趣品《圓覺(jué)經(jīng)》之二十二

　　(第十一章圓覺(jué)菩薩所問(wèn)章)

　　于是,圓覺(jué)菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　在普覺(jué)菩薩,替咱向佛請(qǐng)問(wèn)了,有關(guān)于善知識(shí)和禪病的問(wèn)題以后,十二圓覺(jué)菩薩當(dāng)中的第十一位,圓覺(jué)菩薩出場(chǎng)了,哎,要替咱大家,向佛請(qǐng)問(wèn)關(guān)于如何依止于《圓覺(jué)經(jīng)》,安居實(shí)修的法門(mén)。

　　于是啊,圓覺(jué)菩薩,在大眾當(dāng)中,從座位上站起來(lái),五體投地,頂禮佛陀的雙足;起身之后,圍繞著佛陀,順時(shí)針繞佛三圈,又回到了剛才拜佛的地方,雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說(shuō)道:

　　大悲世尊!為我等輩,廣說(shuō)凈覺(jué)種種方便,令末世眾生有大增益。

　　“大慈大悲的世尊啊!您為我們大家,全面地講說(shuō)了,悟入清凈覺(jué)性的種種修行方法;您的開(kāi)示,對(duì)于末法時(shí)代的眾生們,有著極大的利益�！�

　　哎,咱這部《圓覺(jué)經(jīng)》啊,世尊和十二位菩薩們,處處為咱末法時(shí)代的眾生著想,深入淺出,從多個(gè)角度,反復(fù)宣說(shuō)悟入清凈覺(jué)性的各種修行方法。咱呢,一經(jīng)聞法,就已經(jīng)得到了不可思議的利益,哎,“不因修習(xí),而得善利”嘛。長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)來(lái)呢,那好處就更大啦,可謂是“一歷耳根,永為道種”啊。

　　在贊嘆世尊說(shuō)法的利益之后,圓覺(jué)菩薩呢,正式替咱向佛請(qǐng)法:

　　世尊!我等今者已得開(kāi)悟。若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺(jué)清凈境界?此圓覺(jué)中,三種凈觀,以何為首?惟愿大悲,為諸大眾及末世眾生,施大饒益。

　　“世尊啊!我和諸位菩薩們,如今已經(jīng)開(kāi)悟了圓滿覺(jué)性。但是,對(duì)于那些佛陀滅度以后,還沒(méi)有開(kāi)悟的末法時(shí)代眾生們來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行安居,來(lái)實(shí)修這個(gè)圓覺(jué)妙法的清凈境界呢?”

　　“在圓覺(jué)大總持法門(mén)當(dāng)中,這三種清凈觀法里面,每種觀法,最初的修行方法和境界是什么呢?”

　　“但愿您哪,以大慈悲心,為與會(huì)的諸位菩薩,以及末法時(shí)代的眾生們,給予廣大利益的法布施�！�

　　哎,包括圓覺(jué)菩薩在內(nèi)的十二位大菩薩,以及圓覺(jué)法會(huì)當(dāng)中的許多菩薩們,都早已開(kāi)悟了圓滿覺(jué)性。何止是開(kāi)悟呢?十二圓覺(jué)菩薩,幾乎都是等覺(jué)位的大菩薩,所證境界呢,平等于佛陀,只是,尚未示現(xiàn)成佛做教主而已呀。

　　可是,咱大家還沒(méi)有開(kāi)悟凈圓覺(jué)心,或者說(shuō)圓滿覺(jué)性,那該咋辦呢?咱到底該咋修行呢?

　　——嘿嘿,有兩條路:其一,依止于善知識(shí),就如同前一章所說(shuō):“若善男子,于彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺(jué),心華發(fā)明,照十方剎”。哎,只要咱毫不懷疑地依止于善知識(shí),如實(shí)地依教奉行,如佛所說(shuō),咱哪,必定會(huì)成就的。

　　可是,萬(wàn)一咱遇不到有緣的善知識(shí),這該咋辦呢?嘿嘿,那就要走第二條路了,哎,咱也可以依止于大乘經(jīng)典,比如,咱這部《圓覺(jué)經(jīng)》,進(jìn)行實(shí)修,咱哪,同樣可以開(kāi)悟凈圓覺(jué)心,乃至于獲得相應(yīng)的成就。

　　哎,這就是圓覺(jué)菩薩,替咱所問(wèn)的實(shí)修法門(mén)了,包括兩個(gè)方面:一是如何進(jìn)行安居,來(lái)實(shí)修此圓覺(jué)妙法?二是在圓覺(jué)妙法的三種觀法當(dāng)中,每種觀法,最初的修行方法和境界是什么?

　　——所謂的“三種凈觀,以何為首”,并不是指在這三個(gè)法門(mén)當(dāng)中,來(lái)選擇一個(gè)優(yōu)先的修法;而是指后文的“是名三觀初首方便”,顯然,就是指三種觀法最初的修行方法和境界呀。

　　關(guān)于世尊的解答呢?一會(huì)兒,咱仔細(xì)看后文。

　　作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　在這樣問(wèn)法之后,圓覺(jué)菩薩再次五體投地,禮拜佛陀,表示謝法。而且呀,像這樣的請(qǐng)法儀軌,竟然重復(fù)了三次,從始至終,有條不紊。

　　爾時(shí),世尊告圓覺(jué)菩薩言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方便,以大饒益施諸眾生。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。

　　這時(shí)呢,在普覺(jué)菩薩虔誠(chéng)地請(qǐng)法之后,法緣已經(jīng)具備,世尊準(zhǔn)備說(shuō)法。因此呀,世尊告訴圓覺(jué)菩薩說(shuō):

　　“太好了,太好了!善男子!你們能夠向如來(lái)請(qǐng)問(wèn),如此殊勝的方便法門(mén),以便把廣大法益,布施給一切眾生。”

　　“現(xiàn)在,請(qǐng)你們仔細(xì)聆聽(tīng),如來(lái)將要為大家解說(shuō)�！�

　　哎,所謂的“大饒益”,也就是廣大而豐富的利益,諸佛菩薩們“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”,嘿嘿,這可不是喊口號(hào)哇!為啥呢?因?yàn)檠?通達(dá)“無(wú)我相”才是真菩薩呀!既然已經(jīng)“無(wú)我相”,咋會(huì)為自己求安樂(lè)呢?所謂的“自己”又在哪里呢!

　　“無(wú)我相”的同時(shí),也就會(huì)“無(wú)人相”、“無(wú)眾生相”、“無(wú)壽命相”,哎,四相都如同幻化,所以,其實(shí),本無(wú)眾生可度。不過(guò)呢?菩薩以大智慧神通,如實(shí)觀察一切眾生的心理狀況,卻發(fā)現(xiàn),蕓蕓眾生啊,因?yàn)闊o(wú)明錯(cuò)認(rèn)的緣故,以為有我,以為有四相,以為有財(cái)色名利,以為有愛(ài)恨情仇,等等,以為這些都是真實(shí)的存在。

　　于是,分別心紛紜而起,執(zhí)著念隨想而生,無(wú)中生有,有里執(zhí)實(shí),貪嗔癡慢,彌滿大千,一切都變得混雜糾纏而不通了,哎,到處都是郁悶、煩惱之苦啊!

　　所以,才有了如來(lái)的慈悲出世,才有了諸大菩薩的傾心護(hù)持,才有了這一場(chǎng)問(wèn)答不絕的法會(huì),哎,十二圓覺(jué)菩薩,知而故問(wèn);世尊呢,隨緣解答。這一切,無(wú)非都是為了,把“大饒益”布施給咱們這些末法時(shí)代的眾生啊。

　　時(shí),圓覺(jué)菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽(tīng)。

　　這時(shí)啊,在得到了世尊的贊嘆,以及即將說(shuō)法的允諾之后,圓覺(jué)菩薩,心生歡喜。和在座的大眾們一起,默然無(wú)聲,靜靜地聆聽(tīng)。

　　善男子!一切眾生,若佛住世,若佛滅后,若法末時(shí),有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺(jué)心,欲修行者,若在伽藍(lán),安處徒眾,有緣事故,隨分思察,如我已說(shuō)。

　　于是,世尊輕舒圓音,解答普覺(jué)菩薩的提問(wèn):

　　“各位善男子!一切尚未開(kāi)悟凈圓覺(jué)心的眾生,無(wú)論佛陀在世的時(shí)候,還是佛陀滅度以后,或者是到了末法時(shí)代。”

　　“其中,如果有具備大乘根性的眾生們,能夠相信佛陀秘密不可思議的廣大圓滿覺(jué)悟之心,相信自己本來(lái)就具有,而想要修行成就此圓覺(jué)妙心的話;如果是在伽藍(lán)道場(chǎng)當(dāng)中,率領(lǐng)著弟子和大眾們修行,有種種事務(wù)需要安排和料理的話,那么,就隨著自己的能力,對(duì)于如來(lái)前面所講說(shuō)的《圓覺(jué)經(jīng)》的內(nèi)容,進(jìn)行思維觀察�！�

　　哎,從這里開(kāi)始,世尊開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地,解答圓覺(jué)菩薩的第一個(gè)問(wèn)題:“若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺(jué)清凈境界?”

　　不過(guò)呢,世尊說(shuō)得很清楚,安居修行圓覺(jué)法門(mén)是需要條件的,啥條件呢?

　　——嘿嘿,有三個(gè)條件:首先,要具備大乘根性。那就是說(shuō)呀,宿世當(dāng)中,曾經(jīng)和大乘佛法結(jié)下過(guò)很深的因緣,哎,要么,曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)大乘菩薩;要么,曾經(jīng)修學(xué)過(guò)大乘了義教法;要么,曾經(jīng)贊嘆護(hù)持過(guò)大乘僧團(tuán),等等。

　　那么,如何知道,咱自己有沒(méi)有大乘根性呢?嘿嘿,很簡(jiǎn)單,在您學(xué)習(xí)了《圓覺(jué)經(jīng)》之后,您是否相信如來(lái)的“秘密大圓覺(jué)心”呢?您是否相信自己,乃至于一切眾生,都完全具備如來(lái)的“秘密大圓覺(jué)心”呢?如果真地相信,就說(shuō)明您確實(shí)有大乘根性呀!反之呢?只要還有一點(diǎn)兒懷疑,就說(shuō)明還不具備。

　　其次呀,必須是大乘根性眾生當(dāng)中的“欲修行者”。啥意思呢?嘿嘿,就是說(shuō),光有大乘根性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還需要有修行的堅(jiān)定愿望才行。這呀,是咱末法時(shí)代最缺乏的。很多人都會(huì)說(shuō),哎呀!法師,誰(shuí)不想修行呀?可是,我沒(méi)有條件呀!哪像你們出家人,可以專(zhuān)門(mén)修行,羨慕啊!

　　——像這樣的人,真要是有一天出家了,一百個(gè)里面,有九十九個(gè)是懶漢,基本都是混日子的。

　　實(shí)際情況也是如此,哎,如今,不算那些假和尚,就在真的僧人當(dāng)中,“欲修行者”也非常少。我自己觀察自己,在這方面,也還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。雖然,相比較我教的學(xué)僧們來(lái)說(shuō),我要精進(jìn)許多,但是,這只是相對(duì)而言,距離世尊的要求,還遠(yuǎn)著呢。

　　最后呢,是的,還需要有時(shí)間,有大量的閑下來(lái)的修行時(shí)間,這,也是不容易具備的。而且,光有時(shí)間還不行呀,你還得有基本的生活保證啊!哎,太忙了不行,沒(méi)空修行;太窮了也不行,填不飽肚子,沒(méi)地方呆,也實(shí)修不了呀。

　　所以呀,如今這時(shí)代,修行確實(shí)不容易。哎,您看,有錢(qián)的,條件好的,甭管是居士,還是僧人,嘿嘿,他還想享受一下生活呢!就算具有大乘根性,可是,這現(xiàn)成的幸福日子不過(guò),跑去安居修行,有點(diǎn)兒太可惜了吧!也不符合時(shí)代潮流呀!

　　沒(méi)錢(qián)的,條件差的呢?他們充分體會(huì)到了人生之苦,生存之艱辛,可是,他們還是不肯出離,他們說(shuō),法師啊,有沒(méi)有啥發(fā)財(cái)?shù)暮棉k法呀?哎,等我發(fā)財(cái)了以后,我供養(yǎng)三寶,我好好修行,我大行菩薩道......其實(shí)呢?嘿嘿,他們呀,不發(fā)財(cái)還好,還有點(diǎn)兒清凈心;等他們發(fā)財(cái)了以后呀,就忙著享受生活去了,壓根兒就顧不上什么修行啦。

　　對(duì)于具備了前兩個(gè)條件的人,哎,既有大乘根性,也真地愿意修行的話,在生活當(dāng)中,修行,就可以開(kāi)始了。咋修呢?世尊說(shuō)得很清楚:“有緣事故,隨分思察,如我已說(shuō)�！本褪钦f(shuō)呀,在事務(wù)的閑暇,對(duì)于世尊前面所講說(shuō)的《圓覺(jué)經(jīng)》經(jīng)文,隨著自己的理解能力,進(jìn)行聞、思、修。

　　——學(xué)佛十七年以來(lái),無(wú)論是在家做居士的時(shí)候,還是出家以后,我自己都是在做事之余,聞、思、修大乘經(jīng)典,哎,就是“隨分思察”。其中,就包括《圓覺(jué)經(jīng)》。

　　——誰(shuí)教我這樣做的呢?嘿嘿,活人沒(méi)教過(guò)我,是經(jīng)典教我的。哎,這段經(jīng)文,我在最初學(xué)佛的時(shí)候,就注意到了。不僅如此,我還注意到了,《金剛經(jīng)》上面,世尊反復(fù)教咱們“受持讀誦,為人解說(shuō)”的學(xué)佛方法。

　　在善知識(shí)難得值遇的時(shí)代,其實(shí),世尊早就給咱大家,提供了學(xué)佛修行的好方法,哎,就是依據(jù)大乘經(jīng)典,進(jìn)行聞、思、修,也就是受持讀誦,乃至于隨著自己的體會(huì),方便地為別人講解呀!

　　這樣的人,能有成就嗎?哎,《金剛經(jīng)》上面說(shuō)得很清楚:“若有人能受持讀誦,廣為人說(shuō),如來(lái)悉知是人,悉見(jiàn)是人,皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊,不可思議功德�！�

　　——毫無(wú)疑問(wèn),必有成就啊!不過(guò),那得是老實(shí)人,踏踏實(shí)實(shí),持之以恒的人,才會(huì)有相應(yīng)的收獲。

　　直到如今,我自己也還不具備安居修行的條件,主要,還是自己的修行之心,不夠堅(jiān)固的緣故吧;其次呢,事緣也的確還沒(méi)有能夠放下,所以呀,還是在聞思修。包括寫(xiě)作本文在內(nèi),都屬于“受持讀誦,為人解說(shuō)”。即便如此,每學(xué)習(xí)一遍經(jīng)文,尤其是像《圓覺(jué)經(jīng)》這樣的大乘了義經(jīng)典,其收益,都是不可思議的。哎,在佛法陽(yáng)光的照耀下,煩惱日漸微薄,身心自然安樂(lè)呀。

　　下面,對(duì)于那些具備了上述三個(gè)修行條件的人,該如何安居修行此圓覺(jué)法門(mén)呢?咱仔細(xì)聆聽(tīng)世尊的講解:

　　若復(fù)無(wú)有他事因緣,即建道場(chǎng),當(dāng)立期限:若立長(zhǎng)期,百二十日,中期百日,下期八十日,安置凈居。

　　“像這樣的,想要修行的大乘根性眾生,如果沒(méi)有了其它事務(wù)因緣的話,就應(yīng)當(dāng)建立專(zhuān)修道場(chǎng),按照如下三種期限,來(lái)結(jié)期實(shí)修:如果是長(zhǎng)期,就定在一百二十天;如果是中期,就定在一百天;如果是下期,就定在八十天�！�

　　“在此期間內(nèi),專(zhuān)心安住道場(chǎng),清凈修行�！�

　　哎,這是世尊哪,給咱大家制定的安居期限,分別是一百二十天、一百天和八十天。

　　——為啥要安居專(zhuān)修呢?

　　嘿嘿,因?yàn)檠?咱大家,乃至于一切眾生的心,都非常散亂而渾濁,妄念紛飛。就好比一桶黃河水似地,哎,打上來(lái)以后,太渾濁,沒(méi)法喝,需要靜靜地沉淀,加上點(diǎn)兒明礬之類(lèi)的東西,幾天以后,泥土幾乎都沉到了最下層,上面就是清水,可以輕輕地舀出來(lái),燒開(kāi)飲用了。

　　咱的散亂心呢,也是同樣的道理。哎,需要長(zhǎng)時(shí)間的沉淀,妄想才會(huì)逐漸平息。妄想平息之后,清凈心就顯現(xiàn)了,哎,咱就發(fā)現(xiàn),它呀,本來(lái)就具有種種智慧和功德,于是,咱就可以妙用它了。哎,用它來(lái)開(kāi)悟凈圓覺(jué)心,用它來(lái)成就圓滿覺(jué)性,乃至于用它來(lái)利益眾生,同證菩提道,等等。

　　——哎,一切修行的基礎(chǔ),就是平息妄想,而這,是需要長(zhǎng)時(shí)間的,專(zhuān)門(mén)修行才能夠做到的。

　　那么,戒律呢?難道,戒律不是更為基礎(chǔ)嗎?嘿嘿,所謂的戒律,就在于止惡行善,減少咱大家的攀緣心,放下虛妄追求,等等。也只有這樣,才有可能平息妄想,所以呀,戒律,是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

　　那么,在這三期的修行當(dāng)中,咱該做些啥呢?世尊開(kāi)示到:

　　若佛現(xiàn)在,當(dāng)正思惟。若佛滅后,施設(shè)形像,心存目想,生正憶念,還同如來(lái)常住之日。懸諸幡花,經(jīng)三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔。遇善境界,得心輕安。過(guò)三七日,一向攝念。

　　“如果佛陀還在人世的時(shí)候,安居的人,就應(yīng)當(dāng)以端正的心,來(lái)思維佛陀的教誨和恩德,以便得到佛陀的加持�！�

　　“如果是佛陀滅度以后,安居的人,應(yīng)當(dāng)布置安放佛像,面對(duì)著佛像進(jìn)行觀想,讓自己的心,生起端正的念頭,就如同佛陀還常住在人間一樣,思維佛陀的教誨和恩德�！�

　　“同時(shí),在佛像周?chē)?應(yīng)當(dāng)布置懸掛彩幡、鮮花等等,進(jìn)行供養(yǎng);并在三七二十一天當(dāng)中,一邊稱念十方世界諸佛的名號(hào),一邊進(jìn)行禮拜,懺悔自己的習(xí)氣和罪業(yè),祈求諸佛慈悲加持�！�

　　“在這個(gè)懺悔的過(guò)程當(dāng)中,如果出現(xiàn)了種種祥瑞境界的話,安居的人,就會(huì)感到身心輕松安樂(lè)。”

　　“二十一天之后,應(yīng)當(dāng)收攝心念,專(zhuān)注地進(jìn)行禪修。”

　　哎,在所有的實(shí)修之前,通常啊,世尊都要求弟子們,先進(jìn)行二十一天的禮佛懺悔,在“遇善境界”之后,就說(shuō)明,心比較清凈了,再來(lái)禪修,效果比較好。

　　所謂的“遇善境界”,就是指在睡夢(mèng)當(dāng)中,或者是禪坐當(dāng)中,見(jiàn)到了佛菩薩為自己摸頂、贊嘆、放光、授記,或者是見(jiàn)到了凈土、蓮花、法器,等等吉祥之物。

　　不過(guò),這個(gè)事兒啊,只能是無(wú)意當(dāng)中“遇”到的才可以,不可以是求來(lái)的。因?yàn)檠?凡是求來(lái)的,幾乎都是鬼神魔怪的變現(xiàn),哎,您有所求,鬼怪就會(huì)有所回應(yīng),嘿嘿,正好啊,把您收入門(mén)下,培養(yǎng)成為一個(gè)著相的小鬼怪。

　　關(guān)于安居的方式和發(fā)心,世尊繼續(xù)給咱開(kāi)示:

　　若經(jīng)夏首,三月安居,當(dāng)為清凈菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。

　　“如果時(shí)間湊巧,正好趕上了農(nóng)歷四月十五開(kāi)始的,為期三個(gè)月的,比丘或者比丘尼的結(jié)夏安居,那么,就應(yīng)當(dāng)結(jié)中期或者長(zhǎng)期,把夏三月包含在內(nèi)。同時(shí)呢,不必拘泥于聲聞律法,而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行大乘菩薩的清凈安居;心中遠(yuǎn)離聲聞人的自度境界,也不必像比丘安居一樣集眾共修,而是要不牽掛弟子們才對(duì)�！�

　　哎,所謂的“三月安居”,也叫做“夏三月安居”,簡(jiǎn)稱“結(jié)夏”,是佛陀在聲聞戒律當(dāng)中,為出家僧團(tuán)制定的集眾、結(jié)界、共修之法,是有所“系屬”的,就是說(shuō)要系屬于清凈的結(jié)界范圍,不能隨意離開(kāi);系屬于比丘或者比丘尼戒律,如法竭磨;系屬于僧團(tuán),隨眾共修,等等。

　　而《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中的安居則不必如此拘泥,只要是發(fā)了菩薩心的人,都可以安居實(shí)修,不論僧俗。其關(guān)鍵呢,在于“當(dāng)為清凈菩薩止住”,也就是依止于清凈的菩薩大愿,依止于菩提心,乃至于,如下文所說(shuō),依止于清凈實(shí)相和平等性智。

　　所謂的“心離聲聞,不假徒眾”,就是說(shuō)呀,依據(jù)《圓覺(jué)經(jīng)》而安居實(shí)修的菩薩們,既不要像聲聞人那樣貪住清凈境界,也不應(yīng)當(dāng)牽掛弟子們,而應(yīng)當(dāng)以自修為主。實(shí)際上,一旦到了禪修的階段,獨(dú)自修行是最常見(jiàn)的方式,也是最恰當(dāng)?shù)姆绞健�為啥�?

　　——嘿嘿,免得互相干擾啊!哎,三世諸佛,在成就無(wú)上正等正覺(jué)的時(shí)候,都是獨(dú)自禪修的。當(dāng)然,對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō),能夠有老師指導(dǎo),固然是最好了,不過(guò),真正合格的老師,可遇而不可求呀。

　　那咋辦呢?咱該咋修行呢?哎,就按照世尊的講解,咱哪,完全可以依止于《圓覺(jué)經(jīng)》而獨(dú)自進(jìn)行安居實(shí)修。這時(shí),佛陀就是咱的老師,經(jīng)文,就是咱的老師呀。

　　在這樣的安居開(kāi)始的時(shí)候,咱哪,首先應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,所以,世尊告訴咱:

　　至安居日,即于佛前作如是言:我比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清凈實(shí)相住持,以大圓覺(jué)為我伽藍(lán),身心安居平等性智,涅槃自性無(wú)系屬故。今我敬請(qǐng),不依聲聞,當(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩三月安居。為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故,不系徒眾。

　　“到了安居開(kāi)始的那一天,就要在佛像面前,這樣發(fā)愿說(shuō):”

　　“世尊啊!我比丘某某,或者我比丘尼某某,或者我優(yōu)婆塞(男居士)某某,再或者我優(yōu)婆夷(女居士)某某,奉行大乘菩薩道,實(shí)修寂滅離相之妙行,愿同諸佛菩薩們一起,契入清凈實(shí)相,并得以安住;但愿以廣大的圓滿覺(jué)性,作為我的清凈道場(chǎng),但愿我的身心得以安居平等性智,而不依賴于任何外境,因?yàn)?大涅槃就是我的本來(lái)自性,它沒(méi)有任何牽掛和歸屬的緣故�！�

　　“如今,我恭敬地請(qǐng)您為我作證明,但愿我不依止于聲聞境界,而能夠和十方世界的一切如來(lái),以及諸大菩薩們一起,共同進(jìn)行三月安居。為了修證菩薩無(wú)上妙覺(jué)之大因緣的緣故,不牽掛弟子和親友們,進(jìn)行安居實(shí)修�！�

　　哎,這就是咱大家安居一開(kāi)始的“安居發(fā)愿文”。不管做啥事情,都需要有目標(biāo),修行也是一樣,雖然不應(yīng)該執(zhí)著追求,但是,目標(biāo)不可缺少。否則的話,有人問(wèn)您修行修啥呢?嘿嘿,您回答說(shuō)不知道,那不就是盲修瞎練嘛。

　　所謂的“某甲”,就是稱呼自己的名字,相當(dāng)于現(xiàn)在的“某某”,比如說(shuō),假如是我安居的話,就應(yīng)當(dāng)面對(duì)著佛像發(fā)愿說(shuō):“我比丘超然,等等”。

　　啥叫做“踞菩薩乘”呢?嘿嘿,這個(gè)“踞”呀,是指老虎、獅子的蹲坐,用在這里真是形象極了!哎,咱大家發(fā)菩提心,行菩薩道,就如同虎踞龍盤(pán)一般,無(wú)比地自信與威猛啊!所以呀,古時(shí)候的得道高僧,大菩薩們,那氣象也不同凡響,比如慧思禪師,人稱是“牛行象步”,嘿嘿,老牛雖然走得慢,可步子扎實(shí)呀!一步一個(gè)腳印。大象走得也不快,可它不急不亂,平穩(wěn)而有力呀!哎,一位邁著方步,安詳、自信而有力的大德,就從這四個(gè)字里面,栩栩如生地站在了咱的面前。

　　所謂的“伽藍(lán)”,本來(lái)是指大眾和合修行的場(chǎng)所,通常指寺院等地方。但是呢,《圓覺(jué)經(jīng)》的安居,不拘泥于場(chǎng)所,因?yàn)?無(wú)處不是廣大的圓滿覺(jué)性啊!哪里不可以安居修行呢!雖然如此,作為初學(xué)者,咱大家還是需要選擇安靜的地方,才適合安居禪修呀。

　　啥叫做“平等性智”呢?哎,那就是咱的“我執(zhí)”逐漸消融了以后,所顯現(xiàn)出來(lái)的,本來(lái)的平等智慧,也就是那個(gè),觀察一切都平等如幻的平等心呀。

　　依據(jù)經(jīng)教所說(shuō),佛陀有四種智慧,超越于凡夫,同時(shí)也來(lái)源于凡夫的修行,轉(zhuǎn)變八識(shí)心所成就。其中,咱在因地修行的時(shí)候,就開(kāi)始了轉(zhuǎn)變,哎,第六意識(shí)心,通過(guò)思維觀察法義,逐漸轉(zhuǎn)變成為“妙觀察智”,也就是分別明了而不執(zhí)著的一種妙智慧;第七識(shí)俱生我執(zhí),通過(guò)看破我相和我執(zhí),逐漸轉(zhuǎn)變成為“平等性智”,也就是等觀一切的平等智慧。

　　等到咱證得初地以上圣果了以后呢,咱的第八識(shí),通過(guò)破除無(wú)明,而轉(zhuǎn)變成為佛陀的“大圓鏡智”,哎,觀察一切,無(wú)不是清凈而圓滿;咱的前五識(shí),所謂的“眼、耳、鼻、舌、身”,通過(guò)破除無(wú)明,而轉(zhuǎn)變成為佛陀的“成所作智”,哎,所有的愿望,都能夠自然成就,嘿嘿,那真是不可思議呀!

　　所以呢?咱大家應(yīng)該明白,咱在因地修行,主要是從第六意識(shí)的思維心,以及第七識(shí)的我執(zhí)入手,這是咱能夠把握的契入點(diǎn)。哎,其中,運(yùn)用正思維,對(duì)于經(jīng)教進(jìn)行聞思修,逐漸把咱的第六意識(shí)轉(zhuǎn)變成為“妙觀察智”,可以說(shuō),是最初的修行下手處。因?yàn)檠?第七識(shí)當(dāng)中的我執(zhí),不容易被觀察到,而第六意識(shí)心,則比較容易把握一些。

　　也正因?yàn)槿绱?世尊在前面教咱大家,如果沒(méi)有條件安居的話,就應(yīng)當(dāng)對(duì)于《圓覺(jué)經(jīng)》的經(jīng)文,進(jìn)行“隨分思察”的聞思修了。

　　所謂的“涅槃自性無(wú)系屬故”,如同咱前面所說(shuō),聲聞人安居是“有系屬”的,就是說(shuō)要系屬于清凈的結(jié)界范圍,系屬于比丘或者比丘尼的戒律,系屬于僧團(tuán)。而大乘菩薩行者,則不在此列,因?yàn)?以大乘智慧來(lái)觀察,自性本來(lái)不生不滅,即是涅槃,根本就不需要任何牽掛和歸屬呀!

　　所以呢,《圓覺(jué)經(jīng)》的大乘安居法門(mén),也不需要系屬于任何外在境界,而是應(yīng)當(dāng)為了成就無(wú)上妙覺(jué)的緣故,發(fā)起廣大心,與諸佛菩薩們,在無(wú)邊法界當(dāng)中安居實(shí)修,不牽掛任何弟子,或者是親朋好友,等等。

　　善男子!此名菩薩示現(xiàn)安居,過(guò)三期日,隨往無(wú)礙。

　　對(duì)于這樣的安居實(shí)修,世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!這就叫做菩薩乘的修行人,示現(xiàn)安居的方式。在三期安居的期限滿了以后,菩薩們可以隨意出行,而沒(méi)有其它約束了�！�

　　哎,所謂的“隨往無(wú)礙”,是相對(duì)于聲聞人夏安居之后,如果要出行的話,新學(xué)比丘應(yīng)當(dāng)三人結(jié)伴出游,以便相互提醒照應(yīng),免得違犯戒律和威儀,等等。而依止《圓覺(jué)經(jīng)》安居的菩薩們呢,因?yàn)榘l(fā)心廣大的緣故,智慧超勝的緣故,哎,信心百倍地“踞菩薩乘”嘛,所以呢,就沒(méi)有這樣的約束了,即便獨(dú)來(lái)獨(dú)往,也未嘗不可呀。

　　關(guān)于在安居當(dāng)中,如何修行,下面,世尊給咱進(jìn)一步開(kāi)示:

　　善男子!若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

　　“各位善男子!如果末法時(shí)代的修行眾生們,為了求證菩薩道,而進(jìn)入三期安居實(shí)修的話,那么,在他們所實(shí)修法門(mén)之外,一切不宜的境界,都不可以觀察證取�！�

　　哎,所謂的“非彼所聞一切境界”,是啥意思呢?

　　——嘿嘿,有兩個(gè)方面,一是指咱大家不曾從世尊和善知識(shí)那里聽(tīng)聞過(guò)的,與咱所實(shí)修的法門(mén),無(wú)關(guān)的那些境界和內(nèi)容,當(dāng)然,也包括本經(jīng)所不曾講述過(guò)的其它修行境界。就算它們是佛法,但是,只要與咱自己所實(shí)修的法門(mén)無(wú)關(guān),就不可取。

　　第二個(gè)方面呢,就是指禪修當(dāng)中的魔境和幻覺(jué),等等,必須要予以舍棄。關(guān)于這方面,《楞嚴(yán)經(jīng)》和《童蒙止觀》講得比較清楚,大家可以參考學(xué)習(xí)。哎,一旦進(jìn)入了禪修,就可能會(huì)出現(xiàn)種種境界,依據(jù)經(jīng)教所說(shuō),禪定當(dāng)中的所有境界,乃至于佛菩薩來(lái)啦,見(jiàn)光、聞香等等,都是幻覺(jué),都是咱的習(xí)氣所變現(xiàn)的,所以呀,都不應(yīng)當(dāng)證取。甚至,也不需要去觀察它,哎,您就把它看作是虛空花,就OK啦,“見(jiàn)怪不怪,其怪自敗”呀。

　　降魔的最好方法是啥呢?嘿嘿,那就是不予理睬。降伏生活當(dāng)中的那些是非人也是一樣,哎,您不理他,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,他一開(kāi)口,您就客客氣氣地,禮貌地隨時(shí)準(zhǔn)備和他道別,找個(gè)借口離開(kāi),也不要瞧不起他,人人都有習(xí)氣嘛。嘿嘿,他就算再糾纏也沒(méi)意思了。

　　最關(guān)鍵的,就是咱呀,已經(jīng)明白了,咱自己的身心本來(lái)如幻,這個(gè)身體固然可以被毀壞,咱的想法也可以被閱歷所改變,可是,心性是不會(huì)被啥東西所破壞的,它,不生也不滅,雖有無(wú)邊妙用而無(wú)形無(wú)相。咱修行呢,就是要完全地明了它,圓滿地實(shí)證它。除此之外呢?嘿嘿,都是魔境呀。

　　至于身體呢?反正早晚要壞,善用善養(yǎng),實(shí)在不行,就隨它去吧。哎,咱中華民族的圣人,老聃先生——老子就說(shuō)過(guò):“吾有大患,以吾有身;及吾無(wú)身,吾有何患?”

　　佛陀呢,也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的一段話,《佛遺教經(jīng)》云:“此是應(yīng)舍罪惡之物,假名為身,沒(méi)在老病生死大海。何有智者得除滅之,如殺怨賊而不歡喜?”哎,中外圣人,所見(jiàn)略同啊。

　　有了這樣的觀察智慧,咱哪,在禪修當(dāng)中,無(wú)論遇到啥境界,哎,咱已然放下身心執(zhí)著,自然也就不會(huì)貪取美好境界,或者是害怕恐怖的境界了。這樣呢,魔境和幻覺(jué),就會(huì)自生自滅了。

　　到此為止,世尊圓滿解答了,圓覺(jué)菩薩的第一個(gè)問(wèn)題:“若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺(jué)清凈境界?”哎,關(guān)于安居的具體方法,咱都清楚了。

　　下面呢,世尊將要解答,圓覺(jué)菩薩的第二個(gè)問(wèn)題:“此圓覺(jué)中,三種凈觀,以何為首?”也就是三種觀法的最初修行方法和境界,哎,咱哪,就隨著世尊,來(lái)進(jìn)入安居當(dāng)中,三個(gè)法門(mén)的實(shí)修吧: