《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第二十六卷

　　第二十六卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第87面。那么這段論文蕅益大師是以這個(gè)《觀經(jīng)》所說(shuō)的“是心作佛,是心是佛”,從這個(gè)理具事造的兩重三千來(lái)贊嘆念佛法門(mén)的殊勝。這個(gè)我們一念心是一個(gè)創(chuàng)造生命的根源,所以我們一念心依止什么樣的法會(huì)直接地影響到我們整個(gè)生命的果報(bào)。在這個(gè)大乘經(jīng)典的傳承當(dāng)中,主要是兩個(gè)傳承,第一個(gè)是般若系的《般若經(jīng)》,一個(gè)是《法華》、《華嚴(yán)經(jīng)》�！栋闳艚�(jīng)》的法它的關(guān)鍵點(diǎn)是以空性為歸依處,你看《般若經(jīng)》它對(duì)這個(gè)緣起的法不是很贊嘆,說(shuō)這個(gè)生死是畢竟空、涅槃也畢竟空、色身香味觸法都是畢竟空,這個(gè)十八界畢竟空,苦集流轉(zhuǎn)門(mén)畢竟空,滅道也畢竟空,雜染法、清凈法都是畢竟空。所以這個(gè)《般若經(jīng)》,如果我們今天依止般若法門(mén)修,是心作空性,是心是空性,你以后的果報(bào)體就是一個(gè)畢竟空的境界�！度A嚴(yán)經(jīng)》跟《法華經(jīng)》那個(gè)態(tài)度就不同,贊嘆緣起,贊嘆積功累德,鼓勵(lì)菩薩要廣修六度萬(wàn)行,所以是心作佛、是心是佛,所以《華嚴(yán)經(jīng)》跟《法華經(jīng)》的這樣一個(gè)思想是以妙有為究竟的。所以天臺(tái)宗認(rèn)為《法華經(jīng)》是圓滿(mǎn)的,不是對(duì)立的,《般若經(jīng)》是一個(gè)方便教法,是佛的方便說(shuō)。你看那個(gè)《唯識(shí)三十頌》說(shuō),《成唯識(shí)論》也說(shuō),《成唯識(shí)論》說(shuō)這個(gè)八地菩薩他所證的空性跟十方諸佛無(wú)差別,他這部分已經(jīng)跟佛完全一樣了,在畢竟空這一方面,但是八地菩薩要成佛還要一大阿僧祇劫,那他做什么事呢?他要從空出假,積功累德,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,他要在這一切的有為法當(dāng)中去積功累德還要花一大阿僧祗劫。所以空性只是一個(gè)方便,真正生命的目的是追求妙有,應(yīng)該是這樣子的。禪宗有一句話說(shuō),東去、西去,不如到萬(wàn)里無(wú)寸草處去。說(shuō)弟子心不安啊,我內(nèi)心當(dāng)中什么是我究竟的歸依處?東去、西去,你這一念心哪,向東去思惟善,向西思惟惡,都不是大安樂(lè)處,什么是大安樂(lè)處呢?萬(wàn)里無(wú)寸草,一切法畢竟空,這個(gè)是你的最大安心處。當(dāng)然這個(gè)也是安心處,但是我們凈土宗也應(yīng)該肯定地說(shuō)出,東去西去不如到萬(wàn)德洪名處去。畢竟空還不是真正的歸依處,東去西去你不如安住在萬(wàn)德洪名處去,畢竟空當(dāng)中還能夠念念創(chuàng)造極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán),超越萬(wàn)里無(wú)寸草處去,超越它。所以,“若人但念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪”,它是無(wú)上的深妙禪�！胺蚝我稍�?夫何疑哉?”凈土法門(mén),當(dāng)然,這句佛號(hào)一般人不容易承當(dāng)?shù)摹Ｒ话闳苏f(shuō)一切法畢竟空是歸依處,很多人能夠接受的,大乘能夠接受,小乘能夠接受,但是這句萬(wàn)德洪名要能夠直下承當(dāng)?shù)娜?我看是少,不容易,這種圓頓種性的人到末法時(shí)代慢慢少了。那么這段是蕅益大師從緣起的角度來(lái)發(fā)明凈土的殊勝。這個(gè)地方有沒(méi)有問(wèn)題?

　　“是心作佛,是心是佛”,這個(gè)心到底是散亂心還是一心不亂的心?這個(gè)事情是這樣,假設(shè)你剛開(kāi)始是散亂心,憶佛念佛,是心作佛,但是你也愿意去歸依彌陀,在彌陀當(dāng)中生起大的歸依心,憶佛念佛,那么這個(gè)時(shí)候是心作佛,你這個(gè)佛可能只是名字位的佛,那個(gè)佛可能只是阿彌陀佛的少分功德,但是我們不能否定,你已經(jīng)跟佛相應(yīng)了。就是說(shuō)你當(dāng)初念佛的時(shí)候沒(méi)有得到一心不亂,你用這個(gè)雜亂的心、散亂心對(duì)彌陀的名號(hào)通身靠倒,那么這樣子你的果地也是佛,也是是心是佛,但是這個(gè)是什么佛呢——佛的少分功德。如果你這念心是一個(gè)專(zhuān)注的三昧心,那不可思議了,你憶佛念佛,那你可得到佛的多分功德,那功德大。但是我們不能否定你都是安住在佛的境界,這個(gè)意思懂嗎?這有差別。所以?xún)敉磷陔m然講“是心作佛,是心是佛”,但是這當(dāng)中有很多等級(jí)的,很多等級(jí)。你是一個(gè)國(guó)王的王子,你剛剛出生,他什么事都沒(méi)有干,但是你不能否定他是一個(gè)王子,他是王種。他也可以受用皇宮里面的境界,當(dāng)然他的活動(dòng)有限,他大哥長(zhǎng)大以后那當(dāng)然他受用功德更大,但是他們都是王種,他們的種姓是一致的,他們跟阿彌陀佛同一鼻孔出氣,這個(gè)是不可以否定的,是這個(gè)意思。所以我們要能夠在相信彌陀的基礎(chǔ)之下,我們?cè)賹W(xué)習(xí)大乘佛法、開(kāi)展智慧、再積功累德,那你再操作這句佛號(hào),那又不同了,那跟一般人念佛又不一樣了。同樣跟彌陀感應(yīng)道交,那你能夠去吸收到佛更大的功德,那也是無(wú)量的差別。所以蕅益大師說(shuō)凈土法門(mén)以一門(mén)圓攝百千法門(mén),在歸依彌陀的大方向之下,你不妨積功累德,但是積功累德你還是會(huì)歸到一句的彌陀萬(wàn)德洪名,正行助行,助行正行,是這個(gè)意思。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)主任,那個(gè)鄭老居士繪畫(huà)的那圣像就是巧逾天工,那“恍悟‘心作心是\’”那是什么意思?

　　答:他的意思就是說(shuō),《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),心如工畫(huà)師,畫(huà)出種種五蘊(yùn)。說(shuō)這個(gè)人的色受想行識(shí),這個(gè)果報(bào)體是一只狗的果報(bào)體,是怎么出現(xiàn)的呢?是他的心畫(huà)出來(lái)的,他過(guò)去有這種卑劣的思想,就把這個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)體創(chuàng)造出來(lái)了。這個(gè)諸天,五蘊(yùn)特別的莊嚴(yán),他的色法特別的莊嚴(yán),他的思想也特別地靈光,心如工畫(huà)師,也是心創(chuàng)造出來(lái)的。說(shuō)蕅益大師看到這個(gè)圣像畫(huà)得這么好,我們也可以提出一個(gè)問(wèn)題,念佛是誰(shuí)?畫(huà)佛像的是誰(shuí)?我的手畫(huà)的,不對(duì)!手不能畫(huà)佛像,是你的心畫(huà)出來(lái)的。所以每一個(gè)人畫(huà)佛像會(huì)不一樣,其實(shí)每一個(gè)人都在畫(huà)他自己心中的佛像。蕅益大師,哦,原來(lái)是這樣子的,心作心是�？赡苓@個(gè)佛像跟鄭老居士長(zhǎng)得很像,一般人都是這樣,你看畫(huà)佛像的人,你注意看,哎呀這個(gè)人跟他長(zhǎng)得有幾分相似,有幾分相似。什么人畫(huà)出來(lái)就是什么佛像,因?yàn)樗�心中所緣的境界就是這樣子的。那意思就是說(shuō)蕅祖悟到了這個(gè)道理,因?yàn)檫@個(gè)佛像跟這個(gè)老居士有幾分相似,心作心是。

　　我們看最后一段,丙三、結(jié)示。我們把凈土法門(mén)作一個(gè)總結(jié)。好,我們把它念一遍:

　　念佛法門(mén),雖該羅八教,圓收無(wú)量百千三昧。而下手之方,又最直捷痛快。蓋凡念相好、念法門(mén)、念實(shí)相等,固先開(kāi)真解,然后下手,萬(wàn)無(wú)夾帶疑情之理。只今持名一法,亦止驀直持去,不用三心兩意,深信凈土可生,發(fā)愿決定往生。以持名為正行,以六度等為助行,萬(wàn)修萬(wàn)人去,斷斷可保任者。若一點(diǎn)好勝之心,涉入?yún)⒕?謂為向上,則腳跟不穩(wěn),禪凈兩失之矣。智者不可不決定其所趨也。[C1]

　　這一段蕅益大師以禪凈雙修的真實(shí)義來(lái)作一個(gè)凈土的總結(jié),什么是禪凈雙修?這個(gè)地方也做出了一個(gè)說(shuō)明。

　　念佛法門(mén),雖該羅八教,圓收無(wú)量百千三昧。而下手之方,又最直捷痛快。念佛法門(mén)在解門(mén)上是該羅八教,在行門(mén)上圓收無(wú)量百千三昧。因?yàn)槟隳罘?你所歸依的是佛的功德。你要能夠明白佛的功德,那你要學(xué)習(xí)五時(shí)八教,要廣修無(wú)量的三昧,你真正要能夠明白這句佛號(hào)的真實(shí)義,那不簡(jiǎn)單的,唯佛與佛方能究竟,九界眾生只有仰信而已。那么我們所歸依的萬(wàn)德洪名,這個(gè)無(wú)量光無(wú)量壽,是一個(gè)這么高深的境界,但是它下手又特別直捷痛快。一句彌陀念誦聽(tīng),你就相應(yīng)了,就直接契入彌陀的功德海。下手易,成就高,就是這句話。

　　蓋凡念相好、念法門(mén)、念實(shí)相等,固先開(kāi)真解,然后下手,萬(wàn)無(wú)夾帶疑情之理。那么在一切念佛當(dāng)中呢,你要觀想、觀相,觀想就是念法門(mén),念相就是觀相或者是觀察諸法實(shí)相,觀諸法實(shí)相來(lái)觀察一念清凈心,那么這樣子的念佛都一定要先明白實(shí)相的道理才能夠下手修行,絕對(duì)不可能夾帶疑情就能夠觀相觀想的。我過(guò)去在齋戒會(huì)的時(shí)候,有一次懺功師父在晚課以后開(kāi)示,他說(shuō)我們一般人業(yè)障深重,不要兩個(gè)眼睛一直盯著佛看,就會(huì)出事情的。有些人他一直看佛,看一看,他作出一個(gè)結(jié)論,他說(shuō)剛剛佛陀對(duì)我微笑,這個(gè)就是要著魔的一個(gè)前方便,你老是心外求法你遲早要出事的。所以一般觀想觀相,你要不能夠明白一念心是清凈本然、這一切法是如夢(mèng)如幻的,你老是心外求法,這個(gè)很容易出毛病的,魔王也能夠現(xiàn)三十二相、八十種好。所以說(shuō)觀想觀相的法門(mén)也是好,但是你一定要先開(kāi)真解然后下手,絕對(duì)不能夾帶疑情的道理,不可能。那就是一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)了。

　　只今持名一法,亦止驀直持去,不用三心兩意。念佛法門(mén)你以什么是佛——阿彌陀佛的名號(hào)就是你的歸依處、就是佛,你能夠深信,直下承當(dāng),不要三心兩意。什么叫不要三心兩意呢?蕅益大師講出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):深信凈土可生,發(fā)愿決定往生。以持名為正行,以六度等為助行。這個(gè)就是“驀直持去”。你對(duì)這句佛號(hào)要相信,相信這句佛號(hào)一定能夠救撥你。相信、發(fā)愿——第二個(gè)你要發(fā)愿決定往生。以持名為正行,以六度為助行,以萬(wàn)德洪名為你的根本法寶,然后攝持無(wú)量無(wú)邊的波羅蜜,旁邊是助行。這樣子呢,萬(wàn)修萬(wàn)人去,斷斷可保任者。

　　若一點(diǎn)好勝之心,涉入?yún)⒕?謂為向上,則腳跟不穩(wěn),禪凈兩失之矣。智者不可不決定其所趨也。如果你念佛的時(shí)候你還參究“念佛是誰(shuí)”,那這樣子呢你這個(gè)腳跟不穩(wěn)。這句話的意思就是說(shuō),在念佛的時(shí)候?qū)�這句佛號(hào)是有信愿的,信愿決定的。你開(kāi)始參究的時(shí)候,誰(shuí)在念佛?這個(gè)時(shí)候你的信愿就動(dòng)搖了,腳跟開(kāi)始動(dòng)搖了,這句佛號(hào)在你的心中發(fā)揮的力量就有限了,你跟彌陀就沒(méi)有感應(yīng)道交了。所以這個(gè)“腳跟”就是說(shuō)你一定要信愿具足。你一參究念佛是誰(shuí),它就動(dòng)搖你的信愿了,這個(gè)時(shí)候禪也失掉,凈也失掉,所以“智者不可不決定其所趨也”,你一定要把你的目標(biāo)弄清楚。

　　這個(gè)事情它是說(shuō),禪凈雙修,可不可以雙修?可以雙修。但是它是以信愿為引導(dǎo),以般若波羅蜜為助行。所以說(shuō),禪凈雙修,你的所緣境還是佛號(hào),但是你知道你佛號(hào)在心中操作的時(shí)候是“心作心是”,彌陀的功德不是外來(lái)的,你為什么能夠成就極樂(lè)世界的功德?不是外來(lái)的,不是從心外得來(lái)的,是你在心中念佛的時(shí)候念念成就的,心作心是,這個(gè)就是禪。你明白這個(gè)道理,但是你對(duì)佛號(hào)還是一心歸命。所以說(shuō)呢,這個(gè)禪凈雙修它的所緣境還是佛號(hào)。但是這個(gè)參究不同。參究,它念佛它的所緣境是一念心性,觀察一念心性,那你跟彌陀根本沒(méi)有辦法感應(yīng)道交,因?yàn)槟悴灰悦��?hào)為所緣境、不以名號(hào)為歸依境,那不行的,那完全是自力法門(mén)。所以說(shuō),禪凈雙修可以,但是你要站穩(wěn)你的腳跟,你的腳跟就是信愿持名,這是根本法寶。你對(duì)佛號(hào)是信愿,而且你是憶念佛的名號(hào)。然后這個(gè)禪呢、智慧呢,是幫助你了解你在念佛的當(dāng)下念念成就極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán),極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)不在十萬(wàn)億土外、在你的心中,成就。就是莫向外求,般若能夠告訴你這個(gè)消息,莫向外求,是這個(gè)意思。所以我們這個(gè)禪凈雙修,你要掌握這個(gè)關(guān)鍵,你要站穩(wěn)你的腳跟,以信愿持名為基礎(chǔ),然后以般若為智慧、為助行,是這個(gè)意思。

　　好,我們?cè)倏醇兹�、結(jié)勸,這個(gè)是我們?nèi)�大科的最后一科�?/p>

　　乙一、結(jié)示法要。我們請(qǐng)先合掌,把它念一遍:

　　學(xué)道,一要真為生死,二要具足剛骨,三要開(kāi)發(fā)見(jiàn)識(shí)。無(wú)真實(shí)為生死心,饒你有志氣力量,只作世間豪杰,斷不能為出世圣賢。無(wú)真實(shí)剛骨,饒你要出生死,決被情欲牽,熟境迷,利名移奪,魔患埋沒(méi)去。無(wú)真正見(jiàn)識(shí),饒你怖生死,勇猛直前,必被邪師惡友引誘,輕安少得縈惑;或墮光影門(mén)頭,或坐知見(jiàn)窠臼,乃至或以味禪為功德,或以空寂為家鄉(xiāng),極勝亦流入二乘權(quán)曲境界,無(wú)由直趨菩提。重說(shuō)偈曰:佛性眾生性,一性無(wú)二性。迷之沉六道,悟之為三乘。迷雖無(wú)量惑,厥病唯有三:一者戀世間,不知世間苦。二者雖知苦,茍且自因循。三者雖勇猛,得少便為足。以此三病故,長(zhǎng)夜在生死;或復(fù)出生死,亦墮權(quán)小乘。我依諸佛語(yǔ),為設(shè)三妙藥。一者怖生死,對(duì)治根本病,念念如救頭,莫復(fù)存余想。二者奮剛勇,降伏愛(ài)見(jiàn)魔,五欲不能牽,八風(fēng)不能動(dòng)。三者開(kāi)正見(jiàn),遠(yuǎn)離諸邪曲,根選擇圓通,現(xiàn)生成正覺(jué)。此三或自具,或復(fù)藉余緣,唯有明師友,名為真實(shí)救。策發(fā)生死心,鍛煉純剛骨,開(kāi)示真實(shí)乘,令行稱(chēng)性修。修性不相離,斯名正覺(jué)印。迷性言修習(xí),修墮有為功,廢修談法性,自然外道同。是故佛與祖,垂訓(xùn)咸雙顯;雖或性?shī)Z修,而非不修習(xí),雖或不言性,而性在修中;性非修不顯,修非性不立。但以生死心,勇猛不退心,廣大弘遠(yuǎn)心,親師習(xí)正法,必能親悟入,知我言不誣。[C2]

　　我們前面的正宗分是五大科,發(fā)心篇、正見(jiàn)篇、持戒篇、止觀篇跟凈土篇。那么我們把整個(gè)修學(xué)佛法的內(nèi)涵以這一篇作一個(gè)總結(jié),前面的論作一個(gè)總結(jié)。這個(gè)論文我們把它分成兩大科,第一個(gè)大科是一個(gè)長(zhǎng)行文,第二大科是一個(gè)重頌。長(zhǎng)行文是把這個(gè)病相說(shuō)出來(lái),重頌?zāi)厥q益大師開(kāi)出藥方。

　　看第一個(gè)長(zhǎng)行文。長(zhǎng)行分成兩科,第一科是總標(biāo),第二個(gè)別釋,先看總標(biāo)。

　　學(xué)道,一要真為生死,二要具足剛骨,三要開(kāi)發(fā)見(jiàn)識(shí)。在第一科蕅益大師講到,我們要修學(xué)佛道呢有三個(gè)重要的內(nèi)涵,第一個(gè)、你要能夠真為生死發(fā)菩提心,出離心、菩提心,第一個(gè)。第二個(gè)、要具足剛骨,你要有堅(jiān)定的行力。第三個(gè)、要開(kāi)發(fā)見(jiàn)識(shí),你要能夠明白諸法實(shí)相。這個(gè)具足剛骨是偏重在行門(mén),開(kāi)發(fā)見(jiàn)識(shí)是解門(mén),這兩個(gè)。

　　這三個(gè)內(nèi)涵蕅益大師把它詳細(xì)說(shuō)明。

　　無(wú)真實(shí)為生死心,饒你有志氣力量,只作世間豪杰,斷不能為出世圣賢。那么你在修學(xué)佛法當(dāng)中你根本不想出離生死,你為什么拜《八十八佛》、為什么誦《楞嚴(yán)經(jīng)》、誦《楞嚴(yán)咒》呢?你下輩子想做大國(guó)王。那么雖然你有遠(yuǎn)大的志氣力量,那你只是在世間得果報(bào),不能做出世間的豪杰、圣賢,因?yàn)槟銉?nèi)心當(dāng)中根本不想了生脫死,沒(méi)有那個(gè)動(dòng)力來(lái)趨向于圣道,那最后是在有漏世間得果報(bào)。

　　第二個(gè)、無(wú)真實(shí)剛骨,饒你要出生死,決被情欲牽,熟境迷,利名移奪,魔患埋沒(méi)去。說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中真正知道三界是苦了,想要解脫三界的果報(bào),說(shuō)這個(gè)下輩子給我做大國(guó)王、轉(zhuǎn)輪圣王我都不要了,我一心一意地要追求佛的無(wú)漏涅槃、大般涅槃,這涅槃當(dāng)中那種沒(méi)有煩惱、沒(méi)有罪障、沒(méi)有老病死的境界是最大的歸依處,你內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)這樣的認(rèn)識(shí)。但是你缺乏剛骨,沒(méi)有那個(gè)堅(jiān)定的行力,這個(gè)時(shí)候五欲的境界刺激你的時(shí)候,你就退轉(zhuǎn)了。這個(gè)我們看《高僧傳》,歷代的祖師有一個(gè)共同特色,就是要有剛骨。你看印光大師,有人問(wèn)印光大師說(shuō),我們念佛的時(shí)候就是起煩惱,要怎么辦呢?這起煩惱我又不想念佛,應(yīng)該怎么辦呢?印光大師說(shuō)這個(gè)時(shí)候,不能念要他念、煩惱不能斷要他斷,就是行力,強(qiáng)迫自己那個(gè)堅(jiān)定的行力。這個(gè)行力的栽培跟一個(gè)人的行門(mén)有關(guān)系,一個(gè)行門(mén)做得多的人,你經(jīng)常拜佛、經(jīng)常靜坐,加強(qiáng)你的專(zhuān)注力,這個(gè)人行力會(huì)強(qiáng)。你一天到晚散散亂亂,你的行力會(huì)薄弱,它有這樣的差別。所以這個(gè)剛骨跟禪定,當(dāng)然這個(gè)禪定要有持戒做幫助,跟戒律有關(guān)系,你經(jīng)常訓(xùn)練自己去專(zhuān)注的時(shí)候,這個(gè)人念力強(qiáng),剛骨。

　　無(wú)真正見(jiàn)識(shí),饒你怖生死,勇猛直前,必被邪師惡友引誘,輕安少得縈惑;說(shuō)你這個(gè)人也知道三界的生死是痛苦的,你有很大的行力,但是呢你不明白生命的真相,那么你也不知道一個(gè)人他為什么會(huì)墮落、一個(gè)人為什么會(huì)成就,被這個(gè)邪知邪見(jiàn)的師友所引誘,被內(nèi)心的輕安少得所迷惑。這個(gè)邪師惡友是外緣,外在的因緣,這個(gè)輕安少得是內(nèi)因,內(nèi)心的境界。

　　什么叫輕安少得呢?蕅益大師把它開(kāi)展出來(lái),三種:或墮光影門(mén)頭,或坐知見(jiàn)窠臼。我們一個(gè)人在修專(zhuān)注的時(shí)候,從一個(gè)散亂心到未到第定,那有很多很多的光影門(mén)頭。就是你這個(gè)心本來(lái)是散散亂亂,你開(kāi)始專(zhuān)注了以后,這個(gè)時(shí)候真妄交攻,會(huì)把你內(nèi)心當(dāng)中的煩惱逼出來(lái),猶其是看到什么、看到什么,每一個(gè)人煩惱不同,看到的境界會(huì)不同。《楞嚴(yán)經(jīng)》五十陰魔就解釋,貪煩惱重的人修禪定他容易看到什么境界,嗔煩惱重的人他看到什么境界,各式各樣的。那么如果我們不能夠知道萬(wàn)法唯是一心,心隨境轉(zhuǎn),那你就出狀況了�；蛘哒f(shuō)“或坐知見(jiàn)窠臼”,前面的境界的干擾是煩惱引生的,這是一個(gè)邪見(jiàn),有些人他能夠解脫煩惱但是他生起邪見(jiàn),或者是斷見(jiàn)、常見(jiàn)。他打坐以后,在禪定當(dāng)中他也想出一個(gè)道理出來(lái),但是是邪知邪見(jiàn),障礙他的圣道。我個(gè)人的看法,一個(gè)人要解脫知見(jiàn)的窠臼,你這個(gè)學(xué)習(xí)的態(tài)度謙虛一點(diǎn)對(duì)你有極大的好處。你愿意能夠聽(tīng)聽(tīng)善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo),就算你過(guò)去有一些不好的思想來(lái)障礙你,但是你容易超越。驕慢的人他過(guò)去熏習(xí)一些外道的思想,他不容易超越,就有這樣的差別。所以這個(gè)古德說(shuō)謙受益,滿(mǎn)招損,這句話講得很真實(shí)。謙虛的人得到利益了,驕慢的人他損傷了,是這個(gè)意思。

　　乃至或以味禪為功德,或以空寂為家鄉(xiāng)。那么當(dāng)然,禪定是成就圣道的必經(jīng)過(guò)程,斷煩惱不是在散亂心,但是在禪定當(dāng)中呢我們?nèi)菀滓晕抖U為究竟的功德、以空寂為究竟的家鄉(xiāng)。這個(gè)味禪是講四禪,四禪當(dāng)中有殊勝的三昧樂(lè),三昧的法味,這個(gè)時(shí)候你很可能就——唉呀,這個(gè)就是我的本來(lái)面目,殊勝的三昧樂(lè)。或者是空寂,這個(gè)空寂就更微細(xì)了,它那個(gè)空寂是不苦不樂(lè),舍受,內(nèi)心一片寂靜,這個(gè)四空定。但是四空定的定太強(qiáng),智者大師說(shuō)在這個(gè)四空定當(dāng)在“為三昧酒所醉”,在禪定當(dāng)中如癡如醉,他有定無(wú)慧、沒(méi)有觀慧,這也是一個(gè)障礙。為四禪或四空所障礙。

　　最好,極勝亦流入二乘權(quán)曲境界。你頂多就是證得空性入無(wú)余涅槃,很難趨向于無(wú)上菩提。

　　如果我們今天剛出家,看到蕅益大師這段開(kāi)示,你可能會(huì)不以為然。你說(shuō),修行成佛之道那么多障礙啊?煩惱障礙你,邪見(jiàn)障礙你,這是很粗的。你解脫煩惱邪見(jiàn)以后,禪定的三昧樂(lè)這也是一個(gè)關(guān)卡,障礙你。好,禪定你也能夠解脫過(guò)去了,這個(gè)二乘的空性、大乘非佛說(shuō),它也會(huì)障礙你。這三道關(guān)卡。如果我們學(xué)習(xí)佛法久一點(diǎn),你看看你自己,看看你那些同參道友,你會(huì)發(fā)覺(jué),在這個(gè)末法時(shí)代不要說(shuō)成就圣道,就是能夠保住你的大乘善根就不容易,就是你現(xiàn)在還在大乘的跑道中跑的,就不容易。不是被煩惱邪見(jiàn)障礙,回去了,那當(dāng)然這是很粗的;哦,有些人有修禪定,修禪定只是一昧的無(wú)分別住,不能開(kāi)發(fā)智慧。我們成就圣道是以智慧成就圣道,三世諸佛是以般若波羅蜜成就圣道,不是以禪定。一般人修行,唉呀打妄想太辛苦了,我這內(nèi)心無(wú)分別住,慢慢慢慢第六意識(shí)變得懶惰了,他不想起觀了:禪定多好,內(nèi)心寂靜住。但是“諸佛正遍知海,從心想生”,這句話你要知道,諸佛的正遍知海不是無(wú)分別住能夠生起的。你不憶佛念佛,不思惟阿彌陀佛的功德,你不能跟彌陀相應(yīng),只是無(wú)分別住不行的。禪定也障礙你,空性也會(huì)障礙你。無(wú)由直趨菩提,不容易的,你要解脫這三種障礙。那么這段是講我們修行的一個(gè)病相,三種病相。

　　以下講出它的三種藥方,重頌。重說(shuō)偈曰:佛性眾生性,一性無(wú)二性。迷之沉六道,悟之為三乘。這個(gè)地方蕅益大師先作一個(gè)總說(shuō),把生命的真實(shí)相先作一個(gè)總說(shuō)。說(shuō)佛跟眾生當(dāng)然這個(gè)因果是有差別,佛陀的功德是法身般若解脫,積集無(wú)量無(wú)邊的功德,眾生積集無(wú)量無(wú)邊的惑業(yè)苦。但是我們今天把這些差別的因果都把它剝開(kāi)來(lái),看到它的本性的時(shí)候是一性無(wú)二性、一如無(wú)二如的,這點(diǎn)非常重要。我們要成就大乘善根,這一點(diǎn)是非常重要——“自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別�！笔q益大師在《彌陀要解》也講到,一個(gè)念佛人他要能夠真實(shí)地對(duì)這句佛號(hào)的功德能夠不退轉(zhuǎn),關(guān)鍵也在這個(gè)地方,此之法門(mén)全在了他即自。你要能夠明了,彌陀的功德是你內(nèi)心本具的,你是托彼名號(hào)顯我自性,所以這個(gè)大乘的信心是建立在這個(gè)地方:佛性眾生性,一性無(wú)二性。一個(gè)人他在成佛之道當(dāng)中會(huì)遇到很多很多的聲音,有些人說(shuō)大乘非佛說(shuō),你聽(tīng)到這個(gè)聲音你有什么想法?如果我們今天能夠在這個(gè)觀念上得到勝解:“佛性眾生性,一性無(wú)二性”,我們聽(tīng)到這個(gè)聲音“其心安如海,不動(dòng)如須彌”。那是你說(shuō)的,那是你嘴巴說(shuō)的,你講這句話是不合乎諸法實(shí)相的,那只是你嘴巴說(shuō)的而已�！懊灾�沉六道,悟之為三乘�！焙�,這個(gè)理具,從理具的理體上來(lái)說(shuō)是一性無(wú)二性,但是從事相上來(lái)說(shuō)呢,有迷悟的不同。所以你一個(gè)人迷了以后,那心中的想法就顛倒,這個(gè)“想”就有問(wèn)題。顛倒以后就造罪業(yè),就有一些痛苦的果報(bào)。那悟的人呢,他能夠解脫顛倒的妄想,生起正想,正確的想法,引生種種三乘的功德。

　　迷雖無(wú)量惑,厥病唯有三:一者戀世間,不知世間苦。我們?cè)谌�界里面的果�?bào)體的確是有一些五欲的快樂(lè),但是這個(gè)五欲的快樂(lè)里面有夾雜煩惱跟罪業(yè),這個(gè)刀上的蜂蜜。一般人只看到蜂蜜,他也沒(méi)看到下面的那把刀,這是一個(gè)大問(wèn)題�？吹轿逵�的快樂(lè),沒(méi)有看到五欲本身所夾雜的毒藥,所以這是一個(gè)病相。一者戀世間,不知世間苦。二者雖知苦,茍且自因循。雖然知道苦,但是得過(guò)且過(guò),他內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有堅(jiān)定的意志力。三者雖勇猛,得少便為足。雖然他精進(jìn)用功,但得少便為足。唉呀,我能夠成就禪定就好了,現(xiàn)在反正我內(nèi)心當(dāng)中無(wú)分別住,現(xiàn)在安樂(lè)就好,管他來(lái)生呢�；蛘哂行┤苏f(shuō),唉呀大乘佛道太久遠(yuǎn)了,我證入畢竟空就好了�！暗蒙俦銥樽恪�,這也是障礙。以此三病故,長(zhǎng)夜在生死;或復(fù)出生死,亦墮權(quán)小乘。使令我們很難趨向無(wú)上菩提,這三種障礙。

　　我依諸佛語(yǔ),為設(shè)三妙藥。蕅祖的大悲心,為所有的佛弟子開(kāi)出了三帖妙藥。

　　一者怖生死,對(duì)治根本病,念念如救頭,莫復(fù)存余想。我們剛開(kāi)始要先怖畏生死,這點(diǎn)很重要。在《瑜珈菩薩戒》上有一條戒說(shuō),若菩薩作如是思惟,說(shuō)菩薩不應(yīng)該怖畏生死,因?yàn)槠兴_要陪著有情流轉(zhuǎn),是菩薩得輕垢罪,這菩薩犯戒,邪見(jiàn)。為什么呢?他這個(gè)律上說(shuō),菩薩怖畏生死,百千萬(wàn)劫超過(guò)二乘。那你怖畏生死,你為什么在三界流轉(zhuǎn)呢?菩薩的流轉(zhuǎn)是為了大悲心的緣故,不是貪戀娑婆。所以你說(shuō)一個(gè)菩薩不應(yīng)該畏懼生死,這是邪見(jiàn)。你看《法華經(jīng)》,《法華經(jīng)》是一佛乘,大乘的圓頓法門(mén),它把三界比喻作火宅,“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿(mǎn),甚可怖畏”,這是大乘的經(jīng)典說(shuō)的。所以菩薩不怖畏生死,這是錯(cuò)的。菩薩是怖畏生死,但是菩薩以大悲心故,不得已,來(lái)到眾生的世界度化眾生。是這樣心情,所以我們第一個(gè)要思惟苦諦,怖畏生死。

　　二者奮剛勇,降伏愛(ài)見(jiàn)魔,五欲不能牽,八風(fēng)不能動(dòng)。這個(gè)跟持戒有關(guān)系,跟修禪定有關(guān)系。我們怖畏生死以后,心中有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、有個(gè)原則。你看弘一大師的傳,弘一大師到了虎跑寺以后,他的太太,日本的那個(gè)太太,抱著他的兒子要見(jiàn)弘一大師最后一面,知客師跟弘一大師講了以后,弘一大師寫(xiě)了一個(gè)紙條,說(shuō)你就當(dāng)我生病死掉了。弘一大師連一面都不見(jiàn),因?yàn)檫@個(gè)剛出家,心性不決定,一見(jiàn)面以后可能會(huì)有變化。所以往往我們這個(gè)成佛之道的因緣就在一念之間,你是不是能夠守住你的原則,“奮剛勇,降伏愛(ài)見(jiàn)魔�！�

　　三者開(kāi)正見(jiàn),遠(yuǎn)離諸邪曲,根選擇圓通,現(xiàn)生成正覺(jué)。你有剛骨還不夠,你還要明白生命的真相。

　　此三或自具,或復(fù)藉余緣。或者你這個(gè)人曾經(jīng)在大乘佛法中栽培善根很深厚,你三個(gè)都能夠自己具足,或者你要假借其他的因緣,什么因緣呢?這以下說(shuō)明。

　　唯有明師友,名為真實(shí)救。就是這個(gè)師長(zhǎng)跟同參道友。這個(gè)當(dāng)然正法時(shí)代的人善根強(qiáng),末法時(shí)代,懺公師父一再?gòu)?qiáng)調(diào):依眾靠眾。就是我們一個(gè)人的善根要栽培,依止一個(gè)大眾的力量很重要,一個(gè)如法有制度的僧團(tuán)很重要。那么因?yàn)檫@個(gè)修行,相續(xù)也太難。你發(fā)起了道心容易,但是你要把這個(gè)道心永遠(yuǎn)保持下去,三十年、四十年、五十年不退轉(zhuǎn),不容易。所以你的剛骨,剛出家的時(shí)候勇猛精進(jìn),容易,要保持五十年不容易。那怎么辦呢?依眾靠眾,就是這個(gè)意思�！拔ㄓ忻鲙熡�,名為真實(shí)救”。

　　在僧團(tuán)的運(yùn)作當(dāng)中,它能夠使令你這三種功德生起。什么功德呢?——策發(fā)生死心,鍛煉純剛骨,開(kāi)示真實(shí)乘,令行稱(chēng)性修。修性不相離,斯名正覺(jué)印。性修不二,這是一個(gè)成佛的正印,一個(gè)正確的楷模。

　　迷性言修習(xí),修墮有為功,廢修談法性,自然外道同。是故佛與祖,垂訓(xùn)咸雙顯。假設(shè)我們今天對(duì)性德不相隨,念佛的時(shí)候不知道功德是內(nèi)心成就的,那么向外求法,“修墮有為功”,這個(gè)功德就有限了。“廢修談法性,自然外道同”,你只強(qiáng)調(diào)你這念心具足佛的功德,但是不去憶佛念佛,這跟自然外道是一樣的�！笆枪史鹋c祖,垂訓(xùn)咸雙顯”,佛陀跟祖師對(duì)于性德修德都是同時(shí)開(kāi)顯。

　　雖或性?shī)Z修,而非不修習(xí),雖或不言性,而性在修中。那么有的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)性德,強(qiáng)調(diào)清凈心。你去看《般若經(jīng)》,“是諸法空相,不生不滅不垢不凈不增不減。”當(dāng)然,這部經(jīng)的重點(diǎn)在發(fā)明清凈心,但是雖然沒(méi)有講修行方法,因?yàn)樗�的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)性德,不是叫你不修行。“雖或不言性,而性在修中�！蹦敲捶鹜佑袝r(shí)候?yàn)閷?shí)施權(quán)講方便五戒十善,你持五戒能夠生天,他也不強(qiáng)調(diào)說(shuō),為什么生天呢,是因?yàn)槟愠纸涞臅r(shí)候內(nèi)心當(dāng)中念念成就,可能我們會(huì)心外求法。但是呢你慢慢地、慢慢地修習(xí)五戒十善,你也能夠明白這個(gè)道理,一佛乘嘛,遲早會(huì)趨向于這個(gè)最后的目標(biāo)。所以雖或暫時(shí)不談性德,但是你這個(gè)在個(gè)修習(xí)當(dāng)中呢,性德會(huì)慢慢地開(kāi)顯。

　　所以性非修不顯,修非性不立。這兩個(gè)要互相地配合。

　　最后總結(jié):但以生死心,勇猛不退心,廣大弘遠(yuǎn)心,親師習(xí)正法,必能親悟入,知我言不誣。這個(gè)修行,蕅益大師提出三點(diǎn),第一個(gè)、生死心,第二個(gè)、勇猛不退心,這是剛骨,第三個(gè)、廣大弘遠(yuǎn)心,正見(jiàn)。這個(gè)地方值得我們注意,這三種功德的成就,“親師習(xí)正法”這點(diǎn)很重要,親近善知識(shí)、聽(tīng)聞?wù)�法很重要。這個(gè)大乘的善根的成就熏習(xí)正法很重要。我們看經(jīng)典上說(shuō),說(shuō)這個(gè)人栽培大乘善根,造了罪業(yè),做了一只狗,他從狗的果報(bào)解脫以后,遇到一個(gè)阿羅漢,七天證得阿羅漢果。他前生還是一個(gè)狗,但是他佛法有善根,得到人的果報(bào)以后七天證得阿羅漢果。說(shuō)這個(gè)人他信奉外道、不相信佛法、不明白道理,他只是修福報(bào)生天了,天享完以后來(lái)到人間,原封不動(dòng),什么果報(bào)也沒(méi)有,什么出世的功德也沒(méi)有。所以說(shuō)呢,在生命當(dāng)中如果我們不要有短見(jiàn),成佛之道啊,親師習(xí)正法是一個(gè)成敗的關(guān)鍵。一個(gè)人他為什么能夠生起生死心,他為什么能有勇猛不退心,為什么能有廣大弘遠(yuǎn)心呢?不斷地熏習(xí)佛法,這點(diǎn)是關(guān)鍵。

　　好,我們最后作一個(gè)舉頌勸修。乙二、舉頌勸修。

　　持戒為本,凈土為歸;觀心為要,善友為依。[C3]

　　第一段是一個(gè)正行,“持戒為本”。我們?cè)谛扌械臅r(shí)候,剛開(kāi)始要先持戒,知道什么該做、什么不該做,要先斷除惡業(yè),修習(xí)善業(yè),這第一個(gè)。但是目標(biāo)呢,凈土為歸。你修習(xí)這么多善業(yè),你的會(huì)歸處是什么?一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛,持名。持戒念佛這是正行。那么助行呢——“觀心為要,善友為依”。這個(gè)助行有兩個(gè),一個(gè)是內(nèi)在的因力,一個(gè)是外在的緣,一個(gè)內(nèi)因力、一個(gè)外緣力。這個(gè)持戒念佛你還得要觀心。這個(gè)觀心是什么意思呢?印光大師做出一個(gè)解釋,說(shuō)“心常覺(jué)照,不隨妄轉(zhuǎn)”。就是我們這一念心跟任何境界接觸的時(shí)候,你不要管外在境界怎么樣,你要保持你不隨妄轉(zhuǎn),你要保持你自己的正念。說(shuō)這個(gè)人刺激我所以我起煩惱,不能這樣講。不管外境怎么樣,你就是不隨妄轉(zhuǎn)。妄想起來(lái),當(dāng)下就要叫它消滅。因?yàn)槭切淖?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄、是心是地獄,不得了啊。起煩惱啊,你自己創(chuàng)造的罪業(yè),跟別人沒(méi)關(guān)系。這個(gè)煩惱是在你的心中活動(dòng),不是在別人的心中活動(dòng),以后你是受用你自己心中的果報(bào)。所以這個(gè)觀心是很重要,就是說(shuō)不管你遇到什么境界,你經(jīng)常地觀、保護(hù)你的正念。然后怎么保護(hù)正念呢?善友為依,這個(gè)依止一個(gè)僧團(tuán)也是很重要,依止善知識(shí),外在的環(huán)境。

　　那么這是一個(gè)總結(jié),一個(gè)正行,持戒為本,凈土為歸是一個(gè)正行,那么這個(gè)觀心為要,善友為依是一個(gè)助行。一個(gè)內(nèi)在的因緣,一個(gè)外在的因緣。

　　再看最后一個(gè)偈頌:

　　眾生知見(jiàn)佛知見(jiàn),如水結(jié)冰冰還泮。

　　戒力春風(fēng)佛日暉,黃河坼聲震兩岸。

　　切莫癡狂向外求,悟徹依然擔(dān)板漢。[C4]

　　這個(gè)偈頌第一段先講出一個(gè)理論,就是你在修學(xué)之前要先明白一個(gè)道理,什么道理呢?就是眾生知見(jiàn)跟佛的知見(jiàn)。你在修行之前,不管你是憶佛念佛,或者持大悲咒,或者念往生咒,都沒(méi)關(guān)系,你在這個(gè)行門(mén)之前先明白一個(gè)道理就是,你現(xiàn)在這個(gè)打妄想的心跟佛的心是無(wú)差別的。講出一個(gè)譬喻就是水跟冰的關(guān)系,它們兩個(gè)同一個(gè)濕性,一個(gè)是受雜染法的熏習(xí)變成了冰,一個(gè)是受清凈法的熏習(xí)變成水。所以你是假借念佛的因緣、假借持大悲咒的因緣、假借持往生咒的因緣來(lái)改變你這個(gè)心。不要去心外求法,是向內(nèi)的,這是一個(gè)你修行一切法門(mén)之前所要具備的一個(gè)理論。

　　那么怎么修行呢?這以下講出方法:戒力春風(fēng)佛日暉。持戒就像溫暖的春風(fēng),念佛就像是太陽(yáng)。春風(fēng)跟太陽(yáng),就把這個(gè)冰,我這個(gè)冰要怎樣變成水呢?黃河坼聲震兩岸。這個(gè)坼就是破裂。這個(gè)持戒力、念佛力啊就把這個(gè)冰溶解,黃河的這個(gè)冰溶解得非常厲害,聲音能夠震兩岸,就是持戒念佛是最直接最圓頓的方法。

　　最后總結(jié):切莫癡狂向外求,悟徹依然擔(dān)板漢。重點(diǎn)就是莫向外求。你一定要知道:是心作佛、是心是佛,是心作地獄、是心是地獄,妙因妙果不離一心,還是一個(gè)心地法門(mén)。那么你開(kāi)悟了以后還是“擔(dān)板漢”,你明白是心作佛、是心是佛以后,你還是每天地作早晚功課,每天作定課,很平常,不是說(shuō)開(kāi)悟以后有種種的神通、種種的什么境界。不過(guò)呢,開(kāi)悟的人跟沒(méi)有開(kāi)悟的人還有不同的地方,就是我們明白我們這一念心的本性是清凈本然,我們心跟境界接觸的時(shí)候我們?nèi)菀捉饷撔闹械耐��?不隨妄轉(zhuǎn),這點(diǎn)容易做到。一個(gè)人不站在清凈心的角度來(lái)修行,他容易跟著妄想跑,有這個(gè)差別。那么這個(gè)地方講“切莫癡狂向外求,悟徹依然擔(dān)板漢”是這個(gè)意思。

　　這次的《靈峰宗論》導(dǎo)讀跟大家學(xué)習(xí)到這個(gè)地方。我想我們這一路研究過(guò)來(lái),我想應(yīng)該大家會(huì)有一個(gè)心得。說(shuō)釋迦牟尼佛的法有三個(gè)時(shí)代:正法時(shí)代、相法時(shí)代、末法時(shí)代。當(dāng)然正法時(shí)代有外道,有各式各樣的邪知邪見(jiàn),但是那個(gè)時(shí)候佛陀住世,文殊菩薩、普賢菩薩住世,邪見(jiàn)不能干擾佛弟子。因?yàn)橛行耙?jiàn)出現(xiàn),佛陀的大威德一下子就破解了,所以佛弟子在佛法當(dāng)中障礙少,因?yàn)橛袉?wèn)題直接問(wèn)佛就好,直接問(wèn)文殊菩薩、普賢菩薩、問(wèn)阿羅漢,就沒(méi)事了。但是正法時(shí)代過(guò)去了,那些大威德的佛菩薩都滅度了,相法時(shí)代也過(guò)去了,到了末法時(shí)代,這個(gè)就有問(wèn)題了。邪師說(shuō)法如恒河沙,邪知邪見(jiàn)、各式各樣的邪知邪見(jiàn)都出現(xiàn)了,那么大威德的菩薩都入滅了,誰(shuí)也不知道誰(shuí)說(shuō)的話是對(duì)的。我們一個(gè)末法時(shí)代的修行人的障礙——佛教界思想混亂,不知道誰(shuí)說(shuō)的是對(duì)的,干脆都不要修行了。欲知山上路,要問(wèn)過(guò)來(lái)人,這個(gè)上山的路,你說(shuō)是這樣走,他說(shuō)是這樣走,他說(shuō)是這樣走,是怎么走呢?我想我們今天能夠把《靈峰宗論》學(xué)習(xí)過(guò)一遍,你應(yīng)該知道怎么走,它能夠在末法當(dāng)中思想混亂的時(shí)代,抉擇出一條正確的、圓滿(mǎn)的成佛之道,我個(gè)人看法是這樣。蕅益大師在這個(gè)末法時(shí)代他點(diǎn)出一分的光明,如果我們把蕅益大師的法好好地學(xué)習(xí),你可以知道一個(gè)消息,這個(gè)成佛的消息出來(lái)了。而這個(gè)佛法的正見(jiàn),這個(gè)因地的正見(jiàn)會(huì)影響到你未來(lái)的果報(bào),這第一步是最重要的。你第一步踏錯(cuò)以后,你后面就錯(cuò)得離譜了,就錯(cuò)得很離譜了。所以我們實(shí)在是很感恩蕅益大師的慈悲,留下這樣正確的教法給我們作指導(dǎo)。

　　好,我們回向。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之三

　　法語(yǔ)三

　　示方爾階

　　[C2]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　法語(yǔ)一

　　示元白

　　[C3]凈社銘

　　[C4]靈峰蕅益大師宗論卷第二之三

　　法語(yǔ)三

　　示玄著