《星云大師講演集》-從佛教各宗派說到各種修持的方法（下）

　　時(shí)間:公元一九七七年十一月六日

　　地點(diǎn):臺(tái)北中山堂

　　對象:法師.居士(弟子心定記)

　　五.唯識(shí)宗的修持方法

　　(一)唯識(shí)宗的祖師(二)唯識(shí)宗的要義

　　(三)唯識(shí)宗的修行方法(四)唯識(shí)宗修行的次第

　　六.三論宗的修持方法

　　(一)三論宗的祖師(二)三論宗的要義(三)如何修學(xué)空觀

　　七.凈土宗的修持方法

　　(一)念佛法門的殊勝(二)不同心境的念佛方法(三)修持凈土應(yīng)有的觀念

　　八.天臺(tái)宗的修持方法

　　(一)教觀雙美(二)思想理論(三)修持方法

　　各位法師、各位護(hù)法居士、各位來賓:

　　非常感謝大家撥空來參加此次的佛學(xué)講座。今天是中華民國六十六年十一月六日,也是我們?nèi)�天佛學(xué)講座圓滿的一天。幾天來,各位這么熱心地來護(hù)持此次的活動(dòng),如此誠心地來承受佛光的庇照,我謹(jǐn)以無限的誠意為各位祝福。

　　今天我所要講的題目,仍然是:「從佛教各宗各派說到各種修持的方法」。前兩天我們分別介紹了大乘八宗的華嚴(yán)宗、密宗、律宗、禪宗等宗派的修持方法,今天繼續(xù)把唯識(shí)宗、三論宗、凈土宗、天臺(tái)宗的修行法門,概略地介紹給各位,以為參考。我第一個(gè)要向各位說明的是唯識(shí)宗的修持方法。

　　五、唯識(shí)宗的修持方法

　　(一)唯識(shí)宗的祖師

　　(1)玄奘大師

　　家戶喻曉的唐朝三藏大師玄奘,公元六百年生于河南陳留。自幼出家,遍學(xué)涅槃、毗曇、攝論、成實(shí)、俱舍等諸經(jīng)論。由于當(dāng)時(shí)諸家對佛教經(jīng)典的解釋不一,眾說紛紜,大師于是發(fā)心前往天竺求回唯識(shí)學(xué)的原典。

　　唐貞觀三年,大師只身渡過八百里的流沙,歷經(jīng)重重的艱難困苦,冒著生命的危險(xiǎn),到印度那蘭陀親近當(dāng)時(shí)唯識(shí)學(xué)的泰斗戒賢,學(xué)習(xí)瑜伽、顯揚(yáng)、婆沙等諸論,深究護(hù)法唯識(shí)學(xué)的奧義。貞觀十九年,大師攜帶大小二乘經(jīng)論六百五十七部回到唐都長安,其中最主要的部分為唯識(shí)宗的寶典,如《唯識(shí)三十論》、《唯識(shí)二十論》、《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》、《瑜伽師地論》等。大師回到長安之后,二十多年間,一方面培育弟子,一方面從事譯經(jīng)的工作,一共譯有七十六部一千三百四十七卷的經(jīng)典,為中國佛教譯經(jīng)史上大放異彩,奠定了中國佛教唯識(shí)宗的基礎(chǔ)。

　　玄奘大師將要束裝回國的前夕,在印度曾將自己所建立的唯識(shí)要義,掛于門外,向全印度的宗教界宣布說:「如果有人能夠把我所立的唯識(shí)宗的論說駁倒的話,我玄奘愿以生命向他禮謝。」當(dāng)時(shí)竟然沒有一個(gè)人能反駁他的立論,大師學(xué)養(yǎng)之深可見一斑。大師因此聲名遠(yuǎn)播,全印度數(shù)十國的國王,聯(lián)合請他開講唯識(shí)教義,極盡盛況。

　　玄奘大師是中國佛教史上,第一位到外國去求學(xué)的留學(xué)生,并且是在國際舞臺(tái)上,第一位為中華民族揚(yáng)眉吐氣的人。玄奘大師的貢獻(xiàn),不僅僅是佛教而已,也是中國文化史上影響至鉅、功不可沒的高僧。

　　(2)窺基大師

　　玄奘大師在傳播唯識(shí)教義的時(shí)候,深深覺得:尋找一位傳人,以推展唯識(shí)宗的弘揚(yáng),是一件很重要的事。但是這一個(gè)人必須是上根、有智能的人,才能擔(dān)當(dāng)重任。這樣的俊才要到那里去尋覓呢?大師后來看中尉遲公的兒子,便要求尉遲公答應(yīng)兒子出家。正當(dāng)年少氣盛的青年,聽說一位出家人要他出家,便傲慢地說:

　　「笑話!我怎么會(huì)出家呢?」玄奘大師看出他是一位不可多得的人才,便很有耐性的說:

　　「我一定要度你出家,如果你跟隨我出家,我就把唯識(shí)宗的教理傳授給你。」

　　青年一聽,鼎鼎有名的唯識(shí)學(xué)高僧玄奘大師,要將唯識(shí)思想傳授給他,于是動(dòng)了心,但仍然趾高氣揚(yáng)地說:

　　「你要我出家可以,但是有三個(gè)條件,你能答應(yīng)嗎?」

　　「有條件就好商量,請你開出你的條件吧!」

　　「第一、我所到之處,必須有一輛車子,裝滿美酒,任我飲用;第二、我所到之處,必須有一輛車子,載滿美女,陪侍著我;第三、我所到之處,必須有一輛車子,裝滿書籍,隨我覽閱。」

　　求才若渴的玄奘大師聽了,不但沒有失望,并且滿口答應(yīng)說:「所有的條件,我都依你,你能知道要求一車的書籍,懂得求上進(jìn),很好!」大師的本意是「先以欲鉤牽,后令入佛智。」因此收他為弟子,這就是后來創(chuàng)立法相宗,恢弘唯識(shí)哲學(xué)的窺基大師。

　　這么一個(gè)不守戒律、違反戒律的青年,進(jìn)入了佛門,佛門的弟子當(dāng)然會(huì)很反感。但是連謹(jǐn)守戒律、創(chuàng)立律宗的祖師--南山道宣,也非常擁護(hù)窺基大師。有弟子看不下去就對道宣律師說:「師父!為什么你老是看重窺基這個(gè)不守清規(guī)的佛門敗類?」道宣律師說:「沒有關(guān)系,他只是世間的習(xí)氣還沒有完全斷除,有朝一日,他將會(huì)成為佛門的法器龍象,光大佛教�！谷绲佬�的預(yù)料,后來傳播玄奘大師的法相要義,闡揚(yáng)唯識(shí)思想的人,正是窺基大師。唯識(shí)宗又稱法相宗,又叫慈恩宗。慈恩就是窺基大師的名字,法相宗到了大師,才建立起自己的思想體系,可見大師在唯識(shí)學(xué)上地位之重要。

　　從窺基大師的例子,返觀今日有多少的佛教青年,投身到佛教,偶而有一點(diǎn)過失缺點(diǎn),常常受到佛教界人士的圍攻、打擊,使他們在佛教里沒有存身之地,而悄悄地離去,佛教因此而損失不少的人才。像玄奘大師、道宣律師,這樣慈悲寬宏、方便攝受,因此能造就曠世的奇才,無怪乎唐朝的時(shí)候,佛教人才輩出,顯現(xiàn)出一片光明燦爛的盛況,為中國佛教史上的黃金時(shí)代。

　　(二)唯識(shí)宗的要義

　　(1)萬法唯識(shí)所變

　　唯識(shí)宗,或許一般人會(huì)以為它是唯心論,實(shí)際上唯心論和唯識(shí)宗是不一樣的。一般的唯心論,只涉及到唯識(shí)哲學(xué)的第六意識(shí),而佛教所說的識(shí),不但第六識(shí),還有第七識(shí)、第八識(shí)等非常微細(xì)的心識(shí)活動(dòng)。

　　所謂「識(shí)」,即認(rèn)識(shí)、分別、了別的意思。例如我們的眼睛具有認(rèn)識(shí)形相的能力,能夠了別紅黃藍(lán)白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵,能認(rèn)識(shí)聲音的高亢低沉、尖銳柔和;這是西洋的交響曲、那是中國的國樂;那一種音樂是我喜愛的,這一種曲調(diào)是我厭惡的。我們的鼻子可以認(rèn)識(shí)香臭潔穢;我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道;我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅(jiān)硬、冷暖等各種感覺。

　　眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識(shí),必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根,對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵,并且這五塵必須是現(xiàn)起存在的,才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用,在唯識(shí)學(xué)上,稱眼、耳、鼻、舌、身等五識(shí)為前五識(shí)。

　　一般人講第六感,佛教并不使用這個(gè)名詞。唯識(shí)宗有所謂的第六意識(shí),它與前五識(shí)不同,可以普遍地去攀緣一切法,例如有為法、無為法、看得見的、看不見的、用心想的、追憶過去的、憧憬未來的,甚至龜毛兔角,第六意識(shí)都可以去推度比較,作種種想象分別,所以它的了別作用比前五識(shí)更大,更廣泛。它可以和前五識(shí)共同去攀緣外境,也可以單獨(dú)現(xiàn)起,因此稱為獨(dú)頭意識(shí),例如幻想過去、現(xiàn)在、未來的獨(dú)散意識(shí);做夢時(shí)可以飛天跨海的夢中意識(shí);或打坐參禪時(shí),在禪定中不生起前五識(shí)的定中意識(shí)。

　　第七意識(shí),又稱末那識(shí),是比第六意識(shí)更細(xì)微的心識(shí)。在一般的西洋哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)固然不知道有此心識(shí),就是小乘人亦不甚明白。第七識(shí)的思量作用,是恒常的,不像六識(shí)有間斷性。它是一個(gè)很麻煩的東西,因?yàn)樗�常常�?zhí)著第八意識(shí)為我,因而產(chǎn)生我愛、我見、我癡、我慢等四大根本煩惱,對于自我及我所深生耽著,引發(fā)許許多多貪瞋癡的行為,造諸惡業(yè),于生死之中,不能得到解脫。

　　第八意識(shí),稱為阿賴耶識(shí),為一切諸法所依。所謂萬法唯識(shí),就是靠這個(gè)識(shí)無始以來所含藏的種子,變現(xiàn)出來的。它含有清凈的種子,也含有雜染的種子,由于第七末那識(shí)不斷的妄執(zhí),引發(fā)第八意識(shí)中的雜染種子現(xiàn)行,更由此雜染的種子現(xiàn)行回熏成為新的種子,而造作新的行為。世間的一切,因此而層層不斷地變現(xiàn)展開。如果能夠認(rèn)識(shí)一切唯心所造,唯識(shí)所變,了解一切萬法都是不實(shí)在,因而斷除妄執(zhí),就可以了生脫死,回歸涅槃清凈之體。

　　佛教講唯識(shí),和共產(chǎn)主義的唯物思想,是完全不一樣,是互相沖突的。共產(chǎn)主義的唯物論,把人也看成物質(zhì),有利用價(jià)值的時(shí)候,就加以利用;沒有利用價(jià)值時(shí),他就廢棄不要了,完全泯滅人性的尊嚴(yán)。

　　唯識(shí)思想認(rèn)為宇宙的一切,山河大地也好,日月星辰也好,乃至吾人的知、情、意等的一切心靈活動(dòng),都是我們各人的唯識(shí)所變現(xiàn),于是乃產(chǎn)生各種千差萬別的現(xiàn)象。

　　如果我們能夠泯除心識(shí)的虛妄分別,視而不見、聽而不聞,則能如實(shí)地了悟世界的實(shí)象,不為紛亂動(dòng)蕩、光怪陸離的現(xiàn)象界所迷惑。

　　(2)唯識(shí)所變的舉證

　　關(guān)于唯識(shí)所變的道理,最容易察覺的就是吾人喜怒哀樂的表情。至于現(xiàn)生的果報(bào)體是否也是唯識(shí)所變的呢?我舉圓瑛法師過去的遭遇向各位說明。有一次圓瑛法師在北平講經(jīng),講經(jīng)的途中休息十分鐘,有個(gè)人向他提出一個(gè)問題:「你們佛教講唯識(shí)、講唯心,我是講科學(xué)的,一切要拿出證據(jù)來,你說一切是唯識(shí)所變,唯心所現(xiàn),現(xiàn)在請你從心識(shí)里變出一匹馬來。」

　　圓瑛法師一時(shí)無法作答,就說:「現(xiàn)在講經(jīng)的時(shí)間到了,請你明天看掛牌的解答吧!」這天夜里,圓瑛法師百般思索著這個(gè)問題,輾轉(zhuǎn)反側(cè),無法入睡,要如何才能變出一匹馬來呢?眼看東方已經(jīng)露出曙色,仍然找不到答案。一直到做早課了,聽到大殿傳來陣陣的鐘聲、罄聲,突然福至心靈:「啊!有了!」趕快叫侍者拿牌來。原來歷史上有名的畫家趙子昂,有一次為了畫一匹馬,全神貫注揣摩馬的神態(tài)。由于專心過度,一天夜里,睡覺的時(shí)候,元神出竅,變成一匹駿逸的白馬,同床的太太一看,嚇暉了過去,這就是歷史上有名的趙子昂畫馬變馬的美談。圓瑛法師回想起這則故事,就在牌子上寫著:「趙子昂畫馬變馬,唯心乎?唯物乎?」意思是說世上的一切變化究竟是唯心的呢?還是唯物的呢?

　　圓瑛法師寫好了以后,吩咐侍者將牌子拿出去掛起來。侍者一看師父終于解開了難題,一面很歡喜,不過嘴里卻喃喃地嘀咕道:「好僥幸啊!幸好人家問的是變馬,假如對方問的是變牛的話,我想師父大概就變不出來了。」圓瑛法師一聽,叫住侍者說:「站住,把牌子拿過來�！褂谑窃谙旅嬗痔砑恿藥拙�:「畫馬變馬,如其畫牛,焉不變牛?」人的心識(shí)想的是什么東西,就會(huì)變成那一樣?xùn)|西,心識(shí)力量之大,由此可以略知。

　　(3)唯識(shí)的作用

　　唯識(shí)的心識(shí),力量很大,晚上睡覺的時(shí)候,可以起來夢游,又能自己回去睡覺。一般人稱為下意識(shí),其實(shí)這是第六識(shí)中獨(dú)頭意識(shí)的夢中意識(shí),不必假借眼耳鼻舌身而自行活動(dòng)的意識(shí)。眼耳鼻舌身雖然睡覺不活動(dòng)了,但是意識(shí)能夠單獨(dú)活動(dòng),上山下海,毫無阻礙。并且仿佛真實(shí)一樣,一點(diǎn)也不覺得是在夢中。

　　由于意識(shí)染著外境的不同,造成各種不同的業(yè)因,感受各種不同的果報(bào),也因此而有嗜好、興趣、習(xí)慣上的不同。譬如有人看到溪中的魚蝦就說:「唉呀!那些小魚小蝦好航臟啊!小小的身軀里,卻藏著大便小便、五臟六腑等穢物。」但是對一個(gè)饕餮成性的人來說,卻把它視為佳肴,吃得津津有味。狗子吃屎,糞便是污穢不堪的東西,可是狗子的鼻識(shí),由于業(yè)力所感,連人自己都嫌臭嫌臟的大便,卻把它當(dāng)做珍饈美味,飽餐不已。心識(shí)覺得是美味的東西,縱然是污穢難以入口的糞屎,也會(huì)變成山珍海味;心識(shí)覺得不舒服的地方,即使是清凈的極樂凈土,也會(huì)變成刀山劍海。心識(shí)牽引力量的巨大,可以印證一二。

　　中國佛教史上四大翻譯大師之一的鳩摩羅什,翻譯過不少的大乘經(jīng)典,譬如《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等,深為一般人所誦念受持。他年少的時(shí)候,有一次到某寺院去游玩,看到一個(gè)像頂帽子的大罄,一時(shí)興起,就拿起銅鑄的大罄子,戴在頭上。由于他沒有分別心,只想到這是頂帽子,千鈞重的銅罄,在他的心意識(shí)里,沒有重量的存在,因此輕易地戴在頭上,一點(diǎn)也不覺得重。他的母親,一看就說:「胡鬧!那是銅的罄子,怎么可以當(dāng)帽子戴呢?」鳩摩羅什一聽是銅制的,意識(shí)有銅的觀念,馬上感到泰山壓頂般,沉重地抬不起頭來。

　　宇宙的萬法本來是如如不變的,但是心識(shí)一起了分別,一切山河大地,在識(shí)藏里的變現(xiàn)就不一樣了。心情愉快的時(shí)候,天上一輪皎月,真是詩情畫意!行竊的小偷,看到天上的明月,非常的討厭,反而怪月兒不作美,破壞他的好事。假如一個(gè)是你心愛的對象,會(huì)覺得她比西施還要美貌多情;假如是你不喜歡的人,仿佛母夜叉般地面目可憎。同樣一個(gè)人,有了愛意,就覺得對方美如天仙;沒有愛意,甚至由愛生恨時(shí),覺得對方奇丑無比;既無愛意,也無恨意,覺得對方只不過是個(gè)相貌平庸的普通人罷了!因此一切的境界,由于心識(shí)的分別作用,而有美丑、好壞、優(yōu)劣的種種差別。如果我們善于調(diào)伏自己的心識(shí)的話,再痛苦的事,也能逆來順受,甘心如飴。譬如站立良久,兩腿酸麻,沒有座位可坐,原本是很辛苦的事,但是只要我們心甘情愿,一切也就不以為忤了,因此如何轉(zhuǎn)妄識(shí)為智能,是解脫的重要途徑。

　　(三)唯識(shí)宗修持方法

　　下面我把唯識(shí)宗的修持方法,修持應(yīng)具備一些什么態(tài)度,簡單地說明一下。

　　我們?nèi)绻�想悟入唯識(shí)的境界,以了解山河大地,乃至宇宙萬有,皆由吾人的心識(shí)所變現(xiàn)的真理,應(yīng)該具備四種力:

　　(1)因力

　　什么叫因力呢?凡事必須有其因,有如是因才能產(chǎn)生如是果。欲趣入唯識(shí)的果位,先要培養(yǎng)修觀唯識(shí)的因力,以大乘的教法來說,要多聞熏習(xí),就是要常常聽聞佛法的意思,種下好的因緣種子。

　　(2)善友力

　　所謂善友力,就是要有善知識(shí)的指導(dǎo)。俗話說:「近朱者赤,近墨者黑�！剐�學(xué)佛法,親近一位善知識(shí),是很重要的。對于善知識(shí),應(yīng)該要虛心向他求教,接受他的教導(dǎo)。善知識(shí)的熏陶,能使我們增加求道的信心與力量,修學(xué)上能夠走向正確的方向,以進(jìn)入唯識(shí)的境界。

　　(3)著意力

　　所謂著意力,就是要有卓越的見解,對佛堅(jiān)信不移,永不退轉(zhuǎn)。佛教不同于一般的哲學(xué)思想,不能只從字面上去加以解釋,或者表面上浮光掠影般地去了解。學(xué)佛的人,應(yīng)該對佛法要深一層地去認(rèn)識(shí),肯定它的立論,而不輕易改變對佛法的信心。這種由思想而產(chǎn)生信仰,由信仰而引發(fā)力量的過程,就叫著意力。有了著意力之后,任憑別人批評(píng)毀謗,仍能屹立不搖,毫不轉(zhuǎn)移。譬如有人批評(píng)我們說:「佛教是迷信的宗教。」我們捫心一問:迷信也很好,比什么都不信好多了。能夠正信,當(dāng)然最好,不能正信時(shí),至少還有信仰,連迷信都沒有的人,是空無所有,最為貧乏。

　　其實(shí)所謂迷信者,是指一些不講條件,不加辨別而信仰宗教的人。我們經(jīng)常可以看到一些老公公、老太婆,跪在神明的前面,虔誠的禮拜著。雖然他們不懂高深的哲理,他們的信仰被批評(píng)為迷信,但是他們的信心好純潔!好高尚!

　　我們對于維護(hù)世間的公理、社會(huì)的正義,也要有毫無條件的道德勇氣。當(dāng)我們一切抱持著「我不為什么」時(shí),就能擇善固執(zhí),勇于為真理犧牲。假如心中存著條件,面對犧牲時(shí),就會(huì)想:「我為什么要這么傻呢?」一旦如此,就裹足不前了。岳飛曾說:「假如文官不愛錢、武將不怕死,宋朝的江山就可以保住了。」所謂不要錢、不怕死,就是一種為維護(hù)真理而執(zhí)著不放的迷信。講到這里,各位也許會(huì)以為我在提倡迷信,我的意思是凡事不必只為自己的利益斤斤計(jì)較,有時(shí)不妨拋開條件,為社會(huì)奉獻(xiàn)一點(diǎn)力量。況且迷信不見得是壞事,如果對真理能產(chǎn)生迷信,何嘗不是一件很美的事呢?

　　(4)任持力

　　除了對自己所信仰的立論確信不變之外,并且要時(shí)時(shí)守護(hù)住它,經(jīng)常思維,才能逐漸與身心相應(yīng)。同時(shí),要能擔(dān)當(dāng),擔(dān)當(dāng)起宏法的責(zé)任,擔(dān)當(dāng)起救護(hù)群倫的責(zé)任;要能受持,受持四攝六度的菩薩行,受持佛陀的慈示。

　　(四)唯識(shí)宗修行的次第

　　唯識(shí)宗修行入道的次第,在《成唯識(shí)論》里,分有五個(gè)階位,在這里只能作很簡單的介紹:

　　1.資糧位:就是菩薩發(fā)堅(jiān)固菩提心,欲求無上佛道,要先修持四攝、四無量心、六度萬行等種種福德、智能,以作為成就佛果的資糧,也就是修學(xué)世間有漏的福德因緣,諸如修橋鋪路、冬令救濟(jì),響應(yīng)仁愛計(jì)劃、小康計(jì)劃等等善行,抱著一種人饑已饑、人溺已溺的精神,廣植福德,積集資糧。

　　2.加行位:加行就是加功用行的意思。既然已經(jīng)具備了福德資糧,進(jìn)入到菩薩十回向滿心,需要再進(jìn)一步邁向菩薩十地的第一極喜地,勤行四善根,即暖、頂、忍、世第一等四加行位。加行位好比工廠趕制產(chǎn)品,必須連夜加班,一氣呵成;又好比打鐵必須趁熱,加緊工夫,煉鐵成鋼。

　　3.通達(dá)位:到此階位已能體會(huì)唯識(shí)真性,通達(dá)真如,可以說見道了,一般說的分證法身菩薩,就是指這個(gè)階位。

　　4.修習(xí)位:這一個(gè)階位就是修道位,從通達(dá)位進(jìn)入初地起,到第十地,以無分別智斷分別起二障,依我空、法空證悟唯識(shí)理,此一階段要經(jīng)過十地位,修十波羅蜜,斷十重障,證十真如。

　　5.究竟位:菩薩修至十地滿心金剛無間道,斷二障種子,證二空理,轉(zhuǎn)煩惱障得涅槃,轉(zhuǎn)所知障得菩提,成就佛果,達(dá)到究竟解脫。

　　以上我們對唯識(shí)作了簡略地介紹,主要的目的是要我們認(rèn)識(shí)「識(shí)」�！缸R(shí)」是什么?識(shí)就是我們自己,就是生命的根本。我們的身體死了,眼睛、鼻子、耳朵腐爛了,但是有一樣?xùn)|西卻不滅亡,那就是我們的心,我們的識(shí)。這一個(gè)心識(shí),是流轉(zhuǎn)生死六道輪回的本體,有時(shí)候轉(zhuǎn)世成人,有時(shí)候出生為牛。盡管形象不一樣,但是心識(shí)只有一個(gè),沒有不同。因此如果我們來生希望出生做什么,今世就必須將我們的心識(shí)著意在那一方面,一心持戒,守住做人的根本道德,來生就有希望投胎為人。如果再加修禪定,就可升天享福,若要究竟常樂,則必須念佛求生西方極樂世界。

　　以上舉出一些方法,以供給大家參考,其實(shí)修學(xué)唯識(shí)最終的目標(biāo)就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。「識(shí)」,是生死的根本,「智」,就是佛性,也就是我們的光明。佛教說轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,即第一、轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智;第二、轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智;第三、轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為平等性智;第四、轉(zhuǎn)第八阿賴耶識(shí)為大圓鏡智。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,是修學(xué)唯識(shí)宗主要用功用力的地方,只是唯識(shí)學(xué)實(shí)在太專門了,不容易深入,如果有心學(xué)習(xí),依《成唯識(shí)論》所記載的修道次第,一步一步探討深入,就能轉(zhuǎn)凡夫?yàn)?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人了。

　　六、三論宗的修持方法

　　(一)三論宗的祖師

　　三論宗是以龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》,以及提婆菩薩的《百論》為依據(jù)而成立的宗派。這三部論典都是鳩摩羅什大師所翻譯的,因此中國的三論宗,應(yīng)以鳩摩羅什大師為初祖。羅什之后,有僧肇法師等人弘揚(yáng)般若思想,至第六祖為嘉祥吉藏大師,由于大師對三論宗的弘揚(yáng)最為用力,集三論宗之大成,所以也有人尊奉嘉祥吉藏大師為三論宗的祖師。

　　大師七歲就跟隨法朗法師出家,當(dāng)時(shí)適逢隋朝末年,政局動(dòng)亂不安,因此避亂到越州嘉祥寺,講經(jīng)說法,著作論疏,世人因此尊稱他為嘉祥大師。他一生中講解三論一百多次,講《法華經(jīng)》三十多次,其它如《般若經(jīng)》、《大智度論》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等,都曾大力宣揚(yáng),著作有四十多種,不下一百余卷,被譽(yù)為文海。

　　(二)三論宗的要義

　　(1)空不礙有

　　三論宗的立論,是破邪顯正,以緣起性空的道理,破除一切妄執(zhí)。三論宗的性空,不是否定現(xiàn)象界的一切假有而說空,而是在萬法常體上,觀察其無自性之空。性空的道理,沒有辦法為一般人所接受,常人所了解的空,是空空如也的空,是什么都沒有的空,一般人的觀念里,有和空是互相對待的,有的不是空,空的不是有;依三論宗所講的空義,我們所說的有,不是真有,我們所說的空,也不是真空,根據(jù)三論宗的論說,空才能有,不空就沒有,所謂「以有空義故,一切法得成」,空是所以成就有的要因。

　　a有依空立

　　「有」,世界上的萬有究竟安住在那里?其實(shí)有是建立在空的上面。譬如今天舉辦演講法會(huì),有這么寬闊的空間才能成就殊勝的因緣,如果沒有這個(gè)空間,那么這個(gè)法會(huì)又在那里舉行呢?如果大家的荷包不空,錢往那里放呢?皮包不空,東西往那里裝呢?鼻子不空,如何呼吸?口腔不空、耳朵不空,甚至毛細(xì)孔不空,人恐怕就無法生存了!我們的生命所以能夠維系,最主要是有無限的空間,由此可知有是建立在空的上面,真空才能生出無限的妙有。

　　b緣起性空

　　平常人觀念上所認(rèn)為的有,不是真有,而是因緣和合的假有。舉一個(gè)例子來說明,譬如這里有一件衣服,你們認(rèn)為衣服是有還是無呢?依常識(shí)大家可能會(huì)回答:「有,這是一件衣服�！蛊鋵�(shí)我們認(rèn)識(shí)錯(cuò)了,這件衣服只是概念上的分別,以為它是衣服,其實(shí)衣服只不過是假名而已。它真實(shí)的樣子是棉紗,一聽到棉紗,有人馬上又執(zhí)著不放,以為其本體是棉紗,其實(shí)棉紗是棉花的種子,加上土壤、陽光、空氣、水份等種種因緣條件,施以人工,才提煉為棉紗,制作成衣服。棉紗也好,衣服也好,本來為空。這件衣服的生成,是依靠種種因緣的聚合而生,故不能自生;將來破敗了,也因?yàn)榉N種因緣的分散而壞滅,故不能自滅,衣服本身不能自生自滅,只是依因緣而假生假滅,因此沒有自性,既然無自性,所以為空。既然諸法為空無自性,故其生滅,乃暫時(shí)的假生假滅,換一句話說,諸法本來不生不滅�！栋闳�心經(jīng)》上說:「是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減�！故澜缫磺兄T法,都是因緣所生,不是真有,自性本空。但是諸法雖然和虛空一樣無自性空,但是又假借全宇宙的關(guān)系--因緣和合而成,從暫時(shí)存在的現(xiàn)象界則說緣起,從本無自性的實(shí)體界故言性空,因?yàn)榫壠?才顯其性空,因?yàn)樾钥?所以能緣起。因此緣起不礙性空,性空不礙緣起,真空中才能生出妙有。

　　(2)以空為樂

　　在座的信徒,如果有人祝福你們:多財(cái)、多福、多壽、多子孫,大家一定會(huì)很高興。啊!什么都有,有樓房、汽車、功名富貴等。一般人聽到有就歡喜,假如說空呢,就覺得不如意了。其實(shí)空才是真實(shí)不滅,才是永恒存在,從空中所建設(shè)的有,是永恒無限的人生。有人問我:你的人生觀是什么?告訴各位,我的人生觀是:第一、以退為進(jìn)的人生觀。第二、以無為有的人生觀。第三、以空為樂的人生觀。第四、以施為舍的人生觀。第五、以眾為我的人生觀。第六、以教為命的人生觀。

　　由于時(shí)間的限制,其它五項(xiàng)無法一一向各位說明,僅就以空為樂一條,向各位報(bào)告我個(gè)人究竟如何在空里面找到快樂?

　　有人看到我們出家人,就可憐我們無家可歸。我們雖然沒有固定的俗家,但是每一個(gè)寺院都可以去掛單,甚至林間水邊,每一個(gè)地方都是我們的家,所謂「出家無家處處家」,這是我們沒有家的快樂。有人也許又會(huì)說:「唉呀!出家人不能結(jié)婚生子,孤家寡人,老后沒有子孫侍奉,好可憐啊!」我們雖然沒有親生的子女,但是我們有許多的徒弟、徒孫,比親生骨肉還要孝順我們。我們不想要家,而處處有家;我們不寄望子女甘旨承歡,孝養(yǎng)我們,但是卻有更多的子孫。因此凡事只要不執(zhí)著,一切都為我們所享有。無我和空,有無限的妙意,無我才是真實(shí),真空才是妙有。這種以空為樂的道理,不是短時(shí)間之內(nèi),能夠說得清楚的。大家可先從義理上去了解,涉獵闡明空理的經(jīng)典,譬如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等,慢慢熏習(xí)修學(xué),有朝一日,必定能夠成就以無所住而生其心的空樂。

　　(三)如何修學(xué)空觀

　　「空」與「無」這二個(gè)字,稍微解說一下。在中國的文字中,空和無的意思是相似的,但是梵文經(jīng)典上的空與無,解釋卻是不同的。無是沒有,什么都沒有,而空,不是什么都沒有,是指諸法自性了不可得,因此稱為空�？詹⒉环穸ìF(xiàn)前存在的,一切假名有,空也不妨礙假名有的存在,進(jìn)一步地說有了空才能有假名有。

　　對于空理如果能堅(jiān)定的信念再加上逐漸,就可以次第觀我空與法空。對于我空觀的修持,最好的方法是依據(jù)四念處法門,也就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四種法門,修學(xué)四念處,對于生命的妄執(zhí)愛著,就會(huì)慢慢降伏減低,去除我愛、我慢、我見、我癡,而悟身空。

　　六祖慧能大師說:「何其自性,本不生滅�！菇�(jīng)典上亦說「諸法從本來,常自寂滅相」。所謂法空觀即觀察諸因緣所生,不生不滅的空性。具備此空性正見之后,再修「止」成就,破除一切妄執(zhí),然后進(jìn)一步修「慧」,證得般若智能。由止而觀,由定而慧,這個(gè)步驟,即以無性空為所緣而修止,叫「有分別影像」的觀察。其次仍以無性空為所緣而修定,這是深一層的定;安住于定中以后,再修觀察,也是以無性空為所緣,然后觀心純熟,心虛明顯,清凈無染如離去一切云翳的太虛空。從此觀力重發(fā)輕安,就是修觀成就。從此以后,止觀雙運(yùn),不必用心著意,自然以無分別觀慧,能起無分別住心;以無分別住心,能起無分別觀慧,止觀均等,定慧等持。最后,空相脫落,而證入勝義--涅槃空寂法性之中,般若無分別智于是全體展現(xiàn)無遺。

　　七、凈土宗的修持方法

　　(一)念佛法門的殊勝

　　現(xiàn)在我要向各位介紹一種最適合于現(xiàn)代人修行的念佛法門。中國的凈土宗從廬山慧遠(yuǎn)的倡導(dǎo)凈土思想,歷經(jīng)北魏曇鸞、唐朝善導(dǎo)、道綽、慈愍等大師的推弘,隨著時(shí)代的遷移,愈為后代人所喜愛,和禪宗一樣,為影響中國佛教、民間信仰最為深遠(yuǎn)的宗門。由于時(shí)間的限制,無法將凈土宗的發(fā)展歷史,向各位詳盡的說明,今天我僅就凈土念佛法門,向各位提出一些我個(gè)人的看法,讓各位也能夠有所受用。

　　提到念佛,千萬不可存著這樣的心理:「哼!那還不簡單,只要不斷的念下去,不就行了嗎?」如果我們念佛時(shí)雜念紛飛,念得不純熟,念得不懇切,即使念一輩子的佛,也不能與一句阿彌陀佛的圣號(hào)心心相印。

　　念佛,不只是老公公、老婆婆的專利品,在物質(zhì)充斥、生活繁忙的今日社會(huì)里,人人應(yīng)該修持念佛法門,讓心靈有一片安謐的園地。念佛法門,不會(huì)妨礙工作的進(jìn)行,不受時(shí)間空間的限制,任何時(shí)候,任何地點(diǎn),都可以修持,是各種修行法門之中,最方便的一個(gè)法門。

　　有一位姓王的人,以打鐵為生,勤修念佛法門。他每天工作的時(shí)候,手中拿著笨重的鐵錘,每打一下鐵,口里就喃喃念道:「阿彌陀佛!」幾年的光陰過去了,有一天他站立在烘燒鋼鐵的火爐旁,說出下面的偈語:「叮叮當(dāng)當(dāng),久煉成鋼;時(shí)辰已到,我往西方�！故掷镞�握著鐵錘,人卻往西方極樂世界去了�？梢娖淠罘鹬畬Ｐ摹�

　　各位太太在家里洗衣服的時(shí)候,也可以念佛:「阿彌陀佛,阿彌陀佛……」,隨著洗衣服的動(dòng)作,每搓一下就念一聲佛。炒菜的時(shí)候也可以念佛:「阿彌陀佛,阿彌陀佛……」,配合著炒菜的手勢,一下一下的念佛。先生們出差坐在火車?yán)?何必?cái)?shù)外邊的電線桿呢?你可以隨著火車奔馳時(shí)所發(fā)出來富有節(jié)奏的機(jī)器聲:「阿彌陀佛,阿彌陀佛」的念下去,很快就到達(dá)目的地。等人的時(shí)候,也可以念佛,時(shí)間容易打發(fā),就不會(huì)感到心煩氣躁無法忍耐。生氣的時(shí)候,一聲「阿彌陀佛」,一場風(fēng)暴化于無形;見面的時(shí)候,一句「阿彌陀佛」,換來美麗的笑容。阿彌陀佛,這一句萬德洪名,包含有無限功德,一句阿彌陀佛,是如此的方便,時(shí)時(shí)都可稱念修持,時(shí)時(shí)都可以攝放逸的身心,與佛法常在。

　　(二)不同心境的念佛方法

　　古來因?yàn)槟罘鸲�得道的�?如過江之鯽,無法勝數(shù)�，F(xiàn)在我提供幾個(gè)念佛的方法給各位參考:

　　(1)要?dú)g歡喜喜的念

　　念佛目的在求生西方極樂世界,我們要臆想此去極樂世界蓮華化生,不再受生老病死的痛苦;住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭臺(tái)樓閣;相處的人是諸上善人等大善知識(shí),可以互相切磋請益,并且能夠親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎?如此觀想,心中的法喜越深,嘴里就不知不覺地「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」綿綿不斷地持念起佛號(hào)。要念到手之舞之、足之蹈之,發(fā)出至心的微笑。這樣子念得心念純凈、熱情洋溢,必能收到很大的效果。

　　(2)要悲悲切切的念

　　世俗的痛苦,莫過于死別。我們念佛也要如此,仿K自己親愛的人死了,以那極度哀傷悲泣的音調(diào),稱念「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」好比失去依怙的孤兒,找尋依靠一般,悲切地稱念佛名。其實(shí)我們?nèi)绻�仔�?xì)思考自己從無始以來,就沉淪在生死大海之中,頭出頭沒,永無出期,遍歷輪回之苦,或牛胎馬腹,或披毛戴角,或地獄餓鬼,火湯血池,刀山劍樹,受盡無量的痛苦,什么時(shí)候才能出離呢?思臆及此,怎不悲痛欲泣?在痛苦的深淵里,只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔,才能脫離苦海,躋登極樂國土,又怎能不感激而涕零呢?如此悲悲切切的念佛,心很容易就能和阿彌陀佛的心相應(yīng)。

　　(3)要空空虛虛的念

　　我們生存的世界,是多么的虛妄不實(shí),我們的身體,是四大五蘊(yùn)假合而成,唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿�！赴�彌陀佛!阿彌陀佛!」我們要心無罣礙,一心稱念佛號(hào),念到頭也沒有了,手足也沒有了,天地粉碎了,世界不存在了,悠悠揚(yáng)揚(yáng)、飄飄渺渺,只有一句阿彌陀佛,如游絲般充塞于整個(gè)宇宙虛空。大家或許會(huì)說:這樣的境界太難達(dá)到了,其實(shí)并不困難,我個(gè)人曾經(jīng)有過這樣的經(jīng)驗(yàn)。

　　民國四十三年,我在宜蘭主持打佛七,七天當(dāng)中,我感覺走路輕飄飄的,好象騰云駕霧一般,早上起床刷牙,牙齒好象在念著「阿彌陀佛,阿彌陀佛……」。吃稀飯的時(shí)候,吃的好象是「阿彌陀佛,阿彌陀佛……」。睡覺了,但是一切的事情都?xì)v歷如繪,非常清楚。七天的時(shí)間,宛如一剎那,一下子就過去了。真是念得天也空,地也空,只有一句阿彌陀佛在其中,從那個(gè)佛七里,我對念佛,增長了無比的信心!空空虛虛的念佛,使我體會(huì)到忘卻時(shí)空,脫落身心的快樂。

　　(4)要誠誠懇懇的念

　　我想到阿彌陀佛的慈悲,無邊的愿力,攝受十方一切眾生,不禁油然生起虔誠的恭敬心,稱念佛陀您,頂禮佛陀您……唯愿在您無量光明照耀下,一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠恭敬的心,摯誠懇切地稱念佛號(hào),頂禮圣像,可以加速消除業(yè)障,增長�；�。所謂「禮佛一拜,福增無量;念佛一聲,罪滅河沙。」一點(diǎn)也不錯(cuò)。一提到拜佛,有人就說:「唉呀!我們尊貴的頭,怎么可以叩到地下去呢?」其實(shí),這是不了解拜佛有消除貢高我慢、消除災(zāi)障的種種微妙功德,對于拜佛,我個(gè)人有不可思議的體驗(yàn)。

　　我十五歲那一年受戒燒戒疤,當(dāng)時(shí)由于年紀(jì)小,而戒疤又燒得特別大,因此把頭蓋骨燒得凹了下去,破壞了腦神經(jīng),喪失了記憶力。那時(shí)還在佛教學(xué)院念書,院方功課逼得緊,由于沒有記憶力,一課國文念了幾百遍,背了第一句,到背第二句時(shí)就忘了,幾乎到了過目即忘的地步,因此常常挨打受罰。記得有一位老師打我的時(shí)候,一面打,一面還笑著說:「你這個(gè)笨瓜啊,這篇文章這么簡單,怎么不會(huì)背呢?你應(yīng)該拜拜觀世音菩薩求智能啊!」我這一聽,不但不難過,反而像見到光明一樣。心想:「我以為這一輩子已經(jīng)沒有希望了,原來拜觀世音菩薩就能開智能,從今天起,我要勤奮拜佛,從此我就禮拜觀世音菩薩�！�

　　由于叢林的團(tuán)體生活規(guī)律嚴(yán)格,不能有私人活動(dòng),連拜佛都不自由。我總是等到夜深人靜,大家都入睡了,才偷偷起床,到殿堂禮拜菩薩。深山古剎里,大地靜悄悄地,只有一盞昏黃的油燈,陪伴著孤煢、瘦小的影子。我拜倒在菩薩座前,口中念著:「悉發(fā)菩提心,蓮花遍地生,弟子心朦朧,禮拜觀世音,求聰明、拜智能,南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。」

　　有人說禮拜觀世音菩薩,觀世音菩薩會(huì)為你摩頂,賜給你聰明,這種感應(yīng)我沒有經(jīng)驗(yàn)到,不過,大概一個(gè)半月以后,不可思議地腦筋突然變得靈巧起來,無論什么書,已教過,甚至沒教過,不管原文或批注,只要一過目,就倒背如流,不會(huì)忘記。從此以后,我不曾再被罰跪挨打過,連續(xù)許多年在佛教學(xué)院里,一直保持優(yōu)異的成績。

　　俗語說:「精誠所至,無事不成。」念佛、拜佛只要抱著摯誠心,專心一意地禮拜,自然會(huì)有感應(yīng)。所謂「人有誠心,佛有感應(yīng)�！刮覀兡罘�,應(yīng)該誠誠懇懇的稱念禮拜。

　　拜佛是在佛堂,假如禮拜大德則有一定的規(guī)矩。有一些虔誠的佛教徒,到處磕頭,見人就拜,這是不如法的。一般來說,齋堂、飯廳、走廊、客堂、會(huì)議室、車?yán)�、走路的時(shí)候,都不可磕頭禮拜,如果想禮拜師父、大德,應(yīng)該到佛像的前面,這是禮拜應(yīng)有的規(guī)定。

　　(三)修持凈土應(yīng)有的觀念

　　修持凈土法門的行人,應(yīng)該具備的觀念,就是發(fā)大菩提心,以上求佛道、下化眾生的愿心,來稱念佛號(hào),才能與阿彌陀佛的四十八大愿相應(yīng)。《觀無量壽佛經(jīng)》上說修持凈土法門應(yīng)該具備三心:一、至誠心。是為了生死而求生彼國,不是為求名聞利養(yǎng)而現(xiàn)精進(jìn)相的心。二、深心。對阿彌陀佛因地所攝受一切眾生的四十八大愿,毫不懷疑,抱著盤石不轉(zhuǎn)移的信心,專心一意地稱念佛的圣號(hào),以仗著佛力的加被護(hù)持而往生極樂。三、回向發(fā)愿心。從自利方面說,將自己所修的一切福德智能、功德資糧,全部發(fā)愿回向往生西方;從利他方面說,則將功德回向一切眾生,愿所有的有情眾生都能往生極樂凈土。

　　希望喜歡修持凈土、提倡凈土法門的大家,平時(shí)能夠培養(yǎng)菩提心、至誠心、深心、回向發(fā)愿心,以堅(jiān)固求生凈土的信念,加速得到念佛的受用。修持凈土法門不一定要到寺院里來,在家庭里也可以修行,不過到寺院參加念佛法會(huì),借著大眾共修的力量,可以收事半功倍的效果,大家可以依個(gè)人的方便,來修持這最為方便的凈土法門。

　　八、天臺(tái)宗的修持方法

　　釋迦牟尼佛的一代時(shí)教,最初講《華嚴(yán)經(jīng)》,最后講《法華經(jīng)》,現(xiàn)在我就介紹法華的天臺(tái)宗,作為這次演講法會(huì)的結(jié)束。

　　開創(chuàng)天臺(tái)宗的智者大師,二十二歲時(shí),前往光州大蘇山,親近慧思禪師,苦練精修法華三昧。有一天,持誦《法華經(jīng)》至〈藥王品〉的諸佛同贊言:「是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)」的經(jīng)文時(shí),豁然大悟,心境明朗�；鬯级U師贊嘆說:「非汝勿證,非我莫識(shí)……」,師徒相許之情,溢于言表。證得法華三昧以后,得無礙辯才,講解佛法妙義,口若懸河。智者大師將《法華經(jīng)》講說給大眾了解時(shí),僅僅一個(gè)「妙」字,就解說了三個(gè)月,將佛法的大意完全發(fā)揮在這一個(gè)妙字之中,這就是佛教史上有名的「九旬談妙」。

　　智者大師感到聞法的人多,而證悟的人少,恐怕佛法流于文字知解,無法久傳于世。三十八歲的時(shí)候,進(jìn)入天臺(tái)山,進(jìn)一步修持法華圓頓一實(shí)的中道,從法華三昧的禪定工夫至止觀雙修的境界。大師證悟以后,前往金陵,于光宅寺講《法華文句》,創(chuàng)建玉泉寺,著作《法華玄義》、《摩訶止觀》,教理、實(shí)踐兼?zhèn)?闡揚(yáng)《法華經(jīng)》的奧妙,建立了天臺(tái)教學(xué)的體系,世上稱此三書為天臺(tái)三大部。由于智者大師以《法華經(jīng)》為依據(jù),而開展一宗之教說,因此稱此宗派為法華宗;而法華思想經(jīng)大師的闡揚(yáng),盛行于世,因此依大師徹悟法華圓頓實(shí)相的地點(diǎn),也是他晚年圓寂的天臺(tái)山為名,稱此宗派為天臺(tái)宗。而世人則尊稱他為天臺(tái)大師。

　　(一)教觀雙美

　　所謂教觀雙美,教指教理,觀是修行,也就是理論和實(shí)踐兼?zhèn)?解行并重的意思。這句話是天臺(tái)宗引以為自豪,勝于諸宗派的話。從天臺(tái)宗的立場來看,大乘八宗之中的唯識(shí)宗、三論宗、華嚴(yán)宗等,偏重理論,屬于教相門,而禪宗、律宗、凈土宗、密宗等,則注重修行,為觀心門。此三者皆有所偏廢,只有法華天臺(tái)宗又有教理、又重修行,教相門和觀心門兩者兼?zhèn)?最為圓融,因此自稱為教觀雙美。

　　綜觀天臺(tái)宗的「教觀雙美」的思想,在教義、理論方面,乃將法界的實(shí)相、眾生的法性,攝入整個(gè)組織體系,而發(fā)展成一圓融無礙的思想架構(gòu),譬如有名的五時(shí)八教的教判,即為教相門。在修行、實(shí)踐方面,是智者大師依據(jù)他在大蘇山所證的三昧,并融和在天臺(tái)山修頭陀時(shí)的妙悟,而開顯出止觀法門的修道體系。如一念三千、一境三諦,即為觀心門。而教相門和觀心門,好象鳥的雙翅,二者相輔相成,缺一不可。

　　就實(shí)際而言,天臺(tái)宗的教學(xué)特色,確實(shí)是值得贊美。譬如天臺(tái)三大部的《法華玄義》、《法華文句》,其主重玄義及消文四意的解經(jīng)方式,成為千百年來研究經(jīng)文,貫穿經(jīng)意,講經(jīng)說教的最好規(guī)范。觀心門方面,如智者大師的《摩訶止觀》,不只是天臺(tái)家觀心法門的至寶,也是修禪定、智能的圣典,就是小部方面的《小止觀》、《六妙門》,也是禪修必備的良書,因此天臺(tái)宗,不論在教理方面、觀心方面,確實(shí)都已具足了完備的教學(xué)體系。

　　(二)思想理論

　　天臺(tái)教學(xué)的本質(zhì),在解明中道實(shí)相的奧義。智者大師從兩方面來把握。從絕對的理體來考察諸法者,為三諦圓融;從森羅的現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)諸法者,為一念三千。而本體與現(xiàn)象,即三諦圓融與一念三千互相圓融無礙,事中有理,理因事顯,此即天臺(tái)一乘圓教最微妙的思想--事理相即為實(shí)相論。

　　所謂三諦圓融,諸法皆具有空、假、中等三個(gè)真理。空諦即諸法空無自性,沒有實(shí)體;假諦即無自性的諸法乃因緣假合而成;中諦是諸法的本體超越空、假等對待的絕對實(shí)相。此三諦非個(gè)別單獨(dú)存在,每一諦中具有其它二諦,圓融相關(guān),因此稱為三諦圓融。

　　一念三千是說我們心中的一個(gè)念頭,具足三千大千世界的諸法。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的說法,宇宙間有佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等十法界,而每一法界又見十法界,故為百界。根據(jù)《法華經(jīng)》的記載,每一法界具有十如是,因此百界即具有千如。智者大師將《法華經(jīng)》的千如,配合《大智度論》的三世間,形成他自己獨(dú)特的一念三千的教學(xué)。關(guān)于十如是、三世間等名相,佛教辭典有詳細(xì)的記載,不一一加以介紹,我們只對一念三千的道理稍加說明。

　　各位也許會(huì)懷疑地問:「我們的心,真的具有三千大千世界嗎?」當(dāng)你看到別人有困難,生起憐憫心,幫助他解除危難,這時(shí)就和佛菩薩一樣,以慈悲心來救渡眾生苦。當(dāng)你春風(fēng)得意,心平氣和,覺得世間上的一切好美,如同置身天堂一般,這就是人天的心。看到山珍海味,食指大動(dòng),起了貪愛心,這就是餓鬼的心。碰到不如意的事,憤怒填膺,生起瞋恨,這就是地獄的心。有時(shí)和家里的人嘔氣,絕食抗議,結(jié)果餓壞了身體,沒有力氣做事,這就和畜生一樣愚癡,沒有智能。在我們一天二十四小時(shí)的生活之中,時(shí)而天堂,時(shí)而地獄,時(shí)而餓鬼,時(shí)而畜生,輪轉(zhuǎn)不停,被自己所造作的痛苦,緊緊地束縛著。今后我們必須努力的是,如何將我們的心拔出于三途的痛苦而入于佛菩薩的法界之中。

　　(三)修持方法

　　(1)三種止觀

　　天臺(tái)宗最有名的修行方法,就是三種止觀,什么叫止觀呢?止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住于無念之中;摒除一切的妄想,令生正定的智能。觀是觀想、貫穿的意思。即息散亂的妄想之后,進(jìn)一步觀想諸法,以發(fā)真智,徹悟諸法實(shí)相的本體。止即要止息一切諸法妄念,為靜態(tài)、消極性地不造作,也就是禪定門。觀即要觀想緣境、觀想光明,為動(dòng)態(tài)、積極性地再用功,為智能門。此二者如車之兩輪、鳥之雙翼,為求道者修禪發(fā)慧之要門。

　　講到這個(gè)法門,我個(gè)人以為大家在日常生活之中,如果能修持止觀法門,對你們的生活、事業(yè),一定會(huì)有莫大的助益。在忙碌不停的生活里,每一天,我們應(yīng)該給自己幾分鐘的時(shí)間,安靜下來,去檢討一天的所作所為。一個(gè)星期之中,能有一天,半天獨(dú)處的機(jī)會(huì),讓身心安靜下來,對工作做一整盤的計(jì)劃。一個(gè)月,乃至一年之間,能夠撥出幾天的工夫來實(shí)踐止觀法門,使我們的人生更上軌道。

　　假如我們要做一件很復(fù)雜、很辛苦的事情,十分鐘之前,把眼睛閉起來,靜坐一下,修學(xué)止觀,馬上就有意想不到的效果。先總統(tǒng)蔣公在生之日,經(jīng)常到名山大川,風(fēng)光明媚的地方。他政務(wù)繁忙,那里有時(shí)間去欣賞風(fēng)景,主要是到那個(gè)地方靜一靜,對國家大事,做慎重的考慮。據(jù)說好多重要的決策,就在他往來名山勝境、靜靜思考的時(shí)候,決定下來的。這就是止觀的境地,假如各位把這種止觀的修行,也實(shí)踐在生活里,對于你的事業(yè)、你的生活,幫助之大,是不待言的。

　　我常常看到一些青年朋友,到佛光山來游玩,身上背著名牌的錄音機(jī),播送著熱門的搖滾音樂,聲音大得震耳欲聾,唯恐別人聽不到似的。我心中一想:這些青年,大都來自于都市,來自于煩囂熱鬧的地方,每天聽著汽車的喇叭聲、工廠機(jī)器的聲音,各種吵雜的噪音,已經(jīng)夠刺耳吵鬧了。為什么他們來到寺院佛地,不僅不懂得享受一點(diǎn)寧靜,還以尖銳的歌聲來擾亂自己呢?一個(gè)人如果要以聲音來麻醉自己,以外境來染污自己才能生存下去,完全沒有自己內(nèi)心的世界,沒有一點(diǎn)靜謐的生活,實(shí)在是太可憐了!這種人生未免太悲慘了吧!

　　快樂的追求,不一定在于色、聲、香、味、觸等外在感官的享受。內(nèi)心世界的充實(shí)擴(kuò)大才是更大的快樂。在佛門里,有很多的老和尚,修習(xí)止觀,眼睛一閉,既不看,也不聽,甚至寸粒不進(jìn),然而其樂無窮。這就是修持止觀所得的法樂,這種住于真理的快樂,是物質(zhì)的享受所無法望其項(xiàng)背的。

　　修持止觀法門有無限的妙用,其方法有三:

　　a漸次止觀

　　在智者大師的《釋禪波羅蜜次第禪門》一書之中,對這個(gè)修行方法,有詳細(xì)的記載,有次第地引導(dǎo)行者,由淺而深,漸次進(jìn)入禪定觀心的階次。歸納起來可分為五重次第:先皈依持戒,其次修學(xué)禪定,再向上進(jìn)入無漏道,脫離三界生死,又修慈悲門以行菩薩道,同時(shí)不忘更修觀法,破除空假兩邊的執(zhí)著,而證入實(shí)相無為道。

　　b不定止觀

　　這是根據(jù)智者大師在南京瓦官寺所講的《六妙門》一書而修習(xí)的。它不分別階位,有時(shí)修頓修漸,有時(shí)更前更后,有時(shí)修真修俗,互淺互深,或事或理,乃適應(yīng)眾生根器而開出的不定止觀法門,但是仍然以數(shù)息觀為最主要的方法。各位可以請一部單行本來參考學(xué)習(xí)。

　　c圓頓止觀

　　是《摩訶止觀》所開示的修持法門,這個(gè)法最初以實(shí)相為止觀的對象,隨著解行用力,而到達(dá)始終不二、圓融的境地。不同于漸次止觀與不定止觀的修法,是智者大師晚年在荊州玉泉寺,所講說的實(shí)踐法門,也是大師思想、體驗(yàn)最為成熟的結(jié)晶。其修持的次第為:發(fā)大心、修大行、感大果、裂大網(wǎng)、歸大處等。此中所謂的修大行,主要的就是修學(xué)三昧 ,也就是天臺(tái)另一種修持方法的四種三昧。

　　(2)四種三昧

　　《摩訶止觀》所教示的法門是最高極致的圓頓止觀,而在此書中所談到的修大行,就指常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等四種三昧。這四種三昧是天臺(tái)實(shí)踐論之中非常重要的行門。什么叫三昧呢?三昧就是正定的意思,也就是將善心住于一處而不妄動(dòng)。以下簡單地加以說明:

　　第一、常坐三昧,又叫作一行三昧。以九十天為一期,專心一意坐禪,口中稱念某一尊佛的名號(hào),心意集中一處,而觀照真如法性。這個(gè)法門所觀照的對象--所緣境,與凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師所觀照的對象不同�；圻h(yuǎn)大師是以阿彌陀佛圣像為所緣境,而常坐三昧是以真如法性為所緣境。實(shí)踐常坐三昧,能夠了達(dá)迷悟不二、凡圣一如的境界。

　　第二、常行三昧,也是九十日為一期。九十天之中不可以盤坐,更不可以躺臥,只準(zhǔn)許站立行走,每天二十四小時(shí)不停地繞室行走,不能休息。

　　我們佛光山有一位法師,曾經(jīng)二次修持過常行三昧。修行的過程當(dāng)中,真是酸甜苦辣,別有一番滋味。他入關(guān)半個(gè)月以后,感覺關(guān)房如同冰窖一樣,片刻難以安身。我于是建議他:「你可以供奉佛像,燃香供養(yǎng)諸佛菩薩加持你。」后來他說清香一燒,滿室芬芳,溫暖如春,給了他不少力量。又過了一段日子,覺得眼耳鼻舌身,好象被堵塞起來一樣,又好象有鐵錘在撞打著他,非常難受。他每天不要吃飯,只吃一碗米湯。本來修持常行三昧是可以吃飯的,但是他不想吃,因?yàn)轱嬍成?能減低他的欲望。他最初走路,是每一次走三小時(shí),每一天走三次。走得太辛苦了,雙手可以扶著從天花板垂下來的繩套,稍事休息。一個(gè)月以后,每次走路增加到七小時(shí),一天仍然走三次,也就是一天二十四小時(shí)之中都在奮力地行走,這樣實(shí)踐了二個(gè)月。這種三昧,又叫般舟三昧,是根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》的修持方法。歷代高僧大德,因?yàn)樾蕹诌@種三昧而有成就的,不勝枚舉。譬如慧遠(yuǎn)大師就是依據(jù)《般舟三昧經(jīng)》而成立廬山蓮社,凈土宗第三祖的承遠(yuǎn)大師,也是修持這種三昧有成就的高僧。如果修持這種三昧有成就的時(shí)候,在禪定之中,能夠看見十方諸佛清楚地站立在自己的面前,因此又叫作佛立三昧。

　　第三的半行半坐三昧和第四的非行非坐三昧,都不論時(shí)間的長短,或者七日或者二十日為一期,人數(shù)也可以十人或者更多的人共同修持。是比較適合一般人修行的法門。

　　除了三種止觀、四種三昧之外,天臺(tái)宗另外還有一些修學(xué)的方法,譬如五悔法--懺悔、勸請、隨喜、回向、發(fā)愿等修行過程。這種法門普遍于其它的宗派,只是依各宗派見解的不同--五個(gè)層次的前后稍有差異而已。還有二十五方便,即具五緣、訶五欲、棄五蓋、調(diào)五事、行五法等。五悔和二十五方便,都是修行禪定的預(yù)備工作,即是修習(xí)觀心門的方便入門。還有十乘觀法,這是摩訶止觀的中心思想,依此觀法修持,很快就能成就止觀的修持,是修持止觀快捷方式中的快捷方式。

　　上面所介紹的天臺(tái)宗實(shí)踐法門,大多以修持禪定為中心。除此之外,另外有一種受持法華經(jīng)典的法門,或者誦念經(jīng)文,或者禮拜經(jīng)文,其中有人甚至一字一拜,非常虔誠;或者刻寫經(jīng)文。在稱念經(jīng)文的方法之中,中國佛教方面,大部分禮誦整部《妙法蓮華經(jīng)》。而日本佛教方面,有的卻只持誦經(jīng)名,如同稱念佛號(hào)一樣,不斷的稱念「南無妙法蓮華經(jīng)」,這就是有名的日蓮宗。

　　受持《妙法蓮華經(jīng)》而得到感應(yīng)的事跡很多,例如慧思大師,年輕時(shí),經(jīng)常一個(gè)人在空冢間,誦讀《法華經(jīng)》,由于不明義理,日夜悲泣,唯有面對經(jīng)卷頂禮不休。后來夢見普賢大士,乘白象來為他摩頂,因此智能大開,以前不懂的經(jīng)文含意,頓然能解。隋朝慧威禪師,一心念誦《法華經(jīng)》,能通鳥語。有人因?yàn)檎b《法華經(jīng)》而降伏邪魔、嚇跑惡鬼;也有人因?yàn)槟钫b《法華經(jīng)》而使自己父母超升天道。因此各位即使不能實(shí)踐天臺(tái)的止觀禪定,稱誦法華經(jīng)文,也能夠受益匪淺。

　　天臺(tái)宗是以《法華經(jīng)》為主要依據(jù)而創(chuàng)出的宗派。當(dāng)初佛陀在靈鷲山上,開演法華妙義的時(shí)候,有百萬人天前往聽講,史上稱之為靈山勝會(huì)。十幾年前,我到印度,無論如何也想到靈山去憑憶當(dāng)時(shí)的勝會(huì)情況。記得我到了靈山上,禮拜在佛陀說法的座前,回想當(dāng)初佛陀說法,百萬人天聆聽妙法的盛況,再返觀今日末法時(shí)代,佛教衰微,不禁悲從中來,感慨系之!我圍繞著佛陀蓮座久久不忍離去。

　　我對佛法具有無比的信心,就是從朝拜佛陀的圣地,從念佛拜佛,從平日布施利人的修持,從布教弘法的生活中長養(yǎng)起來的。我從小被打、挨罵、受到種種的委屈困苦,有時(shí)幾天不曾進(jìn)食,有時(shí)數(shù)年不得一衣,但是這許多苦難,訓(xùn)練我更堅(jiān)強(qiáng)地來承擔(dān)起一切,主要是佛陀的慈悲,給了我無比的力量。我希望各位也能從八宗之中,參透一些佛法的消息,在佛法中找到一份力量。

　　佛陀講《法華經(jīng)》的時(shí)候,有五千人中途退席。因?yàn)榇蟪藞A教的道理太高深、奧妙了,有些小乘根性的人無法接受,因此離席而去。三天來,我在這里講說大乘八宗,而你們大家卻沒有一個(gè)人離開,看起來各位比佛陀在世時(shí)的聽眾,更具有福德因緣。三天中,我本計(jì)劃將八大宗派的修持方法,一一作個(gè)比較,介紹給各位。由于時(shí)間的限制,只好割愛。希望將來有機(jī)會(huì),再和各位結(jié)緣。

　　幾天來非常感謝各位撥空來參加此次的演講法會(huì),我相信龍?zhí)熳o(hù)法一定知道各位的蒞臨,并且也一定會(huì)尊敬你們、保護(hù)你們。最后,我再度虔誠地祈求佛陀慈悲,加被各位身心愉快,萬事如意!謝謝各位,再見!