發(fā)菩提心的十大因緣 一

　　諸位大德比丘,諸位居士同修:

　　請(qǐng)看文句:【此菩提心,諸善中王,必有因緣,方得發(fā)起。今言因緣,略有十種。何等為十。一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念師長(zhǎng)恩故,四者念施主恩故,五者念眾生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己靈故,八者懺悔業(yè)障故,九者求生凈土故,十者為令正法得久住故。】

　　好,先看這一段。從這段開(kāi)始,就是這篇《勸發(fā)菩提心文》的正宗分,主要的內(nèi)容在這個(gè)地方。就是發(fā)菩提心,有哪些因緣令行人把這個(gè)心發(fā)起來(lái),所以就詮釋發(fā)菩提心的十大因緣。“此菩提心,諸善中王,必有因緣,方得發(fā)起。”首先贊嘆菩提心是一切善中之王,前面也談到了菩提心對(duì)修行佛法的重要意義。這里進(jìn)一步地把它概述出來(lái)。這個(gè)菩提心,有世間的善法,像五戒十善、四無(wú)量心、四禪四定這些世間的善。有出世間的善,像四圣諦、十二因緣、菩薩的六度等等。在這所有的善中,菩提心是第一的。這個(gè)王有自在的意思,有領(lǐng)導(dǎo)的意思,有主宰的意思。它能夠領(lǐng)導(dǎo)一切善法,能夠超越世間、出世間一切善法的利益,能夠令行人證得大乘的涅槃。所以彌勒菩薩贊嘆菩提心也說(shuō):“菩提心者猶如君主,勝出一切二乘人故�！彼�超出一切二乘,聲聞緣覺(jué)二乘人故�！捌刑嵝恼擢q如帝王,一切愿中得自在故�！逼刑嵝木拖竦弁�,它在一切愿里面得到大自在,什么愿都能夠滿足�！捌刑嵝恼擢q如金剛,悉能穿徹一切法故�！逼刑嵝木拖窠饎�,能夠破碎一切法,而不被其它的法所摧毀�！捌刑嵝恼呷绨①ね铀�,能令無(wú)病永安隱故�！逼刑嵝木拖袢f(wàn)病總持的阿伽陀藥,令一切疾病遠(yuǎn)離,身心無(wú)有病苦,永遠(yuǎn)得到安穩(wěn)。

　　這些贊嘆都是講菩提心在一切善法當(dāng)中的利益。如果是做善中王,我們也可以看到,發(fā)菩提心就是一切善法的總持。有一部經(jīng)里面,觀世音菩薩曾經(jīng)問(wèn)佛:菩薩修一法總持一切法,應(yīng)該修什么。佛開(kāi)示:修大悲憫心。如果一個(gè)菩薩修一法,專(zhuān)修大悲心,那一切佛法都了如指掌,都集中在一起了。我們的菩提心里面就含攝著大悲心。確實(shí)一個(gè)菩薩有大悲心的時(shí)候,他自然而然地修善法就有一種自動(dòng)性,而且就有一種很大的動(dòng)力。由于對(duì)眾生的大悲心,他就會(huì)去布施,給他快樂(lè);由于他對(duì)眾生有大悲心,他才會(huì)去持戒。因?yàn)楦�眾生同體,他不會(huì)去殺害他們,不會(huì)去偷他們的東西,不會(huì)去欺騙他們,他就會(huì)持戒。同樣,有大悲心,他就能忍辱,眾生對(duì)他打罵、誹謗,他不忍心去以牙還牙。所以大悲心能夠含攝菩薩的六度,以及廣開(kāi)所有的菩薩萬(wàn)行。所以菩薩專(zhuān)修一法,就能夠總持一切善法。

　　從這里我們可以理解,這個(gè)菩提心就是一切善中的王。這個(gè)菩提心也是一切眾生本具的。我們講眾生內(nèi)心具有三因佛性:正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是本具的,一定要借助一種緣,它才能夠生發(fā)出來(lái)。佛種從緣生,菩提心就是佛的種子,一定要借助一種緣,它才能夠發(fā)起。這個(gè)因緣很多,眾生的根機(jī)不一樣,宿世的善根不一樣,種種的遇緣不一樣,所以發(fā)起菩提心的緣千差萬(wàn)別。

　　在所有的緣里面,這里概述了十種因緣。因是眾生本具的菩提種子,緣就是外部的條件。內(nèi)在的種子和外部的條件正好和合在一起,它就生起了一種現(xiàn)象,這個(gè)種子就起現(xiàn)行了。這里標(biāo)出了十種,這十種具有著普遍的意義,而且標(biāo)列里帶有一種內(nèi)在的鉤鎖關(guān)聯(lián)、次第的關(guān)系。首先標(biāo)出的是“念佛重恩故”。我們把這一念菩提心發(fā)起來(lái),跟念佛的功德是一個(gè)甚深的因緣。我們?yōu)槭裁窗l(fā)菩提心要成佛,一定要了解成佛的功德是什么?我們發(fā)菩提心是個(gè)報(bào)恩的心,一定要理解佛對(duì)我們眾生有否恩德,恩德在什么地方。所以前面五種都是談報(bào)恩,由于報(bào)恩的心,把菩提心發(fā)起來(lái)。后面五種主要是從自己的生死之苦、內(nèi)在的佛性、懺悔業(yè)障、求生凈土、令正法久住這幾方面把它展示出來(lái)。念佛對(duì)我們有重大的恩德,發(fā)起菩提心。佛對(duì)我們眾生有恩德,是令我們也修行成佛。那修行的身體是父母給的,所以繼而要念父母恩,發(fā)菩提心,報(bào)父母的恩。父母生育了我們的身體,師長(zhǎng)給了我們法身慧命,所以念師長(zhǎng)恩,發(fā)菩提心。那對(duì)于一個(gè)出家僧眾來(lái)看,他能夠安心辦道,全賴(lài)這些施主給自己布施,四事供養(yǎng),他才能安心辦道。所以要念施主恩,故發(fā)菩提心。一切修行人都生活在一個(gè)人際關(guān)系網(wǎng)里面,所有眾生都對(duì)我們有恩,我們要報(bào)答一切眾生恩,故發(fā)菩提心。然后要思惟到在生死輪回里面,生死是大苦,要解決這樣的苦難唯有發(fā)菩提心,所以念生死苦故,發(fā)菩提心。在生死輪轉(zhuǎn)當(dāng)中我們的佛性沒(méi)有減少一點(diǎn),我們要尊重自己的靈識(shí),不讓它再汩沒(méi)在輪轉(zhuǎn)的五欲六塵里面,所以為尊重己靈故,發(fā)菩提心。一個(gè)修行人在他修行反省的過(guò)程當(dāng)中,知道自己多生多劫造作了諸多的惡業(yè),所以不把惡業(yè)懺除,道業(yè)很難增上。所以為懺除業(yè)障故,發(fā)菩提心。對(duì)于末法眾生,思惟在這個(gè)世間想懺除所有的業(yè)障不可能的,這個(gè)世間修行是進(jìn)一退萬(wàn),所以一定要發(fā)求生凈土的心。為求生凈土故,發(fā)菩提心。在這個(gè)末法的時(shí)代,一個(gè)對(duì)佛法僧三寶具有深切宗教情懷的人,他不忍看到佛法的衰微,要令佛的正法長(zhǎng)久地在這個(gè)地球上,能夠樹(shù)立,能夠弘揚(yáng),他發(fā)菩提心。所以這十種就構(gòu)成了因果,鉤鎖關(guān)聯(lián)的一個(gè)次第�，F(xiàn)在我們一個(gè)一個(gè)的看。

　　請(qǐng)看文句:【云何念佛重恩。謂我釋迦如來(lái),最初發(fā)心,為我等故,行菩薩道,經(jīng)無(wú)量劫,備受諸苦。我造業(yè)時(shí),佛則哀憐,方便教化,而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復(fù)悲痛,欲代我苦,而我業(yè)重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐于我,心無(wú)暫舍。】

　　好,先看這一段。這是第一,念佛重恩發(fā)菩提心。

　　釋迦牟尼佛對(duì)我們眾生有深重的恩德,但這樁事情我們不知道。我們?cè)谶@里無(wú)明厚重,迷惑顛倒。末法的眾生都是不知恩、不報(bào)德的。我們讀省庵大師這篇文稿,特別是談到報(bào)恩的這些問(wèn)題,真的我們會(huì)讀得汗流浹背。我們不知道佛的恩,甚至連父母的恩德我們都很麻木,對(duì)眾生的恩就更疏遠(yuǎn)。所以我們內(nèi)心的菩提種子一直在那里冬眠,不能激活一點(diǎn),真的是麻木不仁。當(dāng)透過(guò)祖師從佛言祖語(yǔ)中說(shuō)出這些事情的時(shí)候,我們真的是覺(jué)得非常慚愧。你看釋迦牟尼佛,我釋迦如來(lái),釋迦如來(lái)是我的釋迦如來(lái),他跟我們是同體的,釋迦牟尼佛為什么來(lái)到這個(gè)三界火宅?就因他把我們看成是獨(dú)生子女,他不忍我們?cè)谶@里遭受劇苦,以他的大悲愿力驚入火宅之門(mén)來(lái)救我的,所以就叫我釋迦如來(lái)。“如來(lái)”是佛的十種稱(chēng)號(hào)之一,談到“如來(lái)”的時(shí)候,一定是包含著應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、佛、世尊這些功德在里面。 “如來(lái)” 這兩個(gè)字,如就是真如的意思,成真如道,來(lái)成正覺(jué)。如是體,來(lái)是用。我們凡夫眾生不能稱(chēng)為如來(lái),我們是來(lái)而不如。是來(lái)到這個(gè)世間,但是不是從真如里面出來(lái)的呢?是業(yè)力牽引過(guò)來(lái)的,叫來(lái)而不如。那二乘的行人,證得阿羅漢、緣覺(jué)的,他是如而不來(lái),他如如不動(dòng),斷見(jiàn)思惑得偏正涅槃,但是他沒(méi)有大悲心,他不來(lái)了。而這些因地的菩薩會(huì)來(lái),以他的愿力來(lái),他叫非如非來(lái)。他證到的“如”沒(méi)有到究竟,但是證到了少分或多分。他也能夠到這世間,以種種身份來(lái)救度我們。唯有佛是一如一來(lái),他徹證真如,以大悲心過(guò)來(lái),所以就叫“如來(lái)”。

　　那么釋迦牟尼佛乘大悲愿力,從真如法性由本垂跡的過(guò)程,用通途的教法說(shuō),是要經(jīng)三大阿僧祇劫。這位釋迦如來(lái)最初的發(fā)菩提心,就是為救度我等眾生,動(dòng)經(jīng)無(wú)量劫行六度萬(wàn)行的菩薩道。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中他經(jīng)受了種種的苦難,為救度我們,他獻(xiàn)出的生命、尸骨堆積起來(lái)超過(guò)須彌山;獻(xiàn)出的鮮血多于四大海水。釋迦牟尼佛因地當(dāng)中最初發(fā)心,是在什么時(shí)候發(fā)心的呢?記載中,他遇到了一尊古釋迦佛,他那一世是一個(gè)陶師,就是做陶瓦器的職業(yè)。古釋迦看到他的善根機(jī)緣成熟,就來(lái)教化他,也是帶了舍利弗、大目犍連、富樓那、須菩提四大弟子,到他那里為他講經(jīng)說(shuō)法。這個(gè)陶師叫大光明,一聽(tīng)佛說(shuō)法,馬上就心開(kāi)意解,發(fā)了菩提心。他默默地發(fā)愿說(shuō):我以后成佛,也要叫釋迦。當(dāng)時(shí)跟著陶師后面的四個(gè)徒弟,看到舍利弗、大目犍連他們很莊嚴(yán),他們四個(gè)也默默發(fā)愿:以后我也要做我?guī)煾傅乃拇蟮茏印Ｒ院笏麄兙头謩e做了舍利弗、大目犍連、富樓那、須菩提。是這么一個(gè)因緣。那么《法華經(jīng)》里面講釋迦牟尼佛成佛的時(shí)間,就是不可思議的了。佛在講《法華經(jīng)》的時(shí)候,這部經(jīng)是非常殊勝的,當(dāng)時(shí)有很多他方世界的菩薩摩訶薩,那數(shù)量有多少呢?有八恒河沙這么多的大菩薩。就是八恒河的沙,每一粒沙一個(gè)菩薩這么多數(shù)量。他們發(fā)愿,愿在這個(gè)閻浮提護(hù)持受持《法華經(jīng)》的人。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛沒(méi)有允許,說(shuō)不需要你們,我娑婆世界自然會(huì)有六萬(wàn)恒河沙的菩薩摩訶薩,護(hù)持廣說(shuō)這部《法華經(jīng)》。釋迦牟尼佛不要他方世界的菩薩,我這個(gè)娑婆世界就有不是八恒河沙,而是六萬(wàn)恒河沙菩薩摩訶薩護(hù)持這部經(jīng)。這一說(shuō)完,整個(gè)大地震動(dòng)。震動(dòng)之后,從地下涌出了很多很多的大菩薩,都具有三十二相、紫磨真金色,像佛一樣具有種種神通妙用。這些菩薩地涌之后,就向釋迦牟尼佛頂禮、問(wèn)訊,都致弟子禮。這樣地頂禮、供養(yǎng)經(jīng)過(guò)了五十小劫。經(jīng)五十小劫這么久,說(shuō)明供養(yǎng)的時(shí)間長(zhǎng)、人數(shù)多。但是法華會(huì)畢竟在地球上,如果五十小劫就很麻煩了。所以佛用神力把五十小劫濃縮到好像與會(huì)大眾只有半天時(shí)間。這樁事情顯現(xiàn)出來(lái)之后,釋迦牟尼佛就說(shuō)這些菩薩生生世世都是我教他發(fā)菩提心的,生生世世受我教化的。這樣一說(shuō),與會(huì)的彌勒菩薩就非常吃驚、疑惑了,因?yàn)樵谂c會(huì)的這些四眾弟子看來(lái),都知道釋迦牟尼佛作為一個(gè)太子,他在菩提樹(shù)下成道,就是幾十年的光景啊。幾十年光景怎么能教化出這么多大菩薩呢?那是六萬(wàn)恒河沙的大菩薩,這個(gè)數(shù)量算都算不清的啊。他就覺(jué)得很奇怪:你這么短的時(shí)間教化這么多菩薩,這些菩薩都是動(dòng)經(jīng)無(wú)量劫積功累德,才能修成這樣相好莊嚴(yán)的。怎么在你幾十年當(dāng)中,就出現(xiàn)這個(gè)事呢?他就非常不可理解,就打了一個(gè)比喻:好像一個(gè)一百歲的老人,頭發(fā)斑白,胡須很長(zhǎng),很年老的一個(gè)人,對(duì)著一個(gè)25歲的年輕人說(shuō):這是我的父親。那個(gè)年輕人也答應(yīng):我是他的父親,他是我的兒子。是這樣的不可理解。當(dāng)彌勒菩薩提出這樣驚奇的疑問(wèn)時(shí),佛就告訴真相:我不是這一世才成道只有幾十年,我真實(shí)的成佛以來(lái)是無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。那到底成佛以來(lái)有多久呢?他就用個(gè)比喻,這比喻可能也是超出我們想象的。比如,一個(gè)三千大千世界,把它碎成微塵大小的基本粒子。一個(gè)微塵就是一劫。如果這樣算,那么就不是一個(gè)三千大千世界,而是五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇這樣多的三千大千世界,這個(gè)數(shù)量是我們很難想象的。這么多三千大千世界,如果有人把它碎成微塵基本粒子,然后這些基本粒子再往東方過(guò)五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)下一個(gè)微塵,再過(guò)五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)再下一個(gè)微塵,直到所有的微塵下完。那你看所下的這些世界,就更多無(wú)比了。再把這所有的世界都磨為微塵,就是下一點(diǎn)的和不下一點(diǎn)的所有的都加起來(lái),都碎成微塵。然后,一個(gè)微塵就算一劫,你說(shuō)這個(gè)時(shí)間多長(zhǎng)?那么我成佛以來(lái)的時(shí)間比這個(gè)還長(zhǎng),超過(guò)百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。你說(shuō)釋迦牟尼佛是什么時(shí)候發(fā)心的?那壽命無(wú)量啊。從這樣無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫成佛以來(lái),他常常來(lái)這個(gè)娑婆世界示現(xiàn)成道,教化一切眾生。那釋迦牟尼佛來(lái)這個(gè)世間示現(xiàn)成佛就不知道多少次了。那么他跟我們眾生結(jié)的緣,給我們的恩德就不知道有多深重了。

　　《法華經(jīng)》里說(shuō),如果有人對(duì)佛的壽量是無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫,能夠有一念的相信,這一念的信解功德都不得了。如果有人為求阿耨多羅三藐三菩提,用八十那由他阿僧祇劫修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度,這個(gè)功德很大了,無(wú)量無(wú)邊。但是與有人信解釋迦牟尼佛成佛不是幾十年,而是無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫前就已經(jīng)成佛的一念信心相比,還不如這一念信心的功德大。所以信解佛的功德很大,這需要智慧啊。所以我們看到釋迦如來(lái)最初發(fā)心,在無(wú)量劫里發(fā)心,都是為了救度我們出離苦海,修種種的行,備受眾苦。佛對(duì)眾生的救度,代眾生受苦,給予利益,那真正是獻(xiàn)出他的一切。我們?cè)谶@里講幾個(gè)公案。

　　釋迦牟尼佛有一世在因地做王子的時(shí)候,他看到一只老虎和幾只虎子都餓得不行了。他自己就從巖石上跳下來(lái),投身飼虎啊。把自己身體獻(xiàn)給老虎。老虎一看他投身下來(lái),不敢吃他。他就用竹簽把自己的血脈割破,讓鮮血流出來(lái),老虎這才吃他的鮮血,保住生命。還有一世做國(guó)王的時(shí)候,叫尸毗國(guó)王。尸毗國(guó)王行菩薩道的時(shí)候,當(dāng)時(shí)帝釋天對(duì)摩醯首羅說(shuō),這世間有沒(méi)有菩薩?有個(gè)天人說(shuō),有菩薩,就是尸毗國(guó)王。帝釋天不相信,說(shuō)這個(gè)世間很多修菩薩道的,實(shí)際上都是假冒的。但這個(gè)天人說(shuō),這個(gè)是真的。這個(gè)帝釋天說(shuō),既然他是真的,我們來(lái)試試。摩醯首羅就變成一個(gè)鴿子,帝釋就變成了一只老鷹,來(lái)追這個(gè)鴿子,這個(gè)鴿子就跑到尸毗國(guó)王的旁邊,就受到了國(guó)王的保護(hù)。老鷹就說(shuō):“你把我的食拿來(lái),這是我的食。”這個(gè)國(guó)王說(shuō):“我曾經(jīng)發(fā)愿,我要保護(hù)眾生。這個(gè)鴿子我不能給你�！崩销椪f(shuō):“眾生你都保護(hù)。那我沒(méi)有食,我就餓死了。難道我就不是眾生嗎?”這國(guó)王說(shuō):“那你需要什么?”老鷹說(shuō):“我需要熱肉,熱的肉來(lái)吃,要跟這個(gè)鴿子的肉一樣重�！边@個(gè)國(guó)王一聽(tīng),好吧。他就把自己身上的肉割了一塊下來(lái)。這老鷹說(shuō):“你等一等,我要找一根秤,要跟鴿子的重量一樣重�！币贿叿胖�鴿子一邊放著肉,這肉放上去不夠那個(gè)重量。這個(gè)國(guó)王又割自己的肉,還不夠重量。真是邪了。直到把全身的肉割完,還不夠那個(gè)重量。最后國(guó)王把自己的全身?yè)湓诔由稀＿@下大地震動(dòng)。這是真心修菩薩道的啊。釋迦牟尼佛在因地為了眾生故,他是這樣的備受眾苦,布施一切,毫不吝惜。所以佛跟我們之間是什么關(guān)系呢?佛看一切眾生就像自己的獨(dú)生子女,如羅睺羅啊。佛有五眼圓明,六種神通,他時(shí)時(shí)觀照著我們。當(dāng)我們迷惑顛倒造作五逆十惡的惡業(yè)時(shí),佛就哀憫我們。你都有佛性的,怎么去造五逆十惡的業(yè)呢,造惡業(yè)一定要下三惡道的啊!他這種大哀之心,憐憫之心就油然而生。由這個(gè)哀憐心,他就會(huì)示現(xiàn)種種善巧方便來(lái)教化我們,讓我們不要去造惡業(yè)。所以菩薩發(fā)愿都是要讓一切眾生的惡業(yè)不能成就。釋迦佛是這樣哀憐方便教化,而我們卻是那樣的無(wú)明,暗鈍,愚癡,對(duì)佛方便教化的語(yǔ)言不知道相信,不知道信受,還是執(zhí)迷不悟。就好像我們現(xiàn)在很多眾生,你給他一部佛經(jīng)看,勸他聽(tīng)佛的話,他不相信,覺(jué)得你是搞迷信�，F(xiàn)在是什么時(shí)代?都是現(xiàn)代化的時(shí)代了,你怎么還搞迷信。他不知道信受佛的語(yǔ)言,他一定是放縱他的業(yè)力,這樣他的結(jié)果是什么,是要墮地獄的啊。當(dāng)我墮到地獄的時(shí)候,釋迦佛又更悲憫我們,他也跟著下地獄,要代我們受苦,要在地獄里面教化我們,使我從地獄里面能夠快速地償完惡業(yè)的苦報(bào),趕緊出來(lái)。然而在地獄里面,由于我的業(yè)障非常重,由于業(yè)力故,也不接受佛的救拔。等到地獄的業(yè)受完了以后生到人道,這就有點(diǎn)善因了。生到人道,這是修道最好的機(jī)會(huì),佛就很歡喜,趕緊在人道里面以種種身份,甚至八相成道,施設(shè)種種善巧方便,令我們種善根。你有求人天福報(bào)的心,那就修五戒十善;有修出離世間自了的心,就教我們修四圣諦八正道。如果我們發(fā)了大心,要修菩薩道,要上求佛道下化眾生,就給我們成佛的法門(mén),以一佛乘來(lái)種成佛的善根。你看佛講經(jīng)說(shuō)法,他是平等的,就好像一雨,一個(gè)雨下來(lái),隨著樹(shù)木花卉的根性不同,各得利益。我們有什么發(fā)心,佛就給我們應(yīng)機(jī)的善巧說(shuō)法。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中佛是生生世世都跟隨著我們的。我們?cè)谌说?佛就跟著我們到人道,作之君,作之師,作之友啊。如果我們到了畜生道,他也跟著到了畜生道。你看很多佛菩薩在畜生道教化眾生,在蚌殼的殼內(nèi)有佛菩薩的形象;在魚(yú)類(lèi)里面教魚(yú)來(lái)念阿彌陀佛,一大群魚(yú)都念阿彌陀佛的聲音。這些都是佛在用魚(yú)的語(yǔ)言,用畜生的語(yǔ)言,來(lái)教它念佛求往生。生生世世隨逐于我。對(duì)于這一點(diǎn)我們不知道的,我們總以為是孤苦伶仃。但是在我們的念頭里面,就有佛的法身、報(bào)身、應(yīng)化身,就有他全體的愿力在跟著我們。我們的善心、求出離的心一旦出來(lái),佛馬上會(huì)用非常恰當(dāng)?shù)姆绞?來(lái)救度我們。你看西方凈土,阿彌陀佛跟觀音勢(shì)至兩大協(xié)士,每天在西方極樂(lè)世界都在觀照十方無(wú)量無(wú)邊的剎土。因?yàn)樗�有天眼�?能看得很清楚,然后跟兩位菩薩討論,哪個(gè)剎土的眾生怎么樣,哪個(gè)剎土的眾生善根成熟,用什么方法可以救度。天天都在討論這個(gè)事情。眾生一旦善根成熟,馬上觀音勢(shì)至就過(guò)來(lái)了。二六時(shí)中都在觀察著我們,都在系念著我們。這種對(duì)我們眾生的悲心,沒(méi)有一刻一時(shí)的中斷。不聞佛經(jīng)我們真的都不知道這些,認(rèn)為佛跟我有什么關(guān)系。我受苦跟他有什么關(guān)系!我們受苦就等于佛在受苦啊。我們還在這里沉淪,不得解脫,佛憫傷眾生,如箭入心啊。他為什么會(huì)有這樣的心,因?yàn)樗�跟我們是同體啊。我們現(xiàn)在這么麻木,認(rèn)為我是我,佛是佛,是兩回事。但是佛證到了同體性,他是以眾生的心為心。佛是無(wú)心的,無(wú)心無(wú)念,他才能無(wú)作妙用,做種種救度眾生的佛事。這都是他的大悲愿力所驅(qū)使,心無(wú)暫舍。

　　好,請(qǐng)看下面:【佛初出世,我尚沉淪。今得人身,佛已滅度。何罪而生末法,何福而預(yù)出家。何障而不見(jiàn)金身,何幸而躬逢舍利。如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法。不聞佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,邱山難喻。自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生,縱使粉骨碎身,豈能酬答。是為發(fā)菩提心第一因緣也。】

　　這段是省庵大師自己的悲嘆,以及自己的慶幸。釋迦牟尼佛在兩千五百年前,示現(xiàn)在這個(gè)世間上的時(shí)候,就是佛住世的時(shí)候。然而我呢,沒(méi)有遇到佛住世的時(shí)代,到哪兒去了呢,沉淪在三惡道里面去了。這是善根薄的表現(xiàn)。如果善根深厚就能生到佛的時(shí)代,見(jiàn)到佛,在佛的座下出家修行,得佛的加持,當(dāng)下就能證果了。佛在世時(shí),那證果的圣人很多啊。而我們的業(yè)障重,沉淪在三惡道里面,沒(méi)有見(jiàn)到佛。今生好不容易從三惡道里面伸了個(gè)頭出來(lái),僥幸得到人身,得到人身才是修行的法器。但是佛已經(jīng)滅度了,看不到了,正法過(guò)去了,像法也過(guò)去了,只剩下末法了,只有佛的遺教了。所以這樁事情對(duì)于一個(gè)真正有道心,有超越感的修行人來(lái)說(shuō),他是非常悲痛的。自己是什么樣的罪業(yè)生到這樣的末法呢。生到末法這個(gè)時(shí)代,都是罪業(yè)深重的眾生,你我他都是這樣的一個(gè)水平。如果沒(méi)有那么大的罪業(yè),我們就能生到正法。所以生到末法都是罪業(yè)深重的人。何罪而生末法。但又慶幸的是,在這末法時(shí)期,法弱魔強(qiáng)的時(shí)代,圣法非常衰微的時(shí)代,眾生業(yè)障非常重的時(shí)代,出離修道的心非常薄弱的時(shí)代,對(duì)五欲六塵非常執(zhí)著的時(shí)代,還能夠出家修道。這也是往世修了一點(diǎn)福德所致。大小乘經(jīng)典都贊嘆出家的功德利益。有部經(jīng)典說(shuō),如果有位良醫(yī),有一百個(gè)人眼瞎了,他能夠治療讓他恢復(fù)光明。有一百個(gè)人即將要受一種刑法,要把眼睛挖掉,他四處奔波使刑法終止,保住了一百人的眼睛不被挖掉,這兩件事的福德是不是很大呢?是很大。但是跟出家的功德相比,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。或勸人出家,或自己出家,他的功德都超過(guò)這個(gè)。在家縱有富貴力,不如出家功德勝。所以贊嘆出家的功德利益,它是高于須彌山,它是深于巨海,它是廣于虛空。為什么有這么大的功德呢?是由于出家離欲,他才能成佛,三世諸佛都是因舍家修行而成佛的。所以能夠在末法時(shí)代做一個(gè)出家人,這是要有福德的,所以這叫“何福而預(yù)出家”�！昂握隙�不見(jiàn)金身”,就是佛的紫磨真金色自己見(jiàn)不到,這是自己的業(yè)障。這個(gè)業(yè)障到底是什么?肯定是宿世沒(méi)有修見(jiàn)佛金身的善因,所以有障礙,“何障而不見(jiàn)金身”�！昂涡叶�躬逢舍利”,值得慶幸的是,在末法時(shí)代還能夠遇到佛的生身舍利。能夠拜到佛的舍利,是能夠得一切福,滅很多罪的啊。因?yàn)榉鹪�發(fā)愿,以他的悲愿在他涅槃的時(shí)候,碎他的金剛身而成舍利,來(lái)為末法的眾生作大福田。這篇文稿正好是省庵大師在涅槃懺摩法會(huì)上寫(xiě)的,他在整個(gè)過(guò)程中都在拜舍利,就“何幸而躬逢舍利”。

　　“如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法。不聞佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,邱山難喻�！毕瓤催@幾句,他前面自悲自慶之余,心里就悲喜交集,就有如理的思惟。思惟什么?思惟宿世還種了點(diǎn)善根,如果不是宿世種了點(diǎn)善根,他用“向使”,用反面的語(yǔ)言來(lái)顯示。如果不種善根,就沒(méi)有辦法在今生得人身,聞佛法。人身難得,佛法難聞,這兩種難都突破了,說(shuō)明我們多生多劫是有善根的。如果不聞到佛法,怎么能知道我們無(wú)量劫以來(lái),都在蒙受著佛的恩典呢? 我們真的是無(wú)量劫來(lái)都蒙受著佛的恩典,但是不知道。就好像瞎眼的人,每天在陽(yáng)光的注照之下,得陽(yáng)光的恩典,但是他看不到太陽(yáng)。雖然看不到太陽(yáng),但是陽(yáng)光還是對(duì)他產(chǎn)生了恩典。那么佛給我們的恩典也一樣,我們內(nèi)心的心眼盲,不了解。但不了解,佛還是對(duì)我們攝受不舍。所以佛的恩德深廣高厚,用山岳丘陵來(lái)比喻,都難以比喻佛的恩德之高厚。對(duì)這一點(diǎn),佛經(jīng)以及善知識(shí)跟我們講佛經(jīng),能使我們盲目的、黑暗的心打開(kāi),能夠了解佛的恩典,能知恩,知恩才會(huì)報(bào)恩。有知恩報(bào)恩的心,佛性就會(huì)顯發(fā)出來(lái)。這時(shí)候他就會(huì)發(fā)起廣大的心,當(dāng)他知道佛的恩德這么深厚的時(shí)候,他就會(huì)去思惟怎么報(bào)答佛的恩德,那自然就會(huì)得出結(jié)論。

　　“自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生�？v使粉骨碎身,豈能酬答。是為發(fā)菩提心第一因緣也�！狈鸬亩鞯溥@么浩大,我們?cè)趺慈��?bào)呢?我們報(bào)答佛的恩德,一定要稱(chēng)合佛心。佛心是希望我們干什么?是希望我們發(fā)菩提心,希望我們成佛,希望我們修菩薩六度萬(wàn)行的菩薩道,希望我們救度一切眾生!要這樣去思惟�！白苑恰笔怯梅凑Z(yǔ)來(lái)說(shuō),如果不是這樣就不足以報(bào)答佛恩,于是一定要這樣。所以要發(fā)廣大的菩提心,要行菩薩道,要在無(wú)三寶的地方,建立佛法僧三寶,來(lái)傳播佛法的甘露法雨,來(lái)救度一切在苦海當(dāng)中,像我們?cè)瓉?lái)一樣沉淪顛倒的眾生。如果不是這樣,縱然我們粉骨碎身,把我們身體粉碎多少次去報(bào)答佛恩,都沒(méi)辦法酬報(bào)佛的恩德。為什么呢?因?yàn)槟惆焉眢w犧牲了無(wú)數(shù)次,是毫無(wú)利益的。佛不希望我們一次一次的犧牲生命。佛是希望我們上求佛道、下化眾生的。所以我們要稱(chēng)合佛的本懷,能夠發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生,這才能真正報(bào)答佛恩。由此就成為我們發(fā)菩提心的一個(gè)大的因緣。這是為報(bào)答佛恩故,發(fā)菩提心。

　　好,請(qǐng)看下面:【云何念師長(zhǎng)恩。父母雖能生育我身,若無(wú)世間師長(zhǎng),則不知禮義。若無(wú)出世師長(zhǎng),則不解佛法。不知禮義,則同于異類(lèi)。不解佛法,則何異俗人。今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被體,戒品沾身。此之重恩,從師長(zhǎng)得。若求小果,僅能自利。今為大乘,普愿利人。則世出世間二種師長(zhǎng),俱蒙利益。是為發(fā)菩提心第三因緣也�！�

　　好,這是第三,念師長(zhǎng)恩,發(fā)菩提心。那么為什么要念師長(zhǎng)恩呢?他首先設(shè)問(wèn),“云何念師長(zhǎng)恩”。師長(zhǎng),就是做我們老師的,教育我們世間的知識(shí)技能,以及出世間的善知識(shí)。師長(zhǎng)也包含一切有道德的人。我們講善知識(shí),要念這些善知識(shí)的恩。前面雖然講到我們要行孝道,為什么行孝道?父母對(duì)我們有大的恩德,但是父母雖能生育我的身體,而如果沒(méi)有世間的師長(zhǎng),來(lái)給我們傳授禮儀的文化,那么我們連怎么做人都不知道。古代的師長(zhǎng),他是傳道授業(yè)解惑,著重在道德禮義的教育,道德人格的教育�，F(xiàn)代的這種教育,跟古代就有一些距離了�，F(xiàn)在更多的學(xué)校都是傳授知識(shí)技能,甚至高等院校都快成為高等職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校了。對(duì)道德人格的教育,往往是比較薄弱的。這也是我們現(xiàn)在人才畸形發(fā)展的一種弊端�？赡芎�內(nèi)外都有這個(gè)特點(diǎn)。自從受西方式的教育的影響,都重視這些知識(shí)技能。當(dāng)然現(xiàn)在也有一些反思,高等院校也開(kāi)始重視人格的教育,通才教育,素質(zhì)教育。那么世間的師長(zhǎng),比如講《四書(shū)》、《十三經(jīng)》,都知道禮的文化。禮,就是要恭敬。人際關(guān)系和社會(huì)的秩序都要靠禮來(lái)維持,禮樂(lè)文化。這個(gè)義,是仁義。每個(gè)人要培養(yǎng)一種仁愛(ài)之心。仁者,人也。仁就是一體。所以這種仁愛(ài)之心要有同體感,這是做人的體、根本,也是我們講的慈悲心。那么義是從這個(gè)仁生發(fā)出來(lái)的。義者,宜也。就是合度,合乎法度。那么這個(gè)禮義也是區(qū)別人跟禽獸的差別所在。人跟禽獸,就象孟子說(shuō)的:“人之所以異于禽獸者幾希�！比烁�禽獸相差得很少�！笆�民去之,君子存之�！边@很少一點(diǎn)的差別,一般的人都把它拋棄了,只有君子,道德君子才保存了這個(gè)區(qū)別于禽獸的東西。這東西是什么?就是仁義。那么堯舜就是“明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也�！边@句話常常是“由仁義行”,就是我們眾生的心性中具有這個(gè)仁愛(ài)和義這種正義,你隨順這樣的仁義去行持,這就是道德、圣行。但不能把這種仁義作為工具、作為手段去行仁義,你去行這個(gè)仁義就有可能變成虛偽、造作。所以圣人的這種行為是渾然天性的流露。渾然天性的流露,他就自然具有仁和義在里面。在造作的過(guò)程中,這個(gè)仁義就會(huì)使我們非常隔膜�，F(xiàn)在我們眾生都是用心意識(shí)去行,心識(shí),分別執(zhí)著,這就很難貼近這個(gè)仁義。所以滔天之下,你找很有事業(yè)心、很怎么的人很多,但是要找?guī)讉�(gè)真性情的人很少。真性的流露很少。我們眾生都有與生俱來(lái)頑劣的劣根性,這種劣根性就要靠禮來(lái)凈化,來(lái)升華。所以圣人就作禮來(lái)教化眾生。如果世人都具有禮的話,他就自然區(qū)別了禽獸。那么禮的文化也是博大精深的,這些都要世間的師長(zhǎng)來(lái)給我們教育。沒(méi)有這個(gè)教育,我們都不知道禮義。這是世間的善法。如果沒(méi)有出世間的師長(zhǎng),就是我們學(xué)佛了,要找出世間師長(zhǎng),比如比丘法師,包括我們受戒要有戒和尚,比丘受戒要有戒和尚,羯磨阿阇黎、教授阿阇黎,這些都是出世間的師長(zhǎng)。沒(méi)有這些師長(zhǎng)給我們弘揚(yáng)佛法,佛法無(wú)人講,雖會(huì)不能表。很多人看到佛經(jīng),他每個(gè)字都認(rèn)識(shí),但是里面講什么,他莫名其妙,不懂。有很多經(jīng)典他都能倒背如流,如《心經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,他都能倒背如流,但是《心經(jīng)》講什么,阿彌陀佛講什么?你一問(wèn),他說(shuō)不懂,不了解。所以這都要善知識(shí)去講解。如果沒(méi)有善知識(shí)講解,就不了解佛法。不了解佛法,就不能把佛法的教誨文句落實(shí)在自己的行動(dòng)當(dāng)中,不能轉(zhuǎn)變眾生的知見(jiàn)。

　　所以如果沒(méi)有世間師長(zhǎng)的教育,不知禮義,不知禮義就跟禽獸差不多了。禽獸也是飲食男女,受生命的貪生怕死的控制。如果我們沒(méi)有一種禮義文化,我們跟禽獸有什么差異呢?幾十年的光景,都是糊涂生活。什么時(shí)候該結(jié)婚,生孩子,什么時(shí)候……就這樣為飲食男女過(guò)了一輩子,精神生命沒(méi)有個(gè)超升。所以跟禽獸沒(méi)有什么差別。如果不了解佛法,不了解佛法的崇高性,不對(duì)佛法有一種好樂(lè)和行持,他跟俗人也沒(méi)有兩樣。俗人是什么?你看這個(gè)“俗”字,這邊人字旁,那邊一個(gè)谷字,這就是什么呢?就是對(duì)那種吃的東西感興趣,五谷雜糧。那為什么要吃?飲食男女嘛,他就追求這個(gè),就是俗人。那真要了解佛法,修行佛法,是要超越這個(gè)層次的。如果一個(gè)出家人,他出了家,還在五欲里面轉(zhuǎn)不出去,在名利里面轉(zhuǎn)不出去,他也是個(gè)俗人,稱(chēng)為光頭俗漢,與俗人也沒(méi)有兩樣。

　　所以“今我等”,就是我們這些人,能夠“粗知禮義”,這個(gè)禮義文化也是博大精深的,無(wú)論是它的葬禮、喪禮,軍禮,還是人際關(guān)系的禮、婚禮,這些都很多很多。我們只知道那么一點(diǎn)點(diǎn),這叫“粗知禮義”�！奥越夥鸱ā�,佛法大海,博大精深,我們只了解那么一點(diǎn)點(diǎn),就叫“略解佛法”�！棒卖谋惑w”,這是指比丘,袈裟就是壞色衣,解脫服。那袈裟說(shuō)明他受了比丘大戒,他才能夠披袈裟�！敖淦氛瓷怼�,這個(gè)或者沙彌十戒,或者比丘二百五十條戒,或者比丘尼三百四十八條戒,乃至于菩薩十重四十八輕戒,這些戒品。品就是品類(lèi),種種不同的戒。能夠得戒和尚、授戒師給我們傳授,讓我們得到無(wú)作戒體,那我們就有任運(yùn)止惡防非的功能,讓我們?cè)谄刑岬郎弦环�風(fēng)順地修行。沒(méi)有這些出世間的師長(zhǎng)是得不到的。那么得到這個(gè)利益,這是很重大的恩典,這重大的恩典都是從師長(zhǎng)那得到的。從師長(zhǎng)那里得到的,我們就要思惟了,如果我們不能發(fā)大乘菩提心,只是求小乘的佛果,得阿羅漢,自己了三界的輪回,只能自利,得自利小乘果,就難以報(bào)答今生乃至多生多劫師長(zhǎng)對(duì)我們的恩德。唯有發(fā)大乘的菩提心,普遍的、平等地利益一切眾生。那么很多世間的師長(zhǎng),特別是對(duì)出家修行的人來(lái)說(shuō),他從小學(xué)到大學(xué)都是這些世間的師長(zhǎng)教的這些禮義,世間的善法,甚至知識(shí)技能�？赡芩�不信佛,不信佛他也在輪回里面,他教我們世間的善法對(duì)我們有恩德,他在輪回里面不能得到解脫,我們就要幫助他。如果你只是發(fā)小乘的心,你只是解決自己的問(wèn)題。他在輪轉(zhuǎn)當(dāng)中,你根本沒(méi)想到去救他,你就報(bào)答不了世間的師長(zhǎng)的恩德。那么出世間的師長(zhǎng),他也許是其它的道德行持都很好,但他相信不了念佛法門(mén),今生解決不了問(wèn)題,他也要輪轉(zhuǎn)。所以我們作為一個(gè)真信切愿的行人,也得過(guò)到他出世間戒的利益的,對(duì)這些出世間的師長(zhǎng),我們也要幫助他最終得到了生脫死、圓成佛果的利益。所以這樣思惟,唯有發(fā)大乘心,讓世間和出世間師長(zhǎng),都能夠得到究竟解脫的利益。所以為報(bào)師長(zhǎng)恩故,我們要發(fā)大乘菩提心。

　　請(qǐng)看文句:【云何念施主恩。謂我等今者,日用所資,并非己有。三時(shí)粥飯,四季衣裳,疾病所須,身口所費(fèi),此皆出自他力,將為我用。彼則竭力躬耕,尚難糊口。我則安坐受食,猶不稱(chēng)心。彼則紡織不已,猶自艱難。我則安服有余,寧知愛(ài)惜。彼則蓽門(mén)蓬戶,擾攘終身。我則廣宇閑庭,優(yōu)悠卒歲。以彼勞而供我逸,于心安乎。將他利而潤(rùn)己身,于理順乎。自非悲智雙運(yùn),�；�二嚴(yán),檀信沾恩,眾生受賜。則粒米寸絲,酬償有分,惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第四因緣也�！�

　　好,我們來(lái)看這一段,念施主恩,發(fā)菩提心。

　　施者,中國(guó)稱(chēng)為信施,印度話叫檀那,如果合稱(chēng)就叫檀信。就是供養(yǎng)三寶的這些功德主都稱(chēng)為施主。這一段主要針對(duì)出家眾說(shuō)的。按照佛的制戒,出家人不能蓄有私人財(cái)產(chǎn),不能經(jīng)商,不能務(wù)農(nóng),不能做工。佛在世的時(shí)候是托缽乞食,以托缽的這種方式,一方面是讓比丘通過(guò)托缽給眾生結(jié)法緣,為眾生提供福田;另一方面讓比丘遠(yuǎn)離對(duì)食物的操作、操勞,就能夠安心在道業(yè)上;再者,這種托缽也能夠降伏一個(gè)修道人的傲慢心,你都要靠施主來(lái)供養(yǎng),你就不能傲慢了,就會(huì)謙卑下來(lái)。這一謙卑就能夠成為佛的三十二相中有一個(gè)叫無(wú)見(jiàn)頂相之因。所以,十方三世諸佛都是奉行托缽這樣的一個(gè)制度,這個(gè)制度到了中國(guó),由于國(guó)情所限,就沒(méi)有實(shí)行下來(lái)。所以叢林里面都有廚房,自己做飯,這是國(guó)情所致。

　　盡管如此,無(wú)論是托缽還是叢林解決飯食問(wèn)題,都要靠施主發(fā)心供養(yǎng),不能讓出家的僧眾每天為衣食去操勞。因?yàn)樗麑?zhuān)心道業(yè)、弘法利生,也要講專(zhuān)業(yè)化。這個(gè)時(shí)代都講專(zhuān)業(yè)化,如果出家眾不能專(zhuān)心在自利化他、弘法利生上下功夫,他就會(huì)做得不到位。所以,施主對(duì)于四眾弟子的修行弘法,他的意義非常重大,恩德很深,所以要念施主恩。

　　“我等今者”,這是省庵大師自稱(chēng)“我”,這個(gè)“等”就包括所有出家的同道�！敖裾摺本褪乾F(xiàn)今日常所用的一切資生之物,就是衣服、飲食、臥具、湯藥,一般叫四事供養(yǎng),是滿足一個(gè)修道人最起碼的生存需要,不能有過(guò)多的供養(yǎng),出家人也不需要信眾過(guò)多的供養(yǎng),應(yīng)該要少欲知足,維持最基本的生存就可以,這樣也給信眾供養(yǎng)減輕了很大的負(fù)擔(dān)。他能夠很輕松的供養(yǎng),又能種上福田。就好像蜂采花蜜,它把花粉采到了,但是那個(gè)花本身沒(méi)有受到損傷。比丘跟施主的關(guān)系也是這個(gè)樣子,不構(gòu)成巨大的負(fù)擔(dān)。

　　作為一個(gè)出家眾,他怎么去念施主的恩呢?這一切衣服、飲食、臥具、湯藥,這些維持生命所需的東西,都不是靠自己的勞力、技能去交換來(lái)的,都不是自己所擁有的,不能有一個(gè)私有財(cái)產(chǎn)的想法。所以每天的三時(shí)粥飯,一日三餐,春夏秋冬四季的衣服,疾病時(shí)所需要的藥物,身口所要具有的這些用品,都是來(lái)自于信眾的勞力換來(lái),供養(yǎng)、供給我們所用的。所以就要思惟到這個(gè)出處,它是非常不容易的。

　　這些信眾的供養(yǎng),你看施主有些是比較貧窮的,也有些比較富庶的。這里省庵大師就舉出一些比較貧窮的施主,他們是非常艱難的:“彼則竭力躬耕,尚難糊口。我則安坐受食,猶不稱(chēng)心�！边@是指這個(gè)施主是農(nóng)民。這個(gè)農(nóng)民一年到頭竭盡心力來(lái)做耕種,播種、施肥、收割、脫粒,然后得到一點(diǎn)糧食,可能還要交租錢(qián),所剩下的一點(diǎn)糧食,可能他全家一年都難以糊口,在這種情況下他還發(fā)心布施我們。我作為出家眾,安坐在寺院,接受人家恭恭敬敬地供養(yǎng)的飲食,這時(shí)候要懷著什么心?感激心,感恩心啊!如果在那里你還覺(jué)得人家供養(yǎng)的不多,供養(yǎng)的東西不精美,做的飯食不合口味,還討厭,那你就獲罪甚大了!所以,這個(gè)飲食的五觀,第一就是“量彼來(lái)處”,很不容易的。這是第一個(gè)要思惟的。

　　“彼則紡織不已,猶自艱難。我則安服有余,寧知愛(ài)惜。”這個(gè)施主是一個(gè)紡織女,她自己日日夜夜在那里紡紗織布,每天都不間歇,靠這個(gè)來(lái)維持自己的生存。紡紗織布,織好了就賣(mài)給他人,去交易一點(diǎn)錢(qián)。自己織的好布,拿去貿(mào)易得點(diǎn)錢(qián),自己都舍不得穿,自己都穿的是很破、很舊的衣服。就在這種情況下,她還發(fā)心布施給我們。于是我自己穿著整整齊齊的衣服,甚至衣料還有余,有多余的衣服,覺(jué)得來(lái)的很容易,不知道愛(ài)惜。這就有罪過(guò)了。

　　“彼則蓽門(mén)蓬戶,擾攘終身。我則廣宇閑庭,優(yōu)悠卒歲�！边@是指那些寒苦的布施者,他們自己生活得都很艱難,住的房子是“蓽門(mén)蓬戶”,蓽和蓬都是一種茅草。他自己的門(mén)戶(門(mén)就是兩扇叫門(mén),戶就是一扇叫戶)都是用茅草做的,他的屋頂、他整個(gè)的家里也都是茅草,茅草房里面也不可能有多余的家具。于是顯示他家里,家徒四壁,這么一種貧寒的狀態(tài)。他為了維持基本的生存,每天忙忙碌碌到處奔波,從早到晚,從一年正月開(kāi)始到臘月三十,從生到死,維持最基本的生存都很困難。在這種困難當(dāng)中,他還肯布施。然而,我們住的寺院就像皇宮似的廣宇閑庭,在寺院里面也沒(méi)有生存的壓力和逼迫,還在那里悠哉游哉,從年初到年尾,都是非常的舒適。在這種廣宇閑庭,優(yōu)悠卒歲的,是不是會(huì)思念到那些寒苦的施主,他們那種生存的艱難呢?

　　透過(guò)這些農(nóng)民的施主、紡織的施主、寒苦的施主,你再思惟:“以彼勞而供我逸,于心安乎。將他利而潤(rùn)己身,于理順乎�！边@是每個(gè)出家人都要去問(wèn)自己的,這是非常懇切的警醒了。這些農(nóng)民、紡織女,這些寒苦的人,他們那么辛勞得到的一點(diǎn)勞動(dòng)成果,還拿來(lái)供養(yǎng)給我們,讓我們得到安逸。那么我們這顆心能夠安得下來(lái)嗎?將他人得到的那些微薄的利益,來(lái)滋潤(rùn)自己的身體,穿的好、吃的好,沒(méi)有壓力。這種事情在道理上能夠順嗎?這都是于心不安,于理不順的。但于心不安,于理不順,既然人家都供養(yǎng)來(lái)了,我們也接受了,那怎么辦呢?就得要報(bào)恩啊!你要知道這里面恩德很大啊!所以古人云:“五觀若存金易化,三心未了水難消�！钡檬┲鞯墓�養(yǎng)不是那么簡(jiǎn)單的!要真心辦道,才能報(bào)答施主的恩德啊!所以下面說(shuō):“自非悲智雙運(yùn),�；鄱�嚴(yán),檀信沾恩,眾生受賜。則粒米寸絲,酬償有分,惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第四因緣也�！蹦敲�,要思念報(bào)答這些施主的恩,怎么辦呢?還是要落實(shí)在發(fā)菩提心上。如果不是悲智雙運(yùn),悲智雙運(yùn)、�；鄱�嚴(yán)就是菩提心的因和果的關(guān)系。悲就是悲眾生,以悲心去救度眾生。智就是上求佛道以自利,下濟(jì)眾生以利他。悲和智雙運(yùn),悲心度眾生就能修到福德,智慧求佛道就能得到慧,福德智慧兩種莊嚴(yán),你就能有自利利他的功德,你就能成為施主的福田。你要是一個(gè)圣賢,人家供養(yǎng)到你這塊田里,才能有收獲。

　　所以信眾供養(yǎng)三寶的功德也是很大的!我們不要因看到這樣的情況,是不是就不去供養(yǎng)?不是這樣的。三寶是福田。我們信眾供養(yǎng)的錢(qián)建了一個(gè)寺院,佛說(shuō)建這個(gè)寺院,哪怕是有一個(gè)持戒的比丘住一夜,這個(gè)施主的功德都是很大的。更何況有很多持戒的比丘在這里住了很長(zhǎng)的時(shí)間修道,那你布施的功德就很深厚。經(jīng)典當(dāng)中常常講:你供養(yǎng)一個(gè)阿羅漢,你就能多少多少生生到天上做帝釋天王,就能多少多少劫不受貧窮,得到富貴之報(bào)。

　　佛陀在世的時(shí)候,有一個(gè)須達(dá)多長(zhǎng)者,他就供養(yǎng)一個(gè)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,把祇陀太子的花園布金遍滿地面,供養(yǎng)佛陀帶五百比丘到這里來(lái)講經(jīng)說(shuō)法。他真的把家里全部的金庫(kù)都搬出來(lái)鋪滿了那個(gè)花園的地,這樣祇陀太子也受到感動(dòng),就把這塊地賣(mài)給他了,而把那些樹(shù)也作供養(yǎng)了——祇樹(shù)給孤獨(dú)園。賣(mài)的時(shí)候,就讓舍利弗去幫助規(guī)劃,要建一千二百座僧寮,那個(gè)建筑都像皇宮一樣的非常富麗輝煌。舍利弗就去幫忙規(guī)劃,規(guī)劃哪里打地基。舍利弗跟須達(dá)長(zhǎng)者正在拿繩子定地基的時(shí)候,虛空當(dāng)中就出現(xiàn)了一座宮殿,當(dāng)時(shí)舍利弗已是阿羅漢,就對(duì)須達(dá)長(zhǎng)者微笑,很安慰地說(shuō):“你發(fā)心布施這塊地方的功德,你布施這個(gè)祇園精舍,這里的精舍的房子還沒(méi)有蓋起來(lái),然而你在天宮里面的宮殿都已經(jīng)成就了�！表氝_(dá)長(zhǎng)者聽(tīng)了很高興,但是他看不到,舍利弗就借自己的天眼給他看,一看果然有很輝煌的宮殿。他就問(wèn)什么天最好?舍利弗給他介紹兜率天最好,他就成就了兜率天宮。你看這是一念布施的功德啊!這里還沒(méi)有做完,他那個(gè)天上的宮殿就已經(jīng)好了。所以大家一定要從信眾、四眾弟子的角度來(lái)看,供養(yǎng)三寶功德無(wú)量。

　　省庵大師是站在一個(gè)出家人的份上,他一定要嚴(yán)格要求自己,要知道報(bào)眾生的恩、施主的恩。只有悲智雙運(yùn)、福慧雙嚴(yán),得到了佛道的果實(shí),才能使施主種上福田,才能使一切眾生得到自己的福德智慧的恩賜,這樣就能夠報(bào)答施主的恩德。否則你得到這些供養(yǎng)之后,你不去修道,你把別人的供養(yǎng)還作為奢侈的一種享樂(lè),那這個(gè)問(wèn)題就大了。那這樣即使是一粒米、一寸絲這么一點(diǎn)點(diǎn),你都要去還債啊!未來(lái)的果報(bào)是沒(méi)有辦法逃得掉的。有很多公案都談到這個(gè)問(wèn)題——披毛戴角還�！笆┲饕涣Ｃ�,大如須彌山�！币涣６急软殢浬竭�高!“今生不了道,披毛戴角還。”說(shuō)古代有一個(gè)修行人,有個(gè)家庭供養(yǎng)他,母女倆供養(yǎng)他,供養(yǎng)了二十年,他在山里隱居修行。但二十年坐禪都沒(méi)有消息。沒(méi)有消息,他也知道信施難消,他就不敢再坐下去,就要到外面去參學(xué)、行腳。這母女倆聽(tīng)說(shuō)他要走,都很焦急,再三挽留他留下來(lái),說(shuō)我們一定會(huì)供養(yǎng)你一輩子。但這位比丘說(shuō),不行!他堅(jiān)決要走,自己在這里修行不得力。要走的話,這母女倆就挽留,那你就再等幾天吧,給你縫一件好一點(diǎn)的衣服御寒。這個(gè)比丘就答應(yīng)了。答應(yīng)了,就等了三天,她倆母女是非常虔誠(chéng)的居士,一針一線給他縫一件很厚的衣服,每針縫線都念阿彌陀佛,縫好之后送給他,里面還包了四錠銀子,那個(gè)銀子是叫馬蹄銀,就像馬的腳那樣的銀子,包了四錠這樣的銀子,讓他在路上作盤(pán)纏。送給他之后,這個(gè)比丘也就準(zhǔn)備第二天走了,就要上路了。他當(dāng)天晚上還是像原來(lái)一樣打坐,晚上打坐的時(shí)候,就看到有一個(gè)青衣童子帶著一批人,抬著一朵蓮花,吹吹打打就過(guò)來(lái)了,吹著樂(lè)器,一到他面前,就請(qǐng)他上蓮花、到蓮臺(tái)上去。這位老比丘看看,他說(shuō):“不對(duì)啊!我是修禪的,我不是修凈土的啊!怎么還有蓮花來(lái)接我往生呢?這不對(duì),大概是魔來(lái)干擾我吧!”他就不上去。這個(gè)青衣童子再三邀請(qǐng)他:“哎呀!上來(lái)啊!會(huì)到好的地方去啊!”他還是如如不動(dòng)。但那個(gè)童子總是催他,要他上去。他沒(méi)辦法。想一想,旁邊正好有一把引磬,他就把那把引磬插在那個(gè)蓮臺(tái)上。那個(gè)青衣童子看看,就又吹吹打打離開(kāi)了。離開(kāi)了,他以為是禪定當(dāng)中的一些境界,也就沒(méi)有在意。等到第二天早上要走的時(shí)候,山下的母女倆匆匆忙忙地上來(lái)了。上來(lái)問(wèn)什么?說(shuō):“師父,你是不是丟了什么東西?”他說(shuō):“我沒(méi)有丟什么東西啊!”這時(shí)候這母女倆就拿出一把引磬,說(shuō):“我看這把引磬就是師父的呀!”他一看到這個(gè)就汗流浹背。他說(shuō)“這個(gè)引磬怎么到你那兒去了?”她說(shuō):“我家里的一匹母馬生出來(lái)的,生了一個(gè)引磬下來(lái)�！彼�家里的馬夫早起一看,母馬懷孕生了一個(gè)引磬下來(lái),趕緊給他的主母講。這個(gè)主母一看:“哎!這東西是師父的�！迸苌蟻�(lái)就問(wèn)他是否丟了什么東西?這個(gè)老比丘一看,真是嚇得汗流浹背。然后就作了一個(gè)偈子,說(shuō):“一件衲衣一張皮,四個(gè)元寶四個(gè)蹄。若非老僧定力足,幾與汝家作馬兒�！蹦憬o我一件衲衣,實(shí)際上就給我一張皮,馬的皮啊!你給我供養(yǎng)四個(gè)元寶,就是馬的四個(gè)腳啊!不是我定力足,我就給你做馬的兒子去了,做馬兒去還債了。所以,他衣服也不敢要,元寶也不要,都還給她了。我什么都不要了。趕緊走了。趕緊到外面參學(xué)去了。

　　你若不發(fā)菩提心,那真的是惡報(bào)難逃啊!尤其對(duì)這個(gè)時(shí)代的比丘,你一天接受這么多供養(yǎng),你如果不能往生西方極樂(lè)世界的話,那就夠你還的。不要得到厚厚的紅包笑瞇瞇,等到要你還債的時(shí)候就麻煩了!所以,思惟到這個(gè),要發(fā)起菩提心。這是發(fā)菩提心第四個(gè)因緣。