入禪之門(mén)·生活禪

　　第六講

　　生活禪

　　今天是最后一講。我說(shuō)過(guò)多次,禪是修的、證的、參的,不是講的。雖然禪不立文字,語(yǔ)言文字代表不了禪,但是它又不能離開(kāi)語(yǔ)言文字,要把禪不立文字這個(gè)道理講明白是離不開(kāi)文字的。

　　在歷史上禪有各種各樣的方法。釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花,迦葉尊者微笑,領(lǐng)會(huì)其意,傳授正法。那樣的一舉一動(dòng)、一言一笑,就是方法,而且是最簡(jiǎn)便的方法。禪傳到中國(guó)來(lái),達(dá)摩祖師在嵩山少林寺向二祖慧可傳法安心,經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)的時(shí)間,經(jīng)過(guò)了種種磨練,最后也是在一瞬間完成了這種傳法安心的活動(dòng),那也是一種方法。六祖慧能從嶺南來(lái)到湖北黃梅,求五祖?zhèn)鞣�。�?jīng)過(guò)八個(gè)月的行者生活,五祖給他讀誦《金剛經(jīng)》,他也在一瞬間領(lǐng)會(huì)了禪的深刻意義,然后得法南行,那也是一種方法。到了后來(lái),禪的方法就更多了:舉一個(gè)指頭是一種方法;大喝一聲是一種方法;打你幾棒也是一種方法。諸如此類的方法無(wú)非是要我們解脫生命的迷惑與 痛苦,然后達(dá)到生命的覺(jué)醒。到了后來(lái),如果用不恭敬的話來(lái)說(shuō),禪的方法可以說(shuō)是千奇百怪;如果用恭敬的話來(lái)說(shuō),便是法門(mén)無(wú)量,禪的方法也是無(wú)量。這幾天我差不多天天都提到的一千七百個(gè)公案就是一千七百個(gè)法門(mén),一千七百個(gè)進(jìn)入禪的方式和方法。

　　晚近以來(lái),由于凈土宗席卷了整個(gè)佛教界,禪師們不得不提出另外一種方法,就是教你參 “念佛是誰(shuí)”。這可能是我們近兩三百年來(lái)用得最多的一個(gè)方法,從某種意義來(lái)說(shuō),這是一個(gè)最穩(wěn)妥的方法。從“念佛是誰(shuí)”提出來(lái)以后,參禪的方法好像從表面上趨于穩(wěn)定了,但從其深刻的意義來(lái)看,是不是禪在方法上已經(jīng)走到了盡頭?晚近以來(lái),我們看到,各種法門(mén)都發(fā)展起 來(lái)了,但禪宗一法都一直關(guān)在禪堂里面,沒(méi)有真正走出禪堂、走出山門(mén)、走到社會(huì)。有鑒于此,一些大德居士提出修禪的一些新的方法、新的觀念。大家知道在臺(tái)灣提得最多的、最有影響的一個(gè),就是李耕云先生的“安祥禪”。李先生曾經(jīng)到大陸來(lái)過(guò),安祥禪在居士當(dāng)中頗有影響, 特別是在文化界,頗受一些文化人、年輕人的重視和學(xué)習(xí)。另外有一位居士叫李元松,他提出了“現(xiàn)代禪”。他也好像是看到禪走到了盡頭,禪法還停留在古代,于是他就提出了一個(gè)現(xiàn)代禪。

　　現(xiàn)代禪已經(jīng)發(fā)展了十年左右,在臺(tái)灣也頗有影響,受到部分教內(nèi)外人士的重視。但在提倡 現(xiàn)代禪的過(guò)程中,由于他的某些主張和理念有點(diǎn)過(guò)激,與傳統(tǒng)佛教距離拉得比較大,所以也受 到佛教界部分人的質(zhì)疑。這幾年我們只要注意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),從臺(tái)灣的佛教雜志上所發(fā)表的一些文章就可以看出,現(xiàn)代禪面臨著來(lái)自佛教界和一部分學(xué)者的挑戰(zhàn)。大概是六七年以前,我也 見(jiàn)過(guò)這位李元松先生。那時(shí)他特意到北京來(lái)——這在他的書(shū)上也有記載——和我討論過(guò)有關(guān)禪 的問(wèn)題。他對(duì)虛云老和尚可以說(shuō)是五體投地,應(yīng)該說(shuō)他是一位有修行的人,每天打坐七八個(gè)小 時(shí)。他的現(xiàn)代禪團(tuán)體的成員都有相當(dāng)層次,思想也比較活躍。同時(shí)也有一部分僧人參加到他的 教團(tuán)里面,影響蠻大。他們也出了很多書(shū),自己有出版社、報(bào)紙、雜志和禪堂,并且有一套完 整的現(xiàn)代禪僧團(tuán)的規(guī)矩。他相對(duì)地把僧團(tuán)的意義和概念擴(kuò)大了——僧團(tuán)也包括在家修行的人 ——這樣就引起我們佛教界的紛紛質(zhì)疑。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還在辯論,究竟將來(lái)怎樣發(fā)展,我們不妨拭目以待。

　　我本人從18歲開(kāi)始親近虛云老和尚,應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)接受傳統(tǒng)禪法的人。但是由于所處的時(shí)代,實(shí)際來(lái)說(shuō),沒(méi)有真正能夠很好地在修行上扎實(shí)地用功夫。雖然我親近虛云老和尚前后將近 有十年左右的時(shí)間,但是那時(shí)我們一天忙于搬柴運(yùn)水、打地拋磚、種田博飯,大概有五年左右 的時(shí)間是忙于這樣的生活。我記得十六七歲的時(shí)候,像我們?cè)谧�的這些小師父這么大的年紀(jì),就已經(jīng)上山去砍柴火�？沉瞬窕鹳u(mài)了以后再買(mǎi)米回來(lái)吃飯,吃完飯有了時(shí)間才能在那里看經(jīng)。那個(gè)時(shí)候看經(jīng)要點(diǎn)一個(gè)小油燈,晚上看,白天沒(méi)有時(shí)間,白天要去種地、要去打柴火。不種地 不打柴火你就沒(méi)有飯吃,所以晚上看經(jīng)。那時(shí)生活相當(dāng)?shù)钠D苦,想要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、系統(tǒng)地修行,條件不允許。后來(lái)過(guò)了三四年左右的時(shí)間,我就到中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí),一下子又陷入到各種運(yùn)動(dòng) 當(dāng)中去了。到了1959年老和尚離開(kāi)了我們,我們就再也沒(méi)有辦法親近他老人家。在文革前、文 革期間的大約將近二十年,我就是在各種運(yùn)動(dòng)當(dāng)中運(yùn)動(dòng)來(lái)運(yùn)動(dòng)去,做了“運(yùn)動(dòng)員”。不過(guò)畢竟 是從小出家,向道的這一念沒(méi)有忘記掉。

　　實(shí)際上,禪如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)也就是佛教如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。佛教適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)不 僅僅是一個(gè)知識(shí)的問(wèn)題,不僅僅是講幾句佛法、讓大家知道佛教是怎么回事,最重要的是要讓 現(xiàn)代人了解怎樣進(jìn)入修行、怎樣改變自己,怎樣在佛教里面找到安身立命的地方。這才是佛教 為什么要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),或者是說(shuō)為什么要現(xiàn)代化的原因。我記得在座的王雷泉教授經(jīng)常講這個(gè)問(wèn)題——“佛教要現(xiàn)代化是為了化現(xiàn)代”。怎么化現(xiàn)代呢?我們大家都是現(xiàn)代人,我們需要 佛法�，F(xiàn)代人即使有一個(gè)人需要佛法,佛法也有責(zé)任教化他、引導(dǎo)他,這就是化現(xiàn)代。我們不 要把化現(xiàn)代理解為包羅一切,好像就是要改造現(xiàn)代社會(huì),不是這個(gè)意思。我們是要化現(xiàn)代所有 信佛的人,只要你信佛我們就有教化的責(zé)任,就有正確地引導(dǎo)的責(zé)任。信佛要正確地引導(dǎo),只有正確地引導(dǎo)了,信佛才能夠走向積極,走向于佛教有利,于國(guó)家、社會(huì)、人民有利,當(dāng)然更 于我們個(gè)人有利。要正確引導(dǎo),佛教就要作自我調(diào)整;不作自我調(diào)整,要想適應(yīng)我們現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)是很難的。大家從弘法生活、信仰生活、修行生活上可以來(lái)實(shí)際地體會(huì)。

　　文革以后近二十年來(lái),我一直都在做佛教文化宣傳教育方面的工作,比如編雜志。編雜志 有其局限性,但也有其非常有利的一面,做這個(gè)工作能夠接觸到各方面讀者的呼聲,讀者不斷 地給你的雜志提出意見(jiàn)和建議,提出他們的想法。在這個(gè)工作中,最重要的就是經(jīng)常思考佛教 如何來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)代人尤其是界乎信與不信之間的人信仰佛教。

　　文革以后,比起其他宗派來(lái),關(guān)心和研究禪宗的人更多,想要了解禪宗的人也更多。在書(shū) 店里可以看到,探討禪的書(shū)比較多。我沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò),但在我印象里,公開(kāi)出版物里有關(guān)佛教的 書(shū)中,關(guān)于禪的書(shū)是占在第一位。當(dāng)然其中有“如來(lái)禪”有“祖師禪”,有“文字禪”也有 “野狐禪”,什么樣的書(shū)都有,什么樣的說(shuō)法都有。社會(huì)是在如此熱烈地探討禪,我們佛教界 不能默然,我們佛教里有個(gè)規(guī)矩,默然了就是同意了�！笆鞘履�然故,是事如斯�！蹦蔷统闪� 人家怎么說(shuō)我們就怎么聽(tīng)了,所以也要有反應(yīng)。但是我總感覺(jué)到,佛教界的反應(yīng)是不夠的,聲音太小太微弱,而且還很單調(diào)。所以社會(huì)上一方面是在把禪推向了一個(gè)熱潮,另外一方面在某 種程度上也把禪歪曲了。迫于這樣一種形勢(shì),我從歷代祖師的語(yǔ)錄、從佛言祖語(yǔ)當(dāng)中體會(huì)到修 行不能離開(kāi)生活,于是就提出了“生活禪”。

　　生活禪的概念大概是在1991年提出來(lái)的,1993年舉辦第一屆生活禪夏令營(yíng)的時(shí)候,才正式 推出這樣一個(gè)理念。當(dāng)時(shí)我們非常地謹(jǐn)慎,怕這樣一個(gè)理念提出來(lái)遭到教內(nèi)外人士的反對(duì),那 我們就吃不消了。但是由于生活禪這個(gè)理念沒(méi)有違背佛法的精神,沒(méi)有違背禪宗的精神,恰恰是在這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上體現(xiàn)了佛法的精神,體現(xiàn)了禪的精神,因此能夠得到教內(nèi)外人士的關(guān)心重視,也給予了很大的同情和支持。所以生活禪夏令營(yíng)一直堅(jiān)持舉辦了八年,而且影響似乎是一年比一年在擴(kuò)大。

　　上面講的就是生活禪理念提出的前因,為什么要提出生活禪。那么生活禪有什么根據(jù)呢? 生活禪要講起來(lái)可以有很多方法,因?yàn)槎U可以隨便跟佛法任何一個(gè)理念聯(lián)系起來(lái)講。吳立民先 生今年在我們那里講了一個(gè)月的《楞伽經(jīng)》,《楞伽經(jīng)》的綱要就是“五法三自性,八識(shí)二無(wú) 我”,他最后講五法的時(shí)候講了一個(gè)題目是“五法與生活禪”。我覺(jué)得他講得非常好,因此受 到他的啟發(fā)。我今天就在他講法的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮。為什么這么講呢?因?yàn)槲覀冊(cè)谧�的學(xué)習(xí)教 義的人比較多,上海這個(gè)地方,法師們、居士們都有很高的層次,離開(kāi)教義來(lái)講那就成了我杜撰的一樣,根據(jù)教義來(lái)講,似乎能夠把握它。

　　五法是《楞伽經(jīng)》的核心內(nèi)容之一,而《楞伽經(jīng)》又是達(dá)摩大師印心的根本經(jīng)典。這部經(jīng) 典以“五法三自性、八識(shí)二無(wú)我、空不空如來(lái)藏”為其總綱,而五法又是總綱的綱,所以根據(jù) 五法的次第來(lái)講生活禪,我想是極其恰當(dāng)?shù)�。因�(yàn)樗木怼独阗そ?jīng)》是達(dá)摩傳法的時(shí)候用以印心的一部經(jīng)典,我在選編《禪宗七經(jīng)》的時(shí)候,《楞伽經(jīng)》是其中第一部經(jīng)典。

　　五法是什么呢?就是“相、名、分別、正智、如如”。前三者就是我們迷界的生活,后二 者就是我們悟界的生活�！跋�、名、分別”是生活,“正智、如如”是禪。也可以說(shuō)這五法不 是一個(gè)一個(gè)地這么排列的,而是重疊的,五法是一件事,不是五件事。一個(gè)事物有相就必然有名,有名我們就要去認(rèn)識(shí)他。認(rèn)識(shí)一件事物,在開(kāi)始的時(shí)候是我們的妄想分別在認(rèn)識(shí),是有漏 的。如果我們?cè)谶@個(gè)有漏法上面以無(wú)漏智慧去認(rèn)識(shí),那就是正智。以無(wú)漏智慧認(rèn)識(shí)的結(jié)果就符 合于真如的實(shí)相,那就是“如如”。所以在任何一件事上面都可以運(yùn)用五法來(lái)分析。

　　“相”就是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,就是客觀的一切諸法,是“名”之所在。名就是相的名稱, 這個(gè)茶杯,我們不說(shuō)它是個(gè)茶杯,先說(shuō)它是一個(gè)相,然后再說(shuō)它是個(gè)茶杯,那就是“名”。我 們根據(jù)這個(gè)名和相再去了解這個(gè)事物,這就是分別。分別實(shí)際就是認(rèn)識(shí),這個(gè)認(rèn)識(shí)有時(shí)候又叫 妄想。因?yàn)樗�不是直接認(rèn)識(shí)事物緣起法的本身,而是在執(zhí)著指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí),所以說(shuō)它是妄想分 別,它不符合事物緣起無(wú)自性的實(shí)相。我們直接能夠了解到事物的本質(zhì)和實(shí)相,知道這個(gè)茶杯 是一切條件的組合,我們把條件一個(gè)一個(gè)地分開(kāi)以后,茶杯到哪里去了呢?茶杯無(wú)自性,但是 它又是因緣組合。這樣我們就能夠認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。能夠這樣認(rèn)識(shí)的,就是正智。這樣認(rèn)識(shí) 所得到的結(jié)果就是“如如”,如如者真如,真如者真理,真理者實(shí)相。

　　“相、名、分別”是生活,同時(shí)也是禪;“正智、如如”是禪,同時(shí)也是生活。如果把這 兩者截然分開(kāi)的話,那生活禪還是不究竟,生活禪就是要說(shuō)明,生活就是禪,禪就是生活,因?yàn)槲覀?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的一切萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不可以包涵在生活當(dāng)中,也無(wú)不可以包涵在禪當(dāng)中,所以生活即 禪,禪即生活。五法為什么能夠便于說(shuō)明禪呢?它有世間與出世間、有染和凈兩個(gè)方面,說(shuō)起 來(lái)比較有層次,生活禪可以用五法這樣的次第來(lái)說(shuō)明。

　　我在講生活禪的時(shí)候,逐步地把它歸納為幾個(gè)核心的內(nèi)容。生活禪有四個(gè)“根本”:第一 是菩提心,第二是般若見(jiàn),第三是息道觀,第四才是生活禪。這四個(gè)“根本”也就是我這幾天 所講的從見(jiàn)地到功夫。菩提心和般若見(jiàn)可以說(shuō)是見(jiàn)地,息道觀和生活禪可以說(shuō)是功夫。但這只 是大致上這么分,絕對(duì)不能截然地分開(kāi)。不能說(shuō)菩提心就只是見(jiàn)地,因?yàn)槠刑嵝陌l(fā)起來(lái)以后,要見(jiàn)諸于行動(dòng),那么它也是功夫。般若見(jiàn)好像是偏重于見(jiàn)地,是大智慧、圓滿的智慧,也要運(yùn) 用于生活、指導(dǎo)于生活,所以它也是功夫。息道觀、生活禪都是如此。

　　我們知道,佛教的一切,特別是大乘法門(mén)的一切,都是以菩提心作為一個(gè)開(kāi)端和根本。離 開(kāi)了菩提心,修一切的法門(mén)不是墮入二乘就是墮入外道邪見(jiàn)。概括起來(lái)講,菩提心就是我們每 天所發(fā)的四弘誓愿:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成 四弘誓愿”。這是菩提心的具體體現(xiàn),也是菩提心的實(shí)際內(nèi)容。還有我們每天早課念的普賢菩 薩十大愿王,那就是菩提心。沒(méi)有菩提心的人,智慧慈悲不能俱足,特別是慈悲心生不起來(lái)。因?yàn)樗麤](méi)有度眾生的心,沒(méi)有為社會(huì)、人類、大眾奉獻(xiàn)自己的心,沒(méi)有想到要為一切眾生來(lái)舍 自己的頭目腦髓。這種心發(fā)不起來(lái),那么他修行不過(guò)就是為了一己的安定,一己的自由自在而已。

　　我想,就個(gè)人而言,不論他怎么樣,與廣大眾生比起來(lái),個(gè)人都是非常次要的問(wèn)題,但對(duì) 于這個(gè)問(wèn)題我們現(xiàn)代學(xué)佛的人都很難突破。我們往往一想到要學(xué)佛,就想到我該怎么樣,對(duì)我 會(huì)怎么樣,沒(méi)想到學(xué)佛是要發(fā)起菩提心,沒(méi)想到學(xué)佛是要為一切眾生離苦得樂(lè)�！耙磺斜娚�離 苦得樂(lè),我在其中矣”——這樣地來(lái)學(xué)佛,菩提心就發(fā)起來(lái)了;這樣地來(lái)學(xué)佛,你的心量就廣大了;這樣地來(lái)學(xué)佛,我們大家彼此之間的關(guān)懷幫助理解同情就會(huì)建立起來(lái)。因?yàn)榇蠹业哪繕?biāo) 一致,愿望一致,利益一致。菩提心是前導(dǎo),菩提心是我們的目標(biāo),菩提心是我們發(fā)心的動(dòng)力、 修行的動(dòng)力、做事的動(dòng)力、弘法的動(dòng)力,所以一定要發(fā)菩提心。佛經(jīng)上面關(guān)于發(fā)菩提心的內(nèi)容 俯拾皆是,為什么有這么多的內(nèi)容?就是佛菩薩、歷代祖師在反復(fù)地強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心的重要性。

　　第二是般若見(jiàn)。菩提心發(fā)起之后,我們還要用般若智慧來(lái)衡量我們的言行,用正見(jiàn)來(lái)衡量。 破除了我執(zhí)法執(zhí)后所顯示、所證悟、所獲得的這種正智,就是般若智、般若見(jiàn)。我們現(xiàn)在學(xué)佛 的人,包括我自己在內(nèi),是不是破除了我執(zhí)法執(zhí)?我們的見(jiàn)解是不是就是正見(jiàn)呢?可以這么說(shuō), 我們學(xué)佛的人,雖然不能每一個(gè)人即刻就能達(dá)到這樣一種境界,但是我們要有“雖不能至、心向往之”的思想。要認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)目標(biāo),不能偏離,一偏離就不對(duì),你心向往之,總有一天會(huì)達(dá)到。

　　般若見(jiàn)是眼目。比如說(shuō)戒定慧三學(xué)叫“戒足、定身、慧目”,戒是兩條腿,定是我們的身 軀,慧就是眼目。有戒有定沒(méi)有眼目,你往哪個(gè)方向走啊?如果我們只有眼目,沒(méi)有身軀也沒(méi) 有兩條腿,那么正見(jiàn)就沒(méi)有依托,沒(méi)有載體,沒(méi)有辦法去落實(shí)。所以戒定慧三學(xué)缺一不可。一切的修行都離不開(kāi)般若見(jiàn),都離不開(kāi)正見(jiàn)。八正道中正見(jiàn)在第一位,最重要。六度般若在最后,是統(tǒng)帥,這也是顯示它的重要性。

　　第三是息道觀。這個(gè)問(wèn)題就比較復(fù)雜,不是一言半句能夠講得清楚的。從釋迦牟尼佛到歷代祖師直至現(xiàn)在,息道觀都是我們一直在修的一個(gè)基本法門(mén),又叫“安那般那”,數(shù)呼吸的意 思。禪如此高妙,如此了不起,最后還要通過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的方法來(lái)修,這就是越高深的東西 越平凡,可能越平凡的東西也是越難做到。就像數(shù)呼吸這件事,呼吸離我們最近,于我們最親切,我們時(shí)時(shí)刻刻可以感受得到。我們?nèi)耸窃鯓由�活�?生命是怎樣延續(xù)的?就是因?yàn)槲覀冞@ 一口氣。老和尚們總在說(shuō),“一口氣不來(lái),轉(zhuǎn)眼即是來(lái)生�！笨梢�(jiàn)這口氣、這個(gè)呼吸對(duì)于我們?nèi)说闹匾�性。但是這么重要、這么簡(jiǎn)單、與我們這么密切的事情,我們要把它管好數(shù)好,不容易,非常難!

　　息道觀講得最好、講得最詳細(xì)的是天臺(tái)宗。我們這里有天臺(tái)宗的專家——王雷泉教授在這兒。天臺(tái)宗有五六本書(shū)專門(mén)講禪波羅蜜,而禪波羅蜜的重點(diǎn)是講數(shù)息觀。我們的修行目標(biāo)很遠(yuǎn) 大,知見(jiàn)要正確,但是落實(shí)到具體的方法上,一定要非常非常地實(shí)在、非常非常地穩(wěn)妥,這樣 一來(lái),一是修行不會(huì)出偏差,二是修行不會(huì)成為空談。放焰口里面召請(qǐng)和尚的亡靈時(shí)說(shuō):“黃 花翠竹,空談秘密真詮�！蔽覀儾荒芸照�,空談不能了生死。我們要從實(shí)際的修行中來(lái)落實(shí)所 有高深的理念,在修行上使意識(shí)得到凈化,這就是我們修行的根本。

　　我們的身和心是不可分離的整體,凈化心念、凈化身心的方法很多,數(shù)息觀是一個(gè)最簡(jiǎn)便 最親切的方法。對(duì)于我們現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō),信教也好不信教也好,這個(gè)方法沒(méi)有宗教色彩,你只 要去做就會(huì)有利益有受用,這是個(gè)很實(shí)際的東西。你不信佛也可以修這個(gè)觀,修了以后你也會(huì) 得到受用,得到受用了你才曉得佛的說(shuō)法真實(shí)不虛,這樣你再來(lái)信也不遲。佛法告訴我們要凈 化我們的心念就用數(shù)息觀,要凈化我們這個(gè)身體就修白骨觀。今天我們重點(diǎn)講數(shù)息觀。

　　我剛才講的就是屬于最古老的方法“五停心觀”�！拔逋Ｐ挠^”——這個(gè)停不是停止而是安定——就是使心能夠安定下來(lái)的方法。散亂心的眾生要修數(shù)息觀。數(shù)息觀的要領(lǐng)是什么?就是要使我們的意念和呼吸緊密結(jié)合起來(lái)。佛教的禪定功夫是指一些共性的東西,不是說(shuō)光哪一門(mén)禪定重視呼吸,禪宗也同樣重視數(shù)息。四祖五祖的法語(yǔ)當(dāng)中也多次提到要怎樣來(lái)調(diào)呼吸,菩提達(dá)摩的禪法“內(nèi)心無(wú)喘”從功夫上來(lái)講也是在修數(shù)息觀。要使我們呼吸的不調(diào)相變成調(diào)相 ——風(fēng)喘氣這三者為息的不調(diào)相,只有到了息這個(gè)階段才是調(diào)相——所以要“內(nèi)心無(wú)喘”。當(dāng)然這個(gè)“內(nèi)心無(wú)喘”既有功夫上的意思,也有見(jiàn)地上的意思。從功夫的意義來(lái)講,菩提達(dá)摩也 是修數(shù)息觀,“如是安心者壁觀”,壁觀者就是使內(nèi)心無(wú)喘。

　　佛家禪定的修行是在一呼一吸的轉(zhuǎn)折上面做功夫。呼出來(lái)吸進(jìn)去叫一呼一吸,它的中間轉(zhuǎn) 折是什么?就是息所住的那一刻。息可以分為三個(gè)階段,就是出息、入息、住息,要在住息上 面做功夫,你的心才能夠真正安定下來(lái)。對(duì)修行得比較成熟、比較有功夫的人來(lái)說(shuō),住息的時(shí) 間越長(zhǎng),得禪定的可能性就越大。或者是說(shuō),這樣就離得禪定的時(shí)間很近,你就很有可能將這 一呼一吸的轉(zhuǎn)換之間的息住在那里,那么你當(dāng)下就能夠入定。所以要使我們的意念和呼吸保持一致、保持同步,就必須要非常清楚地知道入息、出息和住息。

　　我們數(shù)呼吸數(shù)什么呢?可以數(shù)入息也可以數(shù)出息。一般地來(lái)說(shuō),以數(shù)出息比較好,為什么 呢?因?yàn)槲覀兠總�(gè)人身體里面有許多濁氣,這些濁氣應(yīng)該讓它出來(lái)。你把意念放在出息上,就 能有意識(shí)地把五臟六腑的濁氣吐出來(lái)。你在出息的時(shí)候數(shù)數(shù),入息就不要管它,住息也不要管它。但是你要明明白白地知道,息在進(jìn)來(lái)、息在住。住在什么地方?這有一個(gè)次第。開(kāi)始的時(shí) 候不可能真正使息到丹田里面來(lái),丹田就是我們臍下二指或三指的地方。練習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)了,功夫純熟了,你就能夠慢慢地使呼吸由淺到深、由粗到細(xì)、由短到長(zhǎng)。開(kāi)始可能在這個(gè)地方(師 以手示意胸口部位),慢慢下來(lái)一直到氣海,又叫丹田,到這里就不要再往下邊走。要注意這 個(gè),往下邊走就走不下去了。想做到一步到位不大可能,要想能夠真正把氣息慢慢引入丹田,專門(mén)練習(xí)的人也要經(jīng)過(guò)三五個(gè)月才有可能做到。不能一下子把息引到丹田怎么辦呢?引到哪兒 是哪兒,不要勉強(qiáng),勉強(qiáng)會(huì)出毛病。要慢慢地來(lái),使呼吸深、細(xì)、長(zhǎng),還要慢慢地使整個(gè)氣息 引到丹田。引到丹田后氣還要擴(kuò)散到全身,那樣你就可以不用鼻孔呼吸了。八萬(wàn)四千個(gè)毛孔都 可能成為呼吸的管道,它本身就是呼吸的管道,因?yàn)槲覀儧](méi)有真正地去修煉去訓(xùn)練,所以不能 把八萬(wàn)四千個(gè)毛孔的優(yōu)勢(shì)都調(diào)動(dòng)起來(lái)。

　　我們修到一定程度后,全身的優(yōu)勢(shì)都可以調(diào)動(dòng)起來(lái),其結(jié)果就是心變得安定,身體的潛在功能就會(huì)慢慢發(fā)揮出來(lái)。身體健康了,精力旺盛了,智慧開(kāi)發(fā)了,還可能出一點(diǎn)小神通。如果 出了一點(diǎn)小神通,你必須很好地去運(yùn)用它,不要人家荷包里的錢(qián)有多少,你看得很清楚,就學(xué) 搬運(yùn)法把別人荷包里的錢(qián)調(diào)出來(lái)。這個(gè)方法我們不要,我們可以看得見(jiàn),但是不要去用,一用 你就失去神通了。這當(dāng)然是開(kāi)玩笑的話,最重要的還是要得定、要開(kāi)發(fā)智慧,逐步地使煩惱淡 化,這是非常重要的事情。煩惱淡化了,有沒(méi)有智慧、有沒(méi)有禪定你不要問(wèn),那是必然的結(jié)果。只要煩惱淡化了,就會(huì)有定、就會(huì)有慧。煩惱蓋覆了智慧,因此智慧不能發(fā)揮出來(lái)。一旦煩惱 能夠得到淡化、得到清除,那么我們本自具足的如來(lái)智慧德相就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　在坐禪的時(shí)候,一開(kāi)始要調(diào)五事:調(diào)睡眠、調(diào)飲食、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。今天重點(diǎn)講調(diào)呼 吸。剛開(kāi)始在進(jìn)入數(shù)息觀的時(shí)候,我們可能呼吸很粗很粗,有時(shí)候鼻子不通氣,呼吸像拉風(fēng)箱一樣,那個(gè)時(shí)候就是風(fēng),不是息,這是息的不調(diào)相。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,這個(gè)風(fēng)相會(huì)消失,就出現(xiàn)喘。喘就是我們呼吸出入不均,快一下、慢一下,結(jié)滯不通,這也是息的不調(diào)相。當(dāng)每一呼每 一吸之間的距離基本上趨于穩(wěn)定,只是在呼吸上比較粗,感覺(jué)得很明顯,這就是氣。風(fēng)、喘、 氣這三者叫“息不調(diào)相”。息的調(diào)相就是息,息是“若有若無(wú),綿綿密密”,出入比較均衡, 而且又沒(méi)有聲音。大家記住這八個(gè)字就可以,叫做“若有若無(wú),綿綿密密,為息調(diào)相”。

　　我們要把呼吸調(diào)好,把前面的三個(gè)不調(diào)相逐步地排除,調(diào)到息的調(diào)相,這需要一定的時(shí)間。 調(diào)呼吸這種方法不一定只是修禪宗、修禪定的人使用,修一切法門(mén),調(diào)息都是一個(gè)前提。念阿 彌陀佛也要調(diào)息,調(diào)息調(diào)得不好,念阿彌陀佛就很吃力,心就定不下來(lái)。我曾經(jīng)在廣濟(jì)寺講過(guò)一次“念佛與調(diào)五事”,就是講把佛號(hào)和息結(jié)合起來(lái),把念阿彌陀佛和調(diào)息結(jié)合起來(lái),這個(gè)方 法也很有效。我們學(xué)凈土法門(mén)的人不妨試一試,絕對(duì)對(duì)我們的身心穩(wěn)定有好處。關(guān)于息道觀,我想不能夠太細(xì)地來(lái)講,下面就講生活禪。

　　第四個(gè)根本觀點(diǎn)就是生活禪。通過(guò)這幾年的探索實(shí)踐,我總結(jié)出來(lái)生活禪有四句口訣,可能很多人都見(jiàn)過(guò)這四句話。這四句口訣是什么呢?第一句就是“將信仰落實(shí)于生活”。這是我 們學(xué)佛人最重要的一件事。我們往往不能夠把信仰和生活聯(lián)系在一起,往往不能在生活當(dāng)中去 落實(shí)信仰,往往是把信仰與生活打成兩截,以為我到廟里去的那一刻是信仰,回到家里就是另 外一回事。在家里的佛堂里是在信佛,上街買(mǎi)菜、待人接物就是另外一副面孔。這就是信仰沒(méi) 有落實(shí)。如果是一個(gè)真正把信仰落實(shí)于生活的人,那他一天24小時(shí)分分秒秒都在修行。所以說(shuō)這是一句口訣,對(duì)我們修行學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),這是最重要的一件事。

　　第二句口訣就是“將修行落實(shí)于當(dāng)下”。你不要認(rèn)為只有上殿才是修行,在禪堂里打坐才是修行,到廟里來(lái)燒香拜佛做佛事才是修行,在家里早晚誦經(jīng)才是修行。如果是這樣,我們修 行的時(shí)間就太少了,一天24小時(shí),和尚在廟里早晚上殿頂多兩個(gè)小時(shí),其它的時(shí)間怎么辦?居士們當(dāng)然有一些年紀(jì)大的人,一天可以拿著珠子念阿彌陀佛。年輕的人要上班要工作怎么辦?有辦法,只要你每時(shí)每刻觀照自心,每時(shí)每刻觀照當(dāng)下,就能夠把修行落實(shí)于當(dāng)下。一切從現(xiàn) 在開(kāi)始,永遠(yuǎn)都是現(xiàn)在,永遠(yuǎn)都是起步,你永遠(yuǎn)都在修行。一天24小時(shí)分分秒秒都住在當(dāng)下,就是分分秒秒在修行,只有這樣我們才能夠真正成為一個(gè)修行人,才真正能夠與佛法融為一體,才能成就法的人格。安祥禪的倡導(dǎo)者李耕云先生就講法的人格化,要把法來(lái)人格化,那就是說(shuō) 我們時(shí)時(shí)刻刻要安住在佛法當(dāng)中,修行在佛法當(dāng)中。所以這也是一句口訣,這句口訣很管用。 只要我們能夠記住它,慢慢地去落實(shí)。一忘記了就提起來(lái),提起來(lái)就能夠落實(shí)。

　　第三句口訣是“將佛法融化于世間”。佛法不能關(guān)在寺廟里,佛法不能跟世間法打成兩截, 佛法與世間法不能分家。要曉得離開(kāi)世間法沒(méi)有佛法,世間法只要用佛法的觀點(diǎn)加以凈化、加以超越,它本身就是佛法。六祖大師有四句話我們大家都背得過(guò),甚至于背得滾瓜爛熟,但就 是不能夠去落實(shí)它。這四句話說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角�！� 就是說(shuō)離開(kāi)世間法要來(lái)覺(jué)悟佛法、找到佛法,就等于在兔子頭上找犄角。兔子本身沒(méi)有角,它 如果有了角的話就不成其為兔子了。佛法離開(kāi)了世間就不是佛法了,就沒(méi)有佛法了。佛法在哪 兒呢?佛法就在平常的穿衣吃飯日用施為等一切具體事務(wù)當(dāng)中。這一點(diǎn)很難理解。我們往往覺(jué) 得這不是佛法,是世間法。但什么是佛法?表現(xiàn)出來(lái)的東西都是世間法,但也都是佛法。我在 這里講,大家在這里聽(tīng),這是什么呢?是世間法,但也是佛法。只要我們用佛法來(lái)理解它,就算將佛法融化于世間了。

　　如果不能把佛法融化于世間,以為佛法就在山門(mén)里邊,或者我們有意識(shí)地把佛法關(guān)在山門(mén) 里邊,那樣佛法永遠(yuǎn)不能發(fā)揚(yáng)光大。在傳播佛法、使佛法融化于世間這樣一個(gè)大問(wèn)題上,我們 做得不夠,非常不夠!在這一點(diǎn)上,我們要向基督教、天主教學(xué)習(xí),他們巴不得大家都能夠懂 得上帝造人的道理。于是他們就抓住一切機(jī)會(huì)來(lái)傳播他們的教義,這種精神實(shí)在是可嘉。我們 和尚或者居士,有三個(gè)人來(lái)問(wèn)就不耐煩,只是說(shuō)你好好來(lái)念阿彌陀佛就行了,不給他講道理。 特別是我們年輕的法師們,人家一問(wèn)多了臉就紅了,或者回答不出來(lái),或者不想回答。我們要 改變這種態(tài)度、這種做法,否則我們佛教的空間會(huì)越來(lái)越小。

　　玉佛寺從過(guò)去的這塊地一直到新買(mǎi)的這塊地加在一起還不到二十畝,就在這塊地上面,把 佛法封閉起來(lái)行不行呢?不行,一定要讓佛法走出山門(mén)。但是現(xiàn)在政策有規(guī)定,一切宗教活動(dòng) 必須在宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行。因此,人家來(lái)了,我們一定要熱情地接待,要熱情地弘法,要讓所 有來(lái)的人都能夠聞法歡喜。我們不走出去,人家自動(dòng)進(jìn)來(lái),我們要宣傳,多印一些經(jīng)書(shū)結(jié)緣, 多印一些小冊(cè)子結(jié)緣,你來(lái)了我就給你一本。你看也好,不看也好,不管他,只問(wèn)耕耘莫問(wèn)收 獲。他拿回去總有人會(huì)看,即使他拿去扔了也無(wú)所謂。你不要以為:唉呀,他把經(jīng)書(shū)扔掉了, 這個(gè)罪過(guò)還得了!不要有這種觀念。因?yàn)榉鸾汤镉泻芏鄸|西我們沒(méi)有理解,比如說(shuō)出佛身血, 它前面加了個(gè)定語(yǔ)叫“惡心出佛身血”�，F(xiàn)在我們把經(jīng)書(shū)毀掉了,把佛像污毀了,弄壞了、弄 臟了,啊,不得了,你出佛身血了!把大家嚇得要命。實(shí)際他是無(wú)意中做的這件事,同時(shí)他也 趕快懺悔了,就什么事都沒(méi)有了。我們不要有這種壓力,經(jīng)書(shū)盡量地多印,宣傳的小冊(cè)子盡量 地多印,讓社會(huì)人士能夠了解佛法。這既是傳教工作,也是一種公關(guān)工作,我們要用佛法來(lái)做 好這個(gè)公關(guān)工作。

　　我記得到我們柏林寺去的人,不管是政府里的人也好,還是其它部門(mén)的人也好,來(lái)了不問(wèn) 我們要?jiǎng)e的東西,就說(shuō)你們有什么書(shū)趕快給我們準(zhǔn)備一點(diǎn),都是要書(shū)。為什么呢?他要了解佛 教。你這個(gè)廟修得這么大,和尚這么多、小和尚這么多,你這個(gè)佛教究竟怎么回事?你們一天 在這里搞些什么名堂?他不知道,所以他要書(shū)去看,要了解。我們也要讓人家來(lái)了解,歡迎人 家來(lái)了解。要多印書(shū),多印通俗的書(shū)來(lái)結(jié)緣,讓大家來(lái)到廟里既燒香又叩頭,而且又得到一本 法寶回去。香港、臺(tái)灣、新加坡的這些事情做得非常好,它就是一大堆的書(shū)放在那里,大家隨 便拿。你不要印得太精致了,印得一般就可以,但是也要印得有一定的檔次,完全沒(méi)有檔次人家拿去就不喜歡看,要印那些通俗易懂、契理契機(jī)的書(shū)作結(jié)緣品。這就是逐步地來(lái)使佛法融化 于世間。

　　我也經(jīng)常講到,宗教政策規(guī)定我們不要到外面去宣傳,但是并不限制在寺廟里宣傳。政府 給我們這樣一個(gè)政策,我們就要把它用足用夠。這實(shí)際上就是在體現(xiàn)宗教信仰自由政策,說(shuō)明 宗教信仰是自由的。人們到廟里來(lái),出家人送一些宣傳品,不管是內(nèi)賓外賓,他們都會(huì)非常高 興的。我覺(jué)得這邊,特別是作為一個(gè)對(duì)外的窗口,不妨請(qǐng)人翻譯一些英文的資料,比如把玉佛寺的歷史用英文寫(xiě)出來(lái),把真禪大和尚對(duì)社會(huì)的各種貢獻(xiàn)、對(duì)佛教的各種貢獻(xiàn)用英文寫(xiě)出來(lái),把佛法的一些基本道理,找?guī)妆緯?shū),用英文也寫(xiě)出來(lái)。印一些英文的東西來(lái)讓老外了解我們的 佛教,對(duì)老外也要宣傳,因?yàn)槔贤夂荜P(guān)鍵。他總在說(shuō)我們的信仰不自由,總在說(shuō)我們?nèi)藱?quán)有問(wèn)題,總在外面攻擊我們。我們?cè)谶@個(gè)方面可以做很好的工作,這都是生活禪。

　　第四個(gè)口訣就是“將個(gè)人融化于大眾”。這是我們每個(gè)人要記住的,因?yàn)殡x開(kāi)了大眾就沒(méi) 有個(gè)人。這個(gè)道理大家應(yīng)該說(shuō)都是能夠懂的,但往往懂得道理不等于就能夠按這個(gè)道理去做。 怎么叫將個(gè)人融化于大眾呢?我們生活在社會(huì)中、在團(tuán)體中,這個(gè)社會(huì)像網(wǎng)一樣,我們是網(wǎng)里 面的一個(gè)小網(wǎng)孔,如果我們離開(kāi)了這個(gè)網(wǎng),到哪里去找個(gè)人呢?我們個(gè)人就好像是大海里的一 滴水一樣,如果把這一滴水從大海里孤立出來(lái),不到一個(gè)小時(shí),這滴水就干涸了。個(gè)人是非常 渺小的,只有集體的力量才是無(wú)窮無(wú)盡的。所以說(shuō)我們一定要時(shí)時(shí)刻刻想到我是眾生的一份子,我不能離開(kāi)眾生,不能離開(kāi)大眾。佛都說(shuō)“我在僧?dāng)?shù)”,說(shuō)“佛在僧?dāng)?shù)”,佛是僧團(tuán)里面的一份子。佛說(shuō)法的時(shí)候也有一個(gè)比喻,就是說(shuō)那滴水不能離開(kāi)大海,離開(kāi)大海那一滴水就會(huì)干掉,個(gè)人不能離開(kāi)集體,個(gè)人離開(kāi)集體是一無(wú)所用。

　　這是修生活禪的四句口訣。我再重復(fù)一遍:將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛 法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾。

　　下面還有四句口訣。我們信佛的人究竟信什么?我們都說(shuō)我們?cè)谛欧?往往信的是大殿里 供的泥塑木雕的那尊佛;或者我皈依某個(gè)師父,我是某個(gè)師父的徒弟,認(rèn)為這就是信佛;或者 我們修某一個(gè)法門(mén),認(rèn)為這就是信佛。這些當(dāng)然都是信佛的一部分內(nèi)容,但并不是全部的。你要真正全面地來(lái)體現(xiàn)信仰、體現(xiàn)正信的內(nèi)容,應(yīng)該最少要具備以下四點(diǎn),就是四句口訣:

　　第一,“以三寶為正信的核心”�！�—三寶是我們建立正信的最主要的核心內(nèi)容。

　　第二,“以因果為正信的準(zhǔn)繩”�！�—信佛就要信因果,不信因果你說(shuō)你信佛就無(wú)有是處。在佛教界流傳著一個(gè)笑話,這個(gè)笑話講得非常的不好,我也非常不喜歡聽(tīng),但是有人講。就是: “居士怕因果,和尚怕居士,因果怕和尚�！边@個(gè)話講得我們和尚臉上非常難受,說(shuō)因果怕和尚,那就是說(shuō)和尚不講因果。我希望我們一定要扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣。我們每個(gè)和尚都要深信因果,做一切事情都要從因果出發(fā)。當(dāng)然居士們深信因果非常好,居士們學(xué)佛是從和尚那里學(xué)來(lái)的,所以和尚首先要深信因果。這一條一定要做得非常好,我們才能夠真正地起到表率作用,才能夠真正在四眾當(dāng)中模范人天。我們做一切事情,就要以因果為準(zhǔn)繩,因果是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),是一個(gè)尺度。

　　第三,“以般若為正信的眼目”。——信仰要有一個(gè)眼目,信仰的眼目就是般若、就是智慧。

　　第四,“以解脫為正信的歸宿”。——我們信佛的人,每個(gè)人都希望最終得到解脫。解脫是什么呢?解脫就是煩惱的超越、對(duì)世間的超越、對(duì)生死的超越。解脫并不是一定要到另外一個(gè)地方去,而是就在這個(gè)地方解脫,當(dāng)下解脫。我們都到另外一個(gè)地方去,這個(gè)世間誰(shuí)來(lái)管呢? 苦惱眾生誰(shuí)來(lái)度呢?解脫者,超越也。解脫者,凈化也。

　　以上是我們學(xué)佛人的四句口訣。今天我們講最后一課,講得比較亂,沒(méi)有什么次序,想到哪里講到哪里。最后我想把生活禪簡(jiǎn)單地做一個(gè)小結(jié)。

　　禪修的目的不外是要使我們的痛苦得到止息。痛苦從哪里來(lái)呢?痛苦來(lái)自無(wú)明和迷惑,因 此只要有明、只要有智慧就不會(huì)有苦。明是什么呢?明就是覺(jué)性,明就是正見(jiàn)、正知、正念。我們?cè)谌粘Ｉ�活�?dāng)中要不斷地培養(yǎng)這種覺(jué)性,以觀照當(dāng)下的方式來(lái)培養(yǎng)我們的覺(jué)性,使這種觀 照保持連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們修行無(wú)非就是要這樣,做到平常打成一片。打成一片用現(xiàn)代話來(lái) 說(shuō)就是要保持連續(xù)性和穩(wěn)定性,使之綿綿密密。這種修行方式便是在生活中修行的生活禪。在 我們?nèi)粘Ｉ�活�?不斷地觀照自己身心的實(shí)相,對(duì)自己的一舉一動(dòng)念念分明,分分秒秒在在處 處提起正見(jiàn)、安住正念、觀照當(dāng)下,這便是生活禪。

　　在行住坐臥當(dāng)中能夠時(shí)時(shí)觀照當(dāng)下,使自己的心與佛相應(yīng)、與法相應(yīng)、與戒相應(yīng),我們當(dāng)下便是身居樂(lè)土。這種覺(jué)性形之于語(yǔ)言,必然是清凈語(yǔ)、慈愛(ài)語(yǔ)、柔軟語(yǔ),由此而達(dá)至我們的 口業(yè)清凈;這種覺(jué)性見(jiàn)之于行動(dòng),必然是慈悲道德奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)、與人為善,由此而達(dá)至我 們身業(yè)的清凈;這種覺(jué)性能使我們的心保持靈明不昧,照破內(nèi)在的貪瞋癡三毒,養(yǎng)成慈悲喜舍的心態(tài),成就覺(jué)悟奉獻(xiàn)的精神,由此而達(dá)至意業(yè)的清凈。勤修三學(xué),化解并淡出三毒,凈化三業(yè),這是我們修習(xí)佛法的全部任務(wù),而所有這一切只有在日常生活中去落實(shí)完成。

　　佛法不離世間法,佛法的任務(wù)就是要凈化世間法、提升世間法、超越世間法。同樣禪修也 絕不能離開(kāi)世間法,絕不能離開(kāi)生活。離開(kāi)了生活、離開(kāi)了世間法,禪修的斷、證——禪修要 斷什么證什么——便成了無(wú)的放矢、空中樓閣,沒(méi)有一個(gè)著落之處。所以我們深刻地認(rèn)識(shí)到,佛教要適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì),要適應(yīng)當(dāng)前大眾學(xué)佛修行的需要,佛教要契理契機(jī)地弘法、利益眾生, 必須要調(diào)整我們的步伐,大力提倡人間佛教,提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禪。

　　最后,還有我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的做人的四句口訣——這個(gè)也是老生常談——做人有四件事,信佛 的也好不信佛的也好都要重視:一個(gè)是信仰,一個(gè)是因果,一個(gè)是良心,一個(gè)是道德。對(duì)有信 仰的人來(lái)說(shuō),這八個(gè)字全部要落實(shí) ;對(duì)于沒(méi)有信仰的人來(lái)說(shuō),起碼要講 良心、講道德,這是我們做人的起碼要求。佛教在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色是什么?我經(jīng)常 跟人說(shuō),佛教對(duì)社會(huì)的作用就是做人良心的保證。我們這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)人有了良心了,我們的社會(huì)就能穩(wěn)定,就能發(fā)展,就能進(jìn)步。人要沒(méi)有良心了,我們這個(gè)社會(huì)的亂象就會(huì)叢生,事端就會(huì)越來(lái)越多,腐敗現(xiàn)象就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。所以我希望我們?cè)谧�的全體僧俗大眾,一定要使佛教充分發(fā)揮保證社會(huì)良心的作用。

　　阿彌陀佛!謝謝各位。

　　附 記

　　此稿系門(mén)下弟子根據(jù)錄音整理,為保持口語(yǔ)特點(diǎn),故多重復(fù),亦多語(yǔ)病。原本想抽些時(shí)間整理潤(rùn)飾,因急著印發(fā)給第九屆生活禪夏令營(yíng)營(yíng)員參閱,故未及一一刪正。稿中錯(cuò)謬之處,尚希閱者賜正,以便修改重印。