所悟之理,與一切大根菩薩所說(shuō)者。當(dāng)看教觀綱宗,自知其義,若欲用筆墨?說(shuō),不但太費(fèi)力,且不如看彼之為得也。(增廣上.覆黃智海居士書(shū))

　　佛之立法

　　圓攝一切

　　佛之立法,圓賅世出世間一切善法。不獨(dú)不悖世法,而復(fù)大有益于世法。論修持,則毫善弗遺,而一心無(wú)住。談諦理,則一塵不立,而萬(wàn)德圓彰。以故具超格之知見(jiàn),有特別之志向者,無(wú)不歸心而崇奉之,以期其己立立人,自利利他焉。(續(xù)編下.羅兩峰居士正信錄序)

　　人人當(dāng)學(xué)

　　人人能學(xué)

　　佛法者,乃十法界一切四圣六凡公共之法也。無(wú)一人不當(dāng)學(xué),亦無(wú)一人不能學(xué)。以佛法即心法,人誰(shuí)無(wú)心?又復(fù)人誰(shuí)識(shí)心?世固不乏聰明博達(dá)之士,以其專主向外馳求,不知返觀內(nèi)照。雖終日用心,終日說(shuō)心,畢竟不知心為何物。何也?以其只有辦事物之知識(shí),絕無(wú)窮心性之智慧故也。(三編下.慧濟(jì)居閱經(jīng)室緣起〔民十八年己巳夏六月〕)

　　佛法乃十法界公共之法,無(wú)一人不應(yīng)修,亦無(wú)一人不能修。彼謂佛教為棄人倫、害圣道者,皆未見(jiàn)顏色之瞽論也。何以言之?佛于父言慈,于子言孝,于君言仁,于臣言忠,夫唱婦隨,兄友弟恭,舉世諦之嘉言懿行,佛經(jīng)無(wú)不詳陳其宿因現(xiàn)果,現(xiàn)因后果。其言慈孝等,則與儒教相同。其詳示三世因果處,則儒教便無(wú)聞焉。況其斷惑證真,及圓滿菩提,歸無(wú)所得之法乎?惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之,則當(dāng)痛哭流涕,聲震大千世界,悲昔謗佛之罪咎也。雖然,以言謗者其罪小,以身謗者其罪大。(增廣上.覆鄧新安居士書(shū))

　　須知佛法:是力敦倫常之法;是陰翼郅治之法;是智信,非迷信;是積極,非消極;是救世,非厭世;是兼善,非獨(dú)善;是合人生,非背人生。由世人不知佛法真相,致于此大有益于國(guó)家社會(huì),并各人之身心性命者,加以各種譏斥之惡名,以自誤誤人,可不哀哉!同人等知見(jiàn)甚淺,初未研究,亦抱如上各種謬見(jiàn)。稍一研究,方知?dú)v代王臣偉人智士之奉行修持廣為流通者,以其「能窮究宇宙真理、能解決人生因由、能改革社會(huì)習(xí)尚、能鞏固國(guó)家基礎(chǔ)、能促進(jìn)世界文明、能普了諸法原委」故也。嗚呼!今日之世界,非一大恐怖之世界乎?今日之中國(guó),非一地獄式之中國(guó)乎?今日之人心,非一魔術(shù)式之人心乎?吾人處此險(xiǎn)惡環(huán)境中,若不以佛所說(shuō)之五戒十善、敦倫盡分、三世因果、六道輪回之理事,極力提倡,則人將與禽獸無(wú)異矣。用是集諸同志,隨分隨力,為之提倡修持。

　　然佛法法門無(wú)量,惟篤修世善、信愿念佛、求生西方一法,為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法。良以若不敦倫盡分,尚為世間罪人,何能上希佛佑?若不念佛求生西方,誰(shuí)能現(xiàn)生斷盡煩惑,了生脫死?是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人,特說(shuō)此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若圣,同于現(xiàn)生悉得成辦也。(三編下.宜興佛教凈業(yè)社緣起)

　　一門深入

　　諸法咸通

　　如來(lái)在世,千機(jī)并育,萬(wàn)派朝宗。佛滅度后,宏法大士,各宏一法。以期一門深入,諸法咸通耳。譬如帝網(wǎng)千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉攝一珠。參而不雜,離而不分。泥跡者謂一切法,法法各別。善會(huì)者則一切法,法法圓通。如城四門,隨近者入。門雖不同,入則無(wú)異。若知此意,豈但諸佛諸祖所說(shuō)甚深諦理,為「歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性」之法。即盡世間所有一切陰、入、處、界、大等,一一皆是「歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性」之法。又復(fù)一一皆即是真是本,是心是性也。以故《楞嚴(yán)》以五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆為如來(lái)藏妙真如性也。由是言之,無(wú)一法非佛法,亦無(wú)一人非佛也。無(wú)奈眾生,珠在衣里,了不覺(jué)知。懷寶循乞,枉受窮困。以如來(lái)心,作眾生業(yè)。以解脫法,受輪回苦�？刹话г�!以故宏法大士,不憚艱辛,種種方便,而為開(kāi)導(dǎo)。令其諦了十法界因果事理,徹悟即心自性,以迄究竟圓證也。(增廣下.上海佛學(xué)編輯社緣起)

　　世尊之恩

　　可謂極矣

　　心性者,十法界一切圣凡,墮獄生天,證真成佛之根本也。因果者,世出世一切圣賢,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。然此心性,人各自具。真常寂照,妙莫能名。只因迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造業(yè),由業(yè)墮苦。輾轉(zhuǎn)沉迷,輪回六道。盡未來(lái)際,了無(wú)出期。致我釋迦牟尼世尊,特垂哀愍,興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲。不離寂光,示生世間。精修梵行,成等正覺(jué)。于是嘆曰:「奇哉!奇哉!一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智、自然智、無(wú)礙智,即得現(xiàn)前�！褂墒请S機(jī)說(shuō)法,令得度脫。但由機(jī)器差別,故致法無(wú)定相�；驖u或頓,或權(quán)或?qū)?或顯或密,或性或相。必期于徹悟此在凡不減、在圣不增、終日隨緣、終日不變之妙真如性,悉得徹證而后已。以此心性,體雖不變,用常隨緣。隨迷染緣,由厚薄不同,而成六凡法界。隨悟凈緣,因淺深各異,而成四圣法界。既知體常不變,由迷逆悟順,相用天殊。其誰(shuí)不欲舍迷染緣,隨悟凈緣,復(fù)還本有之天真,圓成無(wú)上之覺(jué)道乎?十法界,一一不出因果之外,欲離苦得樂(lè),超凡入圣者,固宜慎所擇也。又慮眾生業(yè)重障深,縱種善根,得生人天。既未斷惑,必致造業(yè)。一墮惡道,苦無(wú)了期。于是以大悲心,特開(kāi)凈土法門。俾具縛凡夫,于現(xiàn)生中,即得出此娑婆,生彼極樂(lè)。與住、行、向、地,及等覺(jué)菩薩,如觀音勢(shì)至、文殊普賢等,俱會(huì)一處,親炙彌陀,以漸證夫道果耳。噫!世尊之恩,可謂極矣。雖天地覆載,亦難喻其少分焉!(增廣下.上海佛學(xué)編輯社緣起)

　　甚矣!佛恩之廣大周遍而無(wú)有窮盡也。何以言之?以一切眾生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六塵境中,起貪瞋癡,造殺盜淫。由惑造業(yè),由業(yè)受報(bào),久經(jīng)常劫,輪回六道,了無(wú)出期。佛于往劫,知此事已,即發(fā)大愿,欲令盡虛空遍法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪回,同成無(wú)上覺(jué)道,同入無(wú)余涅槃。從茲普為法界眾生,久經(jīng)長(zhǎng)劫,行菩薩道,但有利益,無(wú)不興崇。六度齊修,一法不著。難行能行,難忍能忍。其行施也,國(guó)城妻子,頭目髓腦,悉無(wú)吝惜。故《法華經(jīng)》云:「我見(jiàn)釋迦如來(lái),于無(wú)量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無(wú)有如芥子許,非是菩薩舍身命處。為眾生故,然后乃得成菩提道�！怪淮�布施一行,尚非劫壽能宣,況其余之持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,以及四攝、萬(wàn)行乎哉?及至惑業(yè)凈盡,�；蹐A滿,徹證自心,成無(wú)上道,普為眾生,說(shuō)所證法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故復(fù)隨機(jī)施教,令其隨分得益耳。及其一期事畢,即入涅槃,猶復(fù)不舍大悲,于他方世界,示成正覺(jué),以行濟(jì)度。如是示生此界他方,固非算數(shù)譬喻之所能及。譬如杲日,為照世故,出沒(méi)無(wú)住。亦如船師,為渡人故,往來(lái)不停。且據(jù)此番出世,實(shí)為周昭王二十六年。及至十九出家,三十成道,說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),固已無(wú)機(jī)不被,無(wú)法不周矣。又以中下根人,自力劣弱,不能現(xiàn)生即出生死�？v有修持,而煩惑未斷,再一受生,迷失者多。因茲特開(kāi)一信愿念佛求生凈土法門,俾彼若圣若凡,或愚或智,同于現(xiàn)生,往生西方。則上根者速成佛道,中下者永出輪回,實(shí)為三世諸佛普度眾生之達(dá)道,九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切愿,志誠(chéng)懇切持佛名號(hào),以求往生西方極樂(lè)世界。無(wú)論工夫之淺深、惑業(yè)之輕重,無(wú)不蒙佛攝受,令其帶業(yè)往生。如船拯溺,無(wú)所揀擇。惟信愿不真,而心行與佛相背者,則不能蒙佛接引也。

　　佛之愍念眾生,前自無(wú)始,后盡未來(lái),上自等覺(jué)菩薩,下及六道凡夫,無(wú)一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬(wàn)象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬(wàn)方�？v令生盲,畢世不見(jiàn)光相,然亦承其光照,得以為人。使無(wú)日光照燭,便無(wú)生活之緣,豈必親見(jiàn)光相者,方為蒙恩乎?

　　彼世智辯聰者,以己拘墟之見(jiàn),辟駁佛法,謂其害圣道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無(wú)光明者,了無(wú)有異。一切外道,咸皆竊取佛經(jīng)之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中,其滋潤(rùn)流露,則為萬(wàn)川,而萬(wàn)川無(wú)一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說(shuō)法教化,冀彼舍迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛(ài)惜,故佛不惜如是之勤勞,即不信受,亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設(shè),則佛便是世間第一癡人,亦是世間第一大妄語(yǔ)人。彼天龍八部,三乘賢圣,尚肯護(hù)衛(wèi)依止乎哉?(增廣下.佛遺教經(jīng)解刊布流通序)

　　悲哉眾生,從無(wú)始來(lái),輪回六道,流轉(zhuǎn)四生。無(wú)救無(wú)歸,無(wú)依無(wú)托。若失父之孤子,猶喪家之窮人。總由煩惱惡業(yè),感斯生死苦果。盲無(wú)慧目,不能自出。大覺(jué)世尊,愍而哀之,示生世間,為其說(shuō)法。令受三歸,為翻邪歸正之本。令持五戒,為斷惡修善之源。令行十善,為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡莫作,眾善奉行。三業(yè)既凈,然后可以遵修道品,令其背塵合覺(jué),轉(zhuǎn)凡成圣。斷貪瞋癡煩惱之根本,成戒定慧菩提之大道。故為說(shuō)四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無(wú)量法門。又欲令速出生死,頓成佛道,故為說(shuō)念佛求生凈土法門,使其不費(fèi)多力,即生成辦。噫!世尊之恩,可謂極矣。雖父母不足譬,天地不足喻矣。

　　不慧受恩實(shí)深,報(bào)恩無(wú)由。今汝等謬聽(tīng)人言,不遠(yuǎn)數(shù)千里來(lái),欲以我為師。然我自揣無(wú)德,再四推卻,汝等猶不應(yīng)允。今不得已,將如來(lái)出世說(shuō)法度生之意,略與汝等言之。并將三歸五戒十善,及凈土法門,略釋其義。使汝等有所取法,有所遵守。其四諦,乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不書(shū)。汝等若能依教奉行,便是以佛為師,何況不慧?若不依教奉行,則尚負(fù)不慧之恩,何況佛恩?(增廣下.為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義)

　　通途根本

　　即戒定慧

　　如來(lái)以三事故,令正法久住于世,眾生悉蒙度脫。三事者何?曰戒定慧。以眾生一向背覺(jué)合塵,輪回六道。今欲令其背塵合覺(jué),趣證涅槃。非戒則無(wú)所束縛,必至隨逐塵境,起惑造業(yè)。非定則識(shí)波奔涌,何能心無(wú)所住。非慧則本具之真心何由徹證,幻起之妄惑何由頓滅。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為,三無(wú)漏學(xué)�！鬼氈�此三,全三即一,全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒,執(zhí)身不作,可云初基。而定共戒,執(zhí)心不起。道共戒,業(yè)盡情空,真窮智朗。豈非定慧之全體大用,何得唯以初基視之?然定共道共,仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深,而立此二名,初非另有所說(shuō)之戒本也。世人每以律儀為論,致不知如來(lái)制戒大意者,或藐視之。而真戒真定真慧,無(wú)從聞熏而冀及,為可嘆也。然如來(lái)法道,弘范十界。雖宏法大士,各皆三學(xué)圓明,而門庭建立,不能不各有專主。或?qū)Ｖ饔谥棺鞒址?則為律�；�?qū)Ｖ饔谛抻^講演,則為教�；�?qū)Ｖ饔趨⒕勘緛?lái),以期徹悟,則為宗。宗名教外別傳,律教乃教內(nèi)真?zhèn)�。言別傳者,欲人于言外見(jiàn)本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈花,迦葉微笑。本地風(fēng)光,徹底顯露。了此,則盡世間所有形形色色,無(wú)非世尊所拈之花,無(wú)不令人徹見(jiàn)自己父母未生前本來(lái)面目。況如來(lái)金口所說(shuō)之無(wú)上妙法,便非此花,便不能令人親見(jiàn)本來(lái)面目耶?而人天百萬(wàn),縱見(jiàn)世尊拈花,悉皆罔措。亦如騎牛覓牛,了不可得。若知直下便是,則多少現(xiàn)成,多少省力。由其迷不知返,如演若之頭,無(wú)端狂走;衣里之珠,枉受貧窮。為可哀也!須知律也教也宗也,此三者全,方可以續(xù)佛慧命,傳佛法道。若或有缺,則便不足以上證無(wú)上菩提,下度一切含識(shí)矣。盧舍那佛,以戒為體。以惡無(wú)不盡名凈,善無(wú)不圓名滿。斷惡修善,乃止作二持也。是律為佛身,教為佛語(yǔ),宗為佛心。心語(yǔ)身三,決難分裂,決難互缺。否則只翼難飛,單輪莫運(yùn)。欲自利利他,便難如愿矣。(增廣下.金山江天禪寺傳戒序)

　　真俗不二

　　理事圓融

　　實(shí)際理地,不立一塵,凡圣生佛,均難稱謂。修持門中,須備眾德,一法若缺,莫證法身。我釋迦牟尼世尊,塵點(diǎn)劫前,早成正覺(jué),為度眾生,示生世間。隱其圣德,示同未悟,為物作則,出家修道。迨其一睹明星,豁然大悟。嘆曰:「奇哉!一切眾生,皆具如來(lái)智慧,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智、無(wú)師智、自然智,則得現(xiàn)前�！褂谑侨A藏世界,海會(huì)云集,悉為十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)四十一位法身大士,于菩提場(chǎng),及余六處,說(shuō)一真法界、寂照?qǐng)A融、生佛不二、空有莫名之理性;及由十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),以至妙覺(jué)佛果,修因證果各階級(jí)。是知理由事顯,事由理成,理事圓融,方合佛道。世有狂人,專重理性,不務(wù)事修,上違佛教,下負(fù)自心,自誤誤人,誠(chéng)可憐憫。(續(xù)編下.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)序〔民二十四年〕)

　　《金剛經(jīng)》者,即有談空,不墮空邊。即空論有,不墮有邊�？沼袃摄�,真俗不二。生佛一致,事理圓融。行起解絕,直趣覺(jué)海。一切菩薩,依此而修因。三世諸佛,依此而證果。乃如來(lái)一代時(shí)教之綱要,實(shí)菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體,機(jī)理雙契。證空空之三昧,解行俱圓。妙而又妙,玄之又玄。猗歟懿哉,何可得而思議也已!世多不察,謂為空宗,其辜負(fù)佛恩也甚矣。

　　夫度盡一切眾生,不見(jiàn)能度所度之相。不住色聲香味觸法,而行布施,以至六度,及與萬(wàn)行。以無(wú)我人眾生壽者,修一切善法。無(wú)所住而生心,雖說(shuō)法而無(wú)法可說(shuō),雖成佛而無(wú)菩提可得。是則云騰行海,波涌度門。乃稱性緣起之道,行所無(wú)事。以故內(nèi)不見(jiàn)有能度之我,外不見(jiàn)有所度之人與眾生,中不見(jiàn)有所證之無(wú)余涅槃之壽者相。自他見(jiàn)亡,凡圣情盡。三輪體空,一道清凈。如如不動(dòng)實(shí)相妙理,徹底圓彰,故得福德等彼十方虛空也。

　　至于受持此經(jīng),為他人說(shuō),雖四句三句二句一句,其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施;及無(wú)量百千萬(wàn)億劫,日日三時(shí),以恒河沙等身命布施之福。良以一切諸佛,及諸佛無(wú)上覺(jué)道之法,皆從此經(jīng)出故。故說(shuō)法者,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),并以莊嚴(yán)一切眾生。此其自行化他真實(shí)功德,名之為空,豈有當(dāng)哉!是故隨說(shuō)此經(jīng),雖止四三二一句等,而一切天人,皆應(yīng)如佛塔廟而供養(yǎng)之。以持經(jīng)之人,心與道合,心與佛合。故能轉(zhuǎn)最重之后報(bào),作最輕之現(xiàn)報(bào),而復(fù)當(dāng)?shù)闷刑嵋�。以自行化�?心不住相。則以如如智,契如如理。直下與菩提涅槃,混而為一。如水投水,似空合空。雖有圣智,莫能分別也。如來(lái)一代所說(shuō)法門,悉以此智照了而修,則水到渠成,云開(kāi)月露,一塵不立,萬(wàn)德圓彰矣。(增廣下.金剛經(jīng)次詁序)

　　執(zhí)心在內(nèi)在外在中間等,乃凡夫之情見(jiàn)也。執(zhí)心定不在內(nèi)在外在中間等,亦凡夫之情見(jiàn)也。非直指見(jiàn)性是心非眼,即末顯本,指波即水之真智也。何也?以五陰、六入、十二處、十八界、七大,一一皆如來(lái)藏妙真如性,周遍法界也。若有在有不在,則非如來(lái)藏妙真如性,不周遍矣。以如來(lái)藏妙真如性,含育生佛,包括空有。世出世間,無(wú)有一法能出其外,不在其中故也。以凡情觀之,豈但五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆屬生滅,皆非真如。即斷惑證真,成等正覺(jué),亦不出生滅之外。以圣智觀之,非但斷惑證真,成等正覺(jué),固屬真如。即五陰、六入、十二處、十八界、七大,全體真如。從本已來(lái),原無(wú)一毫生滅之相可得。再進(jìn)而論之,真亦不立,如本無(wú)名。一心尚不可得,有何二門之可論哉?是為究竟真如,究竟如來(lái)藏妙真如性,究竟心。正所謂「五蘊(yùn)皆空,度諸苦厄,圓滿菩提,歸無(wú)所得」者也。如上一番說(shuō)話,乃光二十年前偶爾夢(mèng)著者。今承其雅意,獻(xiàn)于座下。(增廣上.覆海曙師書(shū))

　　宗教二門

　　不宜混濫

　　末世講家,每好談宗。致令聽(tīng)眾,多隨語(yǔ)轉(zhuǎn)。竊謂禪家機(jī)語(yǔ),絕無(wú)義味。惟就來(lái)機(jī),指歸向上。只宜參究,何可講說(shuō)。如是講經(jīng),惟超格大士,能得其益。其它中下之流,盡受其病。于宗則機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),不知力參,妄自以義路卜度。于教則實(shí)理實(shí)事,由非己境,便認(rèn)作寓意表法。以宗破教,以教破宗。近世流弊,莫此為甚。伏祈出廣長(zhǎng)舌,拯此沉溺。(增廣上.覆江西端甫黎居士書(shū))

　　如來(lái)說(shuō)經(jīng),諸祖造論,宗教二門,原是一法。從無(wú)可分,亦無(wú)可合。隨機(jī)得益,隨益立名。上根一聞,頓了自心,圓修道品,即名為「宗」�！泊思s后世說(shuō),當(dāng)初但只圓頓教耳�！持邢侣勚�,進(jìn)修道品,漸悟真理,即名為「教」。及至像季,法流此土,人根聰利,多得聞持,率以記誦講說(shuō)為事。衲僧本分,向上一著,實(shí)悟親證者少,說(shuō)食數(shù)寶者多。以故達(dá)摩大師特地而來(lái),闡直指人心之法,令人親見(jiàn)本來(lái)面目,后世名之曰「宗」。既見(jiàn)本來(lái)面目,然后看經(jīng)修行,方知一大藏教,皆是自己家里話。六度萬(wàn)行,皆是自己家里事。是以宗之悟解為目,教之修持為足。非目則無(wú)由見(jiàn)道,非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖,相合而不相離也。至于南岳天臺(tái),其究竟指歸,大略皆同。故《傳燈》、《指月》二錄,皆列二師于「應(yīng)化圣賢」科中。而《高僧傳》不列于「義解」,而列于「習(xí)禪」。是古之具眼知識(shí),以宗教為一貫矣。及至曹溪以后,禪道大行。不立文字之文字,廣播寰區(qū)。解路日開(kāi),悟門將塞。故南岳青原諸祖,皆用機(jī)語(yǔ)接人。使佛祖現(xiàn)成語(yǔ)言,無(wú)從酬其所問(wèn)。非真了當(dāng),莫測(cè)其說(shuō)。以此勘驗(yàn),則金?立辨,玉石永分。無(wú)從假充,用閑法道。此機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)之所由來(lái)也。自后此法日盛,知識(shí)舉揚(yáng),惟恐落人窠臼,致成故套,疑誤學(xué)者,壞亂宗風(fēng)。故其機(jī)用愈峻,轉(zhuǎn)變無(wú)方,令人無(wú)從摸索。故有呵佛罵祖,斥經(jīng)教,撥凈土者�！踩绱俗饔�,南岳思大師兩句道盡,曰:超群出眾太虛玄,指物傳心人不會(huì)。認(rèn)做實(shí)法,則罪同五逆矣�！骋源苏Z(yǔ)言,剿人情見(jiàn),塞人解路。根熟者直下知?dú)w,徹悟向上。機(jī)生者真參力究,必至大徹大悟而后已。良以知識(shí)眾多,人根尚利。教理明白,生死心切�？v未能直下了悟,必不肯生下劣心,認(rèn)為實(shí)法故也。

　　今人多是少讀儒書(shū),不明世理;未窮教乘,不解佛法。才一發(fā)心,便入宗門。在知識(shí)只為支持門庭,亦學(xué)古人舉揚(yáng),不論法道利害。在學(xué)者不下真實(shí)疑情,個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)法�；蛴杏诮袢伺e處,古人錄中,以己意卜度出一番道理,總不出按文釋義之外,便自謂徹悟向上,參學(xué)事畢。即處知識(shí)位,開(kāi)導(dǎo)后學(xué)。守一門庭,恐人謂非通家。因茲禪講并宏,欲稱宗說(shuō)兼通。談宗則古德指歸向上之語(yǔ),竟作釋義訓(xùn)文之言。講教則如來(lái)修因克果之道,反成表法喻義之說(shuō)。以教破宗,以宗破教。盲引盲眾,相牽入火。致使后輩不聞古人芳規(guī),徒效其輕佛陵祖、排因撥果而已。古人語(yǔ)言絕未曉了,納僧本分,何曾夢(mèng)見(jiàn)?

　　今將宗教語(yǔ)言意致,略為分別。用冀惟得其益,不受其病也。何謂宗?何謂教?演說(shuō)之,宗教皆教。契悟之,宗教皆宗。教固有宗,宗亦有教。教家之宗,即實(shí)相妙理三德秘藏,乃宗家之衲僧本分向上一著也�！泊藢�(duì)宗說(shuō),故以體為宗。若就教論,即名為體。教中之宗,乃是入體之門,不堪與宗之向上一著對(duì)論。〕教家之教,即經(jīng)論所說(shuō)文字語(yǔ)言,及法門行相。無(wú)不皆詮妙理,皆歸秘藏。亦猶宗家之機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),種種作用也。但教則未悟亦令解了,宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教,即機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),揚(yáng)拳豎拂,或語(yǔ)或默,種種作用,皆悉就彼來(lái)機(jī),指歸向上。是轉(zhuǎn)語(yǔ)等,乃標(biāo)向上,真月之指。非轉(zhuǎn)語(yǔ)等,即是向上真月。倘能依指觀月,則真月直下親見(jiàn)。所見(jiàn)真月,方是宗家之宗。今人以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)為宗,不求契悟,惟學(xué)會(huì)透。是認(rèn)指為月,不復(fù)知有真月矣。惜哉!

　　又教則三根普被,利鈍全收。猶如圣帝明詔,萬(wàn)國(guó)欽崇。智愚賢否,皆令曉了,皆須遵行。有一不遵者,則處以極刑。佛教有一不遵者,則墮于惡道。宗則獨(dú)被上根,不攝中下。猶如將軍密令,營(yíng)內(nèi)方知,營(yíng)外之人,任憑智同生知,亦莫能曉。以此之故,方能全軍滅賊,天下太平。軍令一泄,三軍傾覆;祖印一泄,五宗喪亡。未悟以前,只許參究話頭,不準(zhǔn)翻閱禪書(shū)。誠(chéng)恐錯(cuò)會(huì)祖意,則以迷為悟,以假亂真,即名為泄,其害甚大。大悟之后,必須廣閱祖錄,決擇見(jiàn)地,則差別智開(kāi),藥忌明了。尚須歷緣鍛練,必使行解相應(yīng),方可出世為人,宏闡宗風(fēng)。今人不教人力參,而為人講演。使其開(kāi)解路,起卜度,以己見(jiàn)會(huì)祖意,依稀仿佛,想個(gè)義理。全體是錯(cuò),便謂就是。直饒不錯(cuò),只是泥龍畫(huà)餅,豈能致雨充饑?所以宗須真參,方有實(shí)益也。未開(kāi)眼者,聞其講說(shuō),喜出望外。其有具眼者,必痛徹骨髓矣。如此宏宗,徒有大損,毫無(wú)實(shí)益。何異以軍令往告敵兵,相邀共戰(zhàn),其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者,不勝其多。壞亂佛法者,實(shí)繁有徒矣。

　　又教則以文顯義,依義修觀,觀成證理,令人由解了而入。故天臺(tái)以三止三觀,傳佛心印也。

　　宗則離文顯意,得意明心,明心起行,令人由參究而得。故禪宗以直指人心,傳佛心印也。

　　又經(jīng)教所說(shuō)因果修證,凡圣生佛,事理行相,歷歷分明。若能修因自然證果,超凡入圣,即眾生而成佛道矣。既得此事,則不涉因果修證凡圣生佛之理,豈待外求。

　　宗門所說(shuō),總歸本分,不涉因果修證凡圣生佛〔此理即也〕。若得此意〔此名字及觀行初心也〕,定然依此不涉因果修證凡圣生佛之理,而起修因證果,超凡入圣,即眾生而成佛道之事矣〔此觀行至究竟也〕。所以古德大悟后,有三次七次閱大藏經(jīng)者〔汾州無(wú)業(yè),三終大藏。育王知微,大慧杲門人,禁足于上塔院十余年,七終大藏。見(jiàn)育王山志�！�;有以坐看為不恭,跪讀行披立誦者〔棲賢湜三終大藏皆如此〕;有畢生日持一部《法華》者〔永明壽首山念〕;有看經(jīng)惟恐打差,貼帖子于方丈門首,曰看經(jīng)時(shí)不許問(wèn)話者〔仰山寂〕;有持觀音圣號(hào)者〔明教嵩,日誦十萬(wàn)觀音,世出世間經(jīng)書(shū),不讀而知。又華林覺(jué)常念觀音,遂感二虎常相依附�！�;有持準(zhǔn)提神咒者〔金華俱胝和尚〕;有日課百八佛事者〔永明壽,一部法華,亦在百八之?dāng)?shù)�！�;有對(duì)立像不敢坐,對(duì)坐像不敢臥者〔大通本,又凡食物以魚(yú)胾名者,即不食�！�;有一日不作,一日不食者〔百丈�！�;至于念佛求生西方,則多不勝數(shù)也。良以百丈乃馬祖?zhèn)鞯赖兆?其開(kāi)示有云:「修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)�！褂炙�立清規(guī),凡祈禱病僧,化送亡僧,皆歸凈土。故五宗諸師,多事密修也。多有久歷年所,躬行苦行〔如溈山作典座,雪峰作飯頭之類。〕。無(wú)非欲圓滿六度,自利利他。類皆重法如寶,輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今,褻瀆經(jīng)論也。

　　是知:宗為前鋒,教為后勁。其所辦是一事,其所說(shuō)是一法。但以語(yǔ)言施設(shè),門庭建立不同。門外漢不知其「同而不可合,異而不可離」之所以,妄用己見(jiàn),強(qiáng)作主宰。不是互謗,便是混濫。互謗之過(guò),愚或能知�；鞛E之愆,智猶難曉。蓋以歸元無(wú)二,方便多門。宗家方便,出于格外,所有語(yǔ)言,似乎掃蕩。未得意者,不體離言之旨,惟?出酒之糟。在宗則開(kāi)一解路,不肯力參。在教則妄學(xué)圓融,破壞事相。惟大達(dá)之士,雙得其益。否則醍醐甘露,貯于毒器,遂成屏蔽內(nèi)容鴆毒矣。教雖總明萬(wàn)法惟心,然須就事論事,事理因果,毫無(wú)混濫,原始要終,不出惟心。宗家的實(shí)商量,亦復(fù)如是。若舉揚(yáng)向上,雖指盡世間法法頭頭為問(wèn)。答時(shí)總歸本分,絕不就事論事。所謂問(wèn)在答處,答在問(wèn)處�？v有似乎就事說(shuō)者,意則在彼而不在此。若認(rèn)作就事者,即白云萬(wàn)里矣。的實(shí)商量者,禪書(shū)不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者,必須廣閱群書(shū)。否則看《萬(wàn)善同歸集》,及《凈土十要》中禪匠著述,亦可見(jiàn)其梗概矣。

　　克論佛法大體,不出真俗二諦。真諦則一法不立,所謂「實(shí)際理地,不受一塵」也。俗諦則無(wú)法不備,所謂「佛事門中,不舍一法」也。教則真俗并闡,而多就俗說(shuō)。宗則即俗說(shuō)真,而掃除俗相。須知真俗同體,并非二物。譬如大圓寶鏡,虛明洞徹,了無(wú)一物。然雖了無(wú)一物,又復(fù)胡來(lái)則胡現(xiàn),漢來(lái)則漢現(xiàn),森羅萬(wàn)象俱來(lái)則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn),仍然了無(wú)一物。雖復(fù)了無(wú)一物,不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處,專說(shuō)了無(wú)一物。教則就彼了無(wú)一物處,詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性,不棄事修。教則于理性而論事修,還歸理性。正所謂稱性起修,全修在性,不變隨緣,隨緣不變,事理兩得,宗教不二矣。

　　教雖中下猶能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。

　　宗雖中下難以措心,而上根便能大徹,以守約故。

　　教則世法佛法,事理性相,悉皆通達(dá),又須大開(kāi)圓解〔即宗門大徹大悟也〕,方可作人天導(dǎo)師。

　　宗則參破一個(gè)話頭,親見(jiàn)本來(lái),便能闡直指宗風(fēng)。

　　佛法大興之日,及佛法大通之人,宜依宗參究。喻如僧繇畫(huà)龍,一點(diǎn)睛則實(shí)時(shí)飛去。

　　佛法衰弱之時(shí),及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,廢繩墨則終無(wú)所成。

　　教多顯談,宗多密說(shuō)。宗之顯者,如達(dá)摩云:「凈智妙圓,體自空寂�！柜R祖云:「即心即佛。」百丈云:「靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄念,即如如佛�！勾藙t與《法華》、《楞嚴(yán)》諸大乘經(jīng),毫無(wú)異致�？傊�,六祖前多顯,六祖后多密。愚人不知宗教語(yǔ)言同異之致,每見(jiàn)宗師垂問(wèn),教家不能加答,遂高推禪宗,藐視教典。佛經(jīng)視作故紙,祖語(yǔ)重愈綸音〔綸音即圣旨〕。今之欲報(bào)佛恩,利有情者:在宗則專闡宗風(fēng),尚須教印;在教則力修觀行,無(wú)濫宗言。良以心通妙諦,遇緣即宗。柏樹(shù)子,干屎橛,鴉鳴鵲噪,水流花放,欬唾掉臂,譏笑怒?,法法頭頭,咸皆是宗。豈如來(lái)金口所說(shuō)圓頓妙法,反不足以為宗耶?何須借人家扛子,撐自己門庭?自家楩楠豫章,何故棄而不用?須知:法無(wú)勝劣,惟一道而常然;根有生熟,雖一法而益別。然則教外別傳之說(shuō)非歟?曰:言教外別傳者,令人于指外見(jiàn)月也。又宗家提持,超越常格之外,名為教外別傳。然此四字,埋沒(méi)多少豪杰,今為道破。對(duì)教說(shuō),則曰教外別傳。機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)等,亦是教。對(duì)宗說(shuō),則曰機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)外別傳。庶不至辜負(fù)佛祖,徒造口業(yè)矣。若真佛教不能傳佛心印,則已得別傳之迦葉、阿難、馬鳴、龍樹(shù),當(dāng)另宏別傳之法,何用結(jié)集三藏,注經(jīng)造論為哉?宗須教印者,如木須從繩則正也。

　　予嘗勸一狂僧念佛。彼言:「衲僧鼻孔,三世諸佛尚摸不著,用念佛作么?」予曰:「若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔,尚須步步隨著三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn)。倘不隨三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn),則摸著者非衲僧鼻孔,乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。」達(dá)摩云:「二百年后,明道者多,行道者少;說(shuō)理者多,通理者少�！怪钦呤镜俏迤�,南岳示證鐵輪。故知今人于宗教二門,開(kāi)眼尚難,何況實(shí)證?其有慈悲愿深,生死心切者,宜隨遠(yuǎn)公、智者、永明、蓮池,專致力于念佛求生凈土一門也。

　　書(shū)至此,有傍不甘者呵曰:佛法廣大如法界,究竟如虛空,妙性圓明,離諸名相。安用汝許多絡(luò)索,分疆立界為?予應(yīng)之曰:妙性雖離名相,名相豈礙妙性?虛空法界雖無(wú)疆界,疆界豈礙虛空法界?吾欲舍東往西,必須定南辨北。庶幾方向不迷,措足有地。又恐己見(jiàn)錯(cuò)謬,欲請(qǐng)正于達(dá)人。是跛夫之路程,非輪王之輿版輿版即地輿圖。若夫通方開(kāi)士,過(guò)量大人,世法全是佛法,業(yè)道無(wú)非佛道。祖意教理,佛經(jīng)禪錄,本自融通,有何混濫?盡吾之智,不能測(cè)其境界;竭吾之力,不能窺其藩籬。吾之鄙論,姑就吾之鄙機(jī)言耳。子何以迦樓羅王之飛騰,用責(zé)于蠓螟蚊蚋,而令其齊驅(qū)也哉!(增廣上.宗教不宜混濫論〔因講經(jīng)者每喜談宗而發(fā)〕)

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