第二三卷

　　《大乘起信論》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第四十八頁(yè),「庚三、結(jié)示證入」。

　　菩薩在「因緣分」講到造作本論的宗旨:「使令一切眾生離一切苦,得究竟樂(lè)。」換句話說(shuō),本論語(yǔ)言文字的安立,它不只是一種知識(shí)學(xué)術(shù)的研究,而是能夠真實(shí)的改造我們的生命,使令我們的生命從痛苦的因緣,而成就安樂(lè)的因緣�！鸽x苦得樂(lè)」這樣的一個(gè)宗旨,在本論當(dāng)中的修學(xué)重點(diǎn)有二個(gè):第一個(gè)是生滅門的修學(xué)。生滅的意思簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種對(duì)立,這種對(duì)立的修學(xué)有二個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè)是有相行,第二個(gè)是無(wú)相行。我們剛開(kāi)始所修學(xué)的是一種有相行,有相行就是說(shuō)依止一念的信心,歸依三寶、斷惡修善。有相行的修行所緣境有二個(gè):一個(gè)是三寶的所緣境,就是我們剛開(kāi)始面對(duì)清凈莊嚴(yán)的佛法僧三寶,禮拜、贊嘆、咒愿,透過(guò)身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱名贊嘆、意業(yè)的觀想歸依,滅除我們重大的罪障;第二個(gè)所緣境是眾生法界,我們有時(shí)候也離開(kāi)佛堂,面對(duì)雜染的眾生法界來(lái)修學(xué)布施、持戒、忍辱,透過(guò)持戒修福、安忍不動(dòng)來(lái)積集廣大的福德資糧。因?yàn)槲覀冃迣W(xué)剛開(kāi)始的重點(diǎn),不管是三寶的所緣境、或者是眾生的所緣境,都是一個(gè)有相的境界,所以叫做有相行。透過(guò)有相行,能夠滅除罪障、積集資糧,使令我們的生命能夠遠(yuǎn)離三惡道,而趨向于人天安樂(lè)的果報(bào)。但是這個(gè)安樂(lè)的果報(bào),我們內(nèi)心在受用的時(shí)候,會(huì)感到躁動(dòng)不安,就是內(nèi)心當(dāng)中有這種愛(ài)取的煩惱。所以這樣的果報(bào)就在安樂(lè)的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生了障礙。因此在有相行的階段,我們希望能夠從有相行而趨向于無(wú)相行,尋求更殊勝的安樂(lè)。無(wú)相行它所觀的境界是一個(gè)無(wú)相的真理,跟前面的三寶、眾生所緣境不同,它是一個(gè)無(wú)相的真理。就是說(shuō)我們從前面的斷惡修善,開(kāi)始去修無(wú)常觀、無(wú)我觀,觀察這些種種安樂(lè)的果報(bào),它的相貌是生滅變化。這個(gè)生滅變化的意思,就是無(wú)常變化給我們一種不安穩(wěn)性;這不安穩(wěn)性當(dāng)然就是苦,無(wú)常所以是苦,我們沒(méi)有安全感,我們不知道所擁有的這些安樂(lè)果報(bào),什么時(shí)候會(huì)失壞。所以說(shuō)無(wú)常故苦,從苦當(dāng)中我們了解到這是虛偽無(wú)主的,我們對(duì)于果報(bào)沒(méi)有主宰性的,無(wú)我故空。所以這個(gè)時(shí)候,從有相的果報(bào),就進(jìn)入到一種無(wú)相的空性,假藉無(wú)常、無(wú)我的引導(dǎo),從一種有相的境界當(dāng)中,進(jìn)入到無(wú)相的真理去了。因?yàn)樗�緣的境界是一個(gè)空性的真理,所以安立做無(wú)相行。不管有相行、無(wú)相行,內(nèi)心當(dāng)中都是有所得相應(yīng),一個(gè)是對(duì)有相的執(zhí)取,一個(gè)是對(duì)空性的執(zhí)取;既然有所執(zhí)取,當(dāng)然它的方向都是向外攀緣,有這種所謂的生滅相、垢凈相、增減相,所以在本論當(dāng)中全部判作生滅門,當(dāng)然這二個(gè)都是成佛之道一個(gè)非常重要的過(guò)程。

　　庚三、結(jié)示證入

　　現(xiàn)在這一科「結(jié)示證入」,當(dāng)我們已經(jīng)開(kāi)始修習(xí)有相的業(yè)力,也開(kāi)始在內(nèi)心當(dāng)中起動(dòng)無(wú)常、無(wú)我的觀照,我們應(yīng)該怎么從這種對(duì)立的生滅門,而趨向于平等的真如門?這以下講出它的一個(gè)修學(xué)方便。

　　再講這一科之前,我們把這一科的內(nèi)涵作一個(gè)說(shuō)明,首先我們翻到第十五頁(yè)「解釋分」,「解釋分」有三科:

　　「一者顯示正義,二者對(duì)治邪執(zhí),三者分別發(fā)趣道相�！刮覀儸F(xiàn)在這一科是「戊二、正解」,這當(dāng)中又分成了三科:「己一、顯示正義」,先顯示大乘佛法的正義。又有三科:庚一是「總標(biāo)二門」;庚二是「各釋二門」,各別解釋二門;這是「庚三、結(jié)示證入」。前面是把生滅門跟真如門各別的內(nèi)涵加以說(shuō)明,以下就引導(dǎo)我們?nèi)绾螐纳鷾玳T的有相行、無(wú)相行這種對(duì)立的修學(xué),而趨向于平等的真如門,說(shuō)修學(xué)的方便法門。

　　復(fù)次,顯示從生滅門,即入真如門。所謂推求五陰,色之與心。六塵境界,畢竟無(wú)念。以心無(wú)形相,十方求之,終不可得。如人迷故,謂東為西,方實(shí)不轉(zhuǎn);眾生亦爾,無(wú)明迷故,謂心為念,心實(shí)不動(dòng)。若能觀察,知心無(wú)念,即得隨順入真如門故。

　　這一科的第一段是作一個(gè)總標(biāo)。這一科的重點(diǎn)是「顯 示從生滅門」而「入真如門」。這個(gè)「門」前面也說(shuō)過(guò), 「門」有二層意思:第一個(gè)是區(qū)別義,第二個(gè)是通達(dá)義。 說(shuō)生滅門它是一個(gè)對(duì)立的思考、對(duì)立的修學(xué),真如門是平 等的修學(xué),所以它有差別;但是這二個(gè)門也有通達(dá),我們 也可以從真如門而進(jìn)入生滅門,當(dāng)然也可以從生滅門而進(jìn) 入真如門,只要懂得方法,這二個(gè)門是可以互相的通達(dá)的 �！干鷾玳T」簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種因緣果報(bào),它有所造作, 有這種造作的因緣,有所招感的果報(bào);「真如門」它是非 因緣、非果報(bào)的,是眾生本具,諸佛所證的一個(gè)平等法界 。應(yīng)該怎么證入?這以下有三段的說(shuō)明,先看第一段的總 說(shuō)�！杆�謂推求五陰,色之與心。六塵境界,畢竟無(wú)念。 以心無(wú)形相,十方求之,終不可得�！巩�(dāng)然要趣向真如門,還得依止生滅門,所以我們應(yīng)該「推求」,這個(gè)「推求 」就是一種如實(shí)的觀察,觀察我們生滅的果報(bào)體。這個(gè)「 五蘊(yùn)」的果報(bào)體有「色」法跟「心」法:心法就是受、想 、行、識(shí),有明了性的;色法是一個(gè)執(zhí)愛(ài),沒(méi)有明了性的 :開(kāi)出來(lái)的是「六塵」的「境界」。就是剛開(kāi)始先破除所 取相,所取的因緣就是種種的色聲香味觸法的境界,我們 觀察這些境界是「畢竟無(wú)念」。無(wú)念,法藏大師的解釋: 無(wú)念就是沒(méi)有真實(shí)的體性。沒(méi)有真實(shí)的體性,這個(gè)地方有 很多的觀法,不過(guò)在大乘的角度,它的觀察法門都是從一 心,萬(wàn)法唯是一心來(lái)觀察。也就是說(shuō)我們觀察我們?cè)跀鄲?修善所招感的果報(bào),雖然有殊勝的人天色聲香味觸法的果 報(bào),或者在涅槃當(dāng)中也有寂靜的這種果報(bào),但是這種所取 的果報(bào)都是心中所現(xiàn)的影像,它是如夢(mèng)如幻的,所以這樣 子叫「不可得」,從大乘角度是這樣觀察,它只是一個(gè)心 中所現(xiàn)的影像。就是這一心真如,你用持戒修善的業(yè)力去 熏習(xí),它出現(xiàn)了人天果報(bào);你用無(wú)常、無(wú)我的業(yè)力來(lái)熏習(xí) ,它現(xiàn)出了涅槃寂靜:所以這些都是「畢竟無(wú)念」的,它 的體性是畢竟空寂的,這樣子來(lái)破除對(duì)于所取相的執(zhí)著。 進(jìn)一步「以心無(wú)形相,十方求之,終不可得�！沟诙�個(gè)就 是破除能取相。既然一切法是由心所變現(xiàn),這個(gè)心又是一 個(gè)什么相貌?我們觀察「心無(wú)形相,十方求之,終不可得 」。這個(gè)地方「心無(wú)形相」的意思就是說(shuō),我們內(nèi)心沒(méi)有 一個(gè)決定不變的形相。一個(gè)人要是不打坐,就不知道你的 心有什么形相,你的心就是在外塵的境界里面活動(dòng),心隨 境轉(zhuǎn);你要有時(shí)間經(jīng)常打坐,就把外在的所緣境給消滅, 就回光返照這一念明了分別的心識(shí),你就發(fā)覺(jué)我們的是躁動(dòng)不安的形相。當(dāng)然這個(gè)「形相」都是因緣所生法,因緣所生法。這個(gè)地方空的安立,是用這種推求的方式。怎么推求?就是說(shuō)先假設(shè)一切法是由心所變現(xiàn),這個(gè)能變現(xiàn)的心到底有沒(méi)有自體?我們先假設(shè)它有自體。它有自體,就一定有存在的空間跟時(shí)間。先看看它存在的空間哪里?在空間上,「十方求之,終不可得」。它不在東西南北上下,不在身內(nèi)、不在身外,我們找不到它存在的體性。從時(shí)間上,我們可以從過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心,我們之前也說(shuō)過(guò):觀察這個(gè)心,從時(shí)間上觀察說(shuō)是「未生無(wú)潛處」,說(shuō)我這善念的心還沒(méi)有生起時(shí),它潛伏在哪里?假設(shè)它有自體,它應(yīng)該有一個(gè)潛伏的處所,但是找不到它潛伏在哪里�！刚�生無(wú)住處」,這個(gè)心在我心中剎那生滅的時(shí)候,它也沒(méi)有一個(gè)依止處,正生無(wú)住處�！干�已無(wú)去處」,當(dāng)它走了以后也不知道跑到哪里去了。所以從時(shí)間上觀察,也是覓之了不可得。只要有一個(gè)東西,它在時(shí)間上、空間上找不到,就可以安立說(shuō)這個(gè)東西是自性空的,它的自體是不可得的,它只是暫時(shí)的一個(gè)因緣所生法所現(xiàn)的一個(gè)相狀而已,當(dāng)因緣結(jié)束了,這個(gè)相狀就消失了。所以我們也可以知道,雖然說(shuō)大乘安立的一切法是心所變現(xiàn),但是它能變現(xiàn)的心也是「十方求之,終不可得」,它明了心性的本性也是畢竟空的。這個(gè)地方就是說(shuō),基本上從生滅門悟入真如門的一個(gè)重點(diǎn)就是破執(zhí),破除對(duì)外境的執(zhí)取跟對(duì)內(nèi)心的執(zhí)取,這是一個(gè)方便。以下講出一個(gè)譬喻,「如人迷故,謂東為西,方實(shí)不轉(zhuǎn)�！拐f(shuō)有一個(gè)人他起了迷惑,把東方當(dāng)做西方,雖然他把東方當(dāng)做西方,但是東方西方不會(huì)改變,東方畢竟還是東方,西方還是西方,不會(huì)因?yàn)槲覀兠曰蠖�有所改變�！副娚�亦�?無(wú)明迷故,謂心為念,心實(shí)不動(dòng)�！闺m然無(wú)始劫來(lái),我們內(nèi)心自從一念不覺(jué)、以后,真如不守自性,我們不愿意安住在一真法界的平等法界,我們喜歡去追求,總是覺(jué)得一定要有所得才快樂(lè)。這種有所得的心,就造成一種對(duì)立的思考,就是要無(wú)明,一個(gè)我相、法相自性的執(zhí)取,這樣就產(chǎn)生一個(gè)念,這個(gè)念就是一種生滅心。雖然我們依止生滅心不斷地在九法界流轉(zhuǎn),但是我們親近的一心真如還是一樣寂靜不動(dòng),不會(huì)因?yàn)槲覀冊(cè)谶@邊打妄想而有所染污、有所改變。換句話說(shuō),「若能觀察,知心無(wú)念,即得隨順入真如門故�！顾�以我們?cè)谛迣W(xué)有相、無(wú)相行當(dāng)中,你不要改變你的內(nèi)涵,再加一個(gè)法門「知心無(wú)念,即得隨順入真如門故」。你觀察我們內(nèi)心當(dāng)中,不管對(duì)安樂(lè)果報(bào)的執(zhí)取、對(duì)空相的執(zhí)取,這樣執(zhí)取的心是覓之了不可得,這樣子就能夠隨順于悟入真如門。這個(gè)地方的「隨順入」,法藏大師蕅益大師的注解都有說(shuō)明。法藏大師把這一段分成隨順跟悟入二個(gè)次第,法藏大師說(shuō):我們剛開(kāi)始修學(xué),依止有所得的心,不管是凡夫、不管是二乘,凡夫執(zhí)著有相、二乘執(zhí)著無(wú)相的空性,雖然他沒(méi)有進(jìn)入到真如門,他也可以說(shuō)是隨順真如門。隨順,離真如門的距離比較近。但是真實(shí)的悟入,那你就必須修「知心無(wú)念」,入平等法界。這個(gè)入平等法界,法藏大師倒是沒(méi)有解釋它的方法;不過(guò)蕅益大師就有詳細(xì)的說(shuō)明。他說(shuō):我們今天要從一個(gè)生滅門進(jìn)入到真如門,最重要的關(guān)鍵點(diǎn)──你要能夠「深觀動(dòng)心,即不生滅」。就是觀察你這念生滅擾動(dòng)的心,它的本性就是不生滅,就是自他不二,妄想的本性它的本質(zhì)就是真如。我們諸位回憶一下:我們?cè)谑?a href="/remen/pusajie.html" class="keylink" target="_blank">菩薩戒的時(shí)候,說(shuō)是得上品戒體。當(dāng)然上品戒體不是你向外追求能夠得到的,是你能發(fā)愿的那一念心,你的心情,在受菩薩戒的時(shí)候,能夠「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別」。雖然你這念心打妄想,但是你能夠很真實(shí)的肯定:你這個(gè)打妄想的心,它的本質(zhì)就是一心真如;依止一心真如的心,發(fā)起斷惡、修善、度眾生的誓愿,而得上品戒體。因?yàn)槟氵@個(gè)平等法界沒(méi)有簡(jiǎn)別,在因地就種下了一個(gè)圓滿的因種。

　　這個(gè)觀念在《法華經(jīng)》也非常強(qiáng)調(diào),《法華經(jīng)》在〈信解品〉講出一個(gè)譬喻說(shuō):有一個(gè)大富長(zhǎng)者,他有很多的珍寶。這個(gè)大富長(zhǎng)者只有一個(gè)獨(dú)生子,這獨(dú)生子在小時(shí)候突然間發(fā)狂,離家出走再也找不到了,在外面流浪做了乞丐,展轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)五十年。這個(gè)小兒子慢慢長(zhǎng)大了,他已經(jīng)忘掉了他的家在哪里,就在外面做乞丐,有一頓沒(méi)有一頓的。這個(gè)乞丐有一天回到大富長(zhǎng)者的家,他已經(jīng)不認(rèn)識(shí)這個(gè)家了,他看到這是一個(gè)非常富有的家庭,也許能夠施舍我一點(diǎn)飲食。他在門外偷看的時(shí)候,剛好被他父親看到了,他父親就說(shuō):這是我流失的兒子。就叫侍衛(wèi)去追,這小兒子他流浪太久了,害怕就暈倒了。暈倒以后,這個(gè)大富長(zhǎng)者就想:現(xiàn)在不是宣布他是我兒子的時(shí)候,因?yàn)樗�流浪太久�?個(gè)性卑劣,要廣設(shè)方便。所以把他叫醒以后,請(qǐng)他除糞、掃廁所,發(fā)給他一點(diǎn)掃廁所應(yīng)該有的工資。掃完廁所以后,慢慢慢慢這個(gè)人有資糧以后,對(duì)自己有信心;再進(jìn)一步掌管庫(kù)房,掌管大富長(zhǎng)者種種的珍寶;掌管庫(kù)房做得不錯(cuò),再升為當(dāng)家;最后再正式的宣布,長(zhǎng)者付財(cái),他就是我的兒子,應(yīng)該繼承我所有的財(cái)產(chǎn)。

　　諸佛安立修學(xué)也是這個(gè)意思。剛開(kāi)始你一定從生滅門有所得的心下手,或者從有相的因緣來(lái)積集福德資糧,或者你愿意從無(wú)相行來(lái)尋求解脫;但是慢慢的,如果我們想要從九法界的因緣果報(bào),而趣向于諸佛的清凈法身,你就必須要觀察「知心無(wú)念」,這個(gè)時(shí)候你的心就入一真法界的平等法界,這個(gè)時(shí)候你一念不生,一切法如的境界才能夠進(jìn)入法身。就是說(shuō)真如門它這個(gè)門你要進(jìn)去有一個(gè)軌則,這個(gè)軌則你不具足,這個(gè)門你是進(jìn)不去的,這個(gè)軌則就是知心無(wú)念。不管你對(duì)于雜染的果報(bào),乃至于對(duì)清凈的果報(bào),你都不能夠有一念有所得的心,這個(gè)是進(jìn)入真如門的一個(gè)方法。

　　佛教的修學(xué),它重視這個(gè)行動(dòng)力,也重視觀照力。就你內(nèi)心是怎么觀照,就影響你對(duì)整個(gè)果報(bào)的果證。就是外道也斷惡修善,外道對(duì)于他們所歸依的境也禮拜、贊嘆、咒愿;但是佛教徒的禮拜、贊嘆、咒愿跟他們有所不同,就是內(nèi)心當(dāng)中多一個(gè)平等的觀照,這個(gè)時(shí)候你所積集的善業(yè)就不是人天福報(bào),那是一個(gè)無(wú)上菩提的資糧。外道的修學(xué),內(nèi)心沒(méi)有一種平等的法界觀,這樣只是一個(gè)人天福報(bào)。就是說(shuō)他這樣的一個(gè)善業(yè)力,不能夠產(chǎn)生返妄歸真、轉(zhuǎn)凡成圣的力量,所以內(nèi)心的觀照力非常重要。就是同樣是一個(gè)行持,你內(nèi)心當(dāng)中缺乏那個(gè)眼睛的引導(dǎo),你這樣的善業(yè)就不能夠成就所謂的乘,波羅蜜不能夠到彼岸,這只是一個(gè)善業(yè)力。所以這個(gè)地方就是說(shuō),我們可以廣泛的在生滅門當(dāng)中追求我們的資糧解脫,但是你一定要加一個(gè)修行的重點(diǎn),就是「若能觀察,知心無(wú)念,即得隨順入真如門故」。剛開(kāi)始你就要知道你的目標(biāo)在哪里,你才不會(huì)在這過(guò)程當(dāng)中「得少為足,不知進(jìn)取」,喪失了成佛的機(jī)會(huì)。這個(gè)地方是把「顯示正義」這一科作個(gè)總結(jié)。

　　己二、對(duì)治邪執(zhí)庚一、總標(biāo)二見(jiàn)

　　前面是顯示正確的義理,等于是生善;這個(gè)地方是破惡。就是我們?cè)谇懊娴男迣W(xué),有可能會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的理解,又產(chǎn)生一個(gè)虛妄的執(zhí)著,這個(gè)應(yīng)該加以對(duì)治。這當(dāng)中有三科,先看「庚一、總標(biāo)二見(jiàn)」,把執(zhí)取的相貌作一個(gè)總說(shuō):

　　對(duì)治邪執(zhí)者,一切邪執(zhí),皆依我見(jiàn)。若離于我,則無(wú)邪執(zhí)。是我見(jiàn)有二種。云何為二?一者人我見(jiàn),二者法我見(jiàn)。

　　我們?cè)凇笇?duì)治邪執(zhí)」,先知道所對(duì)治的是有哪些。我們所「對(duì)治」的「邪執(zhí)」,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「我見(jiàn)」。這個(gè)地方「我見(jiàn)」指的是「無(wú)明」,無(wú)明就是自性執(zhí),就是我們?cè)谏�命�?dāng)中認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)不變的自體,這個(gè)自體是不假藉因緣所生法,這樣子的執(zhí)取就是「我見(jiàn)」�！鸽x」開(kāi)了自性執(zhí)了,就沒(méi)有所謂的「邪執(zhí)」可得。這個(gè)自性執(zhí)開(kāi)展出來(lái)有二個(gè):一個(gè)是「人我見(jiàn)」,一個(gè)是「法我見(jiàn)」。我們先作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明,第二科再詳細(xì)的說(shuō)明。第一個(gè)是「人我見(jiàn)」,又叫做補(bǔ)特伽羅我見(jiàn),就是對(duì)于生命本身的一種執(zhí)取,就是我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)當(dāng)中,我們這個(gè)明了的心性、一念清凈的平等心,接受業(yè)力的熏習(xí),會(huì)創(chuàng)造一個(gè)果報(bào)體。我們?cè)诿恳粋�(gè)果報(bào)體,就認(rèn)為有一個(gè)常一主宰,這個(gè)就是人「我見(jiàn)」。我們這個(gè)五蘊(yùn)果報(bào)體,的確有時(shí)候也有一點(diǎn)主宰性,當(dāng)你的善業(yè)具足的時(shí)候,你想要做這件事情、那件事情,有些因緣會(huì)讓你感到如愿;但是你如果認(rèn)為說(shuō)這個(gè)主宰性是恒常住不能變化的,是永遠(yuǎn)存在的,這樣就是「人我見(jiàn)」。就是說(shuō)主宰性有時(shí)候會(huì)存在,當(dāng)你善業(yè)現(xiàn)前的時(shí)候你能夠如意;但是有時(shí)候你的生命不能夠如意:所以它是不決定。但是我們認(rèn)為這個(gè)主宰性是決定存在的,這個(gè)就是「人我見(jiàn)」。這個(gè)是從無(wú)常觀、無(wú)我觀就能夠消滅的。第二個(gè)是「法我見(jiàn)」,這個(gè)「法」的范圍就比較廣泛。前面只是生命的一個(gè)個(gè)體的執(zhí)取,這個(gè)地方的法是指一切的因緣所生法。因緣所生法,有雜染的果報(bào)、有清凈的果報(bào),我們觀察這些果報(bào)都是因緣所生法。這個(gè)因緣所生法,我們前面也說(shuō)過(guò)。大乘的菩薩修法空觀,他的重點(diǎn)都是觀察萬(wàn)法唯識(shí)。說(shuō)什么叫做法執(zhí)?你認(rèn)為這個(gè)法離開(kāi)這念心有真實(shí)體性,離心別有,這個(gè)就是法執(zhí)。破除這個(gè)法執(zhí)的方法,就是觀察一切的法──雜染法、清凈法,都是一念心所變現(xiàn)。這是一個(gè)總說(shuō)。

　　我們看東方的文化跟西方的文化有所不同。東方的文化,它的重點(diǎn)偏重在生命科學(xué),就是對(duì)這個(gè)心有很多很多深入的研究,當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生各式各樣的執(zhí)取。東方文化的整個(gè)生命的精神體力,都耗費(fèi)在對(duì)心識(shí)的研究。對(duì)于去創(chuàng)造物質(zhì)、船堅(jiān)炮利,完全沒(méi)有興趣,但是它開(kāi)展出一個(gè)非常精致的人際觀系,所以東方文化的人我見(jiàn)比較重。西方的文化,它是比較重視自然科學(xué),對(duì)大自然各式各樣的因緣法好樂(lè)去追求,像科學(xué)、醫(yī)學(xué),所以西方文化它的人際關(guān)系比較單純,但是法見(jiàn)會(huì)比較重。這個(gè)就是眾生的等流習(xí)氣�？傊�,我們這個(gè)執(zhí)取,一個(gè)是對(duì)生命的執(zhí)取,一個(gè)是對(duì)一切因緣所生法的執(zhí)取,這二個(gè)重點(diǎn)。

　　庚二、別釋二見(jiàn)辛一、人我見(jiàn)

　　「別釋」當(dāng)中先講「人我見(jiàn)」:

　　人我見(jiàn)者,依諸凡夫,說(shuō)有五種。云何為五?

　　「依」止這個(gè)生死「凡夫,說(shuō)有五種」。先看第一個(gè):

　　一者、聞修多羅說(shuō):如來(lái)法身,畢竟寂寞,猶如虛空。以不知為破著故,即謂虛空是如來(lái)性。云何對(duì)治?明虛空相是其妄法,體無(wú)不實(shí)。以對(duì)色故有,是可見(jiàn)相,令心生滅。以一切色法,本來(lái)是心,實(shí)無(wú)外色。若無(wú)色者,則無(wú)虛空之相。所謂一切境界,唯心妄起故有。若心離于妄動(dòng),則一切境界滅。唯一真心,無(wú)所不遍。此謂如來(lái)廣大性智究竟之義,非如虛空相故。

　　這個(gè)地方是分成二大段,先提出我們執(zhí)取的相貌,再說(shuō)明對(duì)治的方法。先看第一段。第一個(gè),我們聽(tīng)到大乘的經(jīng)典上「說(shuō):如來(lái)法身,畢竟寂寞,猶如虛空�！�佛陀說(shuō):佛陀所依止的身,這個(gè)身就是依止處,就是佛陀清凈明了真如平等的心,他也要有一個(gè)依止處。佛陀的心依止什么?依止清凈的法身,不是我們凡夫這種老病死的業(yè)報(bào)身,佛陀真如平等的心所依止的「法身」他的一個(gè)相貌,是「畢竟寂寞」的,沒(méi)有這種生滅變化的相貌、沒(méi)有這種老病死,他是寂靜而不生滅,這樣的一個(gè)情況,「猶如虛空」。一般我們?cè)诹私馄┯?要取其義,不能取其相。這個(gè)「虛空」有二義:第一個(gè)是周遍義,它是周遍的,每一個(gè)角落都有虛空;第二個(gè)是無(wú)差別義,它沒(méi)有差別相的。你說(shuō)房子、桌子、椅子,有各式各樣的差別相,但是虛空沒(méi)有差別相。佛陀就用「虛空」來(lái)比喻佛陀清凈的真如心所依止的「法身」,是無(wú)差別義、是周遍義,所以名之為「法身」。我們凡夫「不知」道佛陀講虛空是「為」了「破」我們這種有所得的執(zhí)「著」,就把「虛空」當(dāng)做佛陀法身的體「性」,以虛空的相狀來(lái)當(dāng)做體性。當(dāng)然這樣子就是一個(gè)障礙�！冈坪螌�(duì)治?」我們看對(duì)治,第一段(虛空妄非真),先總說(shuō):「明虛空相是其妄法,體無(wú)不實(shí)。以對(duì)色故有,是可見(jiàn)相,令心生滅。」「虛空」其實(shí)「是」一個(gè)虛「妄」的生滅「法」,它的「體」性是虛妄性的,也就是說(shuō)它是一個(gè)依他起性,是一個(gè)因緣所生法。怎么說(shuō)呢?「以對(duì)色故有,是可見(jiàn)相,令心生滅」,它是相「對(duì)」于一切的「色」法而存在的。我們說(shuō)這是一個(gè)色法,色法以外都叫虛空,所以它是依止色法的相對(duì)而安立的,它是眼睛「可見(jiàn)」之色,可以用眼識(shí)加以了別的,所以它能夠使「令」我們「心」產(chǎn)生「生滅」的作用。這是總說(shuō),它本身也是一個(gè)因緣所生法。第二、別明:「以一切色法,本來(lái)是心,實(shí)無(wú)外色。若無(wú)色者,則無(wú)虛空之相�！蛊鋵�(shí)「一切」的「色法」,這個(gè)地方的色法包括有相的色法、無(wú)相的虛空,所以虛空也是色法,都「是」一「心」真如所顯現(xiàn),「實(shí)無(wú)外色」。這個(gè)地方就是破除虛空的虛妄性。什么叫做「本來(lái)是心,實(shí)無(wú)外色」呢?假設(shè)虛空是真實(shí)的,當(dāng)然真實(shí)的意思就是它非因緣而改變。比如說(shuō):我們?nèi)巳タ刺摽?看到的是一個(gè)無(wú)形相的東西;但是科學(xué)家說(shuō)狗看虛空是灰色的;餓鬼道看虛空也是有不同的形像。假設(shè)虛空是有真實(shí)的體性,那每一個(gè)眾生看到的虛空應(yīng)該是無(wú)差別,所以說(shuō)虛空它「本來(lái)是心」,它是心中的業(yè)力所顯現(xiàn)出來(lái)的,沒(méi)有一個(gè)真「實(shí)」的「色」法�！溉魺o(wú)色者,則無(wú)虛空之相」,所以離開(kāi)了心外的法,就沒(méi)有虛空可得。第三、總結(jié):「所謂一切境界,唯心妄起故有。若心離于妄動(dòng),則一切境界滅。唯一真心,無(wú)所不遍�！顾�以「一切」的「境界」都是我們這一念「心」的「妄」動(dòng),這個(gè)「動(dòng)」就是業(yè)力的造作,才產(chǎn)生的果報(bào)。你這個(gè)業(yè)力消失了,果報(bào)就消失了,「唯一真心,無(wú)所不遍」。第二段(法身真非妄)總結(jié):「此謂如來(lái)廣大性智究竟之義,非如虛空相故�！顾�以諸佛的清凈心是清凈「廣大」的,它不像「虛空」是一個(gè)有為的生滅法。這個(gè)是以虛空為法身。

　　我看佛弟子很少有這種思想,一般都是外道。就是說(shuō)外道他也沒(méi)辦法聽(tīng)聞佛陀所開(kāi)顯的這些大乘真理,他就依止自己的胡思亂想,在胡思亂想當(dāng)中得到一個(gè)結(jié)論:我們這念心是擾動(dòng)相、是苦惱相。所以他怎么辦?他就想辦法把內(nèi)心當(dāng)中的擾動(dòng)相停止下來(lái),去修這個(gè)禪定。當(dāng)然禪定一定要有一個(gè)所緣境,依止一個(gè)特定的所緣境,心于所緣專一安住,心于所緣相繼安住,他整個(gè)心就透過(guò)專注集中,慢慢地慢慢地就從一個(gè)躁動(dòng)的粗重相,到了一個(gè)寂靜輕安的相貌,就從欲界的心態(tài)提升到色界,這個(gè)時(shí)候的色法是清凈微細(xì)的色法,所以他有殊勝的輕安樂(lè)。但是這個(gè)時(shí)候,當(dāng)然因緣所生法都是有所得,就是這個(gè)有所得的果報(bào)體,這里會(huì)有個(gè)問(wèn)題,就是「長(zhǎng)者生厭」。你看佛陀長(zhǎng)時(shí)間安住在真如,他也不會(huì)有厭煩的心。凡夫的心、這個(gè)果報(bào)體、這個(gè)因緣所生法,它是對(duì)立的,有好就會(huì)有壞,所以他在這個(gè)寂靜色界的禪定當(dāng)中,他覺(jué)得這個(gè)色法是一個(gè)障礙,「如鳥(niǎo)在籠,不得自在」,所以他一直想要去超越色法的障礙。佛法認(rèn)為色法不是障礙,障礙我們的是無(wú)明。他怎么破滅色法?他就去攀緣無(wú)邊的虛空,以虛空為他生命的歸依處,他不斷地去觀取虛空以后(你這念心怎么造作,就會(huì)出現(xiàn)什么果報(bào)),慢慢慢慢地,粗重的業(yè)果色法就消失掉了,只有寂靜、只有精致的定果色,這個(gè)時(shí)候就從色界而趨入無(wú)色界。因?yàn)樗�所依止的虛�?還是一個(gè)有為的生滅法,所以他禪定消失了以后,就繼續(xù)受三界的輪回了。所以他剛開(kāi)始的時(shí)候,以虛空為法身,這個(gè)地方是一個(gè)錯(cuò)誤的知見(jiàn),因?yàn)樘摽找彩切闹械囊粋�(gè)影像,是這個(gè)意思的。所以我們?cè)诤竺?他有很多的執(zhí)取。就是說(shuō)「一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別�！鼓憬裉煨闹械臍w依處選擇的對(duì)不對(duì)?修行當(dāng)然有所謂的目標(biāo)、有所謂的過(guò)程,你在過(guò)程當(dāng)中,我們可以依止生滅門來(lái)加以對(duì)治,但是你的目標(biāo)、你的歸依處不能有錯(cuò)謬,否則你在整個(gè)修學(xué)圣道的過(guò)程當(dāng)中,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)迂回錯(cuò)誤的果報(bào)。這個(gè)地方是說(shuō)明這個(gè)意思,就是你剛開(kāi)始所歸依的目標(biāo),不能有錯(cuò)謬。好,我們先休息十分鐘。