入禪之門·生活禪

　　第六講

　　生活禪

　　今天是最后一講。我說過多次,禪是修的、證的、參的,不是講的。雖然禪不立文字,語言文字代表不了禪,但是它又不能離開語言文字,要把禪不立文字這個道理講明白是離不開文字的。

　　在歷史上禪有各種各樣的方法。釋迦牟尼佛在靈山會上拈花,迦葉尊者微笑,領(lǐng)會其意,傳授正法。那樣的一舉一動、一言一笑,就是方法,而且是最簡便的方法。禪傳到中國來,達(dá)摩祖師在嵩山少林寺向二祖慧可傳法安心,經(jīng)過那么長的時間,經(jīng)過了種種磨練,最后也是在一瞬間完成了這種傳法安心的活動,那也是一種方法。六祖慧能從嶺南來到湖北黃梅,求五祖?zhèn)鞣�。�?jīng)過八個月的行者生活,五祖給他讀誦《金剛經(jīng)》,他也在一瞬間領(lǐng)會了禪的深刻意義,然后得法南行,那也是一種方法。到了后來,禪的方法就更多了:舉一個指頭是一種方法;大喝一聲是一種方法;打你幾棒也是一種方法。諸如此類的方法無非是要我們解脫生命的迷惑與 痛苦,然后達(dá)到生命的覺醒。到了后來,如果用不恭敬的話來說,禪的方法可以說是千奇百怪;如果用恭敬的話來說,便是法門無量,禪的方法也是無量。這幾天我差不多天天都提到的一千七百個公案就是一千七百個法門,一千七百個進(jìn)入禪的方式和方法。

　　晚近以來,由于凈土宗席卷了整個佛教界,禪師們不得不提出另外一種方法,就是教你參 “念佛是誰”。這可能是我們近兩三百年來用得最多的一個方法,從某種意義來說,這是一個最穩(wěn)妥的方法。從“念佛是誰”提出來以后,參禪的方法好像從表面上趨于穩(wěn)定了,但從其深刻的意義來看,是不是禪在方法上已經(jīng)走到了盡頭?晚近以來,我們看到,各種法門都發(fā)展起 來了,但禪宗一法都一直關(guān)在禪堂里面,沒有真正走出禪堂、走出山門、走到社會。有鑒于此,一些大德居士提出修禪的一些新的方法、新的觀念。大家知道在臺灣提得最多的、最有影響的一個,就是李耕云先生的“安祥禪”。李先生曾經(jīng)到大陸來過,安祥禪在居士當(dāng)中頗有影響, 特別是在文化界,頗受一些文化人、年輕人的重視和學(xué)習(xí)。另外有一位居士叫李元松,他提出了“現(xiàn)代禪”。他也好像是看到禪走到了盡頭,禪法還停留在古代,于是他就提出了一個現(xiàn)代禪。

　　現(xiàn)代禪已經(jīng)發(fā)展了十年左右,在臺灣也頗有影響,受到部分教內(nèi)外人士的重視。但在提倡 現(xiàn)代禪的過程中,由于他的某些主張和理念有點過激,與傳統(tǒng)佛教距離拉得比較大,所以也受 到佛教界部分人的質(zhì)疑。這幾年我們只要注意一下就會發(fā)現(xiàn),從臺灣的佛教雜志上所發(fā)表的一些文章就可以看出,現(xiàn)代禪面臨著來自佛教界和一部分學(xué)者的挑戰(zhàn)。大概是六七年以前,我也 見過這位李元松先生。那時他特意到北京來——這在他的書上也有記載——和我討論過有關(guān)禪 的問題。他對虛云老和尚可以說是五體投地,應(yīng)該說他是一位有修行的人,每天打坐七八個小 時。他的現(xiàn)代禪團(tuán)體的成員都有相當(dāng)層次,思想也比較活躍。同時也有一部分僧人參加到他的 教團(tuán)里面,影響蠻大。他們也出了很多書,自己有出版社、報紙、雜志和禪堂,并且有一套完 整的現(xiàn)代禪僧團(tuán)的規(guī)矩。他相對地把僧團(tuán)的意義和概念擴(kuò)大了——僧團(tuán)也包括在家修行的人 ——這樣就引起我們佛教界的紛紛質(zhì)疑。關(guān)于這個問題現(xiàn)在還在辯論,究竟將來怎樣發(fā)展,我們不妨拭目以待。

　　我本人從18歲開始親近虛云老和尚,應(yīng)該說是一個接受傳統(tǒng)禪法的人。但是由于所處的時代,實際來說,沒有真正能夠很好地在修行上扎實地用功夫。雖然我親近虛云老和尚前后將近 有十年左右的時間,但是那時我們一天忙于搬柴運水、打地拋磚、種田博飯,大概有五年左右 的時間是忙于這樣的生活。我記得十六七歲的時候,像我們在座的這些小師父這么大的年紀(jì),就已經(jīng)上山去砍柴火�？沉瞬窕鹳u了以后再買米回來吃飯,吃完飯有了時間才能在那里看經(jīng)。那個時候看經(jīng)要點一個小油燈,晚上看,白天沒有時間,白天要去種地、要去打柴火。不種地 不打柴火你就沒有飯吃,所以晚上看經(jīng)。那時生活相當(dāng)?shù)钠D苦,想要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、系統(tǒng)地修行,條件不允許。后來過了三四年左右的時間,我就到中國佛學(xué)院學(xué)習(xí),一下子又陷入到各種運動 當(dāng)中去了。到了1959年老和尚離開了我們,我們就再也沒有辦法親近他老人家。在文革前、文 革期間的大約將近二十年,我就是在各種運動當(dāng)中運動來運動去,做了“運動員”。不過畢竟 是從小出家,向道的這一念沒有忘記掉。

　　實際上,禪如何適應(yīng)現(xiàn)代社會也就是佛教如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的問題。佛教適應(yīng)現(xiàn)代社會不 僅僅是一個知識的問題,不僅僅是講幾句佛法、讓大家知道佛教是怎么回事,最重要的是要讓 現(xiàn)代人了解怎樣進(jìn)入修行、怎樣改變自己,怎樣在佛教里面找到安身立命的地方。這才是佛教 為什么要適應(yīng)現(xiàn)代社會,或者是說為什么要現(xiàn)代化的原因。我記得在座的王雷泉教授經(jīng)常講這個問題——“佛教要現(xiàn)代化是為了化現(xiàn)代”。怎么化現(xiàn)代呢?我們大家都是現(xiàn)代人,我們需要 佛法�，F(xiàn)代人即使有一個人需要佛法,佛法也有責(zé)任教化他、引導(dǎo)他,這就是化現(xiàn)代。我們不 要把化現(xiàn)代理解為包羅一切,好像就是要改造現(xiàn)代社會,不是這個意思。我們是要化現(xiàn)代所有 信佛的人,只要你信佛我們就有教化的責(zé)任,就有正確地引導(dǎo)的責(zé)任。信佛要正確地引導(dǎo),只有正確地引導(dǎo)了,信佛才能夠走向積極,走向于佛教有利,于國家、社會、人民有利,當(dāng)然更 于我們個人有利。要正確引導(dǎo),佛教就要作自我調(diào)整;不作自我調(diào)整,要想適應(yīng)我們現(xiàn)在的這個社會是很難的。大家從弘法生活、信仰生活、修行生活上可以來實際地體會。

　　文革以后近二十年來,我一直都在做佛教文化宣傳教育方面的工作,比如編雜志。編雜志 有其局限性,但也有其非常有利的一面,做這個工作能夠接觸到各方面讀者的呼聲,讀者不斷 地給你的雜志提出意見和建議,提出他們的想法。在這個工作中,最重要的就是經(jīng)常思考佛教 如何來引導(dǎo)現(xiàn)代人尤其是界乎信與不信之間的人信仰佛教。

　　文革以后,比起其他宗派來,關(guān)心和研究禪宗的人更多,想要了解禪宗的人也更多。在書 店里可以看到,探討禪的書比較多。我沒有統(tǒng)計過,但在我印象里,公開出版物里有關(guān)佛教的 書中,關(guān)于禪的書是占在第一位。當(dāng)然其中有“如來禪”有“祖師禪”,有“文字禪”也有 “野狐禪”,什么樣的書都有,什么樣的說法都有。社會是在如此熱烈地探討禪,我們佛教界 不能默然,我們佛教里有個規(guī)矩,默然了就是同意了�！笆鞘履�然故,是事如斯�！蹦蔷统闪� 人家怎么說我們就怎么聽了,所以也要有反應(yīng)。但是我總感覺到,佛教界的反應(yīng)是不夠的,聲音太小太微弱,而且還很單調(diào)。所以社會上一方面是在把禪推向了一個熱潮,另外一方面在某 種程度上也把禪歪曲了。迫于這樣一種形勢,我從歷代祖師的語錄、從佛言祖語當(dāng)中體會到修 行不能離開生活,于是就提出了“生活禪”。

　　生活禪的概念大概是在1991年提出來的,1993年舉辦第一屆生活禪夏令營的時候,才正式 推出這樣一個理念。當(dāng)時我們非常地謹(jǐn)慎,怕這樣一個理念提出來遭到教內(nèi)外人士的反對,那 我們就吃不消了。但是由于生活禪這個理念沒有違背佛法的精神,沒有違背禪宗的精神,恰恰是在這樣一個關(guān)鍵問題上體現(xiàn)了佛法的精神,體現(xiàn)了禪的精神,因此能夠得到教內(nèi)外人士的關(guān)心重視,也給予了很大的同情和支持。所以生活禪夏令營一直堅持舉辦了八年,而且影響似乎是一年比一年在擴(kuò)大。

　　上面講的就是生活禪理念提出的前因,為什么要提出生活禪。那么生活禪有什么根據(jù)呢? 生活禪要講起來可以有很多方法,因為禪可以隨便跟佛法任何一個理念聯(lián)系起來講。吳立民先 生今年在我們那里講了一個月的《楞伽經(jīng)》,《楞伽經(jīng)》的綱要就是“五法三自性,八識二無 我”,他最后講五法的時候講了一個題目是“五法與生活禪”。我覺得他講得非常好,因此受 到他的啟發(fā)。我今天就在他講法的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮。為什么這么講呢?因為我們在座的學(xué)習(xí)教 義的人比較多,上海這個地方,法師們、居士們都有很高的層次,離開教義來講那就成了我杜撰的一樣,根據(jù)教義來講,似乎能夠把握它。

　　五法是《楞伽經(jīng)》的核心內(nèi)容之一,而《楞伽經(jīng)》又是達(dá)摩大師印心的根本經(jīng)典。這部經(jīng) 典以“五法三自性、八識二無我、空不空如來藏”為其總綱,而五法又是總綱的綱,所以根據(jù) 五法的次第來講生活禪,我想是極其恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗樗木怼独阗そ?jīng)》是達(dá)摩傳法的時候用以印心的一部經(jīng)典,我在選編《禪宗七經(jīng)》的時候,《楞伽經(jīng)》是其中第一部經(jīng)典。

　　五法是什么呢?就是“相、名、分別、正智、如如”。前三者就是我們迷界的生活,后二 者就是我們悟界的生活�！跋�、名、分別”是生活,“正智、如如”是禪。也可以說這五法不 是一個一個地這么排列的,而是重疊的,五法是一件事,不是五件事。一個事物有相就必然有名,有名我們就要去認(rèn)識他。認(rèn)識一件事物,在開始的時候是我們的妄想分別在認(rèn)識,是有漏 的。如果我們在這個有漏法上面以無漏智慧去認(rèn)識,那就是正智。以無漏智慧認(rèn)識的結(jié)果就符 合于真如的實相,那就是“如如”。所以在任何一件事上面都可以運用五法來分析。

　　“相”就是我們認(rèn)識的對象,就是客觀的一切諸法,是“名”之所在。名就是相的名稱, 這個茶杯,我們不說它是個茶杯,先說它是一個相,然后再說它是個茶杯,那就是“名”。我 們根據(jù)這個名和相再去了解這個事物,這就是分別。分別實際就是認(rèn)識,這個認(rèn)識有時候又叫 妄想。因為它不是直接認(rèn)識事物緣起法的本身,而是在執(zhí)著指導(dǎo)下的認(rèn)識,所以說它是妄想分 別,它不符合事物緣起無自性的實相。我們直接能夠了解到事物的本質(zhì)和實相,知道這個茶杯 是一切條件的組合,我們把條件一個一個地分開以后,茶杯到哪里去了呢?茶杯無自性,但是 它又是因緣組合。這樣我們就能夠認(rèn)識到事物的本質(zhì)。能夠這樣認(rèn)識的,就是正智。這樣認(rèn)識 所得到的結(jié)果就是“如如”,如如者真如,真如者真理,真理者實相。

　　“相、名、分別”是生活,同時也是禪;“正智、如如”是禪,同時也是生活。如果把這 兩者截然分開的話,那生活禪還是不究竟,生活禪就是要說明,生活就是禪,禪就是生活,因為我們世間的一切萬事萬物無不可以包涵在生活當(dāng)中,也無不可以包涵在禪當(dāng)中,所以生活即 禪,禪即生活。五法為什么能夠便于說明禪呢?它有世間與出世間、有染和凈兩個方面,說起 來比較有層次,生活禪可以用五法這樣的次第來說明。

　　我在講生活禪的時候,逐步地把它歸納為幾個核心的內(nèi)容。生活禪有四個“根本”:第一 是菩提心,第二是般若見,第三是息道觀,第四才是生活禪。這四個“根本”也就是我這幾天 所講的從見地到功夫。菩提心和般若見可以說是見地,息道觀和生活禪可以說是功夫。但這只 是大致上這么分,絕對不能截然地分開。不能說菩提心就只是見地,因為菩提心發(fā)起來以后,要見諸于行動,那么它也是功夫。般若見好像是偏重于見地,是大智慧、圓滿的智慧,也要運 用于生活、指導(dǎo)于生活,所以它也是功夫。息道觀、生活禪都是如此。

　　我們知道,佛教的一切,特別是大乘法門的一切,都是以菩提心作為一個開端和根本。離 開了菩提心,修一切的法門不是墮入二乘就是墮入外道邪見。概括起來講,菩提心就是我們每 天所發(fā)的四弘誓愿:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成 四弘誓愿”。這是菩提心的具體體現(xiàn),也是菩提心的實際內(nèi)容。還有我們每天早課念的普賢菩 薩十大愿王,那就是菩提心。沒有菩提心的人,智慧慈悲不能俱足,特別是慈悲心生不起來。因為他沒有度眾生的心,沒有為社會、人類、大眾奉獻(xiàn)自己的心,沒有想到要為一切眾生來舍 自己的頭目腦髓。這種心發(fā)不起來,那么他修行不過就是為了一己的安定,一己的自由自在而已。

　　我想,就個人而言,不論他怎么樣,與廣大眾生比起來,個人都是非常次要的問題,但對 于這個問題我們現(xiàn)代學(xué)佛的人都很難突破。我們往往一想到要學(xué)佛,就想到我該怎么樣,對我 會怎么樣,沒想到學(xué)佛是要發(fā)起菩提心,沒想到學(xué)佛是要為一切眾生離苦得樂�！耙磺斜娚�離 苦得樂,我在其中矣”——這樣地來學(xué)佛,菩提心就發(fā)起來了;這樣地來學(xué)佛,你的心量就廣大了;這樣地來學(xué)佛,我們大家彼此之間的關(guān)懷幫助理解同情就會建立起來。因為大家的目標(biāo) 一致,愿望一致,利益一致。菩提心是前導(dǎo),菩提心是我們的目標(biāo),菩提心是我們發(fā)心的動力、 修行的動力、做事的動力、弘法的動力,所以一定要發(fā)菩提心。佛經(jīng)上面關(guān)于發(fā)菩提心的內(nèi)容 俯拾皆是,為什么有這么多的內(nèi)容?就是佛菩薩、歷代祖師在反復(fù)地強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心的重要性。

　　第二是般若見。菩提心發(fā)起之后,我們還要用般若智慧來衡量我們的言行,用正見來衡量。 破除了我執(zhí)法執(zhí)后所顯示、所證悟、所獲得的這種正智,就是般若智、般若見。我們現(xiàn)在學(xué)佛 的人,包括我自己在內(nèi),是不是破除了我執(zhí)法執(zhí)?我們的見解是不是就是正見呢?可以這么說, 我們學(xué)佛的人,雖然不能每一個人即刻就能達(dá)到這樣一種境界,但是我們要有“雖不能至、心向往之”的思想。要認(rèn)準(zhǔn)這個目標(biāo),不能偏離,一偏離就不對,你心向往之,總有一天會達(dá)到。

　　般若見是眼目。比如說戒定慧三學(xué)叫“戒足、定身、慧目”,戒是兩條腿,定是我們的身 軀,慧就是眼目。有戒有定沒有眼目,你往哪個方向走啊?如果我們只有眼目,沒有身軀也沒 有兩條腿,那么正見就沒有依托,沒有載體,沒有辦法去落實。所以戒定慧三學(xué)缺一不可。一切的修行都離不開般若見,都離不開正見。八正道中正見在第一位,最重要。六度般若在最后,是統(tǒng)帥,這也是顯示它的重要性。

　　第三是息道觀。這個問題就比較復(fù)雜,不是一言半句能夠講得清楚的。從釋迦牟尼佛到歷代祖師直至現(xiàn)在,息道觀都是我們一直在修的一個基本法門,又叫“安那般那”,數(shù)呼吸的意 思。禪如此高妙,如此了不起,最后還要通過這樣一個簡單的方法來修,這就是越高深的東西 越平凡,可能越平凡的東西也是越難做到。就像數(shù)呼吸這件事,呼吸離我們最近,于我們最親切,我們時時刻刻可以感受得到。我們?nèi)耸窃鯓由�活�?生命是怎樣延續(xù)的?就是因為我們這 一口氣。老和尚們總在說,“一口氣不來,轉(zhuǎn)眼即是來生�！笨梢娺@口氣、這個呼吸對于我們?nèi)说闹匾�性。但是這么重要、這么簡單、與我們這么密切的事情,我們要把它管好數(shù)好,不容易,非常難!

　　息道觀講得最好、講得最詳細(xì)的是天臺宗。我們這里有天臺宗的專家——王雷泉教授在這兒。天臺宗有五六本書專門講禪波羅蜜,而禪波羅蜜的重點是講數(shù)息觀。我們的修行目標(biāo)很遠(yuǎn) 大,知見要正確,但是落實到具體的方法上,一定要非常非常地實在、非常非常地穩(wěn)妥,這樣 一來,一是修行不會出偏差,二是修行不會成為空談。放焰口里面召請和尚的亡靈時說:“黃 花翠竹,空談秘密真詮�！蔽覀儾荒芸照�,空談不能了生死。我們要從實際的修行中來落實所 有高深的理念,在修行上使意識得到凈化,這就是我們修行的根本。

　　我們的身和心是不可分離的整體,凈化心念、凈化身心的方法很多,數(shù)息觀是一個最簡便 最親切的方法。對于我們現(xiàn)代的人來說,信教也好不信教也好,這個方法沒有宗教色彩,你只 要去做就會有利益有受用,這是個很實際的東西。你不信佛也可以修這個觀,修了以后你也會 得到受用,得到受用了你才曉得佛的說法真實不虛,這樣你再來信也不遲。佛法告訴我們要凈 化我們的心念就用數(shù)息觀,要凈化我們這個身體就修白骨觀。今天我們重點講數(shù)息觀。

　　我剛才講的就是屬于最古老的方法“五停心觀”。“五停心觀”——這個停不是停止而是安定——就是使心能夠安定下來的方法。散亂心的眾生要修數(shù)息觀。數(shù)息觀的要領(lǐng)是什么?就是要使我們的意念和呼吸緊密結(jié)合起來。佛教的禪定功夫是指一些共性的東西,不是說光哪一門禪定重視呼吸,禪宗也同樣重視數(shù)息。四祖五祖的法語當(dāng)中也多次提到要怎樣來調(diào)呼吸,菩提達(dá)摩的禪法“內(nèi)心無喘”從功夫上來講也是在修數(shù)息觀。要使我們呼吸的不調(diào)相變成調(diào)相 ——風(fēng)喘氣這三者為息的不調(diào)相,只有到了息這個階段才是調(diào)相——所以要“內(nèi)心無喘”。當(dāng)然這個“內(nèi)心無喘”既有功夫上的意思,也有見地上的意思。從功夫的意義來講,菩提達(dá)摩也 是修數(shù)息觀,“如是安心者壁觀”,壁觀者就是使內(nèi)心無喘。

　　佛家禪定的修行是在一呼一吸的轉(zhuǎn)折上面做功夫。呼出來吸進(jìn)去叫一呼一吸,它的中間轉(zhuǎn) 折是什么?就是息所住的那一刻。息可以分為三個階段,就是出息、入息、住息,要在住息上 面做功夫,你的心才能夠真正安定下來。對修行得比較成熟、比較有功夫的人來說,住息的時 間越長,得禪定的可能性就越大�；蛘呤钦f,這樣就離得禪定的時間很近,你就很有可能將這 一呼一吸的轉(zhuǎn)換之間的息住在那里,那么你當(dāng)下就能夠入定。所以要使我們的意念和呼吸保持一致、保持同步,就必須要非常清楚地知道入息、出息和住息。

　　我們數(shù)呼吸數(shù)什么呢?可以數(shù)入息也可以數(shù)出息。一般地來說,以數(shù)出息比較好,為什么 呢?因為我們每個人身體里面有許多濁氣,這些濁氣應(yīng)該讓它出來。你把意念放在出息上,就 能有意識地把五臟六腑的濁氣吐出來。你在出息的時候數(shù)數(shù),入息就不要管它,住息也不要管它。但是你要明明白白地知道,息在進(jìn)來、息在住。住在什么地方?這有一個次第。開始的時 候不可能真正使息到丹田里面來,丹田就是我們臍下二指或三指的地方。練習(xí)的時間長了,功夫純熟了,你就能夠慢慢地使呼吸由淺到深、由粗到細(xì)、由短到長。開始可能在這個地方(師 以手示意胸口部位),慢慢下來一直到氣海,又叫丹田,到這里就不要再往下邊走。要注意這 個,往下邊走就走不下去了。想做到一步到位不大可能,要想能夠真正把氣息慢慢引入丹田,專門練習(xí)的人也要經(jīng)過三五個月才有可能做到。不能一下子把息引到丹田怎么辦呢?引到哪兒 是哪兒,不要勉強(qiáng),勉強(qiáng)會出毛病。要慢慢地來,使呼吸深、細(xì)、長,還要慢慢地使整個氣息 引到丹田。引到丹田后氣還要擴(kuò)散到全身,那樣你就可以不用鼻孔呼吸了。八萬四千個毛孔都 可能成為呼吸的管道,它本身就是呼吸的管道,因為我們沒有真正地去修煉去訓(xùn)練,所以不能 把八萬四千個毛孔的優(yōu)勢都調(diào)動起來。

　　我們修到一定程度后,全身的優(yōu)勢都可以調(diào)動起來,其結(jié)果就是心變得安定,身體的潛在功能就會慢慢發(fā)揮出來。身體健康了,精力旺盛了,智慧開發(fā)了,還可能出一點小神通。如果 出了一點小神通,你必須很好地去運用它,不要人家荷包里的錢有多少,你看得很清楚,就學(xué) 搬運法把別人荷包里的錢調(diào)出來。這個方法我們不要,我們可以看得見,但是不要去用,一用 你就失去神通了。這當(dāng)然是開玩笑的話,最重要的還是要得定、要開發(fā)智慧,逐步地使煩惱淡 化,這是非常重要的事情。煩惱淡化了,有沒有智慧、有沒有禪定你不要問,那是必然的結(jié)果。只要煩惱淡化了,就會有定、就會有慧。煩惱蓋覆了智慧,因此智慧不能發(fā)揮出來。一旦煩惱 能夠得到淡化、得到清除,那么我們本自具足的如來智慧德相就會顯現(xiàn)出來。

　　在坐禪的時候,一開始要調(diào)五事:調(diào)睡眠、調(diào)飲食、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。今天重點講調(diào)呼 吸。剛開始在進(jìn)入數(shù)息觀的時候,我們可能呼吸很粗很粗,有時候鼻子不通氣,呼吸像拉風(fēng)箱一樣,那個時候就是風(fēng),不是息,這是息的不調(diào)相。經(jīng)過一段時間,這個風(fēng)相會消失,就出現(xiàn)喘。喘就是我們呼吸出入不均,快一下、慢一下,結(jié)滯不通,這也是息的不調(diào)相。當(dāng)每一呼每 一吸之間的距離基本上趨于穩(wěn)定,只是在呼吸上比較粗,感覺得很明顯,這就是氣。風(fēng)、喘、 氣這三者叫“息不調(diào)相”。息的調(diào)相就是息,息是“若有若無,綿綿密密”,出入比較均衡, 而且又沒有聲音。大家記住這八個字就可以,叫做“若有若無,綿綿密密,為息調(diào)相”。

　　我們要把呼吸調(diào)好,把前面的三個不調(diào)相逐步地排除,調(diào)到息的調(diào)相,這需要一定的時間。 調(diào)呼吸這種方法不一定只是修禪宗、修禪定的人使用,修一切法門,調(diào)息都是一個前提。念阿 彌陀佛也要調(diào)息,調(diào)息調(diào)得不好,念阿彌陀佛就很吃力,心就定不下來。我曾經(jīng)在廣濟(jì)寺講過一次“念佛與調(diào)五事”,就是講把佛號和息結(jié)合起來,把念阿彌陀佛和調(diào)息結(jié)合起來,這個方 法也很有效。我們學(xué)凈土法門的人不妨試一試,絕對對我們的身心穩(wěn)定有好處。關(guān)于息道觀,我想不能夠太細(xì)地來講,下面就講生活禪。

　　第四個根本觀點就是生活禪。通過這幾年的探索實踐,我總結(jié)出來生活禪有四句口訣,可能很多人都見過這四句話。這四句口訣是什么呢?第一句就是“將信仰落實于生活”。這是我 們學(xué)佛人最重要的一件事。我們往往不能夠把信仰和生活聯(lián)系在一起,往往不能在生活當(dāng)中去 落實信仰,往往是把信仰與生活打成兩截,以為我到廟里去的那一刻是信仰,回到家里就是另 外一回事。在家里的佛堂里是在信佛,上街買菜、待人接物就是另外一副面孔。這就是信仰沒 有落實。如果是一個真正把信仰落實于生活的人,那他一天24小時分分秒秒都在修行。所以說這是一句口訣,對我們修行學(xué)佛的人來說,這是最重要的一件事。

　　第二句口訣就是“將修行落實于當(dāng)下”。你不要認(rèn)為只有上殿才是修行,在禪堂里打坐才是修行,到廟里來燒香拜佛做佛事才是修行,在家里早晚誦經(jīng)才是修行。如果是這樣,我們修 行的時間就太少了,一天24小時,和尚在廟里早晚上殿頂多兩個小時,其它的時間怎么辦?居士們當(dāng)然有一些年紀(jì)大的人,一天可以拿著珠子念阿彌陀佛。年輕的人要上班要工作怎么辦?有辦法,只要你每時每刻觀照自心,每時每刻觀照當(dāng)下,就能夠把修行落實于當(dāng)下。一切從現(xiàn) 在開始,永遠(yuǎn)都是現(xiàn)在,永遠(yuǎn)都是起步,你永遠(yuǎn)都在修行。一天24小時分分秒秒都住在當(dāng)下,就是分分秒秒在修行,只有這樣我們才能夠真正成為一個修行人,才真正能夠與佛法融為一體,才能成就法的人格。安祥禪的倡導(dǎo)者李耕云先生就講法的人格化,要把法來人格化,那就是說 我們時時刻刻要安住在佛法當(dāng)中,修行在佛法當(dāng)中。所以這也是一句口訣,這句口訣很管用。 只要我們能夠記住它,慢慢地去落實。一忘記了就提起來,提起來就能夠落實。

　　第三句口訣是“將佛法融化于世間”。佛法不能關(guān)在寺廟里,佛法不能跟世間法打成兩截, 佛法與世間法不能分家。要曉得離開世間法沒有佛法,世間法只要用佛法的觀點加以凈化、加以超越,它本身就是佛法。六祖大師有四句話我們大家都背得過,甚至于背得滾瓜爛熟,但就 是不能夠去落實它。這四句話說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。” 就是說離開世間法要來覺悟佛法、找到佛法,就等于在兔子頭上找犄角。兔子本身沒有角,它 如果有了角的話就不成其為兔子了。佛法離開了世間就不是佛法了,就沒有佛法了。佛法在哪 兒呢?佛法就在平常的穿衣吃飯日用施為等一切具體事務(wù)當(dāng)中。這一點很難理解。我們往往覺 得這不是佛法,是世間法。但什么是佛法?表現(xiàn)出來的東西都是世間法,但也都是佛法。我在 這里講,大家在這里聽,這是什么呢?是世間法,但也是佛法。只要我們用佛法來理解它,就算將佛法融化于世間了。

　　如果不能把佛法融化于世間,以為佛法就在山門里邊,或者我們有意識地把佛法關(guān)在山門 里邊,那樣佛法永遠(yuǎn)不能發(fā)揚光大。在傳播佛法、使佛法融化于世間這樣一個大問題上,我們 做得不夠,非常不夠!在這一點上,我們要向基督教、天主教學(xué)習(xí),他們巴不得大家都能夠懂 得上帝造人的道理。于是他們就抓住一切機(jī)會來傳播他們的教義,這種精神實在是可嘉。我們 和尚或者居士,有三個人來問就不耐煩,只是說你好好來念阿彌陀佛就行了,不給他講道理。 特別是我們年輕的法師們,人家一問多了臉就紅了,或者回答不出來,或者不想回答。我們要 改變這種態(tài)度、這種做法,否則我們佛教的空間會越來越小。

　　玉佛寺從過去的這塊地一直到新買的這塊地加在一起還不到二十畝,就在這塊地上面,把 佛法封閉起來行不行呢?不行,一定要讓佛法走出山門。但是現(xiàn)在政策有規(guī)定,一切宗教活動 必須在宗教活動場所進(jìn)行。因此,人家來了,我們一定要熱情地接待,要熱情地弘法,要讓所 有來的人都能夠聞法歡喜。我們不走出去,人家自動進(jìn)來,我們要宣傳,多印一些經(jīng)書結(jié)緣, 多印一些小冊子結(jié)緣,你來了我就給你一本。你看也好,不看也好,不管他,只問耕耘莫問收 獲。他拿回去總有人會看,即使他拿去扔了也無所謂。你不要以為:唉呀,他把經(jīng)書扔掉了, 這個罪過還得了!不要有這種觀念。因為佛教里有很多東西我們沒有理解,比如說出佛身血, 它前面加了個定語叫“惡心出佛身血”�，F(xiàn)在我們把經(jīng)書毀掉了,把佛像污毀了,弄壞了、弄 臟了,啊,不得了,你出佛身血了!把大家嚇得要命。實際他是無意中做的這件事,同時他也 趕快懺悔了,就什么事都沒有了。我們不要有這種壓力,經(jīng)書盡量地多印,宣傳的小冊子盡量 地多印,讓社會人士能夠了解佛法。這既是傳教工作,也是一種公關(guān)工作,我們要用佛法來做 好這個公關(guān)工作。

　　我記得到我們柏林寺去的人,不管是政府里的人也好,還是其它部門的人也好,來了不問 我們要別的東西,就說你們有什么書趕快給我們準(zhǔn)備一點,都是要書。為什么呢?他要了解佛 教。你這個廟修得這么大,和尚這么多、小和尚這么多,你這個佛教究竟怎么回事?你們一天 在這里搞些什么名堂?他不知道,所以他要書去看,要了解。我們也要讓人家來了解,歡迎人 家來了解。要多印書,多印通俗的書來結(jié)緣,讓大家來到廟里既燒香又叩頭,而且又得到一本 法寶回去。香港、臺灣、新加坡的這些事情做得非常好,它就是一大堆的書放在那里,大家隨 便拿。你不要印得太精致了,印得一般就可以,但是也要印得有一定的檔次,完全沒有檔次人家拿去就不喜歡看,要印那些通俗易懂、契理契機(jī)的書作結(jié)緣品。這就是逐步地來使佛法融化 于世間。

　　我也經(jīng)常講到,宗教政策規(guī)定我們不要到外面去宣傳,但是并不限制在寺廟里宣傳。政府 給我們這樣一個政策,我們就要把它用足用夠。這實際上就是在體現(xiàn)宗教信仰自由政策,說明 宗教信仰是自由的。人們到廟里來,出家人送一些宣傳品,不管是內(nèi)賓外賓,他們都會非常高 興的。我覺得這邊,特別是作為一個對外的窗口,不妨請人翻譯一些英文的資料,比如把玉佛寺的歷史用英文寫出來,把真禪大和尚對社會的各種貢獻(xiàn)、對佛教的各種貢獻(xiàn)用英文寫出來,把佛法的一些基本道理,找?guī)妆緯?用英文也寫出來。印一些英文的東西來讓老外了解我們的 佛教,對老外也要宣傳,因為老外很關(guān)鍵。他總在說我們的信仰不自由,總在說我們?nèi)藱?quán)有問題,總在外面攻擊我們。我們在這個方面可以做很好的工作,這都是生活禪。

　　第四個口訣就是“將個人融化于大眾”。這是我們每個人要記住的,因為離開了大眾就沒 有個人。這個道理大家應(yīng)該說都是能夠懂的,但往往懂得道理不等于就能夠按這個道理去做。 怎么叫將個人融化于大眾呢?我們生活在社會中、在團(tuán)體中,這個社會像網(wǎng)一樣,我們是網(wǎng)里 面的一個小網(wǎng)孔,如果我們離開了這個網(wǎng),到哪里去找個人呢?我們個人就好像是大海里的一 滴水一樣,如果把這一滴水從大海里孤立出來,不到一個小時,這滴水就干涸了。個人是非常 渺小的,只有集體的力量才是無窮無盡的。所以說我們一定要時時刻刻想到我是眾生的一份子,我不能離開眾生,不能離開大眾。佛都說“我在僧?dāng)?shù)”,說“佛在僧?dāng)?shù)”,佛是僧團(tuán)里面的一份子。佛說法的時候也有一個比喻,就是說那滴水不能離開大海,離開大海那一滴水就會干掉,個人不能離開集體,個人離開集體是一無所用。

　　這是修生活禪的四句口訣。我再重復(fù)一遍:將信仰落實于生活,將修行落實于當(dāng)下,將佛 法融化于世間,將個人融化于大眾。

　　下面還有四句口訣。我們信佛的人究竟信什么?我們都說我們在信佛,往往信的是大殿里 供的泥塑木雕的那尊佛;或者我皈依某個師父,我是某個師父的徒弟,認(rèn)為這就是信佛;或者 我們修某一個法門,認(rèn)為這就是信佛。這些當(dāng)然都是信佛的一部分內(nèi)容,但并不是全部的。你要真正全面地來體現(xiàn)信仰、體現(xiàn)正信的內(nèi)容,應(yīng)該最少要具備以下四點,就是四句口訣:

　　第一,“以三寶為正信的核心”。——三寶是我們建立正信的最主要的核心內(nèi)容。

　　第二,“以因果為正信的準(zhǔn)繩”�！�—信佛就要信因果,不信因果你說你信佛就無有是處。在佛教界流傳著一個笑話,這個笑話講得非常的不好,我也非常不喜歡聽,但是有人講。就是: “居士怕因果,和尚怕居士,因果怕和尚�！边@個話講得我們和尚臉上非常難受,說因果怕和尚,那就是說和尚不講因果。我希望我們一定要扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣。我們每個和尚都要深信因果,做一切事情都要從因果出發(fā)。當(dāng)然居士們深信因果非常好,居士們學(xué)佛是從和尚那里學(xué)來的,所以和尚首先要深信因果。這一條一定要做得非常好,我們才能夠真正地起到表率作用,才能夠真正在四眾當(dāng)中模范人天。我們做一切事情,就要以因果為準(zhǔn)繩,因果是一個標(biāo)準(zhǔn),是一個尺度。

　　第三,“以般若為正信的眼目”。——信仰要有一個眼目,信仰的眼目就是般若、就是智慧。

　　第四,“以解脫為正信的歸宿”�！�—我們信佛的人,每個人都希望最終得到解脫。解脫是什么呢?解脫就是煩惱的超越、對世間的超越、對生死的超越。解脫并不是一定要到另外一個地方去,而是就在這個地方解脫,當(dāng)下解脫。我們都到另外一個地方去,這個世間誰來管呢? 苦惱眾生誰來度呢?解脫者,超越也。解脫者,凈化也。

　　以上是我們學(xué)佛人的四句口訣。今天我們講最后一課,講得比較亂,沒有什么次序,想到哪里講到哪里。最后我想把生活禪簡單地做一個小結(jié)。

　　禪修的目的不外是要使我們的痛苦得到止息。痛苦從哪里來呢?痛苦來自無明和迷惑,因 此只要有明、只要有智慧就不會有苦。明是什么呢?明就是覺性,明就是正見、正知、正念。我們在日常生活當(dāng)中要不斷地培養(yǎng)這種覺性,以觀照當(dāng)下的方式來培養(yǎng)我們的覺性,使這種觀 照保持連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們修行無非就是要這樣,做到平常打成一片。打成一片用現(xiàn)代話來 說就是要保持連續(xù)性和穩(wěn)定性,使之綿綿密密。這種修行方式便是在生活中修行的生活禪。在 我們?nèi)粘Ｉ�活�?不斷地觀照自己身心的實相,對自己的一舉一動念念分明,分分秒秒在在處 處提起正見、安住正念、觀照當(dāng)下,這便是生活禪。

　　在行住坐臥當(dāng)中能夠時時觀照當(dāng)下,使自己的心與佛相應(yīng)、與法相應(yīng)、與戒相應(yīng),我們當(dāng)下便是身居樂土。這種覺性形之于語言,必然是清凈語、慈愛語、柔軟語,由此而達(dá)至我們的 口業(yè)清凈;這種覺性見之于行動,必然是慈悲道德奉獻(xiàn)、助人為樂、與人為善,由此而達(dá)至我 們身業(yè)的清凈;這種覺性能使我們的心保持靈明不昧,照破內(nèi)在的貪瞋癡三毒,養(yǎng)成慈悲喜舍的心態(tài),成就覺悟奉獻(xiàn)的精神,由此而達(dá)至意業(yè)的清凈。勤修三學(xué),化解并淡出三毒,凈化三業(yè),這是我們修習(xí)佛法的全部任務(wù),而所有這一切只有在日常生活中去落實完成。

　　佛法不離世間法,佛法的任務(wù)就是要凈化世間法、提升世間法、超越世間法。同樣禪修也 絕不能離開世間法,絕不能離開生活。離開了生活、離開了世間法,禪修的斷、證——禪修要 斷什么證什么——便成了無的放矢、空中樓閣,沒有一個著落之處。所以我們深刻地認(rèn)識到,佛教要適應(yīng)當(dāng)前的社會,要適應(yīng)當(dāng)前大眾學(xué)佛修行的需要,佛教要契理契機(jī)地弘法、利益眾生, 必須要調(diào)整我們的步伐,大力提倡人間佛教,提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禪。

　　最后,還有我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的做人的四句口訣——這個也是老生常談——做人有四件事,信佛 的也好不信佛的也好都要重視:一個是信仰,一個是因果,一個是良心,一個是道德。對有信 仰的人來說,這八個字全部要落實 ;對于沒有信仰的人來說,起碼要講 良心、講道德,這是我們做人的起碼要求。佛教在這個社會當(dāng)中所扮演的角色是什么?我經(jīng)常 跟人說,佛教對社會的作用就是做人良心的保證。我們這個社會中的每一個人有了良心了,我們的社會就能穩(wěn)定,就能發(fā)展,就能進(jìn)步。人要沒有良心了,我們這個社會的亂象就會叢生,事端就會越來越多,腐敗現(xiàn)象就會越來越嚴(yán)重。所以我希望我們在座的全體僧俗大眾,一定要使佛教充分發(fā)揮保證社會良心的作用。

　　阿彌陀佛!謝謝各位。

　　附 記

　　此稿系門下弟子根據(jù)錄音整理,為保持口語特點,故多重復(fù),亦多語病。原本想抽些時間整理潤飾,因急著印發(fā)給第九屆生活禪夏令營營員參閱,故未及一一刪正。稿中錯謬之處,尚希閱者賜正,以便修改重印。