《凈土十疑論》導(dǎo)讀 第五卷

　　第五卷

　　《凈土十疑論》,和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)

　　請大家打開《講義》第十頁,‘甲八、十念得生疑\’。

　　凈土宗在整個大乘的法門當(dāng)中,它修學(xué)的一個特色與不共其它法門的地方,就是它是一個佛力加被的法門,要是按照一般的說法,它是一個本尊相應(yīng)的法門。在一個本尊相應(yīng)的修學(xué)過程當(dāng)中,它的重點在于感應(yīng)道交。所以古德常說:‘能念所念性空寂,感應(yīng)道交難思議。 ’也就是凈土的整個修學(xué)當(dāng)中,不管你用什么方法,你的目標(biāo)就是使令你這個明了的心,跟阿彌陀佛萬德莊嚴(yán)的功德,心跟功德這二個能夠感應(yīng)在一起,這就是凈土宗的成功。

　　講到感應(yīng)道交,早期凈土宗的傳承當(dāng)中,有二種不同的方法:第一個是慧遠大師的方法,第二個是善導(dǎo)大師的方法。我們先說明慧遠大師的方法。

　　隋朝的慧遠大師對于感應(yīng)道交,他的方法是觀想念佛,以阿彌陀佛的依正二報當(dāng)做所緣境,而觀想念佛最終的目標(biāo)是成就念佛三昧,所以慧遠大師認(rèn)為:我們凡夫的心跟彌陀的功德要感應(yīng)道交,你必須要成就一種定心,禪定心,所以慧遠大師感應(yīng)道交的思想,是定心感應(yīng)的方法,你必須在明了寂靜的心中,跟彌陀的功德感應(yīng)道交,這個是慧遠大師提倡的法門。在那個時候,得到很多人的響應(yīng),也很多人成功。

　　到了唐朝的善導(dǎo)大師,他提出散心感應(yīng)的看法,他認(rèn)為:感應(yīng)道交,其實觀想不是最好的方法;應(yīng)該以持名念佛,為最好感應(yīng)的方法。他的理由是:觀想法門,境細心粗,觀難成就。說是所觀境太過微細,你去觀想阿彌陀佛的白毫光、整個相好,這個境太微細了,而我們能觀的心太過躁動,所以這個觀想很難成就。所以善導(dǎo)大師認(rèn)為:你就專心的聽你心中佛號的聲音,這個是來得比較容易的。所以在整個所觀境當(dāng)中,善導(dǎo)大師提出的是‘持名\’,而他的目標(biāo)是散心感應(yīng)。他認(rèn)為跟彌陀感應(yīng)道交,不必然是定心,散亂心也可以。但是善導(dǎo)大師提出一個原則說:你必須要一心歸命。

　　所以善導(dǎo)大師說:我們凡夫的心跟彌陀的感應(yīng)道交,重點不是在你是不是得到禪定,這不是重點;重點是在你對阿彌陀佛的那個強烈歸依的心,這個才是重點。善導(dǎo)大師提出了散心的感應(yīng),提出了持名念佛,使令念佛法門所被的根機更加廣大。所以我們可以這樣講,從唐朝以后,大家所采取的念佛法門,都是以善導(dǎo)大師的持名念佛、以散心感應(yīng)的方法,來當(dāng)做修學(xué)的宗旨。

　　到了宋朝以后,因為禪宗很多的大德轉(zhuǎn)到凈土,所以提倡禪凈雙修;特別到了明末的時候,禪凈雙修到了顛峰的時代。但是你看看禪凈雙修的內(nèi)涵,也沒有離開善導(dǎo)大師的持名念佛,沒有離開善導(dǎo)大師一心歸命的內(nèi)涵。善導(dǎo)大師提出了‘散心的感應(yīng)\’,但是有一個最低的標(biāo)準(zhǔn),他的最低標(biāo)準(zhǔn),就是我們今天要討論的第一個主題──‘十念得生\’。他說:你要在散亂心跟彌陀感應(yīng),你必須在臨終的時候,具足十念的相續(xù)。這個法門是來自于彌陀的第十八愿:‘設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。 ’所以善導(dǎo)大師等于是把第十八愿的思想,廣泛的提出來,而整個凈土宗的思想,就得到一個定位,就是往生的最低標(biāo)準(zhǔn),就在臨終的十念。善導(dǎo)大師提出這個思想,也是有很多人產(chǎn)生質(zhì)疑,關(guān)于這個問題,值得我們深入的探討:二甲八、十念得生疑

　　乙一、征問‘十念得生疑\’

　　這個‘十念\’,是指臨終的十念,這個地方是說,只要臨終的十念,必定能夠得生;只要臨終十念,必定能夠感應(yīng)道交。這個地方,有人提出了疑問。我們先看疑問的內(nèi)涵:

　　【眾生無始已來,造無量業(yè),今生一期,不逢善知識,又復(fù)作一切罪業(yè),無惡不造。云何臨終,十念成就,即得往生,出過三界,結(jié)業(yè)之事,云何可通?】

　　這個人提出質(zhì)疑說:我們念佛人,我們不是圣人開始念佛,我們是凡夫的時候開始念佛。凡夫有什么問題呢?我們過去無始劫已來,已經(jīng)造了很多的罪業(yè),凡夫跟圣人的內(nèi)心最大的問題,就是凡夫心中有罪業(yè)。這個罪業(yè)不只是前生造罪,即使在今生的一期生命當(dāng)中,在我們還沒有遇到佛法的善知識之前,我們也造了很多身口意的罪業(yè),所以我們觀察我們的內(nèi)心世界,是罪業(yè)深重。就是說我們念佛的人,

　　剛開始的起點,不是在一張白紙的時候去念佛,而是在一種罪業(yè)深重的因緣當(dāng)中開始念佛,這樣子怎么說在臨終的時候,只有十念的佛號就能夠成就往生呢?

　　這個地方,十念我解釋一下。歷代祖師在解釋十念的時候,都有一個共同的解釋,就是說這個十念指的不是一個數(shù)目,十念是一種概念,是比喻短暫的時間。也就是說我們造的罪業(yè)是這么長的時間,無始已來在心中已經(jīng)熏習(xí)了很多的罪業(yè),怎么說在臨終的時候,這么短暫時間的念佛,就能夠往生極樂世界,而超出了三界的輪回?從因果的道理來說,這怎么會通呢?我們只要稍微學(xué)習(xí)過唯識,大家都有個概念:我們阿賴耶識有很多善業(yè)的種子、也有很多罪業(yè)的種子,臨終的時候,到底是哪一個業(yè)先得果報呢?學(xué)唯識的人都知道答案,那就是強者先牽,按照次第,一定是業(yè)力強大的種子先表現(xiàn)出來。我們一般說:無始劫造的罪業(yè)應(yīng)該是強者,你臨終的十念應(yīng)該是弱者。就從一個強弱的角度,而產(chǎn)生質(zhì)疑。我們看智者大師怎么回答這個問題。我們先把總標(biāo)念一遍:

　　乙二、釋疑

　　【汝以無始已來,惡業(yè)為重,臨終十念為輕者,今以道理,三種校量,輕重不定,不在時節(jié)久近多少。云何為三?一者在心,二者在緣,三者在決定。】

　　智者大師先作一個總標(biāo)說:我們總是認(rèn)為我造罪業(yè)的時間特別長,你看我過去生有很多的生命,而每一個生命都造很多罪業(yè),這個業(yè)是特別的長,所以應(yīng)該是重;我今生的念佛,是在臨終的時候,具足了十念的相續(xù),時間特別短,所以這個業(yè)是輕:智者大師認(rèn)為這個思想是錯誤的,他認(rèn)為所謂的重業(yè)、輕業(yè),不在造業(yè)的時間,我們應(yīng)該從緣起的道理,從三個角度來加以比較,才能夠決定這個業(yè)的輕重,才能決定招感的決定性、不決定性,重點不在你造業(yè)時間長短,從三個方面來決定。哪三個方面呢?一者在心就是你造業(yè)的時候,你那個能造的心有差別,那個心有差別;二者在緣,你所造的境緣,你是在什么境緣造作,這個緣也有差別,這也是一個判定的因素;三者在決定,你在造業(yè)的時候是決定的、還是猶豫不決的,這個地方也是決定輕重的一個差別。就是說,我們從時間上判定業(yè)的輕重,這是錯誤的概念,應(yīng)該從能造的心、所造的境,跟你造業(yè)的時候決定不決定來判斷。這個地方,是先把業(yè)力的輕重判定的方式作一個總標(biāo),以下我們就各別解釋。

　　首先我們看約著心:【在心者:造罪之時,從自虛妄顛倒生;念佛者,從善知識,聞?wù)f阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實,豈得相比?譬如萬年暗室,日光暫至,而闇頓滅。豈以久來之闇,不肯滅耶?】

　　我們先看看我們造罪的時候的心態(tài)是怎么回事。一個眾生他會造罪,那個能造罪的心是怎么有的呢?是從虛妄的顛倒生,這個重點在虛妄這二個字。為什么一個人好端端的會去造業(yè)呢?他就是有一個虛妄的妄想生起。這個妄想是怎么生起呢?簡單的講,我們身為一個果報,我們有六根──眼睛、鼻子、嘴巴等等,這個六根感受的功能,跟六塵相碰撞的時候,根塵相接觸的時候,就會創(chuàng)造一個心識出來。這個心識大部分來說,都是盲目的、情緒的念頭。

　　比如說現(xiàn)在我要去罵一個人,這個罵一個人是一個能造罪業(yè)的心,就算我還沒有產(chǎn)生行動!那你為什么會有這個念頭?你一定是眼睛看到某一個人,或者耳朵聽到某一種聲音,你根境沒有碰撞,你是不可能產(chǎn)生念頭的。那么你要去罵一個人,這個心態(tài)是怎么一回事?第一個,它是直覺性的,他絕對是沒有透過智慧觀察的;第二個,它是盲目的;第三個,它是生滅的,最重的是它是生滅的,它是隨境生滅的。你如果把這個所緣境拿掉了,你當(dāng)初是緣某一個聲音生起這個念頭,直到你把這個聲音在心中拿掉,這個心念就消失了。所以我們常常說生滅心是:來無所從,去無所止。在這個過程當(dāng)中,是剎那生滅的。所以我們簡單的講,虛妄心就是‘覓之了不可得\’,因為它來也不知道怎么來的,去的時候也不知道跑到哪里去了,就算是在造作的過程當(dāng)中,它也是剎那剎那生滅的。

　　所以你要知道,我們每一個造罪的念頭,雖然有很多的差異相──有的是貪煩惱、有的是嗔煩惱、有的是高慢心,但是它的本質(zhì)是一樣的,就是它是虛妄的,是盲目的、情緒的。我們看看念佛是什么心態(tài)?念佛的人他的心,你為什么會念佛呢?你能念的心是怎么回事呢?是從一個佛法善知識的開導(dǎo),你聽聞了阿彌陀佛的真實功德以后,你經(jīng)過你如理的思惟,而產(chǎn)生一種智慧的觀照。所有修行念佛的人,他念佛的心,都是透過智慧的判斷才產(chǎn)生念佛的。所以你看,你造罪的時候是盲目的,那個心是一種虛妄性;而你念佛的心,是透過智慧,智慧的心它的形象是真實的、永恒的。所以說,一虛一實,豈得相比?你造罪的時候是虛妄心,你念佛的時候是透過觀察真理而產(chǎn)生的一種念佛的心,一個是隨順于情緒,一個是隨順于真理,這二種是有虛實的差別。

　　這以下我們講出一個譬喻,說是一個萬年的暗室,這暗室是比喻我們無始劫的妄想,這個日光指的是我們對三寶功德真實的歸依,那是一種智慧的觀照。觀照力現(xiàn)前的時候,我們的情緒馬上消失掉,這是很正常的道理,不可能說因為它時間長、已經(jīng)很久了,不管它多久,因為它的本質(zhì)是虛妄的,所以光明能夠破除黑暗。這個地方,首先我們要知道,我們修行人的心態(tài)有二種:一種是真實的心,一種是虛妄的心。

　　比如說我現(xiàn)在要去罵一個人,這個心是情緒化的,這個念頭你只要不管它,它自然會消失掉。你看我們每一次發(fā)完脾氣以后,每一次都后悔。為什么?一個人會后悔,表示你那個心消失了,所以你才會后悔;如果你那個心還在,你怎么會后悔呢?所以你看只要是惡念的心,都是突然間來、突然間消失,來得快、去得也快,都是那種很情緒化的、很躁動的心。但是我們每一次修行的心都是很平靜的,我要廣度一切眾生,這個念頭它是從智慧而生的。諸位還記得嗎?諸位在受菩薩戒的時候,‘眾生無邊誓愿度\’,這也是一個念頭,這個念頭是一個恒久的心。你受完戒以后,你當(dāng)初緣三寶的境而發(fā)心,你回來以后這個心還在,它是一種持久的心態(tài)。為什么呢?因為它隨順于道理,它是一種真實的心。所以我們要知道,問題不在時間的長短,問題是在于它是一種真實的心,還是虛妄的心,這個本質(zhì)上是不同的。

　　《凈土圣賢錄》講到一個公案:在唐玄宗的時候,有一個居士叫做馬子云。這個馬子云從小就當(dāng)兵,他不斷的建立功勞,就做到上尉軍官,他這個人平常也是念佛的。有一次唐玄宗的北京政府,因為當(dāng)時的地方有判亂,所以唐玄宗派兵去討伐,討伐判亂須要很多糧草的供應(yīng),就要地方軍隊的糧草提供到北京來,而馬子云就負(fù)責(zé)督送糧草到北京。他帶領(lǐng)很多的船,載著很多很多的米要運到北京去;但是在中途的時候,不小心船就沉沒了,整個米都掉到海里面,當(dāng)然就延誤了軍機。這個在古時候的法律是要判死罪的,所以當(dāng)初負(fù)責(zé)運送糧草的人,包括主官馬子云,還有旁邊所有押送的軍人,全部都被關(guān)起來,當(dāng)然這個結(jié)果就是一個死罪。馬子云這個時候萬念俱灰,他知道死亡將至,就萬緣放下,在監(jiān)獄專心的念佛。他這一念念了五年,很奇怪,這個軍法官因為忙碌的關(guān)系,忘了審判這個案子,當(dāng)時要是一審判,那當(dāng)然是死罪了,但是就是有很多的因緣,結(jié)果把這個案子給忘掉了。后來換了一個新的軍法官,就把這個案子重新的審理,發(fā)現(xiàn)這個過錯不是人為的疏失,而是天災(zāi)所造成,當(dāng)初的馬子云是沒有過失的,就把他放出來了。放出來以后,馬子云不想在世俗生活,于是就出家了。出家以后,他又修了幾年,得到了宿命通,他跟他的同參道友說:其實我應(yīng)該在押送糧草的那個時候壽命就結(jié)束了,應(yīng)該要死亡,我后面的生命是因為念佛的關(guān)系,把這個業(yè)轉(zhuǎn)過來。我再過幾天就要往生了,希望那個時候大家來跟我助念。到那天的時候,他的同參道友為他助念,他就端坐在那個地方念佛,就講一聲‘佛來接引我了\’,果然就安然的坐化。

　　我們現(xiàn)在可以探討一個問題,馬子云遇到死罪這個災(zāi)難之前,他也念佛,但是那個時候念得不相應(yīng);為什么他一定要遇到死罪的時候,他到監(jiān)獄才真實的念佛,把這個業(yè)轉(zhuǎn)過來,現(xiàn)生業(yè)障消除、�；�增長,乃至到臨終的時候招感佛陀的接引?我們可以這樣講:他剛開始在家念佛的時候,沒有真正的念佛,因為你一個人念佛那是要真實的心,那是緣菩提心、緣圣道的心而生起的;他那個時候是遇到了逆境,這個時候?qū)κ浪椎囊蚓?那個攀緣心開始得到收斂,這個時候心中才真實的看到無量光、無量壽的功德。所以你看我們出家人,只要你一出家,你發(fā)了道心以后,你的業(yè)就改變了,算命先生怎么算你的命都不準(zhǔn)。因為你以前的心是虛妄心,你以前的心是怎么樣呢?心隨妄轉(zhuǎn),你的根跟境接觸的時候,產(chǎn)生一個情緒,這個情緒就是你的心,它要你干什么你就干什么。這個時候,我們開始緣無上菩提的功德,生起一個出世的道心,這種心是不可破壞的。所以說我們念佛的時候,我們的心是一種出世圣道的心,那是真實的心;我們過去造業(yè)的時候,是在當(dāng)下的所緣境產(chǎn)生一種一時的情緒,這個是虛妄的心。所以說真實能夠破除虛妄。這是第一個理由。

　　我們看第二個理由:【在緣者:造罪之時,從虛妄癡暗心,緣虛妄境界,顛倒生;念佛之心,從聞佛清凈真實功德名號,緣無上菩提心生。一真一偽,豈得相比?譬如有人被毒箭中,箭深毒慘、傷肌破骨,一聞滅除藥鼓,即箭出毒除。豈以箭深毒慘,而不肯出也?】

　　第二個講到我們在造罪的時候,他當(dāng)初的所緣境有所不同。在造罪的時候,他的所緣境是依止一時的情緒,那個情感性黑暗的心,去攀緣一種虛妄境界而生,這個虛妄境在唯識學(xué)叫做遍計所執(zhí)性。你看到一個人,你會對他生起貪愛,就是你沒有看到他真的實相,你一定是把這個人想得太美好了,就是你對他有所增益了,這個增益的相是你心中捏造出來的;你看到一個人起嗔心,你也沒有看到他這個人的真實相,你把這個相給損減了、把他丑化了,你才會生起嗔心:所以我們過去起顛倒的時候,我們沒有一個人是看到真相,你只是活在你心中錯誤的影像。你或者把這個影像過度的美化,或者過度的丑化,所以那個影像是錯誤的影像,你當(dāng)初所緣的境界是一種虛妄的影像。而我們念佛不同,我們念佛所緣的是聽聞正法、如理思惟,我們真實能夠感受到無量光、無量壽的真實功德,我們真實的為了要追求菩提心生,為了要成就無量光、無量壽的一種依正莊嚴(yán)而生起的。所以說你念佛的時候的所緣境,是真實的境,因為那是從聽聞?wù)�法、如理的思惟而產(chǎn)生的,所以真妄也是有所差別。

　　我們舉個例子,譬如說有人被毒箭射中了,這個箭射得很深,不但射到皮,還射到骨頭里面,而且這個毒性也特別強,它是傷肌破骨;但是重點不是它射得多深,重點也不在于它的毒性有多強,重點是你是不是有消除箭毒的藥鼓,這個藥鼓你一打起來的時候,這個箭就自然跑出來,這個毒性也自然消除。也就是說,這個藥本身有救拔的力量,就好像我們講:你生病了,不管你這個病毒有多深,重點是你能不能找到解藥;你找得到解藥,它就能夠救拔這個病毒。

　　我們從阿賴耶識受熏的角度來看修行這件事,你看我們以前在阿賴耶識的熏種,在虛妄的境造了很多的業(yè)、熏習(xí)了很多的種子,這個種子在唯識學(xué)叫虛妄的種子;但是你真實的發(fā)菩提心,你在受戒的時候,你緣三寶的境而發(fā)起一種誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,這個種子在唯識學(xué)叫金剛種子。為什么?因為你所緣的境界是三寶的種子。諸位要知道,一個人受菩薩戒,你要嘛在一個法師的面前受,最低的標(biāo)準(zhǔn)是在佛像的面前受;你如果沒有在佛法僧面前受,你說我對一棵樹來受菩薩戒,你不可能得戒,你面對的不是一個真實的境,你熏習(xí)的種子,你得這個戒體是生滅的,一下子就破壞掉了。所有的戒體要成就,一定要緣真實境的。什么叫真實境呢?就是三寶的境,你這個戒體才會強固的。你說我面對虛空來受菩薩戒,不可能的,不管你怎么發(fā)心,你緣的境不是三寶的境是不可以的。

　　所以,你當(dāng)初造業(yè)的時候,是緣著你心中的一個虛妄性造業(yè);你念佛的時候,是緣三寶的功德,那種真實救拔的功德而念佛:那這個境就有真妄的差別�？偠�言之,我們念佛的時候,那個信心要建立,你要相信真實能夠破除虛妄,你要相信這件事情,破除虛妄這件事情很重要。

　　我們修行人要做二件事:第一個趨吉,第二個避兇。我認(rèn)為趨吉這件事情不是很急迫,當(dāng)然我們不斷的修習(xí)很多善法,看到大乘經(jīng)典諸佛菩薩的德行,我們生起好樂,但是我覺得生起善法這件事情不是很急迫;一個初學(xué)者避兇很重要,遠離災(zāi)難這件事情很重要。一個人要遠離災(zāi)難,你要知道災(zāi)難是怎么來的,災(zāi)難就是你心中的情緒,就是你六根對六境的時候的第一個念頭,那個情緒、那個盲目的念頭,那個念頭你一定要有克制的力量。當(dāng)然我們也可以修止觀──多貪眾生不凈觀、多嗔眾生慈悲觀,問題就是你能觀的智慧,不凈觀、慈悲觀你不一定修得起來。我告訴大家一個最簡單的方法,對治負(fù)面的、破壞性的情緒最好的方法,就是不動,印光大師說的:‘心常覺照,不隨妄轉(zhuǎn)�！�誒,這個不動法門很重要,印光大師講這句話實在是太殊勝了,他這個法門是來自于《楞嚴(yán)經(jīng)》的一段話,它有很多對治妄想的方法,其中一個就是不動。

　　諸位知道,所有的妄想它有一個天敵,就是時間,時間是所有妄想的天敵。你試試看,你打一個妄想,你只要把這個妄想拖過一段時間,你這個妄想自然消失掉、自然消失掉!你要是敢跟它拖,妄想經(jīng)不起拖的。所以你看世間人講主動、積極,修行人這四個字不適合,有些是你要遠離過失,主動積極絕對是增長過患。一個剛開始修行的人,你有什么念頭,你就是不管它,不隨妄轉(zhuǎn)。所有的初學(xué)者,都是先從否定自己、不隨妄轉(zhuǎn)開始;等到把這個妄想離得差不多了,這個時候再開始培養(yǎng)美好的德行,開始修禪定、神通、三昧、陀羅尼,這個時候才開始所謂的修善。如果一個人他連‘不隨妄想\’這四個字都不知道怎么修行,那你說要避免災(zāi)難,那是很困難的。因為你一個妄想起來,你就跟著它走,妄想起來要做什么你就做什么,那就麻煩了。所以我們講虛妄心它是一種生滅相,我們念佛的心是真實的功德,從真妄的角度來判定強弱。

　　第二個我們看決定:【在決定者:造罪之時,以有間心、有后心也;念佛之時,以無間心、無后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生,譬如十圍之索,千夫不制,童子揮劍,須臾兩分。】

　　前面是講真妄,這個是講它的強弱。我們造罪的時候,心是有間斷的、有終止的,所以我們前面說過:帶業(yè)往生,你所帶的業(yè)要帶舊業(yè),不能帶新業(yè),新業(yè)你帶不走的。什么叫舊業(yè)?就是這個業(yè)你已經(jīng)懺悔了,你已經(jīng)斷相續(xù)心了;如果你這個業(yè)還一直再造作,這個業(yè)就是障道了。也就是說,這個業(yè)因為你的懺悔產(chǎn)生間斷,而產(chǎn)生終止。

　　我們在念佛的時候,不是隨便就念佛,也不是一時的沖動:我們是長時間的聽聞大乘法義,建立了成佛的菩提心;我們長時間聽聞凈土的教義,對阿彌陀佛生起了歸依的心。所以那個時候的心,是無間心,特別的堅定;而且是無后心,念念的相續(xù)沒有終止:堅定而相續(xù),那個時候才舍命。你想想看,一個堅定而相續(xù)的心,面對一個猶豫不決、間斷的心跟有終止的心,那當(dāng)然是善心猛利,所以就能夠往生。

　　以下作一個譬喻,如一個十圍的繩索,這個繩索很粗,十個人才能夠把它包起來,一千個人都不能使它斷裂;但是如果我們能夠找到堅定的劍,即使是一個童子,他也沒有三昧力,他只是一個散亂心,但問題是他那個是箭,一刀就可以把它兩斷。所以念佛的時候是一種堅定心、相續(xù)心,所以可以往生。

　　我們作一個歸納,我們每一個人都知道臨終的時候要達到一心不亂,在本論當(dāng)中,把一心不亂作出一個很明確的標(biāo)準(zhǔn):一心不亂,第一個,它是真實的心,你念佛的時候要緣到真實的功德,你不能說心里面念佛,心中還是想到世間的情感,那你就不是真實的心;你沒有緣到真實的功德,第一個你要有真實的出離心、成佛的心。第二個,你要有堅定的心,無間心、無后心。所以說一心不亂的最低標(biāo)準(zhǔn),就是真實的心跟堅定的心。

　　這個十念必生,在《凈土圣賢錄》也有一些公案,我們講一個最有代表性的例子。唐朝的張善和居士,這個人一生是殺牛的,他父親是殺牛的,他出生以后也跟著殺牛,殺了一輩子的牛。到了臨終的時候,他經(jīng)常做夢,有十幾只牛沖過來,用它的頭去撞張善和,所以他每一次都是在惡夢中驚醒。后來有一次撞得實在太厲害了,他感到非常的恐怖,就趕快請他太太去請出家的法師來開示,出家法師就開示凈土殊勝的功德,叫他要念佛。這個時候,張善和聽聞阿彌陀佛的真實功德以后,在《凈土圣賢錄》上說,他念不到十聲,還不到十聲,這個時候他就說:牛去也,佛來也。就走了。牛已經(jīng)離開了,這業(yè)障已經(jīng)消除了,阿彌陀佛現(xiàn)前了──未滿十念。大家會說:他造了一生的殺業(yè),他臨終的時候念佛是未滿十念,為什么未滿十念的念佛,能夠把重大的殺業(yè)轉(zhuǎn)過來,轉(zhuǎn)成清凈的蓮華呢?轉(zhuǎn)地獄的火成清凈的蓮華呢?理由只有二個:第一個,他念佛的時候是用真實的心來念佛,不像我們一般念佛的時候打妄想,你沒有用真實的心念佛;第二個,他用堅定的心來念佛,專注、堅定:因為他真實心故、堅定心故,所以他把整個殺業(yè)轉(zhuǎn)過來,所以牛就消失了,佛就現(xiàn)前了。諸位看看《凈土圣賢錄》,唐朝的張善和,這個是標(biāo)準(zhǔn)的臨終十念。所以,我們不要以時間的長短來判定業(yè)力,應(yīng)該從本質(zhì)的真實、虛妄,跟量的堅定、不堅定來判斷。好,‘十念必生\’的這個問題我們就討論到這個地方。

　　我們看第九個:甲九、路遠難到、根缺不生疑

　　乙一、征問這個地方有二個問題,我們看論文就容易清楚:【西方去此十萬億佛剎,凡夫劣弱,云何可到?又《往生論》云:‘女人及根缺,二乘種不生�！�既有此教,當(dāng)知女人及以根缺者,定必不得往生!】

　　大家都知道凈土法門,是一個他力加被的法門,所以它的重點在于佛力要現(xiàn)前,也就是你必須要感應(yīng)道交。感應(yīng)道交就牽涉到二個問題:第一個是空間的問題,就是說我們很想跟阿彌陀佛感應(yīng)道交,但是阿彌陀佛離我們實在太遠了,離我們有十萬億佛土這么遠,我們凡夫又沒有三昧神通,身心劣弱,怎么能夠跟十萬億佛土之外的阿彌陀佛感應(yīng)道交呢?這是第一個問題,距離會不會構(gòu)成感應(yīng)的障礙。第二個果報,說我是一個女人,我是一個六根不足卑劣的果報,即使我很虔誠的念佛,也可以感應(yīng)道交嗎?這是第二個,卑劣的果報體是不是影響感應(yīng)道交。一個是距離的問題,一個是果報的問題,提出二個問題。好,我們先休息十分鐘,待會再來回答這個問題。