《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第三卷

　　第三卷

　　《靈峰宗論導(dǎo)讀》。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開講義第五面,悟道。

　　這一科我們是說明論主略史,在這一科當中,我們根據(jù)弘一大師所編的《蕅益大師年譜》當中,把蕅祖的一生從他的出生到涅槃分成了七科。前面的一科講到出家。蕅益大師的出家基本上有兩個重大的因緣,第一個是“聞地藏菩薩本愿發(fā)出世心”,就是蕅益大師他在誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》的時候,他讀到地藏王菩薩的本愿功德力,去觸動他的大乘的善根,我們可以說是這個時候他生起了對三寶這種廣大功德的一念的信心,有這一念的信心的善根生起,所以發(fā)起了一個出世的念頭,這是第一個因緣。其次呢,他聽《大佛頂經(jīng)》,聽到“空生大覺中”,我們每一個人所本具的大覺佛性,他聽到以后正式地“決意出家,體究大事”。為了追求廣大圓滿的智慧,他愿意放棄世間的這些塵勞的境界,去追求這個我們生命里面最大的事情——什么是我們每一個眾生的本來面目,體究大事。蕅祖的出家基本上是兩個因緣,第一個是一種宗教情操的信心,第二個是為了追求圓滿的無上菩提、無上圓滿的智慧。這是蕅祖出家的兩個因緣。

　　這以下我們看悟道。悟道,我們分成三大段,我們先到第一段:

　　二十四歲,作務(wù)云棲,聞古德法師講《成唯識論》,一聽了了,疑與《大佛頂經(jīng)》宗旨相違,請問于師,師云:“性相二宗,不許和會�！鄙豕种�,佛法豈有二岐耶?

　　這一段是說明蕅益大師在學(xué)習(xí)經(jīng)論的當中生起了疑情。禪宗講,“小疑小悟,大疑大悟”,所以,有疑情是開悟的因緣。蕅祖他二十四歲出家以后,先到云棲寺,就是過去蓮池大師的道場,在那個地方討一個簡單的執(zhí)事。當然主要不是去做執(zhí)事,主要是聽經(jīng)。因為那個時候有一個古德法師,這個“古德”不是我們講古代大德,他是一個人的名稱,法師的名稱。這個古德法師在那邊講《成唯識論》,這是唯識的經(jīng)論。唯識的經(jīng)論講的是阿賴耶緣起,我們的生命的差別的果報是我們阿賴耶識所變現(xiàn)的。聽到以后就清楚明了,就是道理很清楚。但是,蕅祖在二十三歲的時候他曾經(jīng)聽過《大佛頂經(jīng)》,《大佛頂經(jīng)》講的是真如緣起,我們每一個人一念的清凈心受染凈諸法的熏習(xí),就有十法界的染凈果報出現(xiàn)。那么一個是阿賴耶緣起,一個是真如緣起,他覺得這兩個思想是相違背的,就把這樣的疑惑請教這個古德法師。古德法師回答說:“性相二宗,不許和會�！蹦敲葱韵喽�宗在名相上的施設(shè)、在接引眾生的方便,的確有很多的不同,不能夠隨便去會通的。那么他聽到以后覺得很奇怪,他說佛法怎么會有兩個真理呢?兩個不同的會歸處呢?就是說,難道唯識學(xué)所說的無上菩提、最圓滿的智慧那個“如”的境界,跟《楞嚴經(jīng)》講到這個如的境界,一如會有兩個如嗎?那么這個時候,他內(nèi)心當中很奇怪。這個是講到蕅祖在學(xué)習(xí)經(jīng)論的時候所生起的疑情。

　　那我們看第二段:

　　一日問古師云:“不怕念起,只怕覺遲,且如中陰入胎,念起受生,縱令速覺,如何得脫?”師云:“汝今入胎未也?”大師微笑,師云:“入胎了也。”大師無語。師云:“汝謂只今此身果從受胎時得來者耶?”大師汗流浹背,不能分曉,竟往徑山坐禪,始受一食法。

　　這段是蕅益大師再詳細地把疑情提出來,由古德法師開導(dǎo)他。他說,一日問古德法師說,不怕念起,只怕覺遲,這句話一聽就知道是性宗的思想。我們先消文一下。不怕念起,這個念當然指的是我們現(xiàn)前一念的生滅心,有時候起善念,有時候起惡念,不過這個地方偏重在惡念,就是煩惱相應(yīng)的一個惡念。就是我們修行人還不怕煩惱生起,只怕什么呢?只怕我們覺照的正念來得太遲。這個意思就有一種所謂的“千年暗室,一燈即明”,這個房間里面,我們不怕這個房間是三百年、一千年的黑暗,不怕,怕的是光明來得太晚。換句話說呢,不管是千年的暗室,燈光打開以后,當下就是光明,當下就解脫。那么,這種真如緣起的思想,它所強調(diào)的緣起是約現(xiàn)前一念的迷悟安立的,是當下的。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。這個就是一種真如緣起的思想。好,那么他用真如緣起的思想來問難我們現(xiàn)實的情況。他說,那么這樣子,我們中陰身入胎,中陰身是怎么入胎的呢?念起受生,我們臨命終的時候,由于過去的業(yè)力,看到現(xiàn)生的父母,動了一念的恩愛迷情,好,這個時候受生。當我們已經(jīng)受生了以后,我們趕快覺照:這個所謂的因緣所生法都是畢竟空性的。那么這樣子地覺照,但是你已經(jīng)入胎了,如何得脫呢?我們怎么去解脫這個胞胎呢?因為你已經(jīng)入胎了。師云:“汝今入胎未也?”這古德法師問這句話,這古德法師的確不可思議。他說:你現(xiàn)在入胎了沒有?你現(xiàn)在真實地入胎了么?這個時候蕅祖就微笑,不能回答。古德法師就說:“入胎了也�！贝髱煙o語。師云:“汝謂只今此身果從受胎時得來者耶?”這句話就講得詳細了。他前面講“汝今入胎也未?”講得還不夠詳細。就說,難道你覺得你現(xiàn)在的色身是真實有的,是真實從母親那邊得來的嗎?是從母親的時候得來你這個果報嗎?換句話說,你覺得這個果報不是因緣所生法,是真的、非常真實的、由你母親那個地方去決定你的性質(zhì)的,是這樣子的嗎?那么這個時候,大師汗流浹背,不能分曉,竟往徑山坐禪,始受一食法。這一段是講到,蕅祖得到師長的一些開示,那么可以說得到一些聞慧。就是說,問他,就是說,你應(yīng)該明白“父母未生之前,云何是你本來面目?”你應(yīng)該把你的本來面目找出來。你應(yīng)該往前推,不要執(zhí)著你現(xiàn)在的果報體,你這個果報體已經(jīng)表現(xiàn)在一種表層、表現(xiàn)在外面的一種事相,你應(yīng)該去探討這個事相它內(nèi)在生成的因緣是什么,你應(yīng)該繼續(xù)地觀進去,深觀般若。善知識就引導(dǎo)他往這樣去思考。這是第二段,就是得到師長的開導(dǎo)。

　　第三段,就講到蕅祖正式開悟的相貌。

　　次年夏,逼拶功極,身心世界忽皆消殞,因知此身,從無始來,當初出生,隨處滅盡,但是堅固妄想所現(xiàn)之影,剎那剎那念念不住,的確非父母所生也。從此性相二宗一齊透徹,知其本無矛盾,是時一切經(jīng)論,一切公案無不現(xiàn)前。

　　這以下講到蕅祖開悟的相貌。次年夏,蕅祖是在二十四歲出家,出家以后他對這個性相二宗之間的矛盾現(xiàn)象生起了疑情,然后開始到徑山去坐禪(徑山是一個地方),去參禪。那么他到二十五歲那一年,逼拶功極,這個拶就是很深入,不是很淺啊,就是他那個用功啊,很深入、很深入地觀察他的身心世界的相貌,那么可以說用功到一個極處。突然間心中出現(xiàn)了一分的光明,一念的相應(yīng)慧現(xiàn)前,這個時候,身心世界忽皆消殞,就是迥脫根塵、靈光獨耀。就是我們這念明了光明的心,它本來是我們現(xiàn)前的這種根塵識,根跟塵,所障礙住了,那個了別功能被根塵障礙住了。這個時候迥脫根塵,根塵脫落,一念清凈光明的心性現(xiàn)前。這個身心世界忽皆消殞,它的意思是說,這個人他坐在蒲團,旁邊人說你還坐在蒲團;是的,我的身心世界還在,你表面上看過去,從業(yè)感的角度,我的身心世界還在,但是我心中的分別已經(jīng)解脫了對身心世界的執(zhí)著,是這個意思。那么這個時候他內(nèi)心當中感到身心世界都脫落了,一念清凈光明的心性現(xiàn)前。這個時候呢,他得到一個很大很大的覺悟,因知此身,這個知就不是我們平常這樣的很粗淺的理解,是勝解,就是很堅定的理解——我們現(xiàn)在這個色身,從無始劫以來它是怎么個情況呢? 當初出生,隨處滅盡,就是剎那剎那地生滅,剎那生、剎那滅,剎那生、剎那滅。當然它不是父母所生啊,怎么會有呢?也不是上帝創(chuàng)造的,是我們一念的堅固妄想所創(chuàng)造的影像,我們那一念的愛取的執(zhí)著,剎那剎那念念不住,的確非父母所生也。

　　蕅益大師他這個地方所悟的,是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一樣,小乘在講我空的時候跟大乘是一致的,五蘊無我這是一致的。但是在講法空的時候,小乘的學(xué)者在解釋法空是講滅色起空。滅色,這個色法要消失了以后空性才現(xiàn)前。換句話認為,空性跟色法是對立的,當你色身還在的時候,他不安立這個是空。那么這個就是有一點法執(zhí)的味道了。所以他那個空是“生滅滅已,寂滅為樂”,寂滅才現(xiàn)前。那么大乘的思想是說,你現(xiàn)在有胞胎,但是你能夠明白你現(xiàn)前這個色身、這個胞胎啊,是因緣所生法,我說即是空,它剎那剎那生滅,有等于沒有。那么大乘的空性是當下的,他那個覺照是當下就是空,為什么它空呢?因為它不真實,如夢如幻。所以,蕅祖他這個空性啊是深觀到,所謂的“行深般若波羅蜜多時”,“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多”,那是一種深般若。其實蕅祖這次的開悟?qū)λ�后來的自修、弘法有很重要的影響力。這也可以說是一個修行者,如果講嚴格一點,修行不從這個地方去出發(fā)的話,那么一切的,“六度無般若,空成有漏因”。這個深觀般若這個地方是很重要,就是你一定要從這個地方去觀察:“因知此身,從無始來,當初出生,隨處滅盡,但是堅固妄想所現(xiàn)之影,剎那剎那念念不住,的確非父母所生也。”這個是從有相的境界悟入到無相的空性。

　　從此性相二宗一齊透徹,知其本無矛盾,是時一切經(jīng)論,一切公案無不現(xiàn)前。那么從今以后呢,他對性相二宗的道理完全透徹,知其本無矛盾,佛法的思想會歸到真理的時候是一如無二如的,這個時候,一切的經(jīng)論乃至禪宗的公案啊完全都現(xiàn)前,完全通達明了。

　　關(guān)于這個“性相二宗一齊透徹”這個地方,我們應(yīng)該解釋一下。看附表三、性相二宗,一齊透徹。

　　在大乘佛法的思想,基本上我們分成兩個宗派,一個是性宗,一個是相宗。性宗的代表的經(jīng)論是《楞嚴經(jīng)》、《起信論》,這是代表。性宗的思想是講一切法呢是因緣生,一切法因緣生。那么什么樣的因緣呢?是真如受熏的因緣。真如的本質(zhì)是清凈本然周遍法界的,它是廣大無邊的一個真如的明了性,這個明了性是清凈本然離一切相的,但是它還不是一個像頑空一樣的死的東西,它還能夠受熏,受著我們身口意的一個造作的熏習(xí)。當我們的身口意的是一種善法的時候呢,真如它就變現(xiàn)一種莊嚴可樂的果報;當我們的身口意的造作是一個惡法的時候呢,真如它就變現(xiàn)一種卑賤痛苦的果報。換句話說呢,這種清凈本然的真如,它受著我們?nèi)緝糁T法的熏習(xí)啊,變現(xiàn)著十法界的差別。那么真如受熏的重點,強調(diào)在“差即無差”。就是說,表面上我們看到了十法界依正的差別,佛菩薩的功德莊嚴、三惡道的苦惱的卑賤的果報,但是呢,我們不要忘掉了,每一個有情眾生他的內(nèi)心深處那種真如的本性是無差別的,那種如的境界是無差別的。那么真如受熏它強調(diào)在我們心性里面那種清凈的本性,強調(diào)這個部分。這個教法的安立強調(diào)在無差別的這個清凈本性。

　　大乘的另外一個宗派就是相宗,就是《解深密經(jīng)》、《成唯識論》。這個相宗的緣起論,它認為有情眾生的根本是阿賴耶,阿賴耶就是藏,它有一種含藏我們無始業(yè)力的作用。阿賴耶識本身不造業(yè),那么它干什么呢?它就是受熏。你前七識盡管造業(yè),你不管造善、造惡,我都把你的業(yè)力保存下來,等到一切的因緣成熟的時候呢,我就變現(xiàn)三惡道的果報或者變現(xiàn)人天的果報,所以阿賴耶識受熏。那么阿賴耶識它本身不是清凈本然,阿賴耶識本身就是雜染性,這個阿賴耶識本身就是雜染性的。因為阿賴耶識一天到晚跟第七意識的我愛、我見、我慢、我癡相應(yīng),所以這個阿賴耶識本身是雜染性的。所以說呢,唯識的宗派它所強調(diào)的是“無差成差”,強調(diào)每一個有情身心世界的差別。因為你的阿賴耶識跟我的阿賴耶識不一樣,你今天的阿賴耶識跟昨天的阿賴耶識也不一樣。為什么呢?因為阿賴耶識本身會受熏。你今天又多拜了一部《八十八佛》、又多誦了一部《楞嚴咒》、又多聽了一段的經(jīng)文的開示,你的福德智慧的資糧啊,今天的阿賴耶識是強過昨天的阿賴耶識,今天的阿賴耶識啊,善力、善的力量更強。所以說,阿賴耶識所要表顯的是一種差別相。

　　那么,這樣子講呢,我們怎么去會通它呢?所以說,性相二宗,我們不能從名相上會通,名相上是不能會通的。阿賴耶識再怎么樣去會通啊,不可能跟真如劃等號的,不可能。因為它兩個生命的最初的起點就是不一樣。這兩個教派的根本的起點不一樣,一個是從真如出發(fā),一個是阿賴耶識出發(fā),你怎么會通呢?但是,當我們把這些名相全部剝開的時候,心靜下來、把心靜下來,把心帶回家。靜下來的時候,我們把一切的觀念會歸到現(xiàn)前一念心性的時候,誒,這件事情是可以會通的。

　　可以會通,我們解釋一下。就是說,我們一念心性,就像智者大師說的,性具——我們一念心性當中有雜染性,也有清凈的性。如果我們平常啊,我們能夠靜下來觀察一念心性,我們發(fā)覺我們這念心表現(xiàn)出來的有清凈的功能,也有雜染的功能。那么,性宗他所要表顯的強調(diào)在我們的清凈的這一部分。譬如說凈土宗,譬如說密宗,他們修本尊相應(yīng)法,我跟阿彌陀佛本尊相應(yīng),我跟文殊菩薩本尊相應(yīng)。你憑什么跟阿彌陀佛感應(yīng)道交呢?憑什么?憑的就是性宗所強調(diào)的“差即無差”。心、佛、眾生三無差別。因為,我跟彌陀,當我們都會歸到原點的時候,彌陀的心是如,我的心也是如,一如無二如,那當然感應(yīng)道交了。彌陀雖萬德莊嚴,是我心中的佛,我雖業(yè)障深重,是彌陀心內(nèi)的眾生。既然心心不二,自然感應(yīng)道交。所以說呢,性宗它這個教派在安立的時候,它基本上是在肯定我們的佛性,它的口氣是引導(dǎo)我們對我們現(xiàn)前一念心性這種清凈的本性的一種承當和肯定。那么阿賴耶識它所要表顯的是一種雜染的心識。告訴我們,我們這念心啊,你動一個念頭,開口就錯,動念即乖。你動一個念頭你就應(yīng)該打香板,你絕對不能相信你的念頭,“甚勿信汝意,如意不可信”。那么阿賴耶識受熏,他認為你每個念頭是從阿賴耶識的藏識大海所流露出來的,你所有的念頭都應(yīng)該用深的般若去觀照它、去凈化它,你起的所有念頭你都不要相信它。那么這個時候?qū)ξ覀兊哪铑^呢,它所采取的態(tài)度是否定式的。中觀、唯識就是,中觀、唯識在修行啊,沒有所謂的根本、上師相應(yīng)法,沒有這樣的傳承,因為它這個教派就根本沒辦法解釋感應(yīng)道交的事情。但是它這個教派呢很偏重在從假入空,用空觀的深般若來洗滌我們念頭的情執(zhí)。所以說,唯識的宗派,它安立的教派本身就是以一種否定的方式來調(diào)伏我們心中的情執(zhí)。但是事實上,我們一念心性當中,天臺宗的智者大師的大智慧境界,他把性相二宗統(tǒng)一起來,他說:我們現(xiàn)前一念心性具足染凈的心識,有雜染性的、有清凈性的,我們對于雜染性應(yīng)該是調(diào)伏,對清凈性應(yīng)該承當。

　　所以說呢,這兩個教派,當我們把它會歸到現(xiàn)前一念心性的時候,那是可以融通的。當然,這兩個教派在施設(shè)方便上,那各有各的偏重點;但是當我們把它會歸到觀心的時候,觀察現(xiàn)前一念心性的時候,這兩個都不離開我們現(xiàn)前一念心性,是這樣子的。

　　這個地方有沒有問題?

　　問:請問主任,現(xiàn)前一念有雜染性和清凈性,那這個雜染性是不是不是本具的?

　　答:“雜染性不是本具的”。好,智者大師的意思就是說,我們斷的是惡法的功能,我們不能斷我們自性里面的惡法。就是說,你看《法華經(jīng)》形容佛陀啊它形容得很妙,它說佛是什么境界啊——佛為法王,于法自在。就是說,佛陀他為什么不斷性惡呢?佛陀如果斷了性惡,那佛陀他怎么能夠現(xiàn)出地獄法界?他怎么能夠應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身為他說法,佛陀有時候現(xiàn)出一個大蟒蛇,做一個蛇王來度化蛇類眾生。那么如果佛陀的心識是純粹的清凈本性,他怎么能夠現(xiàn)出蛇身、三惡道的色身呢?他應(yīng)該永遠只現(xiàn)佛身。那么佛陀是得到自在,佛陀現(xiàn)蛇身的時候他得大自在,他沒有那個執(zhí)取的心情,是這樣子的。佛不斷性惡的,佛陀是斷惡法的現(xiàn)行,不斷他的本性上的惡。所以這個“性具十法界”,這個是本來如是,它不是因緣所生法,性具。不是因緣所生法你就不能斷,因為它不是因緣所生的,就是你本來就是如此的。你不是說要不要斷,你根本就沒有辦法斷,因為你的本來面目就是具足染凈諸法。那么具足染凈諸法,我們做什么事呢?我們就是讓自己覺悟,不要迷惑,這樣子。破我法二執(zhí),這樣子。這意思懂嗎?就是這個意思。所以,為什么佛陀能夠現(xiàn)出三惡道的身相?就是這意思,他自性具足了染凈諸法,但是呢他是得大自在,他不會像我們顛倒,他不再起煩惱、不再起顛倒了。所以,佛陀現(xiàn)出地獄相的時候,佛陀到地獄去,佛陀自己的受用那完全是清涼的境界,他沒有這種熱惱的痛苦。因為他“佛為法王,于法自在”,他沒有痛苦的感受。他不管現(xiàn)出什么樣的境界,他的內(nèi)心永遠是大般涅槃、常樂我凈的境界,所以講“于法自在”。差別就在自在不自在,我們今天做一個人,我們就受做人的系縛,我們不自在。是這樣子的。

　　問:請問法師,就是說那個染凈心最主要在講阿賴耶緣起,然后清凈心是指真如緣起?

　　師:偏重在這一部分,偏重。就是阿賴耶識它所要表顯的,它把我們內(nèi)心當中跟我執(zhí)、法執(zhí)相應(yīng)的那個雜染的心性的功能表達出來,它強調(diào)這一部分。所以它這個教法在修觀的時候,它完全是否定的。因為它教法就是強調(diào)每一個人都有罪,就像上帝說的,我們?nèi)硕加凶?這句話在阿賴耶識的思想,學(xué)者是同意的。他的意思就是這樣,因為你阿賴耶識就是……,它可以說是比較務(wù)實一點,你現(xiàn)在就是已經(jīng)是阿賴耶識了。那天臺宗呢,給我們一份很大的信心,它告訴你:沒關(guān)系,你無量劫來造了很多的煩惱、造了很大的罪業(yè),但是你那個清凈光明的本性永遠不受染污,誒,告訴我們成佛是可能的,斷除煩惱是可能的,為什么?因為“何其自性本自清凈”。所以這兩個教派,一個是引導(dǎo)我們是肯定自己的佛性、去承當我們的佛性,就是隨順佛性、正念真如�！独銍澜�(jīng)》講正念真如,《楞嚴經(jīng)》開始修行的時候就是要你“念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真”,它要你去隨順佛性。但是阿賴耶識絕對沒有一句話要你隨順你的念頭,不可能。它要你每一個念頭都要對治,每一個念頭都要用我空法空的智慧去對治,你一個念頭不對治你就失去真如。

　　所以這兩個教派是,在下手方便上是不同的。因為一個教派是偏重在開顯我們清凈的本性,一個是偏重在開顯我們雜染的本性。換句話說呢,當我們覺悟的時候,清凈的本性開顯;當我們迷惑的時候,雜染的本性開顯。會歸呢,就是一念的心性。是這樣子的。所以,智者大師的性具的思想等于是把性相二宗融通了。

　　那么蕅益大師這次的開悟?qū)λ�后來的弘法有很大很大的影響。所以你看蕅益大師,我們一路也研究過蕅益大師的很多的著作:《百法明門論》、《八識規(guī)矩誦》、《唯識三十頌》,我們都是根據(jù)蕅祖的著作。蕅益大師在解釋唯識的時候,他很多關(guān)鍵點都是用性相圓融把它疏通。換句話說,蕅祖在二十五歲的開悟?qū)λ�未來的自行化他有很深的影響�?/p>

　　我們再看第六面,弘法。前面的一科是蕅祖自利的功德,他內(nèi)心當中從自己的一個顛倒的心識解脫出來,觀察到諸法的空性。這以下講到他利他的功德。我們先看第一段:

　　三十一歲,三閱律藏畢,錄成《重治毗尼事義集要》凡十八卷,因見當時宗門流弊,乃決意弘律。三十二歲,請季賢長老為和尚,新伊法主為羯磨阇梨,覺源法主為教授阇梨,受比丘戒。

　　這段是蕅益大師在剛開始真正踏入弘法因緣是三十一歲。他老人家二十五歲開悟,三十一歲正式地弘法。他弘法的因緣,剛開始是以戒律為主�？此�的內(nèi)涵:三閱律藏畢。他弘法之前把律藏、小乘的律藏看過三遍,看過三遍以后呢,他做了一本著作叫《重治毗尼事義集要》,這是解釋比丘戒的,凡十八卷。因見當時宗門流弊,在明末的時候,禪宗很盛的。中國佛教這大乘八宗啊,在唐朝的時候那當然是百花盛開,每一個宗派的大德都是非常地殊勝,所以這個八宗在唐朝的時候是都很興盛,乃至于唯識宗、中觀宗都是人才濟濟。但是中國就是很多的戰(zhàn)亂,每幾年就發(fā)生戰(zhàn)爭一次,為了爭皇帝。戰(zhàn)亂一發(fā)生的時候,其它的教派要修止觀啊,都要教理基礎(chǔ)。因為一個國家的文化一定是要政治安定,這一戰(zhàn)亂呢,誰還有心情去聽經(jīng)聞法呢?所以說呢,天臺的、唯識的、中觀的這種止觀一定要依教起觀的,你沒有明白道理,你連修都沒辦法修的。所以說呢,中國久經(jīng)戰(zhàn)亂,到了明末的時候只有兩個宗派興盛:一個、禪宗,禪宗它不立文字的,它這個教派啊,所有的文字都流失都沒有關(guān)系,所有的法寶攝持在善知識的一念心中,以心印心,禪宗興盛。第二個、凈土宗,凈土宗它沒有經(jīng)論的基礎(chǔ)也可以一心皈命阿彌陀佛。但是在禪宗的末流呢,就有流弊出現(xiàn)。蕅益大師說,禪宗兩個流弊:第一個、不重視戒律。“酒肉穿腸過,佛在心中坐”,執(zhí)理廢事的思想,偏空的思想;第二個、不重視教理。不重視教理,這一打坐下去,很多人偏空暗證,錯認消息。所以說呢,蕅益大師認為,應(yīng)該以戒教二門來扶持宗門的流弊,這當中尤是應(yīng)該以戒律做基礎(chǔ)。所以古德說,“若論斷證,慧學(xué)最高”,說我們個人的斷、斷惑證真,“若論斷證,慧學(xué)最高”,般若波羅蜜是最重要;“若論住持,則律為勝”,但是要住持僧團、住持正法,就講到整個僧團的維持、綱紀的維持,“若論住持,則律為勝”,那戒律是最重要的。所以這個地方,為了要使令僧團的鞏固,那么應(yīng)該要把戒律再扶持起來。這是蕅益大師三十一歲時的情況,他做了《重治毗尼事義集要》來弘傳律典。

　　三十二歲,請季賢長老為和尚,當?shù)媒浜蜕�。新伊法主為羯磨阿阇梨,覺源法主為教授阿阇梨,受比丘戒。這個地方呢,蕅祖等于是重受了。蕅祖剛開始出家,二十五歲的時候,他曾經(jīng)在蓮池大師的遺像前受比丘戒。那當然不能得戒,因為戒體要師師相授,你的師長要有一個明了性的一個人,蓮池大師已經(jīng)死亡了。所以,他之前,當然那個時候戒律很荒廢,也就沒有人告訴他這一點。但是他看了律典以后他覺得他沒有受戒,所以他要重受一次。那么,重受比丘戒的因緣。這是他老人家在弘法之初他的一個情況——以弘律為主。

　　再看第二段:

　　三十八歲,禮地藏菩薩塔,求決疑網(wǎng),拈得“閱藏著述”一鬮,遂乃腐滓以為饌,糠粃以為糧,忘形骸,斷世緣,廣閱藏經(jīng)。

　　三十八歲的時候,他這個時候拜地藏王菩薩,拜地藏王菩薩的佛塔,希望地藏王菩薩能夠斷除他的疑惑。這是這樣,蕅祖他老人家二十五歲開悟,開悟以后做了六年的加行,到了三十一歲開始弘揚戒律,弘揚戒律弘揚了幾年以后,到三十八歲,他是希望地藏王菩薩為他抉擇一套他未來在出家當中的一個該走的路。他寫了四個鬮,四個鬮。第一個呢,就是他未來的出家因緣適合“至誠禮懺,求凈律儀”,就是我以后出家我什么事都不干,專心地拜佛,得到清凈的戒體�！爸琳\禮懺,求凈律儀”,這第一個。第二個、“修習(xí)禪觀,斷除煩惑 ”。好,我萬緣放下,專心地修止觀、修習(xí)禪觀,或者我的根基,修禪觀適合,我修習(xí)禪觀,斷除煩惑,今生斷惑證真,什么得不得戒體那就再說了。今生專心修習(xí)禪觀,斷除煩惑。第三個、“廣閱藏經(jīng),以開慧解”。誒,我的因緣適合廣閱藏經(jīng),開闊我的智慧,以此自利利他。“廣閱藏經(jīng),以開慧解”,第三個。第四個、“遍修萬行,以廣福嚴”�？赡芪业母�基啊,持戒也不相應(yīng),研究教理也不相應(yīng),修止觀也不行,怎么辦呢?遍修萬行。我開始做義工,修福報,以廣福嚴,我今生就專心地修福報,為來世積集資糧。他至誠地求地藏王菩薩這四件事情,希望地藏王菩薩求決疑網(wǎng)。當然,蕅祖這段,你可以看看他的那段發(fā)愿文里面,他那個加行啊,很深很深的加行。經(jīng)過幾十天的加行以后,他拈到了“閱藏著述”這一鬮,就是地藏王菩薩告訴他,你應(yīng)該廣閱藏經(jīng),以開慧解,你應(yīng)該深入經(jīng)藏,然后呢再把這個經(jīng)藏的道理開展出來、利益有情。

　　那么他拈到這個鬮以后呢,他整個生命就決定下來了。遂乃腐滓以為饌,吃豆腐渣以為食物;糠粃以為糧,糠粃就是很粗的稻米;忘形骸,斷世緣,專心地去研究經(jīng)藏。蕅祖這個經(jīng)藏啊,律藏他看過三遍,他一生當中;小乘的經(jīng)論看過兩遍,大乘的經(jīng)論看過三遍,他一生當中。在他的年譜當中講過,他廣閱藏經(jīng)。

　　這個是說明,蕅益大師他的第二個是他深入經(jīng)藏的情況,第三個是講著作弘法:

　　四十一歲,應(yīng)同參堅請疏解《大佛頂經(jīng)》,撰《玄義》及《文句》。四十二歲述《金剛經(jīng)破空論》。四十四歲述《大乘止觀釋要》。四十七歲,勤禮千佛,萬佛及占察行法,是歲得清凈輪相。四十九歲述《唯識心要》、《相宗八要直解》及《彌陀要解》。五十一歲述《法華會義》。五十四歲述《楞伽義疏》。余如《梵網(wǎng)合注》,《占察玄義》并《義疏》、《教觀綱宗》并《釋義》、《閱藏知律》、《法海觀瀾》及《四書蕅益解》等,凡四十余部,今人輯為《蕅益大師全集》行世。

　　蕅益大師三十八歲才正式地深入經(jīng)藏,他老人家五十七歲往生,他的壽命不長,但是他的著作非常多�！妒q益大師全集》有二十冊,可以說是著作等身,相當大的著作。蕅祖的著作我們提出比較有代表性的有三部。如果我們對蕅益大師的思想有興趣,你三部是一定要研究的。第一部是蕅祖的《楞嚴文句》,這個是可以代表蕅祖開悟的思想,開悟的楞嚴。那么《楞嚴經(jīng)》本身它所強調(diào)的首楞嚴王大定,是依止的一念的清凈心,所以它強調(diào)正念真如,那么這個《楞嚴文句》是開顯我們真如本性的一個最重要的經(jīng)典。我們講,我們一念的心性的本來面目是即空即假即中,觀現(xiàn)前一念心性即空即假即中,剛出家的小沙彌他也能夠這樣講,但是你把《楞嚴經(jīng)》的十卷經(jīng)文研究完以后,你再來體會現(xiàn)前一念心性即空即假即中,那是不同的感覺�！独銍澜�(jīng)》講得詳細,它講即空,講得深入;講到即假,講得廣泛,講到六道的差別,它為什么做一只動物,這個動物它為什么會有這樣的習(xí)慣,那是各式各樣的差別。第一個有代表性的是《楞嚴文句》,第二個、《梵網(wǎng)合注》。前面是一個止觀的部分,蕅益大師認為《梵網(wǎng)經(jīng)合注》非常重要,因為《梵網(wǎng)經(jīng)》的戒體是根據(jù)自性清凈心開展出來的,稱性起修,我們怎么去斷惡修善,什么事該做、什么事不該做,那么這個《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》講得清楚。蕅益大師是認為這一部論是特別要看的。第三個是《彌陀要解》。前面兩個是圣道門,這個是凈土門,就是講到我們眾生的心跟彌陀如何感應(yīng)道交,蕅祖提到三力不可思議,佛力、法力、心力三力不可思議。

　　好,我們再看最后一段,示寂。

　　五十六歲,居靈峰,兩番大病垂死,乃口述遺囑,一心念佛,求生凈土,后稍愈。

　　這個是講五十六歲。蕅益大師五十六歲的時候,他就到靈峰寺去了,上山就沒有下來,兩次生了大病,這個時候口授遺囑,一心念佛,求生凈土,但是后來又稍微好轉(zhuǎn)。

　　五十七歲正月二十日,病復(fù)發(fā),二十日晨起病止,午刻,趺坐繩床,向西舉手而逝。

　　到五十七歲的時候呢,病又復(fù)發(fā)。早上起床,病好一點,到中午的時候呢,趺坐繩床,向西舉手而逝。這個地方值得我們注意,蕅祖臨終的狀態(tài)是舉手而逝,手還舉起來。我們一般人啊,能夠達到臨終的時候要坐著往生就不簡單,一般人的身都還靠著背椅的。蕅益大師能夠坐在繩床,那個繩床是沒有靠背的,而且在臨終的時候,諸根敗壞,手還能舉得起來,這個我看不可思議,那個正念力很強。我看過有幾個泰國的阿羅漢,證得空性以后,臨命終的時候,他色身也是敗壞得非常厲害,有些阿羅漢連坐都坐不起來,當然他那個我空法空的相應(yīng)的智慧是不退轉(zhuǎn)的。但是蕅祖能夠向西舉手而逝,所以從這個地方看得出,印光大師說“蕅益老人,法身菩薩示現(xiàn)”,這句話是對的。臨終能夠做出這樣的動作,那是得大自在的,向西舉手而逝,這點是不容易做到的。

　　越三年,門人欲如法荼毗,見遺體面貌如生,跌坐巍然,牙齒俱不壞,因不敢從粉骴遺囑,乃奉骨塔于靈峰大殿右,后人尊為“蓮宗九祖”。

　　蕅祖往生三年以后,他的門徒本來要把他如法荼毗的,要把他火化,但是呢,三年以后,把那個甕打開,哎喲,遺體面貌如生,而且跌坐巍然,巍然就是直立不動的樣子,而且牙齒都沒有壞,所以,他不敢從這個“粉骴”的遺囑。粉骴遺囑我們解釋一下。蕅祖臨終的時候他做了交待,他口授遺囑的時候交待說,說我死了以后,把我的身體火化,火化以后呢,把骨灰和面粉磨在一起,做成一個小餅。這個餅一半把它灑在地上,跟地上、空中的眾生結(jié)緣,結(jié)未來的法緣;第二個,這個餅丟到海里去,跟水中眾生結(jié)緣。這個本來是蕅益大師的遺囑,但是因為門徒打開以后,看到“面貌如生,跌坐巍然,牙齒俱不壞”,就不敢去火化,就把他的遺體——等于是全身舍利的遺體就把它全部地保護起來,把它放在靈峰寺大殿右邊供奉起來。后人尊為“蓮宗九祖”,后代人為了紀念蕅祖一生自行化他的功德,就尊稱他為凈土宗的第九代祖師。這是蕅祖一生偉大的功德事業(yè)。

　　我想,蕅益大師一生的功德事跡我們讀了以后,我們可以有一個心得,就是蕅益大師的一個特色啊,他一生當中就做兩件事,他出家以后就做兩件事:第一個、以法為師,專心地在佛法上修學(xué),解行并重;第二個,以法師人,他什么事也不干,專心地弘揚佛法、著作。所以一生當中,不是自己修行就是弘揚佛法,不是弘揚佛法就是自己修行,完全是在道上用功,以法為師、以法師人,所以他能夠有這么大的成就。雖然他的色身已經(jīng)敗壞了,但是他留下這些法寶啊,留取丹心照汗青,他的光明的法寶繼續(xù)地影響著后代人,啟發(fā)后人、幫助后代人開展智慧,所以這點也是不可思議,這個是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

　　好,我們休息十分鐘。