《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第二十四卷

　　第二十四卷

　　請大家打開講義第七十九面。那么在第一段呢蕅益大師先講到這個(gè)諸法實(shí)相的妙理,說從我們現(xiàn)前一念心性來觀察諸法實(shí)相有兩個(gè)角度,第一個(gè)角度呢就是當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候,所謂萬法唯識(shí)一心的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候我們會(huì)發(fā)覺三世諸佛,一切眾生,從無二體。就是從清凈的本相來觀察是一切相不可得、雜染相也不可得、清凈相也不可得、擾動(dòng)相也不可得、寂靜相也不可得、不可得也不可得,那是一個(gè)絕待圓融、不可思議的境界,離一切相的境界,這是從攝用歸體的角度來觀察。那當(dāng)我們依體起用的時(shí)候,現(xiàn)前一念心性它會(huì)隨順殺盜淫妄的因緣顯出苦惱的三惡道的境界,它也會(huì)隨順五戒十善的因緣現(xiàn)出人天的可樂果報(bào),它也會(huì)依止信愿持名的因緣現(xiàn)出極樂世界種種的功德莊嚴(yán)。這個(gè)就是依體起用,十方虛空,塵剎差別,皆吾性所現(xiàn)之相貌。就是我們在破執(zhí)之前,先說明諸法實(shí)相的道理是這個(gè)道理。好,這個(gè)道理懂了以后我們就能夠破執(zhí)。

　　破執(zhí)之前蕅益大師先把眾生的執(zhí)著先標(biāo)出來:有人說了,人謂諸有為法,皆如夢幻。這種人多數(shù)是修般若法門的,中觀的學(xué)者,或者是小乘的學(xué)者。中觀的學(xué)者說,一切有為法如夢幻泡影。那么一切有為法沒有價(jià)值的,夢幻泡影,干嘛要求生凈土呢?極樂世界也是夢幻泡影。那么以這樣子來問難求生凈土的學(xué)者。

　　那么蕅益大師看他怎樣回答:不知心性,不可喚作有為,不可喚作無為。我們現(xiàn)前一念心性從體性來說,它不是一個(gè)有為的生滅相,它也不是一個(gè)無為的寂靜相,從體性來說,它是離一切相。那么從作用說呢,因?yàn)槊晕虻牟煌?因迷故即無為而成有為,三界的輪回生死,一念的妄想,它會(huì)變現(xiàn)各式各樣的生死流轉(zhuǎn),就像做夢一樣。在夢中,你的確有各式各樣的感受,有痛苦的感受、快樂的感受,但那是一念的夢幻心所變現(xiàn)的,如夢、幻、泡、影、露、電。這是因?yàn)槊缘年P(guān)系,妄想的關(guān)系,變現(xiàn)的生死果報(bào)。假設(shè)我們是這個(gè)作用上是隨順于返迷歸悟,一念的智慧的相應(yīng),這個(gè)時(shí)候就是即有為成無為,就是變成一種寂靜的涅槃相再現(xiàn),如夢得醒,如幻相成為本質(zhì),泡沫變成水,影相變成本質(zhì),露水不易濕性,閃電不易常光等等。

　　今念佛求生凈土,正返迷歸悟,至圓至頓,概以夢幻掃之,可乎哉?那么這個(gè)地方蕅益大師先說明,就是從作用上來說呢,我們一心有兩個(gè)作用,一個(gè)是迷的作用,三界的生死輪回,一念迷生死浩然;第二個(gè)作用是隨順于覺悟的作用,那么即有為而成無為,一念的悟輪回頓息,一心當(dāng)中有流轉(zhuǎn)門還滅門,先把這個(gè)表出來,第二個(gè)再正式破執(zhí)。

　　再看第二段:今人于夢幻妻子家緣,不能當(dāng)下割舍;夢幻功名富貴,不能當(dāng)下遠(yuǎn)離;夢幻苦樂寒暑,不能當(dāng)下覷破;乃至夢幻詩文機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,不能當(dāng)下唾棄;獨(dú)于夢幻西方,則不求生,亦大惑也!當(dāng)然這個(gè)緣起有兩個(gè),就是我們一般人對(duì)于雜染的緣起,流轉(zhuǎn)生死的、隨順于痛苦的緣起,比如說呢,妻子家緣、功名富貴、苦樂寒暑乃至于這種機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,這個(gè)禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,我們都不能夠放下,但是我們卻獨(dú)獨(dú)對(duì)于西方極樂世界這種清凈的緣起加于否定而不求生,這件事情是錯(cuò)誤的

　　為什么錯(cuò)誤呢,蕅益大師講出兩個(gè)理由:夫依對(duì)待而論,娑婆活計(jì),添夢者也,求生凈土,醒夢者也,不可不求生也!依絕待而論,惑業(yè)感于三界,惡夢也,念佛生于凈土,好夢也,亦不可不求生也!那么這個(gè)時(shí)候蕅益大師就著往生凈土這個(gè)因緣來說,他提出兩個(gè)不同的說法,第一個(gè),從離苦得樂的角度,我們先講絕待而論。我們在決擇一個(gè)生命的緣起,當(dāng)然圣人的心跟凡夫的心不同。圣人的心是無所得,痛苦跟快樂對(duì)他來說是無差別的,但是我們一個(gè)有所得的凡夫,這個(gè)痛苦跟快樂對(duì)我們是影響很大。所以第一個(gè)我們先簡別,娑婆世界跟極樂世界,從苦樂這方面來簡別。說是“惑業(yè)感于三界,惡夢也,念佛生于凈土,好夢也�！本褪峭瑯邮菈艋门萦�,但是這個(gè)感受有痛苦跟快樂的差別。這個(gè)苦諦,前面蕅益大師也講很多,流轉(zhuǎn)生死遲早會(huì)遇到三惡道的苦,刀山油鍋的苦,就算你到人天去你也要嘗到無常敗壞之苦。這個(gè)經(jīng)典上說,諸天的天人,他臨命終之前他就知道他要死亡,那么那個(gè)時(shí)候的痛苦比一般的人世間的苦惱還痛苦。他說一個(gè)人他本身沒有什么快樂的感受,他那個(gè)反正痛苦也是痛苦慣了,他也沒什么差別。一個(gè)人長時(shí)間在諸天快樂,他知道他要墜落的時(shí)候,就像一個(gè)人從高樓上掉下來的感覺一樣,他有這個(gè)神通,內(nèi)心的恐怖不安、憂怖那是非常厲害的,所以諸天還有無常敗壞之苦。所以基本上,三界是一場惡夢,從本質(zhì)上來說是沒有價(jià)值。那么念佛生于凈土是一個(gè)好夢,雖然它是夢,但是它是一個(gè)甜蜜的夢。

　　這個(gè)甜蜜的夢,臺(tái)中李炳南老居士他根據(jù)經(jīng)論列出了四點(diǎn),我們把它作一個(gè)說明。

　　說極樂世界的功德莊嚴(yán),第一點(diǎn),身相妙好、神通自在。說你如果愿意到極樂世界得果報(bào),他那個(gè)正報(bào)的身心,身相妙好,三十二相、八十種好、放大光明。我們大家都知道,身相的莊嚴(yán)在弘揚(yáng)佛法、攝受眾生有很大的作用。所以龍樹菩薩在《智度論》上說,佛陀為什么要百劫修相好,因?yàn)橐獢z受眾生。眾生看到你莊嚴(yán)相好,他容易對(duì)于生恭敬心,生起信心。所以你以極樂世界的果報(bào)體來弘揚(yáng)佛法,占了很大的便宜,跟你用娑婆世界那種丑陋的身相不一樣。第一個(gè),身相妙好。其次呢,神通自在。極樂世界的果報(bào)體它有五種神通�！�阿彌陀經(jīng)》說極樂世界的人民,清晨起來的時(shí)候,他拿著極樂世界的曼陀羅花供養(yǎng)他方十萬億佛。那么當(dāng)然供養(yǎng)佛陀是修福報(bào),但是你見到佛陀你一定能夠親近十方諸佛、學(xué)習(xí)無量法門。所以這個(gè)神足通還很重要。你這個(gè)要廣學(xué)無量法門、親近十方諸佛,你沒有神足通你根本沒有辦法到達(dá)。當(dāng)然這個(gè)他心通也很重要,他心通,你觀察眾生的根基也是很重要。宿命通也很重要,這個(gè)在經(jīng)論上說,我們一個(gè)有宿命通的人,他容易精進(jìn)。就是你有宿命通,你知道你過去在地獄里受的苦,你不敢懈怠,你這個(gè)出離三界的心會(huì)強(qiáng)烈一點(diǎn)。所以說神通自在,不管就著上求佛道,也不管就著下化眾生,都是非常重要的,提供你一個(gè)很重要的因緣。所以極樂世界的果報(bào)體,身相妙好、神通自在,他是隨順于上求佛道、下化眾生。

　　第二個(gè),無量眾寶,奇麗莊嚴(yán)。前面的是講正報(bào),這里講依報(bào)。這個(gè)依報(bào)的宮殿樓閣是無量無邊的眾寶,奇麗莊嚴(yán)。極樂世界的寶物莊嚴(yán)它是一個(gè)互含互攝的。就是說極樂世界的寶物,它不但是有色彩的光明,它還有香氣,它的味道還特別的好。色聲香味觸,你去接觸它的時(shí)候,極樂世界的寶物是柔軟的。最重要的是,極樂世界的寶物能夠演說無量的法門,聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心。這個(gè)依報(bào)環(huán)境也特別的莊嚴(yán),不像我們娑婆世界的依報(bào)環(huán)境,我們看到以后使令我們感到失望跟沮喪,這又不一樣。

　　第三個(gè),飲食自在,應(yīng)念而至。那么前面的依正二報(bào),就是當(dāng)然我們一個(gè)生死凡夫到極樂世界他有這個(gè)習(xí)氣,他還想吃飯。怎么辦呢?飲食自在,隨念而至。就是我們內(nèi)心當(dāng)中歡喜什么樣的飲食,無量無邊的飲食,應(yīng)念而至,隨順我們的心念馬上現(xiàn)前,吃完以后呢又自動(dòng)消失掉,它有這個(gè)飲食自在的境界。

　　第四個(gè),見佛聞法,道業(yè)增長,這個(gè)最重要。在我們一個(gè)資糧位的菩薩,要能夠親近佛陀,這件事情是太重要了。當(dāng)然我們現(xiàn)在末法時(shí)代,親近佛像,親近佛像也是很好的,禮拜佛像增長福報(bào)。但是你要是能夠?qū)嶋H地去親近一個(gè)有明了心性的佛陀,那境界就不可思議了。能夠見佛聞法那也不可思議,要佛陀親自為你說法,那佛陀是一個(gè)調(diào)御丈夫,佛陀能夠善調(diào)一切眾生的病,那當(dāng)然是我們自己在超越煩惱方面那當(dāng)然有很大的加持力了。這是第四個(gè),見佛聞法,道業(yè)增長,這是四個(gè)。

　　所以我們知道,極樂世界它是夢幻泡影,但是它可是一個(gè)甜美的夢,相對(duì)極樂世界是一場惡夢又不同了,這個(gè)因緣又不同,這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)我們加以簡別就是說,依對(duì)待而論�！版镀呕钣�(jì),添夢者也,求生凈土醒夢者也,不可不求生也�！蹦敲醇僭O(shè)我們今天我們不選擇求生凈土,我們選擇繼續(xù)在三界流轉(zhuǎn),不求生凈土,這當(dāng)中這個(gè)夢,它容易添夢。這個(gè)佛法講等流性,說這個(gè)煩惱的種子它容易起現(xiàn)行,現(xiàn)行它又熏習(xí)另一層次的煩惱。說我們過去在三界當(dāng)中跟很多的人結(jié)了惡因緣,也跟很多人結(jié)了善因緣。那么這種境界,我們得到人身以后,我們跟過去的冤家和親屬接觸的時(shí)候,還會(huì)繼續(xù)地起貪嗔煩惱。所以這個(gè)三界的流轉(zhuǎn),它這個(gè)果報(bào)體本身是雜染的因地所構(gòu)成的,它很容易引生你的煩惱。所以佛陀說“七佛出世,猶為蟻?zhàn)?八萬大劫,尚為鴿身�！本褪钦f做螞蟻,七佛出世還在做螞蟻,它越做越糊涂,它內(nèi)心當(dāng)中的那個(gè)執(zhí)取,唉呀,反正我就是一只螞蟻,放輕松,我的工作就是從這個(gè)地方搬到那個(gè)地方,再把這個(gè)東西再搬回去,這個(gè)工作就做完了。那只螞蟻?zhàn)鼍昧艘院笮男员傲?從出生到出來得到人身的時(shí)候,他還有等流性。所以在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中呢,基本上它是不隨順圣道,基本上是障道的,障道的多。所以古德說,一個(gè)人今生的修學(xué)佛法,來生要進(jìn)步的,百千萬人當(dāng)中找不到一個(gè),大部分都退步的,退轉(zhuǎn)的。所以說你今生的境界是這樣子,你能夠內(nèi)心當(dāng)中把《法華經(jīng)》背下來,能夠思惟甚深的法義,你下輩子來能夠保存這種功力的,百千萬人當(dāng)中找不一個(gè),大部分都退轉(zhuǎn)了。死亡它障礙你圣道的相續(xù),這是一個(gè)大的問題,添夢者也。那么求生凈土者,醒夢者也,雖然它同樣是夢,但是這個(gè)夢呢,它有這個(gè)醒夢的功能,它有讓你覺悟的因緣。

　　那么這個(gè)醒夢的因緣,智者大師他提出了五點(diǎn),我們也說明一下。說極樂世界為什么能夠不退轉(zhuǎn)呢,這個(gè)菩提心能不退轉(zhuǎn)呢?第一個(gè),彌陀大悲愿力攝持,故不退轉(zhuǎn)。你到極樂世界,整個(gè)極樂世界的果報(bào)體有彌陀的大悲愿力的攝持,因?yàn)闃O樂世界它本身就是彌陀的大悲愿力所成就的,所以有彌陀大悲愿力。佛的力量攝持你,那就不可思議了。第二個(gè),佛光常照,菩提心增長,故不退轉(zhuǎn)。佛陀的光明,阿彌陀佛的光明是“彼佛光明”它能夠“照十方國無所障礙”。阿彌陀佛有這個(gè)光明的照射,他能夠不退轉(zhuǎn)。這個(gè)前面的彌陀的愿力是攝持我們一念心,這個(gè)佛陀的光明是照射我們的色身,這兩個(gè)都能夠使令我們不退轉(zhuǎn),這個(gè)佛力不可思議。第二個(gè),水、鳥、寶樹悉演妙法,增其正念,故不退轉(zhuǎn),這是講法力不可思議。這個(gè)極樂世界有這個(gè)水、鳥,水啊,八功德水,各式各樣的鳥,寶樹。悉演妙法,增其正念,就是我們在極樂世界欣賞風(fēng)景之余,那個(gè)甚妙的風(fēng)景能夠演說無量無邊的法門,使令我們“聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心”,自然地憶念三寶。蕅益大師在前面講止觀的時(shí)候,結(jié)勸的時(shí)候,勉強(qiáng)力行,功不虛棄。娑婆世界的修行是勉強(qiáng)力行,不能念要他念、不能專要他專,修行他是強(qiáng)迫的。我今天不想拜八十八佛,不行,強(qiáng)迫自己去拜,拜了幾十拜以后他歡喜了,他相應(yīng)了。但是剛開始呢,他是勉強(qiáng)力行,因?yàn)闊�惱它�?huì)抗拒這個(gè)清凈的圣道力量,你內(nèi)心的煩惱對(duì)這個(gè)凈法是排斥的。但是極樂世界呢,阿彌陀佛的善巧,他能夠把這種快樂的資具攝持在圣道當(dāng)中,使令你見聞?dòng)X知的時(shí)候就把圣道的力量把它給吸收進(jìn)去了,這是法力不可思議。第四個(gè),純諸菩薩以為道友,外無魔邪故不退。那么“純諸菩薩以為道友”就是說極樂世界它沒有惡因緣,當(dāng)然最主要是極樂世界它沒有女人,這是一個(gè)很重要的因素,沒有這種魔邪的誘惑干擾,也沒有魔王。在小止觀上說,我們這個(gè)修習(xí)禪定哪,當(dāng)然你平常是散散亂亂了,魔王對(duì)你是沒有興趣,你要從散亂心到未到第定,那魔王一定會(huì)來找你。那魔王的境界也是不可思議,小中變大、大中變小,他的神通、他的福報(bào)力也不可思議,他障到你的時(shí)候,你也是很難過關(guān)的。那么極樂世界的境界里面,它沒有這種魔眷屬的干擾。純諸菩薩以為道友,你跟文殊菩薩、普賢菩薩在一起,拜八十八佛,這件事情非常殊勝。五,壽命永劫,與佛齊等,故不退。這個(gè)也是很重要。就是你能夠得到這個(gè)果報(bào)體,你能夠使用很久。這個(gè)娑婆世界得到人身,你從二十歲開始覺悟、修學(xué)佛法,到八十歲、六十歲,剛好功夫最得力的時(shí)候死掉了,死掉了以后下輩子到天上去享受了,忘掉了,經(jīng)過很久才繼續(xù)修學(xué)佛法。那極樂世界的果報(bào)體呢,壽命永劫,“彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫”。那你修學(xué)佛法成佛的因緣只要三大阿僧祗劫,所以你再怎么懈怡,你有足夠的時(shí)間成就等覺菩薩。就是這個(gè)壽命長,他不用受到這個(gè)死亡的干擾,這也是一個(gè)不退轉(zhuǎn)的因緣。我過去曾經(jīng)跟幾個(gè)藏傳佛教的法師討論過一件這個(gè)轉(zhuǎn)世的問題。有的法師到西藏去,他說,西藏當(dāng)然他是求轉(zhuǎn)世了,他說在轉(zhuǎn)世當(dāng)中他有一點(diǎn)疑惑,就是說有些這個(gè)轉(zhuǎn)世他前世那個(gè)資糧、福德、智慧乃至于在止觀的證量都是不可思議的,但是他也是經(jīng)過認(rèn)證的,大善知識(shí)的認(rèn)證,他今生轉(zhuǎn)世的時(shí)候很平常。很多啊,很多大修行人他轉(zhuǎn)世了以后,他就很平常。這個(gè)隔陰之迷也是力量很大,這個(gè)死魔它也容易去障礙你前生的明了性。所以蕅益大師他說“惑業(yè)求斷猶胚器,經(jīng)雨則化盡前功。”我們這些資糧位的菩薩在煩惱當(dāng)中要提起一份的戒定慧可不容易,點(diǎn)點(diǎn)滴滴、戒慎恐懼、不敢放逸,在佛法當(dāng)中熏習(xí),但是呢,這樣的力量就像一個(gè)胚器,就是還沒有用火燒的那個(gè)泥土,下一場雨以后又恢復(fù)成泥土的相貌,前功盡棄。這一場雨就是死亡,死亡到來的時(shí)候把你今生的戒定慧栽培全部破壞了。當(dāng)然破壞的是你的現(xiàn)行,種子是在的。所以這個(gè)地方,壽命長遠(yuǎn)也是非常重要的。所以“極樂世界者,醒夢者也”,它提供你一個(gè)隨順于佛道的因緣。

　　這個(gè)事情它是這樣,這個(gè)地方蕅益大師他從因緣觀來破除主要是中觀的學(xué)者。這個(gè)中觀的學(xué)者修空觀跟唯識(shí)與天臺(tái)宗修空觀是有點(diǎn)不一樣。中觀的學(xué)者修空觀,他是說“因緣所生法我說即是空”,中觀的學(xué)者是這樣講。說只要假借因緣所生的法,這些都是應(yīng)該空掉的,因?yàn)樗��?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性都是畢竟空,不管這個(gè)是雜染的因緣、清凈的因緣。但是這樣子的人要相信凈土就會(huì)比較困難一點(diǎn),所以中觀的學(xué)者相信凈土的比較少,那唯識(shí)跟天臺(tái)宗修空觀是說“遍際本空,依它如幻”,說是“空”是破你的遍際執(zhí),你心中名言所安立的這些執(zhí)著、這個(gè)應(yīng)該空掉,但是依它起的“如夢如幻”應(yīng)該要肯定的�！耙浪�如幻” 就是,這個(gè)生命當(dāng)中有雜染的因緣、有清凈的因緣,你還得要決擇,這一部分是不能空掉的。所以說唯識(shí)修空它是說,我們上學(xué)期在《唯識(shí)三十頌》講過,唯識(shí)修無分別智是觀“遍際本空,依它如幻”,就是如幻有、不能空。這件事情該怎么做,什么因緣是隨順于生死、什么因緣是隨順于涅槃的這一部分是如夢如幻的,要保存下來,但是空掉是你名言所安立的一切法,你自己的虛妄分別這一部分要空掉。所以我們修凈土這一部分要注意。中觀的空是說“因緣所生法我說即是空”;唯識(shí)學(xué)的空是名言所安立的一切法是畢竟空,但是依它起的法要保存下來,有所否定,有所肯定,所以唯識(shí)的意思就是這個(gè)意思。說“依對(duì)待而論,娑婆活計(jì),添夢者也,求生凈土,醒夢者也,不可不求生也�！彼�以依他起有轉(zhuǎn)凡成圣的功能,這是第一個(gè)�！耙澜^待而論,惑業(yè)感于三界,惡夢也,念佛生于凈土,好夢也,亦不可不求生也!”依著離苦得樂的因緣來說,這件事情也不能空掉�？盏舻氖俏覀儗�(duì)諸法的遍際執(zhí)而已。所以這一點(diǎn)蕅益大師對(duì)于偏空的學(xué)者,他提醒他們,雖然是夢幻泡影,但是這個(gè)夢幻泡影還有一些差別,有苦樂的差別,有這個(gè)凡圣的差別,這點(diǎn)我們還得要做一個(gè)決擇,這是第一點(diǎn)。

　　再看第二點(diǎn):惑者又曰,當(dāng)下即是凈土,何必西方?前面的執(zhí)取大部分都是偏空的而說的,把一切夢幻泡影都掃掉,這個(gè)思想“當(dāng)下就是凈土,何必西方”多數(shù)是修天臺(tái)圓頓止觀的。天臺(tái)宗講修假觀啊,一念的心性具足三千性相、百界千如,我內(nèi)心本身具足功德,那么心凈國土凈,何必到西方去呢?我內(nèi)心本來具足的。蕅益大師他破斥這個(gè)思想。問曰:當(dāng)下即飽暖,何必吃飯穿衣?你當(dāng)下就富貴,你為什么還要做各種買賣呢?當(dāng)下就是學(xué)問,你一念心本來具足無量無邊的學(xué)問,你為什么還要讀書呢?當(dāng)下就是北京,你為什么還要北上呢?那么世間法都不可以廢除,對(duì)于出世間法的這種清凈的功德莊嚴(yán)怎么能夠廢除呢?

　　這個(gè)地方我們解釋一下,當(dāng)下就是凈土,智者大師講“一念具足三千”,他的意思是講“理具事造,兩重三千,同居一念”。智者大師講理具,可是他也強(qiáng)調(diào)事造:修德有功,性德方顯。所以說呢,從理性上來說當(dāng)下即是凈土,但是你還得托彼名號(hào)才可以顯我自性。你不能只講理具法界,不講事造法界。因?yàn)橹钦叽髱熤v一念三千的時(shí)候,他已經(jīng)跟你講清楚了:理具事造,兩重三千,同居一念。就是你本身有性具,但是你還得要去事修才能夠顯現(xiàn)。不能夠說當(dāng)下是凈土,當(dāng)下是具足了凈土的因,但是你還得要靠事造的念佛、事造的信愿、持名,才能夠出現(xiàn)極樂世界。所以這一點(diǎn)是蕅祖破這個(gè)圓頓止觀的執(zhí)理廢事,前面是講偏空,這個(gè)講執(zhí)理廢事。

　　那么最后一段結(jié)勸:茍深思此理,凈土之生,萬牛莫挽矣!天如大祖師云,悟后不愿往生,敢保老兄未悟!釋迦復(fù)起,不易斯言!那么我們能夠真正明白到“遍際本空,依他如幻”這樣的實(shí)相妙理,那極樂世界它是好夢者也、醒夢者也,我們對(duì)于來生生命的決擇、對(duì)于凈土的往生受生是萬牛莫挽的。那么以下引證天如大祖師,這個(gè)是禪宗的大祖師,他說,一個(gè)真正開悟的人開悟了以后,他不想求生凈土,這個(gè)人恐怕沒有真的開悟。這個(gè)開悟當(dāng)然指的是明心見性。這個(gè)古代的公案說,大修行人還落因果也無?這個(gè)大修行人,明白空性的人,他一定是不昧因果的�？招员旧硭�破的是遍際執(zhí),不能夠破依他起,他還是對(duì)于什么事情該做、什么事情不該做,什么事情該取、什么事情該舍,他還是清楚分明的。應(yīng)該是這樣子才叫開悟。如果你那個(gè)空性現(xiàn)前的時(shí)候,把一切法都掃除了,這樣的空恐怕是一個(gè)小乘的空觀,一個(gè)不圓滿的空觀,甚至是一個(gè)偏空的思想,換句話說你沒有真正地明白大乘的空義。你一定是沒有真正地明白,因?yàn)榇蟪说目樟x它所破的是遍際執(zhí),它是肯定依他起的。“釋迦復(fù)起,不易斯言�！边@句話是蕅益大師的話,說天如祖師講這句話,釋迦牟尼佛再起來,他絕對(duì)是肯定這句話的。就是大修行人還落因果也無?是的,他落因果,但是他是不昧因果。不是不落因果,是不昧因果,是這個(gè)意思。這段是蕅益大師以諸法實(shí)相的正見來破除不想求生凈土的這些所知障,前面是偏重在煩惱障,這地方是破所知障的。這個(gè)地方有沒有問題?

　　我們看下一科,丁三、行。前面的信愿是一個(gè)慧行,智慧所成就的一個(gè)行門;這個(gè)地方是講行行,一個(gè)念力:執(zhí)持名號(hào),一心不亂。執(zhí)持名號(hào)是念佛的一個(gè)下手處,那么一心不亂是一個(gè)目標(biāo)。這個(gè)執(zhí)持名號(hào),蕅益大師在《彌陀要解》中有解釋,什么叫執(zhí)持名號(hào)呢?就是“念念憶佛名號(hào)”。念念,一句接一句相續(xù)地去憶念彌陀的名號(hào),不要使令它中斷,叫執(zhí)持名號(hào)。那么一心不亂,這個(gè)一心,這個(gè)地方是講止:純一其心,專念彌陀。這個(gè)一心是講止。這個(gè)不亂是不為煩惱所亂,這個(gè)是觀,這是觀的范圍,這個(gè)就是有一點(diǎn)信愿的觀行,簡別“娑婆世界是惡夢者也,添夢者也,極樂世界是好夢者也,醒夢者也”,所以你不為煩惱所亂。所以觀,不亂是觀慧。那么這個(gè)一心不亂都是一個(gè)功德相貌,執(zhí)持名號(hào)是下手的方便。

　　我們看第一段的論文,請合掌:

　　(一)念佛求生凈土,乃一門圓攝百千法門,非舉一廢百也。但必一門深入,念佛為正行,余一切戒定慧等為助。正助合行,如順風(fēng)之舟,更加板索,疾到岸矣!念佛之法雖多,持名最為簡便;持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)。真操實(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉。[C1]

　　好,我們把這段論文作一個(gè)解釋。第一段是一個(gè)總標(biāo):念佛求生凈土,乃一門圓攝百千法門,非舉一廢百也。那么念佛是一個(gè)凈土的因,是一個(gè)無上因,念念憶佛名號(hào)。那么干什么呢?我們不求神通,也不求人天福報(bào),只求生凈土,成就四種凈土,這是無上的果。那么這種大乘的不共因果呢,這樣的一個(gè)內(nèi)涵是以“一門圓攝百千法門”,它是以一個(gè)信愿念佛的法門來收攝一切的無量無邊的法門,不是說以一個(gè)法門來否定、來排斥其他的法門。

　　這個(gè)念佛的法門在凈土宗的傳承也是有兩個(gè)派系。善導(dǎo)大師的思想是講專修,三業(yè)專修,身專門禮拜阿彌陀佛,口專門稱贊阿彌陀佛,意業(yè)專門觀想阿彌陀佛。那么他不參雜疑情,這當(dāng)然也是好,三業(yè)專修,萬修萬人去。那么第二個(gè)傳承就是蕅益大師所提倡的,當(dāng)然這個(gè)蕅益大師的傳承是來自于永明延壽大師,就是萬善同歸體,所強(qiáng)調(diào)的是發(fā)菩提心、積功累德、萬善莊嚴(yán)凈土,就是永明大師、蕅益大師這一系列的強(qiáng)調(diào)圓修。就是你修凈土法門的人,你雖然念佛,你還得要發(fā)菩提心,讀誦大乘經(jīng)典解第一義諦、發(fā)菩提心,然后懺除罪障、積功累德。

　　這個(gè)地方是這樣子的,當(dāng)然如果我們?nèi)绻�說是針對(duì)一些老人家,時(shí)間不多了,你讓他發(fā)菩提心的確有困難,我們也是可以勸他三業(yè)專修,也是可以。但是你能力許可的范圍,你能夠發(fā)菩提心、積功累德,這點(diǎn)也是非常重要。就是你要成就到凈土去,你成就圓頓種性以后,彌陀一現(xiàn)前,馬上講圓頓法門,直接成就初地乃至于八地,有些人往生凈土以后先證小果,先證初果。所以說呢,蕅益大師強(qiáng)調(diào)圓修也是很重要。不過這個(gè)另外有一個(gè)叫雜修,這個(gè)雜修跟圓修有什么差別呢?就是這個(gè)雜修他今天念大悲咒、明天念往生咒、后天念地藏王菩薩,今日張三、明日李四,他這個(gè)關(guān)鍵——信愿不決定,他這個(gè)心隨他的這個(gè)生滅心而轉(zhuǎn)。圓修,他雖然廣修善法,但是他的目標(biāo)始終是要求生凈土的,他是以一門來圓攝百千法門,一個(gè)明確的目標(biāo)來攝持無量無邊的功德。所以這個(gè)研修跟雜修還不完全一樣,在這個(gè)地方我們要簡別出來。

　　那么饒你是圓修,但是要注意一點(diǎn):但必一門深入,以念佛為正行,以一切戒定慧等為助行,這點(diǎn)也是很重要。因?yàn)檫@個(gè)事情是這樣子的,因?yàn)閮敉练ㄩT它是一個(gè)他力加被的法門,所以在《彌陀經(jīng)》里面曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):“舍利弗,極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)”,有四段。這功德莊嚴(yán)呢,蕅益大師把它作一個(gè)說明說,從佛這一方面當(dāng)然是彌陀的本愿所成,從眾生的這一方面是眾生的信愿持名、念念成就。換句話說呢,我們莊嚴(yán)凈土絕對(duì)不是靠六波羅蜜。啊,去西方凈土很好,我靠布施的力量求生凈土、靠持戒的力量、靠修止觀的力量求生凈土,不可以!因?yàn)檫@當(dāng)中你一定要有佛力加被。所以說呢,雖然我們廣修余行,但是在我們心目當(dāng)中,一定要以彌陀的名號(hào)為根本法寶。不管你念得多、念得少,在你心目當(dāng)中彌陀名號(hào)是你的根本歸依處,他是帝網(wǎng)珠里面的中心點(diǎn),那個(gè)最大的珠子;其他的戒定慧的法門,拜八十八佛,持大悲咒,是帝網(wǎng)珠旁邊的那個(gè)眷屬,那是一個(gè)陪襯的。你一定是以名號(hào)為根本法寶才可以的,才能夠構(gòu)成凈土法門,因?yàn)樗�這個(gè)是一個(gè)他力加被的。假設(shè)我們沒有仰仗佛力的加被,阿羅漢都沒辦法到凈土去的。所以這個(gè)地方要注意,一定要有一個(gè)正、一個(gè)助的一個(gè)簡別。

　　這以下講出一個(gè)譬喻:正助合行,如順風(fēng)之舟,更加板索,疾到岸矣!我們有正行的信愿持名,夾帶無量無邊六波羅蜜的善法,就好象順風(fēng)之舟。順風(fēng)的舟,有佛力的加被,這個(gè)船開得很順,又有這個(gè)木板往前滑,前面有繩索在前面拉,有福德智慧兩種資糧的加持,那當(dāng)然很快能夠成就佛道,上品上生,一下子就花開見佛悟無生成就圓頓的法門,這個(gè)是一個(gè)正文。

　　第三個(gè)結(jié)勸:念佛之法雖多,持名最為簡便;持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng),真操實(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉?那么念佛有四種,就是觀想念佛,觀像念佛,實(shí)相念佛,持名念佛。但是持名是最為簡便的。

　　這個(gè)念佛法門在凈土宗的傳承,隋唐時(shí)代的慧遠(yuǎn)大師他是強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀想觀像的,他是修觀的,但是善導(dǎo)大師以后就強(qiáng)調(diào)持名。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)末法時(shí)代的眾生心思粗重,所以你要修觀很困難,你要靠跟彌陀感應(yīng)道交,靠修觀的方式很困難。所以善導(dǎo)大師他提出三個(gè)理由,第一個(gè)呢,為什么強(qiáng)調(diào)持名呢,因?yàn)椤盁o外雜緣得正念故”。因?yàn)槟銘浤蠲��?hào),它容易得到正念,專注。第二個(gè),“與佛本愿相應(yīng)故”,就是隨順彌陀第十八愿。善導(dǎo)大師很強(qiáng)調(diào)第十八愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法�！本褪切旁赋置�、具足十念,十念必生。當(dāng)然第十九愿那又不同,第十九愿:發(fā)菩提心,積功累德,然后至心回向凈土,那是一個(gè)廣大的菩薩行。不過善導(dǎo)大師的意思以十八愿來安立的持名,就是十念必生,這樣子是隨順彌陀的第十八愿。第三,“不違教故,順佛語故”。這樣子呢不違背佛在《無量壽經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》的教法。因?yàn)椤稛o量壽經(jīng)》也是講發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ?那么《阿彌陀經(jīng)》講執(zhí)持名號(hào)、一心不亂,都是以名號(hào)為所緣境,這個(gè)是最簡便。

　　“持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)�！本褪窃诔置�當(dāng)中呢要有一個(gè)固定的功課,就是對(duì)治我們凡夫的好逸惡勞,有一個(gè)功課慢慢地進(jìn)步�！罢娌賹�(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉?”真正有修行的人啊,那么在方便法門當(dāng)中我們不一定要能夠去異于愚夫愚婦哉,不一定要?jiǎng)e出心裁。

　　這個(gè)事情它是這樣,念佛法門它是三根普被、利鈍全收,它是淺者見淺、深者見深。你看蕅益大師在《彌陀要解》說這個(gè)念佛法門,這句佛號(hào)在心中操作的時(shí)候它是什么境界?蕅益大師說,“一一理性具足莊嚴(yán),一一莊嚴(yán)全體理性”,那是一個(gè)諸法實(shí)相的境界,這句佛號(hào)操作的時(shí)候。一一理性可也是具足莊嚴(yán),一一莊嚴(yán)全體理性,那是諸法實(shí)相的境界。所以說呢,同樣是念這句佛號(hào),但是可是有淺有深。不要去小看持名這個(gè)法門,不能小看的。

　　我們今天講到這個(gè)地方。大家有沒有問題,提出來討論一下。

　　問:主任慈悲,學(xué)生不曉得什么是依他起?

　　答:依他起性。唯識(shí)學(xué)把一切法分成三種體性,一個(gè)是依他起性。依呢就是依止,這個(gè)他就是眾多因緣,依止眾多因緣所生起的法叫依他起性,其實(shí)依他起性就是因緣果報(bào)。這個(gè)人造了五逆十惡到地獄去了,這叫依他起性;這個(gè)人造他善業(yè)生天了,這叫依他起性。就是由業(yè)力所變現(xiàn)的一切法,都叫依他起性。另外一個(gè)叫遍際所執(zhí)性,就是我們面對(duì)于依他起的果報(bào),我們心中加上自己的名言、個(gè)人的愛憎取舍,你今天遇到你的親屬,這個(gè)人是你的好朋友,啊呀,你就用好多名言來安立他;你遇到的是你的過去惡因緣,你看到依他起性,你就用你不好的名言來安立他,這個(gè)叫遍際執(zhí),落入遍際執(zhí),這是要破的。以唯識(shí)的思想,我們沒有一個(gè)人活在依他起,非常不幸,我們每一個(gè)人都活在遍際執(zhí)。我過去有講一個(gè)公案,說母親有兩個(gè)兒子,對(duì)不對(duì)?這個(gè)母親她到大兒子寮房去巡寮,看到大兒子打瞌睡,拿一個(gè)書本,她內(nèi)心當(dāng)中搖搖頭,嘆了一口氣,唉呀,算了算了,就離開了。她到了第二個(gè)寮房,她看到小兒子,他打瞌睡也拿著書本,她起大歡喜心,唉呀,真是好,她就離開了。那么今天父親回來說,今天兩個(gè)兒子用功怎么樣呢?她說這個(gè)大兒子實(shí)在是懈怠,怎么知道呢?這個(gè)大兒子啊一拿到書本就打瞌睡,你看他不拿書本還不見得打瞌睡,一拿到書本就打瞌睡了。那小兒子怎么樣?小兒子實(shí)在是精進(jìn),你看打瞌睡的時(shí)候還拿著書本,打瞌睡的時(shí)候還不肯把書本放下去。這就是遍際執(zhí),就是名言所安立的一切法就是遍際執(zhí)。因?yàn)橐磺蟹ň褪且粋�(gè)如,那樣就是那樣,她看到一個(gè)如是相,但是為什么出現(xiàn)在她心中呢是一個(gè)這樣的影相、這樣的感受呢?就是名言所安立的一切法,他自己的名言安立的。那唯識(shí)的意思就是說,我們每一個(gè)人都活在遍際執(zhí),所以它無分別智就是這樣沖破那個(gè)遍際執(zhí)。

　　好,我們今天講到這個(gè)地方。向下文長,付在來日。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　示石友