《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第四卷

　　第四卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第八面,乙三、主要教義。

　　這一科我們是講到甲一的前言,就是有三科,第一科是解釋論題,第二科是論主略史,那么這第三科是主要教義,這是前言。主要教義我們分兩科,丙一、論文綱要,丙二、修學(xué)宗旨。我們先就著它的內(nèi)涵、蕅祖的《靈峰宗論》內(nèi)涵,做一個(gè)大綱的說(shuō)明。

　　《靈峰宗論》總共有十卷,上下兩冊(cè),總共十卷。

　　先看卷一的部分,卷一是講愿文。這個(gè)是蕅益大師他老人家一生的加行,他做過(guò)很多加行,他持大悲咒、持往生咒、還有念佛,這三個(gè)加行最多。他每一個(gè)加行呢,他都寫(xiě)一個(gè)發(fā)愿文,把自己做這個(gè)加行的宗旨、修性的內(nèi)涵都表達(dá)出來(lái),一方面求三寶加被,一方面把這樣的功德回向法界眾生。我們說(shuō)以愿導(dǎo)行,在修行的時(shí)候你要發(fā)個(gè)愿啊,會(huì)使令你這個(gè)修行更有力量、有一個(gè)方向。這一部分都是講蕅益大師一生加行所寫(xiě)的發(fā)愿文,很感人的。諸位如果有時(shí)間啊,你道心羸弱的時(shí)候,把蕅益大師的發(fā)愿文讀一讀,你馬上振作起來(lái),那真的是有加持力。

　　卷二:法語(yǔ)。那么這個(gè)法語(yǔ)呢,就是蕅祖為人開(kāi)示的一些修行的理論跟方法,總共五卷。我們本論這次的《導(dǎo)讀》的重點(diǎn)就是以這個(gè)法語(yǔ)為重點(diǎn)的。這是卷二、法語(yǔ)。

　　卷三:問(wèn)答,這個(gè)地方應(yīng)該是說(shuō)答問(wèn),應(yīng)該對(duì)調(diào)過(guò)來(lái),答問(wèn)。就是說(shuō),有些人提出了一些問(wèn)題,對(duì)某一部經(jīng)或某一主題提出了問(wèn),蕅祖加以回答。在答問(wèn)當(dāng)中,我們可以舉幾個(gè)例子,比如《二十二問(wèn)》,有人對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》提出二十二個(gè)問(wèn)題,蕅益大師一一地回答;《比丘戒五問(wèn)》;《教觀要旨十三問(wèn)》,有關(guān)教觀的學(xué)習(xí)提出十三個(gè)問(wèn)題,蕅益大師一一地回答。這個(gè)是就著某一個(gè)主題或某一部經(jīng)的一個(gè)問(wèn)題的回答,這總共是卷三。

　　卷四:普說(shuō)、茶話、說(shuō)、文、偶錄、解。卷四剛開(kāi)始是普說(shuō),普遍地為大眾的一個(gè)一般的開(kāi)示。茶話,茶話跟普說(shuō)不一樣。普說(shuō)是一般場(chǎng)合的開(kāi)示;茶話是在一種特別的節(jié)日,比如過(guò)年或者是端午節(jié)、中秋節(jié),叢林那個(gè)時(shí)候大家在一起喝茶,就在大家集會(huì)喝茶的時(shí)候呢蕅益大師對(duì)大眾的開(kāi)示,這個(gè)是茶話。說(shuō)、文、下面那個(gè)解,這三個(gè)我們待會(huì)兒再說(shuō)明。先看偶錄。這個(gè)偶左邊那個(gè)偏旁是錯(cuò)的,應(yīng)該是“亻”部。這個(gè)偶錄就是說(shuō)呢,沒(méi)有人發(fā)問(wèn)的因緣,蕅益大師在自己的加行、或者在關(guān)房、在靜修當(dāng)中,在用功當(dāng)中偶然生起的一些心得,他把它寫(xiě)下來(lái),一方面自己警惕,一方面跟眾生結(jié)緣。在偶錄當(dāng)中我們看,蕅益大師很強(qiáng)調(diào)兩個(gè)主題,第一個(gè)是持戒,第二個(gè)是學(xué)教,戒教二門(mén)。持戒呢能夠斷除我們的惡法,學(xué)教開(kāi)展我們的見(jiàn)地。在偶錄當(dāng)中蕅益大師主要是發(fā)明兩個(gè)主題,一個(gè)是持戒,一個(gè)是正見(jiàn)。

　　卷五:書(shū)、論、辯、議、記。這個(gè)書(shū)呢就是書(shū)信。前面的法語(yǔ)那是直接用嘴巴講出來(lái)的,這個(gè)書(shū)呢就是文字上的回答。論辯議,論辯議我們待會(huì)兒再解釋。記就是記載某一件事情的文章,記是記錄,記載某一件事情。

　　我們看附表四,有關(guān)“說(shuō)文解”、“論辯議”我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。這些都是屬于文章體裁。我們講文以載道,文字的功能,它能夠運(yùn)載一個(gè)道理。比如說(shuō)我們現(xiàn)在有一包東西,希望從這里把它運(yùn)到那里去,就要靠卡車(chē),卡車(chē)能夠從此方運(yùn)到彼方,把這個(gè)東西運(yùn)到彼方去,所以這個(gè)卡車(chē)有運(yùn)載的功能。文字亦復(fù)如是,就是圣人的那一念覺(jué)悟的心啊,他內(nèi)心當(dāng)中啊——弟子心中常生智慧,無(wú)量無(wú)邊的清凈光明的智慧。但是圣人的智慧不能直接送給我們凡夫,不可以,我們也不能夠受用,那是離開(kāi)文字相的。那怎么辦呢?要有一個(gè)“卡車(chē)”,就是文字。透過(guò)文字,它能夠運(yùn)載圣人的智慧,誒,就能把圣人的智慧透過(guò)文字的傳遞傳到我們眾生的心中去了,文字就是這樣的功能。既然文字有這么多功能,那為了表達(dá)各式各樣的義理,就不得不有各式各樣的體裁的安排。方便有多門(mén),目的就是為了要運(yùn)載圣道�；�本上我們分成兩個(gè)部分,文字的體裁兩個(gè)部分:第一個(gè)是直接陳述。直接陳述就是說(shuō)他只是就著單一的主題來(lái)說(shuō)明,單一的主題直接地把它表達(dá)出來(lái)。那么比較考量就是他提出兩件事情,一種對(duì)比的方式,他用一種對(duì)比的方式來(lái)表達(dá)。善惡、邪正,他提出兩個(gè)事情來(lái)加以對(duì)比、來(lái)加以做說(shuō)明�；�本上,這個(gè)體裁我們分成這兩大類,一個(gè)是直接的陳述,一個(gè)是一種比較考量的方式。

　　直接陳述當(dāng)中有三個(gè)體裁,一個(gè)說(shuō),一個(gè)文,第三個(gè)解。

　　說(shuō)就是談述,一種很簡(jiǎn)要的談述。比如說(shuō),蕅祖在“說(shuō)”當(dāng)中他提出了“念佛三昧說(shuō)”,他把念佛的因地的方法,念佛、怎么去念佛呢?還有他果地的相貌,他成就三昧以后他內(nèi)心的意境是什么,他念佛三昧的因相、果相他表達(dá)出來(lái),這是“說(shuō)”。

　　我們還可以舉一個(gè)例子,比如說(shuō),蕅益大師在“說(shuō)”當(dāng)中,在第四卷有一個(gè)“說(shuō)”,叫“孝道說(shuō)”。大家對(duì)孝道,大家都知道“百善孝為先”,但是什么是孝?我們也是含糊籠統(tǒng)、搞不清楚。蕅益大師就對(duì)這個(gè)孝、孝道這件事情,他就把它詳細(xì)地說(shuō)明,什么是孝道。在這個(gè)“孝道說(shuō)”當(dāng)中蕅益大師把它分成兩類,一個(gè)是世間的孝道,一個(gè)是出世間的孝道。世間的孝道就是,世間人呢分成三個(gè)品類,一個(gè)是小孝,大小的小,一個(gè)是中孝,一個(gè)是大孝。什么是小孝呢?就是我們身為一個(gè)世間人我們?cè)趺催_(dá)到小孝的標(biāo)準(zhǔn)呢?——承歡膝下,四事供養(yǎng)。你整天跟父母在一起,承歡膝下,干什么呢?四事供養(yǎng),父母親需要什么,你馬上供應(yīng)父母親什么。他需要飲食,你給他飲食;他需要各式各樣的設(shè)備,你提供給他各式各樣的設(shè)備享受,這樣子可以說(shuō)是孝,但這樣是小孝。你滿足他一生的安樂(lè),色身的安樂(lè),承歡膝下、事四供養(yǎng),謂之小孝。那什么是中孝呢?立身行道,不辱所生——你自己能夠克己復(fù)禮,把自己的行為做好,得到別人的贊嘆,那么這個(gè)時(shí)候呢,父母親以你為榮,這個(gè)是中孝,這個(gè)是從色身的受用變成內(nèi)心的光耀。立身行道、不辱所生,謂之中孝。那什么是大孝呢?喻親以道,永脫輪回——你能夠告訴父母親明白道理,使令他能夠永遠(yuǎn)地解脫生死、得到究竟的安樂(lè)。喻親,喻者就是曉喻,喻親——把這個(gè)道告訴你的父母親。喻親以道、永脫輪回,謂之大孝。但這樣都屬于世間的孝。蕅益大師說(shuō),世間人應(yīng)該所為的是這三種孝。

　　那么蕅益大師對(duì)出家人呢,他講,出家人也要盡孝,盡出世間的孝。孝順誰(shuí)呢?孝順佛法僧三寶,三寶是你的皈依處,我們是依仗三寶而生。那么我們對(duì)三寶的皈依境呢也有三種孝,小、中、大三種孝。什么是小孝呢?供養(yǎng)三寶,興崇佛寺——你出家以后呢盡心盡力地供養(yǎng)三寶,你有錢(qián),把錢(qián)拿出來(lái)去莊嚴(yán)佛殿、去供養(yǎng)出家人或者做一些佛教事業(yè)。供養(yǎng)三寶,興崇佛寺,這是第一個(gè),謂之小孝。第二個(gè)、中孝——脫離生死,趨向涅槃。你雖然不能夠去供養(yǎng)三寶,也不能做一些佛事、興崇佛寺,但是你好好地修行,勤修戒定慧、息滅貪嗔癡,脫離生死、趨向涅槃,自己得到解脫,以此做后世修行的榜樣,誒,這個(gè)叫中孝。前面只是一個(gè)有為的福報(bào),這個(gè)是達(dá)到內(nèi)心的功德。那么什么是大孝呢?發(fā)菩提心、弘法利生,謂之大孝。你真實(shí)地發(fā)菩提心:眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。那么依止菩提心來(lái)弘護(hù)正法、開(kāi)人智慧,使令佛法因?yàn)槟愕呐��?普遍地讓眾生得到歡喜、生善、破惡、入理四種利益,這樣子,你對(duì)三寶是盡大孝。

　　那么蕅益大師就是“說(shuō)”——談述某一個(gè)主題,來(lái)說(shuō)明它的內(nèi)涵,叫作“說(shuō)”。

　　第二個(gè)、文。這個(gè)文就是一個(gè)篇章,比如說(shuō)戒殺生文。前面的“說(shuō)”在體裁上,不管文字還是它的章法,比較沒(méi)那么嚴(yán)謹(jǐn);這個(gè)“文”就比較嚴(yán)謹(jǐn)、比較考究。你看蕅益大師講這個(gè)“文”的時(shí)候啊,他的脈絡(luò)、條理就比較嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)。“說(shuō)”有時(shí)候也沒(méi)有什么前言,就直接講它的內(nèi)涵;這個(gè)“文”它一定有一個(gè)前言,然后講正宗、最后再流通,所以這個(gè)“文”在章法上就比較嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)。

　　第三個(gè)、解。這個(gè)解就是一個(gè)詮釋、詮注,對(duì)某一個(gè)觀念的詮釋。比如致知格物解,格物就是窮究事物的道理,致知就是推及自己的知識(shí)。不過(guò)蕅益大師對(duì)于格物致知那是用天臺(tái)的思想、一心三觀的思想開(kāi)展這個(gè)“格物致知”,那講得更深刻了。蕅祖是開(kāi)悟的人,當(dāng)然,圓人受法、無(wú)法不圓。如果諸位想看一看怎么用一心三觀解釋格物致知,你可以去讀一讀,那講得是精彩,講得頭頭是道。那么這個(gè)是說(shuō)、文、解這三個(gè)體裁。

　　再看下面另外一個(gè)是比較考量的。論——陳述考量,念佛即禪觀論。蕅益大師在這個(gè)地方他把念佛跟禪觀、這個(gè)止觀,它的差異、它的共同點(diǎn)把它做一個(gè)比較。你看蕅益大師在講事情啊,他絕對(duì)不會(huì)含糊籠統(tǒng),那樣就是那樣,這樣就是這樣,清楚分明。什么是念佛、什么是禪觀,它們有它各別的相貌,但是它們兩個(gè)之間如何地去融通,有它的共同點(diǎn)。所以,念佛即禪觀,蕅祖是先講什么是念佛、什么是禪觀,然后再說(shuō)明念佛跟禪觀的相互關(guān)系。這個(gè)就是“論”,它是兩件事情的比較考量。第二個(gè)、辯——判別是非,戒衣辯偽。那么這個(gè)都是往往在當(dāng)時(shí)的一些大家積非成是,已經(jīng)形成很久的一個(gè)錯(cuò)誤觀念。那么這個(gè)時(shí)候戒衣辯偽,就是那個(gè)時(shí)候,很多出家的沙彌因?yàn)樨澮粫r(shí)的方便,他就不買(mǎi)縵衣穿,直接穿五衣,這個(gè)是錯(cuò)誤的,蕅祖引用戒律里面來(lái)破斥這樣的錯(cuò)誤的思想,那么這個(gè)是以戒衣的思想來(lái)做一個(gè)辨別邪正的情況。第三個(gè)是議——謀定事宜,儒釋宗傳竊議。前面的辯,判別是非,主要依止的是圣言量,它一定是引經(jīng)據(jù)典的;那么這個(gè)議,謀定事宜,多分是蕅祖自己的心得、看法,他自己學(xué)習(xí)佛法以后他對(duì)這事情他自己的看法,他個(gè)人的心得。這個(gè)儒釋宗傳竊議,竊就是私下,我私下的看法是這樣子。那么這個(gè)講到儒家跟佛門(mén),他一開(kāi)始講儒、佛之間的差異,他說(shuō),儒家跟佛家很多地方都相同,比如儒家講格物致知、誠(chéng)意正心、修身,成就自利的功德;乃至于齊家治國(guó)平天下,利他。但是呢,蕅益大師說(shuō),雖然儒家也講自利利他,但是它的深度啊,“五乘格之,僅屬人天”,它畢竟還是屬于人天的教法,不能混濫的,不能跟佛門(mén)混濫的。如果儒家就能夠完全取代佛法,那佛陀出世干啥呢?所以說(shuō)呢,有些人他認(rèn)為儒家思想就代表佛教,這是不對(duì)的,它有佛教的一些內(nèi)涵在里面,但是當(dāng)時(shí)的因緣啊,根機(jī)沒(méi)有成熟,所以,“五乘格之,僅屬人天”,這是第一個(gè)。其次呢,“中傳”,就講到這個(gè)傳承的問(wèn)題。那么那個(gè)時(shí)候很強(qiáng)調(diào)傳承,你這個(gè)思想有沒(méi)有傳承啊?你這個(gè)經(jīng)論有沒(méi)有傳承啊?蕅益大師對(duì)傳承他提出他個(gè)人的見(jiàn)地。我們這個(gè)禪宗很重視傳承,我是曹洞宗第五十六代的傳人,怎么知道呢?你看,我有這個(gè)書(shū)卷,我?guī)煾附o我這個(gè)書(shū)卷。蕅益大師說(shuō),傳承不是看你那個(gè)證書(shū)的。蕅益大師說(shuō),夏桀傳自大禹,誒,這個(gè)桀是有傳承的,桀的皇帝不是爭(zhēng)來(lái)的,他是他父親傳過(guò)來(lái)的。大禹,你看,禹傳到最后是夏桀,夏桀傳自大禹。商紂傳自成湯,你看紂王也傳自成湯。但是呢,他說(shuō),“身茍無(wú)道,天子不若匹夫”,你自己沒(méi)有道啊,你有傳承也沒(méi)用,你最后還是亡國(guó)。你看夏桀不是亡國(guó)嘛,紂也是亡國(guó)嘛,你們兩個(gè)都有傳承啊,都是皇室的傳承啊。然后,蕅益大師又說(shuō),“漢之高祖,明之太祖,起于草莽,誰(shuí)傳之乎?”漢高祖劉邦,那不得了,那在中國(guó)歷史上,“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”,漢高祖起于草莽,他本來(lái)是一個(gè)一般的老百姓,蕅益大師說(shuō)“誰(shuí)傳之乎?”誰(shuí)傳給他呢?他自己打下天下。他說(shuō),身若有道,匹夫亦開(kāi)大統(tǒng)。[C1] 你是一個(gè)匹夫,誒,你的血統(tǒng)當(dāng)中沒(méi)有王室的血統(tǒng),但是你有道,身若有道,亦開(kāi)大統(tǒng)。誒,這個(gè)地方就給我們很大信心。末法時(shí)代,天臺(tái)宗沒(méi)有傳承,唯識(shí)宗沒(méi)有傳承。什么叫傳承?就是這個(gè)“道”。蕅益大師,你好好地研究蕅祖的思想,誒,雖然你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蕅祖,你跟他心心相印,你一念的心跟蕅祖在常寂光凈土那念心一如無(wú)二如,你就跟他有傳承。所以,蕅益大師的見(jiàn)地啊,就是傳承在那個(gè)道,而不是說(shuō)你那個(gè)卷宗。哈哈。你看,我是臨濟(jì)宗第五十代傳人,我?guī)煾杆赖臅r(shí)候送給我這個(gè)……你沒(méi)有道啊那也沒(méi)有用的,傳不下去的。所以這個(gè)地方,蕅益大師他提出他高超的見(jiàn)地:傳承在道,而不在那個(gè)法脈卷宗。這個(gè)是蕅益大師個(gè)人的一個(gè)論議。這個(gè)是講到卷五的情況。

　　我們?cè)倏淳砹�。卷六的緣�?蕅益大師講到他做某一件事情的一些緣起,他做什么著作或者做什么事情,他講它生起的因緣。序,序呢是寫(xiě)在文章之前的。他老人家寫(xiě)《序》,說(shuō)明他注解《阿彌陀經(jīng)》的因緣,那么把《阿彌陀經(jīng)》的要義先做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。這是序。

　　卷七:題跋。序是寫(xiě)在文章之前,題跋是寫(xiě)在文章之后。蕅益大師把這個(gè)注解完以后,他有什么樣的感觸和心得寫(xiě)出來(lái)。這個(gè)作品已經(jīng)完成了以后,寫(xiě)在文章之后叫跋。疏——解釋文意的曰疏。這是卷七。

　　卷八:傳、壽序、塔誌銘、祭文。這個(gè)傳都是一些當(dāng)時(shí)一些大修行人的一些修行的事跡。不過(guò)傳呢大多是屬于紀(jì)念性的,都是已經(jīng)是往生的。比如說(shuō)他有一個(gè)學(xué)生叫誦帚師,誦帚師一生修苦行,勤儉刻苦、淡泊名利,精勤行道、雖病不廢。一生勤儉刻苦、淡泊名利,精勤地行道,雖然生病他也不荒廢。說(shuō)這個(gè)誦帚師啊,他出家的時(shí)候拜一個(gè)禪師來(lái)做他的親教師,這個(gè)禪師呢就叫他參一個(gè)字——“無(wú)”,有無(wú)的無(wú)。這個(gè)禪師說(shuō),人家對(duì)你講什么話,遇到什么境界,你心中就要出現(xiàn)一個(gè)字,出現(xiàn)“無(wú)”這個(gè)字,那么你整天就是觀這個(gè)“無(wú)”字就好,以這個(gè)“無(wú)”字化解你心中一切的分別。蕅益大師說(shuō),這個(gè)誦帚師在這個(gè)“無(wú)”字大有啟悟,很有心得。觀這個(gè)“無(wú)”以后,他有一天啊讀永明大師的《四料簡(jiǎn)》,說(shuō)“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。”說(shuō)雖然你觀一切法空,有禪無(wú)凈土,但是你沒(méi)有斷煩惱,十人九蹉路,怎么知道九蹉路呢?臨命終的時(shí)候,瞥爾情深,三界枷鎖,萬(wàn)劫纏繞。你一個(gè)自力法門(mén),你跟中陰身接觸的時(shí)候,你只要瞥爾動(dòng)一念的情感啊,那就三界枷鎖萬(wàn)劫纏繞,所以聽(tīng)到以后很可怕,他就開(kāi)始?xì)w心彌陀。那么后來(lái)他念佛,就安然坐化。坐化以后,他的同參道友去整理他的東西,很簡(jiǎn)單,什么東西都沒(méi)有,就幾件衣服而已,寮房里面好像就是很簡(jiǎn)單的,但是在他的書(shū)桌上放了很大一個(gè)字,四句偈,放在他書(shū)桌上正中央。這四句偈我把它念出來(lái),這四句偈很重要,他說(shuō):“名譽(yù)及利養(yǎng),愚人所愛(ài)樂(lè)”,說(shuō)這個(gè)名義,得到別人贊嘆,得到別人的利養(yǎng)、財(cái)富的供養(yǎng),這是愚癡的人所愛(ài)樂(lè)�！懊�譽(yù)及利養(yǎng),愚人所愛(ài)樂(lè),能損害善法,如劍斬人頭�！闭f(shuō)這個(gè)名譽(yù)跟利養(yǎng)對(duì)修行人來(lái)說(shuō),它不是好事情,它會(huì)破壞你的善根。破壞善根到什么程度呢?講一個(gè)譬喻,“如劍斬人頭”,一個(gè)劍啊,它不是斬你的手腳,它一下子把你的頭砍掉。名聞利養(yǎng)對(duì)我們善根的破壞那是非常嚴(yán)重。一個(gè)人從小到大,要長(zhǎng)大不容易,很多很多的滋養(yǎng),很多很多的保護(hù),但是一下子就把頭砍掉了,這個(gè)人死掉了。所以我們修道也不容易啊,積功累德,三點(diǎn)半起床,每天拜懺、修福、聽(tīng)聞佛法,在污泥當(dāng)中好不容易地生起一朵清凈的蓮花,但是如果我們對(duì)名譽(yù)利養(yǎng)這個(gè)心情不加以調(diào)伏的時(shí)候,“如劍斬人頭”,一下子就破壞了。那么這個(gè)誦帚師在他的書(shū)桌正中央就放了一個(gè)很大的字,用毛筆寫(xiě)上這四句偈,他一生的座右銘。那么這個(gè)誦帚師這個(gè)往生傳諸位也可以去讀一讀,在卷八里面。

　　壽序,這個(gè)是一個(gè)祝壽的文辭。當(dāng)然都是一些有修有證的大德,生日的時(shí)候,蕅祖寫(xiě)一些祝壽的文辭,不過(guò)他老人家很厲害,他祝壽的文辭他怎么樣都能夠會(huì)歸到佛法去。塔誌銘。塔,就是往生人的塔,這個(gè)是形高頂尖的建筑物,形很高,頂很尖。誌,就是記載,記載這個(gè)修行人當(dāng)時(shí)一生的事跡,銘就是石碑,記載在這個(gè)石碑上。祭文,就是吊祭亡者的文章。不過(guò),蕅益大師的祭文是寫(xiě)得很悲,可以說(shuō)是很感傷啊,因?yàn)榧牢漠?dāng)中有很多都是他的學(xué)生。蕅益大師一生有十個(gè)非常精彩、非常優(yōu)秀的學(xué)生,但是都是先他往生,所以他老人家很感傷,為他的學(xué)生寫(xiě)祭文寫(xiě)得很感傷。那么這個(gè)是吊祭亡者的文章,叫作祭文。卷八。

　　卷九:頌、銘、箴、詞、贊。這個(gè)頌,是一個(gè)詩(shī)的體裁,當(dāng)然那個(gè)是一種贊嘆的方式,就是可以用來(lái)唱的,贊嘆的一種體裁。比如說(shuō)蕅益大師為了表達(dá)《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容,他寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)一百頌》,蕅益大師用一百個(gè)偈頌來(lái)說(shuō)明《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)涵;《楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通三十一頌》,把二十五圓通的內(nèi)涵用三十一個(gè)偈頌簡(jiǎn)要地表達(dá)出來(lái);《妙法蓮華經(jīng)三十三頌》,用三十三個(gè)頌來(lái)贊嘆《法華經(jīng)》的內(nèi)涵。這個(gè)是卷九,頌。銘,這個(gè)銘就是刻于金屬上的文字,有警戒的意思,警戒的意思。箴,箴就是一種規(guī)誡的文章。本來(lái)你經(jīng)常這個(gè)地方容易犯錯(cuò)、那個(gè)地方容易犯錯(cuò),你就寫(xiě)出一個(gè)規(guī)誡文章放在桌上。詞,這個(gè)詞是一個(gè)古詩(shī)的變體。漢朝的時(shí)候叫古體詩(shī),那章法很?chē)?yán)謹(jǐn),慢慢慢慢變成近體詩(shī),近體詩(shī)再最后演變,就變成詞。這個(gè)詞啊,文字上就沒(méi)有那么多的規(guī)定了,它屬于詩(shī)的變體。贊,這個(gè)贊啊,前面的頌啊多分是針對(duì)法寶——《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》的贊嘆,下面這個(gè)贊啊是對(duì)佛菩薩的贊嘆,講地藏王菩薩的贊、觀世音菩薩的贊,他那里面很多的內(nèi)涵,值得讀的。

　　卷十、詩(shī)偈。這個(gè)詩(shī)偈是佛教專有的文章的體裁,是印度的文體,以四句為一偈。比如說(shuō)蕅益大師有“四念處偈”,就是四句。闢邪集,闢就是排除,排除這些佛法里面一些錯(cuò)誤的知見(jiàn)、邪見(jiàn)。當(dāng)時(shí)的很多錯(cuò)誤、似是而非的觀念,蕅益大師把它一一地點(diǎn)出來(lái),闢邪集。見(jiàn)聞錄。見(jiàn)聞錄是發(fā)生在當(dāng)時(shí)社會(huì),蕅益大師親見(jiàn)或者親聞的一些真人真事的事情,也是等于說(shuō)當(dāng)時(shí)發(fā)生的一些小故事,都是蕅益大師親自所見(jiàn)、親自所聞的事相,把它記錄下來(lái)。

　　我們也可以講出一件見(jiàn)聞來(lái)跟大家說(shuō)明一下。說(shuō)在當(dāng)時(shí)在寧國(guó)府,安寧的寧,國(guó)家的國(guó),府是天府的府,這是一個(gè)地方的名稱,叫寧國(guó)府。在這個(gè)寧國(guó)府的地方有一個(gè)老翁,他是已經(jīng)皈依三寶的一個(gè)居士,他一生可以說(shuō)是齋僧、布施,對(duì)出家人、對(duì)三寶非常地護(hù)持。后來(lái)這老翁有一天生病,看那樣子病得不是很?chē)?yán)重,但睡覺(jué)的時(shí)候突然間死過(guò)去了,死掉了。死掉以后是怎么回事呢?被小鬼抓去了,抓到閻羅王地方去了。閻羅王一看,問(wèn)明身份,說(shuō)哎呀,抓錯(cuò)了,不是要抓你,把他送回去。老翁說(shuō),慢!你既然把我抓來(lái)了,我也不想回去了。我現(xiàn)在年紀(jì)大了,多病了,你干脆把我再重新分發(fā)好了,我不想再回去了。閻羅王說(shuō),好吧,你既然有這個(gè)心情,好吧,那你下輩子想做什么呢?你講個(gè)條件咱們商量一下吧。他說(shuō),我今生的時(shí)候護(hù)持出家人,我覺(jué)得出家人很好,能夠在三寶當(dāng)中修行,非常好,我非常歡喜,我希望下輩子做出家人。這閻羅王聽(tīng)了以后就非常驚訝,他說(shuō),汝福幾許,望此高位?!他說(shuō),你一生有多大福報(bào)呢,望此高位?你既然想做出家人,好,我查查你的資料。一查,他說(shuō),你一生當(dāng)中啊可以做個(gè)百戶之長(zhǎng),管一百戶人家,頂多頂多給你做千戶之長(zhǎng),你不可能做出家人,你的福報(bào)不可能做出家人。他說(shuō),我修福修五十年,換個(gè)出家人不可得,那這樣子好了,說(shuō)在那個(gè)禪堂里面、念佛堂用功,這個(gè)我不要提,那我做個(gè)燒火僧可以,好不好?我整天為他們燒火。他說(shuō)不行,燒火僧都不行。那兩個(gè)人就爭(zhēng)辯啊。閻羅王說(shuō),那這樣子好了,你一定要做出家人,你再回去,再修福幾年,應(yīng)該還有希望。老翁不得已,為了要做出家人的緣故啊,就只好在不得已的情況下又回去,拖著老病之軀繼續(xù)修福,又過(guò)了幾年才往生。

　　這篇文章啊,這篇故事我們看了會(huì)覺(jué)得很感動(dòng)。當(dāng)然我們?cè)谏畧F(tuán)都是出家人,大家二三十個(gè),你也是出家,我也是出家,也沒(méi)什么大不了。但是你看,履三寶之地,多生多劫的善根福德因緣成熟。我們今生那個(gè)做出家人,這不是上帝創(chuàng)造的,也不是自然而有的,我們過(guò)去做居士的時(shí)候多生多劫的積功累德才換到今生的出家因緣,這是不容易的。所以在見(jiàn)聞錄這一段,大家可以去讀一讀。你看那個(gè)老翁,修福五十年,想做一個(gè)燒火僧不可得。在《智度論》上,龍樹(shù)菩薩講一個(gè)偈頌來(lái)贊嘆出家的功德,他說(shuō):“孔雀雖有色嚴(yán)身,不如鴻雁能遠(yuǎn)飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德深�！饼垬�(shù)菩薩說(shuō),他先用譬喻,說(shuō)孔雀的確是美麗,它有色,有美好的顏色來(lái)莊嚴(yán)它的色身,但是呢它一天到晚被關(guān)在籠子里面不自在。在家人雖然今天有各式各樣的福報(bào),但是他的福報(bào)的享用當(dāng)中夾雜著煩惱跟業(yè)力,使令他不自在,做這也不對(duì),做那也不對(duì)。就像孔雀雖有色嚴(yán)身,但是呢不如鴻雁能遠(yuǎn)飛,鴻雁它能高高地自在地在天空飛翔,游心法海。那么這個(gè)意思就是說(shuō)呢,白衣雖有富貴力,雖然在家居士你把精神體力用來(lái)賺錢(qián),你有富貴力,你有福報(bào),你要什么有什么,但是你在受用福報(bào)的時(shí)候夾雜煩惱跟罪業(yè)。不如出家功德深,在三寶當(dāng)中、清凈的境界當(dāng)中積功累德。懺公師父說(shuō),在家人享洪福,出家人享清福。洪福夾雜著煩惱跟罪業(yè),“弟子心不安”,就是這個(gè)問(wèn)題。所以這個(gè)見(jiàn)聞錄就是講這個(gè)事情,他講了很多故事,大家也可以讀一讀。

　　那么這個(gè)是講到《靈峰宗論》十卷的論文的內(nèi)涵。那么這十卷論文這么多,我們應(yīng)該怎么會(huì)歸呢?我們看丙二、修學(xué)宗旨。那么我們?cè)谘芯窟@十卷的《靈峰宗論》的時(shí)候,要會(huì)歸三個(gè)主題:第一個(gè)、策發(fā)生死心,第二個(gè)、鍛煉純剛骨,第三、開(kāi)示真實(shí)乘。

　　首先,[TYH2] 我們從生死心當(dāng)中來(lái)引導(dǎo)我們真正地發(fā)心。你讀蕅祖的東西,你很容易策發(fā)你的道心。蕅益大師那個(gè)道心的境界,他很善巧地從文字當(dāng)中流露出來(lái),然后你把他文字吸收、消化以后,轉(zhuǎn)成你自己的道心。蕅益大師他那個(gè)文字當(dāng)中非常有道心的,策發(fā)生死心。第二個(gè),我們看道次第,開(kāi)示真實(shí)乘。那么有一個(gè)道心還不夠,修行不能蠻干的,要具足正見(jiàn)。蕅益大師會(huì)引導(dǎo)你佛法的正知、正見(jiàn),就是生命的真實(shí)相。那么有了道心、有了正見(jiàn)以后,應(yīng)該怎么辦呢?鍛煉純剛骨——內(nèi)心要有一個(gè)堅(jiān)定的意志力,精勤地行道。這個(gè)精進(jìn)啊,在唯識(shí)學(xué)上說(shuō),對(duì)于斷惡修善——勇悍為性,勇悍。這個(gè)“勇悍”啊,我們一般說(shuō),哎呀這個(gè)人一天拜一千拜,是很精進(jìn),這個(gè)的確是不容易,一個(gè)人能夠拜一千拜,那有一點(diǎn)意志力。不過(guò)蕅益大師講這個(gè)純剛骨的意志力啊,還不是指這個(gè)外在的事相。他說(shuō),說(shuō)你煩惱一活動(dòng)的時(shí)候你正念馬上要提起來(lái),說(shuō),當(dāng)下便應(yīng)決斷,想道不由別人[C3] ,就是說(shuō),你這個(gè)調(diào)伏煩惱啊,當(dāng)下便應(yīng)決斷,不要藕斷絲連。想道不由別人[C4] ,修學(xué)圣道是要靠自己,你自己要提你的正念去調(diào)伏當(dāng)下的煩惱,這個(gè)就是純剛骨。印光大師也是有這樣剛骨,印光大師也是講:若或妄念一起,當(dāng)下就要叫它消滅。有人問(wèn)印光大師說(shuō)這個(gè)修行有煩惱怎么辦呢?就是——不能念要它念,不能專要它專,煩惱不能斷要它斷。所以祖師啊,祖師的法語(yǔ)讀了以后的確是會(huì)給我們提起一種精進(jìn)的剛骨。

　　那么我們研究《靈峰宗論》就扣著三個(gè)主題:策發(fā)生死心、鍛煉純剛骨、開(kāi)示真實(shí)乘。以這三個(gè)宗旨來(lái)學(xué)蕅祖的《靈峰宗論》。這個(gè)地方是講到蕅益大師的《靈峰宗論》前言。

　　如果說(shuō),我個(gè)人的看法,如果我們一生當(dāng)中沒(méi)有時(shí)間看藏經(jīng)一百冊(cè),你花一點(diǎn)時(shí)間把蕅益大師的《靈峰宗論》乃至于蕅益大師的全集把它讀一讀,我看你夠了,你可以自利也可以利他。這樣的見(jiàn)地,可以了,夠了。我七八年前去蓮音寺講過(guò)一次《靈峰宗論》,那個(gè)時(shí)候??老師在,成云師[C5] 也在。我講完以后,在齋堂懺公師父開(kāi)示。懺公師父說(shuō),蕅益大師的知見(jiàn)簡(jiǎn)直就是佛的知見(jiàn)!我當(dāng)時(shí)也不是非常理解,但是我慢慢慢慢再看蕅祖的思想,我慢慢能夠體驗(yàn)懺公師父這句話:蕅益大師的知見(jiàn)那簡(jiǎn)直就是佛的知見(jiàn),可以這樣講。我們不要說(shuō)《蕅益大師全集》,就是這十卷上下冊(cè)《靈峰宗論》,你讀一讀你就知道,那真是這個(gè)末法時(shí)代一個(gè)正法眼藏。我們?cè)谶@個(gè)末法時(shí)代,知見(jiàn)各式各樣,也不知道誰(shuí)講的對(duì)錯(cuò),但是你讀讀蕅益大師的東西,你就知道,哦,這件事情是那樣、這件事情是這樣,你就清清楚楚的,有一道光明在引導(dǎo)著你。

　　你一個(gè)人正見(jiàn)清楚,正見(jiàn)清楚以后,雖然我修行不是很精進(jìn),但至少我沒(méi)有走錯(cuò),我的路是趨向于正途。你這個(gè)知見(jiàn)搞錯(cuò)以后,你所有的加行都是錯(cuò)誤的。所以,我是覺(jué)得,佛陀出世的本懷其實(shí)就是要開(kāi)顯眾生入佛的知見(jiàn)。當(dāng)然,佛的知見(jiàn)經(jīng)典都有,但是,佛跟我們距離的確是蠻遙遠(yuǎn)的,我個(gè)人覺(jué)得蕅益大師在明末,身為一個(gè)善知識(shí),距離跟我們接近,他所分析的很多的事情、當(dāng)時(shí)的弊端,也跟我們比較接近,所以,如果我們今天能夠把蕅益大師的思想好好研究,對(duì)我們自己的自利乃至于你利他都有很大的幫助,很大的幫助。

　　好,我們今天講到這個(gè)地方。有沒(méi)有問(wèn)題?

　　我們今天把前言講完了,從下次開(kāi)始我們就正式講正文的部分。向下文長(zhǎng),付在來(lái)日。

　　[C1]原文:“茍得其道,匹夫而竟開(kāi)大統(tǒng)矣�！�

　　[TYH2]35:10

　　[C3]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　法語(yǔ)一

　　示慧含

　　[C4]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　法語(yǔ)一

　　示慧含

　　[C5]???