《凈土十疑論》導(dǎo)讀 第六卷

　　第六卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第十一頁(yè),【路遠(yuǎn)難到、根缺不生疑】。凈土法門(mén)的修學(xué)重點(diǎn)在于感應(yīng)道交,這個(gè)地方有二個(gè)疑惑,就是我們的心很想跟阿彌陀佛無(wú)量光、無(wú)量壽的功德感應(yīng)道交,得到他的救拔,但是這個(gè)地方有二個(gè)問(wèn)題:第一個(gè)是距離的問(wèn)題,我們感應(yīng)的距離太遠(yuǎn)了,是不是會(huì)構(gòu)成障礙;第二個(gè),這個(gè)卑劣的果報(bào),我現(xiàn)在安住在一個(gè)卑劣的果報(bào)體,這個(gè)卑劣的身心世界的果報(bào)體,是不是會(huì)構(gòu)成感應(yīng)的障礙:一個(gè)是距離的障礙,一個(gè)是果報(bào)的障礙。我們先看第一個(gè)距離的問(wèn)題:

　　三乙二、釋疑

　　丙一、釋路遠(yuǎn)難到

　　【為對(duì)凡夫肉眼生死心量說(shuō)耳,西方去此十萬(wàn)億佛剎。但使眾生凈土業(yè)成者,臨終在定之心,即是凈土受生之心;動(dòng)念即是生凈土?xí)r。為此《觀經(jīng)》云:彌陀佛國(guó)去此不遠(yuǎn)。又業(yè)力不可思議,一念即得生彼,不須愁遠(yuǎn)�！�

　　這段論文我們分二段來(lái)說(shuō)明:第一段是發(fā)明正義,第二段就引經(jīng)證明。先看發(fā)明正義。所謂的距離是對(duì)凡夫心中的妄想執(zhí)著來(lái)說(shuō),才講到所謂的十萬(wàn)億佛土�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):我們的生命體有二個(gè)內(nèi)涵,一個(gè)是色身,一個(gè)是內(nèi)心。這個(gè)色身是業(yè)力所招感的一個(gè)果報(bào)體,這個(gè)業(yè)力所招感的果報(bào)體是有時(shí)間相跟空間相的,這是事實(shí)。你是活在過(guò)去、或者你是活在現(xiàn)在,他是活在未來(lái);你活在高雄,他活在臺(tái)北:這個(gè)色身是有距離的。但是我們的內(nèi)心,是沒(méi)有時(shí)空距離的障礙,我們講清凈本然、周遍法界。但是為什么我們這一念心長(zhǎng)時(shí)間的熏習(xí),到最后也變成有時(shí)間的障礙、空間的障礙?因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)時(shí)間對(duì)外境執(zhí)著。就是說(shuō)我們的心本來(lái)沒(méi)有障礙,但是因?yàn)槟阈挠兴々ぉば挠兴?即是非住,你的心老是住在外境,所以外境時(shí)空的障礙,就轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的障礙。你的心本來(lái)是沒(méi)有老病死的障礙、沒(méi)有所謂空間的障

　　礙,后來(lái)為什么變成你感覺(jué)有障礙呢?因?yàn)槟愕男淖≡谕饩?所以變成有障礙。

　　這個(gè)地方就詳細(xì)說(shuō)明:其實(shí)我們內(nèi)心是沒(méi)有時(shí)空障礙的,所以只要你內(nèi)心當(dāng)中,真實(shí)的信愿具足來(lái)憶念彌陀的圣號(hào),【臨終在定之心,即是凈土受生之心】,這句話是智者大師的名言,后世的弟子很多人引用。說(shuō)我們臨命終往生是怎么回事呢?你‘臨終\’的時(shí)候,你內(nèi)心安住在佛號(hào),萬(wàn)緣放下,安住在真實(shí)的心,緣彌陀真實(shí)的功德,放下娑婆世界虛妄的境界──緣真實(shí)的心、堅(jiān)定的心,當(dāng)下的念頭,就是你在蓮華受生的心。這個(gè)地方是娑婆世界,這個(gè)地方是西方極樂(lè)世界的蓮華,你當(dāng)初在定之心,當(dāng)下就是蓮華的心,這二個(gè)心是不二的。也就是說(shuō),你前一念滅,當(dāng)下下一念就受生,距離絕對(duì)不會(huì)構(gòu)成障礙,所以起心動(dòng)念一剎那間,就是受生凈土的時(shí)候,因?yàn)槟愕男谋緛?lái)就沒(méi)有障礙嘛,那是你自己感覺(jué)有障礙,是你的感覺(jué)。為什么會(huì)感覺(jué)呢?因?yàn)槟愕男拈L(zhǎng)時(shí)間在外境攀緣,外境本來(lái)是有時(shí)空障礙,你攀緣久了以后,你感覺(jué)你自己也有時(shí)空的障礙,是這樣子的,其實(shí)你的心本來(lái)是沒(méi)有障礙的。

　　以下引經(jīng)來(lái)證明�！队^經(jīng)》上說(shuō):阿彌陀佛國(guó)離我們是不遠(yuǎn)的,它這個(gè)就是約內(nèi)心的真實(shí)相,只要我們因緣、業(yè)力具足,一念就能夠生彼,不須愁遠(yuǎn),所以我們常說(shuō)要恢復(fù)我們內(nèi)心的本來(lái)面目,我們的心已經(jīng)被外境熏習(xí)得不是它本來(lái)的功能。天臺(tái)智者大師,他剛開(kāi)始出家的時(shí)候修法華三昧,修了三七日,在三七日當(dāng)中息諸緣務(wù),心中所緣的就是諸法實(shí)相,身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱念誦經(jīng)、意業(yè)的觀想《法華經(jīng)》的諸法實(shí)相,在三七日中得到法華三昧的前方便,叫做旋陀羅尼,旋有入空。他進(jìn)入到旋陀羅尼的時(shí)候,把整個(gè)心中有所得的心,暫時(shí)的調(diào)伏下來(lái),他那個(gè)時(shí)候在定中,真實(shí)的看到現(xiàn)量境,他看到佛陀在靈山說(shuō)《法華經(jīng)》,很多菩薩在場(chǎng),他自己也坐在現(xiàn)場(chǎng)。諸位要知道,佛陀講《法華經(jīng)》是在二千五百多年前,那是過(guò)去的時(shí)間,那個(gè)空間是在印度的靈山;智者大師是活在現(xiàn)代的人,他是活在中國(guó)。但是他入了旋陀羅尼的時(shí)候,他回到了過(guò)去、他回到了印度,而且那個(gè)相不是妄想境,那是定中的現(xiàn)量境。那你說(shuō)這個(gè)時(shí)空相是怎么一回事呢?他明明是活在現(xiàn)代的人,他怎么能夠跑到過(guò)去,真實(shí)的感受到佛陀親自為他說(shuō)法?

　　因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心本來(lái)就沒(méi)有時(shí)空相,那是因?yàn)楹髞?lái)不斷的熏習(xí),讓我們感覺(jué)到:現(xiàn)在的我跟昨天的我不一樣,明天的我跟今天的我也不一樣。那是我們自己的感覺(jué),其實(shí)我們的心不是這樣子的。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):我們的心本來(lái)是一個(gè)大海,這個(gè)大海碰到石頭產(chǎn)生一個(gè)小水泡,我們就認(rèn)為這個(gè)水泡是我,其實(shí)失掉了整個(gè)大海。也就是說(shuō),我們對(duì)于時(shí)間、空間,是因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著而產(chǎn)生的。

　　好,我們?cè)倏聪乱欢?【又如人夢(mèng),身雖在床,而心意識(shí),遍至他方一切世界,如平生不異也。生凈土亦爾,動(dòng)念即至,不須疑也�！�

　　比如一個(gè)人做夢(mèng),他的身體雖然在床上沒(méi)有任何的動(dòng)作,但是他那個(gè)第六意識(shí)的心、明了的心,可能受到佛菩薩的加被,就神游到十方世界,看到很多的菩薩,經(jīng)歷很多的環(huán)境。他當(dāng)時(shí)的感受,就跟他平常接觸人事的感受是完全一樣的,完全有這種真實(shí)的感受;但是他的身體明明是躺在床上,而他的內(nèi)心能夠遍至他方一切世界,完全沒(méi)有所謂空間的障礙。這個(gè)道理,我們從夢(mèng)境的譬喻也就可以知道,你的夢(mèng)心能夠遨游十方世界,你在念佛的時(shí)候,你內(nèi)心專注歸依在阿彌陀佛的那個(gè)臨終在定之心,當(dāng)下就是凈土受生之心,這個(gè)道理是一樣的,那是一種心念的感應(yīng),那跟外在的距離是沒(méi)有關(guān)系的,這個(gè)距離只是你心中的執(zhí)著而已。我們這樣子講,距離不是障礙,你心中的疑惑、你心中的貪戀那才是障礙,真正的障礙不在距離。

　　丙二、釋根缺等不生

　　【女人及根缺、二乘種不生者,但論生彼國(guó)無(wú)女人,及無(wú)盲聾喑啞人。不道此間女人,根缺人不得生。彼若如此說(shuō)者,愚癡全不識(shí)經(jīng)意�！�

　　這個(gè)女人及根缺,我們從業(yè)力的角度,我們每一個(gè)人心中都有業(yè)力,業(yè)力就會(huì)出現(xiàn)受用的果報(bào),有男人、女人,有的六根具足、有的盲聾喑啞,盲就是眼睛看不見(jiàn)、聾就是耳朵聽(tīng)不到、喑啞就是不能說(shuō)話,就是六根不具足的。我們的外表有男人、女人,六根具足、六根不具足;但是我們能念的心,沒(méi)有這種差別,那個(gè)明了的心、本來(lái)面目是沒(méi)有這種差別的,那是一個(gè)果報(bào)的差別。你如果要這樣解釋,說(shuō)女人及根缺、二乘種不生,那你就是完全不了解天親菩薩造作《往生論》的意思。

　　丙三、結(jié)論【故《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿云:‘設(shè)我得佛,十方世界一切女人,稱我名號(hào),厭惡女身,舍命之后,更受女身者,不取正覺(jué)�！瘺r生彼國(guó),更受女身!根缺者亦爾�！�

　　這以下引證阿彌陀佛四十八愿上說(shuō):為什么女人及根缺,二乘種不生,極樂(lè)世界為什么沒(méi)有女人呢?他說(shuō):假設(shè)我得佛,十方世界一切的女人,她平常以清凈的信心稱念我的名號(hào),但是她的心中不是發(fā)愿要往生,她是希望厭惡這個(gè)卑劣的女身,她有這個(gè)愿力;舍命之后,她再受女身的話,我就不取正覺(jué)。所以極樂(lè)世界,在彌陀的本愿攝受之下,是沒(méi)有女身、根缺的情況。

　　不過(guò)這個(gè)地方的二乘種不生值得注意,你不發(fā)菩提心是不能往生的,極樂(lè)世界是為了大乘的無(wú)上菩提而安立的,你只是想要去成就自受用的安樂(lè),以成就自受用功德的這種狹隘的心量,你就不能往生了。為什么不能往生呢?祖師解釋說(shuō):因?yàn)槟愕男母鷱浲拥谋驹父静幌鄳?yīng)。你說(shuō)感應(yīng)道交要心心相印,你的心是狹隘的心、卑劣的心,阿彌陀佛的心是廣大的心,你說(shuō)這二個(gè)怎么感應(yīng)在一起呢?狹隘的心是不能感應(yīng)無(wú)上廣大的菩提心。

　　十方世界有很多的凈土,有的凈土攝受三乘人──聲聞、緣覺(jué)、菩薩,有的凈土只攝受大乘根機(jī)的人,阿彌陀佛國(guó)土就是屬于這種,它不攝受二乘人,二乘人你不要來(lái)我這個(gè)地方──二乘種不生。人天乘的它也不收,后面會(huì)說(shuō)到,你對(duì)娑婆世界有貪戀的它也不收,所以天親菩薩說(shuō):極樂(lè)世界是大乘善根界,它只攝受大乘的凡夫菩薩跟深位的菩薩。所以這個(gè)地方,大家要清楚。就是說(shuō),一切法因緣生,阿彌陀佛創(chuàng)造一個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽的功德存在法界,但是你要跟他感應(yīng),有一定的規(guī)矩、一定的章法,你把這個(gè)規(guī)矩具足了,你跟他相觸,他就啪──,出現(xiàn)感應(yīng)。你因緣不具足,你就是沒(méi)有辦法跟他感應(yīng)。你要去啟動(dòng)無(wú)量光、無(wú)量壽的功德,是有它的因緣的,這后面會(huì)說(shuō)明怎么去啟動(dòng)。每一個(gè)人都在念佛,但是不是每一個(gè)人都能夠把佛號(hào)無(wú)量光、無(wú)量壽的功德啟動(dòng),不是每一個(gè)人都能夠做得到。重點(diǎn)不是在阿彌陀佛對(duì)誰(shuí)偏心,而是他因地發(fā)愿的時(shí)候,他在設(shè)定無(wú)量光、無(wú)量壽的時(shí)候,就有一定的規(guī)矩,你不遵守這個(gè)規(guī)矩,你怎么能夠啟動(dòng)無(wú)量光、無(wú)量壽呢?那到底我心中念這句阿彌陀佛,我要什么樣的因緣才能啟動(dòng)阿彌陀佛這四十八愿的加持力?把這個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽的功德正式的全部啟動(dòng)起來(lái)?我們看最后一個(gè)問(wèn),作一個(gè)總結(jié),這個(gè)最重要的:二甲十、如何修行疑

　　乙一、征問(wèn)我們看這個(gè)問(wèn)題:【今欲決定求生西方,未知作何行業(yè),以何為種子,得生彼國(guó)?又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫欲,得生彼否?】

　　我現(xiàn)在決定要求生西方,我是為了菩提道而求生凈土,但是我在因地要作何行業(yè)?我要用什么樣的因緣,才能夠啟動(dòng)無(wú)量光、無(wú)量壽的功德?這第一個(gè),講到修行的正行。第二個(gè)講到破除遮障,我不但是要修行正行,我在啟動(dòng)彌陀功德的過(guò)程當(dāng)中,這種男女的淫欲如果沒(méi)有斷,是不是會(huì)構(gòu)成障道的因緣?所以這個(gè)地方,第一個(gè)講到感應(yīng)道交的真實(shí)方法,第二個(gè)講到感應(yīng)道交障道的因緣,一個(gè)講到正修,一個(gè)講到破障。這二個(gè)主題都非常重要,這個(gè)是成功的關(guān)鍵。我們看智者大師怎么回答這個(gè)問(wèn)題:

　　乙二、釋疑【欲決定生西方者,具有二種行,定得生彼:一者、厭離行;二者、欣愿行�！课覀兿胍笊鷺O樂(lè)世界,我們想要跟阿彌陀佛的無(wú)量光、無(wú)量壽感應(yīng)道交,你要做二件事情,你才能啟動(dòng)這個(gè)功德:第一個(gè)厭離行,這個(gè)就是破除障礙;第二個(gè)欣愿行,這是講到成就凈因。智者大師是先講破障,就是你要先破障,你這個(gè)障沒(méi)有破,你怎么也沒(méi)辦法啟動(dòng)無(wú)量光、無(wú)量壽的。這個(gè)障礙到底是怎么回事呢?我們先看第一段,把這個(gè)障礙的相貌講出來(lái):

　　【言厭離行者:凡夫無(wú)始已來(lái),為五欲纏縛,輪回五道,備受眾苦,不起心厭離五欲,未有出期�！肯日f(shuō)我們?yōu)槭裁春芏嗳四罘?但是為什么一直沒(méi)有辦法啟動(dòng)無(wú)量光、無(wú)量壽的問(wèn)題點(diǎn)。說(shuō)凡夫無(wú)始劫以來(lái),罪業(yè)還不是個(gè)問(wèn)題,你說(shuō)他造了很多罪,若肯懺悔,這都不是問(wèn)題;問(wèn)題點(diǎn)在哪里呢?在于對(duì)五欲的纏縛,就是說(shuō)你雖然念佛,但是你心中對(duì)財(cái)、色、名、食、睡,還是深深的愛(ài)著,不肯舍離。這個(gè),就會(huì)讓我們這一念心跟阿彌陀佛佛號(hào)之間,筑成一道非常堅(jiān)固的墻壁,也就是說(shuō),我們因?yàn)樨澲逵?所以輪回五道,備受眾苦。就是說(shuō)三界是痛苦的,每一個(gè)人都知道,但是為什么我們知道了,還是不斷的受生呢?因?yàn)樵谕纯喈?dāng)中,我們認(rèn)為它有一些些微的快樂(lè),因?yàn)閷?duì)這個(gè)快樂(lè)的執(zhí)著太重了,所以我們寧可去承受這個(gè)痛苦──這就是一個(gè)生死的根源。所以身為一個(gè)念佛人,假設(shè)不能厭離五欲的話,是無(wú)有出期的。

　　這個(gè)地方就講到,為什么我們很多人念佛,但是很多人失敗的主要原因。同樣一句佛號(hào),在不同人的心態(tài)里面運(yùn)轉(zhuǎn),產(chǎn)生的功德是不一樣的,因?yàn)橛腥擞姓系赖囊蚓?他沒(méi)有厭離世間的五欲。好,先把這個(gè)病根找出來(lái);這以下講對(duì)治。對(duì)治當(dāng)中有二段:第一個(gè)先講到修觀對(duì)治,第二個(gè)講到發(fā)愿遠(yuǎn)離。我們先看第一段:【為此常觀此身膿、血、屎、尿,一切惡露、不凈、臭穢。故《涅槃經(jīng)》云:如是身城,愚癡羅剎止住其中。誰(shuí)有智者,當(dāng)樂(lè)此身?又經(jīng)云:此身眾苦所集,一切皆不凈,扼縛癰瘡等,根本無(wú)義利�！�

　　首先你要修觀。為什么要修觀呢?我們今天貪戀娑婆世界的五欲,只有一個(gè)原因,就是我們生起了顛倒。也就是說(shuō),我們今天是貪戀娑婆的五欲,不是說(shuō)娑婆世界的五欲有真實(shí)的功德值得我們貪,不是的,是我們沒(méi)有看到五欲的真象,沒(méi)有看到這個(gè)真象;所以對(duì)治貪欲,你不必從貪本身去對(duì)治。人為什么起貪呢?一個(gè)人會(huì)起貪,前一個(gè)念一定是起顛倒,你只要把這個(gè)顛倒破壞就好。怎么能夠破除顛倒呢?就是你要讓他看到真象。

　　在整個(gè)五欲當(dāng)中,智者大師的大智慧就說(shuō):先遠(yuǎn)離色身。所有的五欲都離不開(kāi)色身。所以我們一個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題就是貪愛(ài)色身,然后就順便貪愛(ài)五欲。那這個(gè)色身要怎么遠(yuǎn)離呢?你觀察這個(gè)色身有內(nèi)相的不凈,把這個(gè)皮肉剝開(kāi)來(lái)以后,我們看到色身里面是膿、血、屎、尿,根本沒(méi)有干凈的東西;即使他的外表,也是九孔常流出不凈,顏色是不凈的,味道也是臭穢的。所以,其實(shí)我們所貪愛(ài)的色身,它的本質(zhì)是不凈、是臭穢的,它不值得我們貪愛(ài)的;我們之所以貪愛(ài),是因?yàn)槲覀冞^(guò)去的顛倒。這以下引經(jīng)證明:【如是身城,愚癡羅剎止住其中。誰(shuí)有智者,當(dāng)樂(lè)此身?】

　　說(shuō)我們貪愛(ài)的色身,這個(gè)色身是怎么回事呢?是有很多很多煩惱的羅剎鬼安住在這個(gè)地方。什么叫做羅剎安住在色身?簡(jiǎn)單的講,色身是造作罪業(yè)的根本。諸位可以回憶一下,你過(guò)去為什么會(huì)造罪?你為什么而懺悔?因?yàn)槟阌猩?你才會(huì)造罪;你要是沒(méi)有色身,你要造什么罪呢?所以,因?yàn)槟阌猩?你就必須去滿足色身的需要,就產(chǎn)生很多的貪求,所以才造罪。所以色身對(duì)我們來(lái)說(shuō)是負(fù)擔(dān)的,它是一個(gè)集諦、它是一個(gè)造罪的根本。其次,【此身眾苦所集,一切皆不凈,扼縛癰瘡等,根本無(wú)義利�！课覀冞@個(gè)色身不但是造罪的根本,它是一切痛苦的根本。諸位也可以回憶一下,你每一次痛苦的時(shí)候,都是什么原因引起的?因?yàn)槟阌猩?所以你才會(huì)痛苦。你要是沒(méi)有色身,你怎么會(huì)有痛苦呢?所以這個(gè)色身叫做扼縛癰瘡,這個(gè)癰瘡就是一個(gè)毒瘡,但是我們把它扼──抓住。我們這個(gè)身體本來(lái)是一個(gè)痛苦的毒瘡,但是我們一定要把它抓住,你說(shuō)這個(gè)是不是顛倒?

　　在《凈土圣賢錄》上說(shuō),有一個(gè)在家居士羅允枚,及長(zhǎng)因?yàn)槎嗖《鴹壟e業(yè),后來(lái)回心凈土念佛,六十幾歲往生,他往生的時(shí)候講一個(gè)偈頌說(shuō):六十年來(lái)拖著皮袋,今日撇下,何等自在。你看一個(gè)開(kāi)悟的人,他回顧他過(guò)去的生命,是拖著皮袋,就是這個(gè)色身對(duì)他產(chǎn)生負(fù)擔(dān)。所以我們一個(gè)修念佛的人,你要有二個(gè)觀念:第一個(gè),色身是造罪的根本。我們不喜歡造罪,但是你有色身就會(huì)造罪;我們不喜歡痛苦,但是你有色身一定會(huì)痛苦。所以我們要遠(yuǎn)離造罪、我們要遠(yuǎn)離痛苦,唯一的辦法就是遠(yuǎn)離這個(gè)業(yè)報(bào)身,別無(wú)選擇。你看智者大師很有智慧,他說(shuō):遠(yuǎn)離五欲,簡(jiǎn)單的講先遠(yuǎn)離你的色身。當(dāng)然大乘佛法遠(yuǎn)離色身,它不能講斷滅,它一定要追求另外一個(gè),它要發(fā)愿。我們看下一段,那我遠(yuǎn)離色身怎么辦呢?就是發(fā)愿:

　　【又發(fā)愿,愿我永離三界,雜食臭穢,膿血不凈,耽荒五欲,男女等身;愿得凈土法性生身:此謂厭離行�！窟@個(gè)發(fā)愿太重要了。就是說(shuō)你這個(gè)念佛人,你不能只是念佛,你經(jīng)常要有一個(gè)愿力,就是你心中經(jīng)常要有一個(gè)想法:我希望在未來(lái)的生命的當(dāng)中,要永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離這個(gè)三界的業(yè)報(bào)身,這是一個(gè)雜食臭穢的色身、這是一個(gè)造業(yè)的色身、痛苦的色身。那你遠(yuǎn)離這個(gè)色身,你怎么辦呢?愿得凈土法性生身,我希望得到凈土彌陀本愿功德所創(chuàng)造的法性生身,你要有這種想法,你才能夠去啟動(dòng)無(wú)量光、無(wú)量壽的功德。

　　《凈土圣賢錄》講到一個(gè)公案,在明朝末年,有一個(gè)居士叫做黃元孚,出生在一個(gè)讀書(shū)的家族,他的祖父、父親都是讀書(shū)人,在朝庭上做一些小官。這個(gè)黃居士從小也讀一些圣賢之書(shū),但是結(jié)婚以后身體一直不好,沒(méi)有辦法做官,因此就閑居在家。他的身體怎么不好呢?得到肺癆病,嚴(yán)重的時(shí)候還吐血。有一次發(fā)作以后,就吐了很多的血。這個(gè)時(shí)候他的小舅子(他太太的弟弟)來(lái)看他(這個(gè)小舅子是有念佛的)就說(shuō):姊夫啊,你被病痛折磨成這樣子,倒不如我?guī)闳⒓游覀兡罘饡?huì)念佛,可能你心中有個(gè)歸依處會(huì)好一點(diǎn)。這個(gè)黃居士:也好吧,反正我現(xiàn)在生病,也不能工作,閑居在家,打妄想也是這樣過(guò),我跟你去念佛好了。誒,他去念佛以后,就有些好轉(zhuǎn)。但是要是時(shí)間長(zhǎng)沒(méi)有去念就會(huì)再發(fā)作,就斷斷續(xù)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞。經(jīng)過(guò)幾年以后,突然間有一次,這個(gè)病發(fā)作得很厲害,吐了很多的血。這個(gè)時(shí)候他的小舅子又來(lái)看他,講了一句非常重要的話,使他產(chǎn)生很大的覺(jué)悟。他說(shuō):姊夫啊,你有沒(méi)有想過(guò)你死亡以后要到哪里去?這件事情就刺激到黃居士,他說(shuō):我念佛的目的,是為了要讓身體好轉(zhuǎn)起來(lái),我繼續(xù)的過(guò)生活,我哪有想到念佛要到另外一個(gè)地方去!他沒(méi)有這種想法。這個(gè)時(shí)候,他一回光返照:唉呀!我過(guò)去的念佛,方法是錯(cuò)誤的,沒(méi)有厭離色身。我為什么念佛呢?我希望病趕快好起來(lái),沒(méi)有修厭離行,把所有的功德都用在表面上。那個(gè)時(shí)候,他就真實(shí)的覺(jué)悟了,這個(gè)人是有善根的,他就辭親出家了,出家以后就很用功。他這個(gè)時(shí)候是到蓮池大師的一個(gè)道場(chǎng)出家,蓮池大師那個(gè)時(shí)候已經(jīng)往生了,出家以后修行,最后臨終的時(shí)候,最后的七天,斷絕一切的外緣、斷除一切的飲食,七天不睡覺(jué)、不吃飯,為臨終作最后的沖刺,念到最后,異香滿室,安然坐化,整個(gè)房間都是蓮華的香味,而且是坐著往生的。

　　我們今天回顧一下黃居士的修行方向:他剛開(kāi)始的念佛是什么情形?沒(méi)有厭離行,他剛開(kāi)始是利用佛號(hào)要把他的病痛消滅,恢復(fù)一個(gè)健康的身體而念佛,當(dāng)然不能啟動(dòng)無(wú)量光、無(wú)量壽。它本來(lái)是一個(gè)摩尼寶珠,結(jié)果這個(gè)摩尼寶珠對(duì)你只是轉(zhuǎn)成一個(gè)糖果而已。后來(lái)他心態(tài)改變了,他知道把色身治好不是重點(diǎn),要遠(yuǎn)離色身,追求另外一個(gè)法性生身,這個(gè)時(shí)候他的心就真實(shí)的感應(yīng)道交了,你看念到異香滿室、安詳坐化。我看那個(gè)傳記,他出家念佛也沒(méi)念多久。所以我發(fā)覺(jué)念佛不在時(shí)間的多久,你那個(gè)方法要對(duì),就是你那個(gè)感應(yīng)的方法要對(duì),而其中一個(gè)就是厭離行。這個(gè)就是說(shuō),你應(yīng)該要先破障,破除我們的心跟阿彌陀佛功德之間的障礙。

　　我們看第二段的明欣愿行,這個(gè)講正修:【二明欣愿行者,復(fù)有二種:一者、先明求往生之意;二者、觀彼凈土莊嚴(yán)等事,欣心愿求�！�?jī)敉恋恼杏卸䝼€(gè):一個(gè)是講到往生之意,講到你求往生的愿力,你的目標(biāo)在哪里,這是一個(gè)發(fā)愿的問(wèn)題;第二個(gè)你念佛的方法,觀彼凈土莊嚴(yán)等事,這個(gè)地方是因?yàn)樵缙诘哪罘?你看智者大師、慧遠(yuǎn)大師都是觀想念佛的,所以講觀想極樂(lè)世界的莊嚴(yán)等事。

　　前面是講念佛的目標(biāo),后面是講到念佛的方法。我們先看目標(biāo),這個(gè)地方也是有二段:第一段是發(fā)明正義,第二段是引經(jīng)正明。我們先看第一段:【明往生意者:所以求生凈土,為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖,我今無(wú)力,若在惡世,煩惱境強(qiáng),自為業(yè)縛,淪溺三涂,動(dòng)經(jīng)劫數(shù)。如此輪轉(zhuǎn),無(wú)始已來(lái),未曾休息,何時(shí)能得救苦眾生?為此求生凈土,親近諸佛,若證無(wú)生忍,方能于惡世中,救苦眾生�！�

　　這個(gè)地方講到往生的心態(tài)問(wèn)題,這個(gè)往生的心態(tài)是很重要的,因?yàn)檫@個(gè)會(huì)決定你是不是跟阿彌陀佛感應(yīng)道交的關(guān)鍵。這個(gè)心態(tài)有二段:第一個(gè)先作一個(gè)總標(biāo)。說(shuō)你為什么求生凈土呢?為欲救拔一切眾生苦故,這個(gè)很重要。念佛的心要跟大悲心相應(yīng),諸佛的心是大悲心,你的心是自私的心,這二個(gè)就沒(méi)有辦法感應(yīng)了。所以諸位要知道,我們每一次回向的時(shí)候,雖然愿生西方凈土中,到最后一定是回入娑婆度有情。

　　所以諸位要知道,我們離開(kāi)娑婆世界,你說(shuō):誒,凈土法門(mén)是離開(kāi)了娑婆世界,二乘人也是離開(kāi)娑婆世界?這二個(gè)心態(tài)是不同的。二乘人離開(kāi)娑婆世界是什么想法?他是一種斷滅見(jiàn)而離開(kāi)的,他離開(kāi)以后,你問(wèn)二乘人,他沒(méi)有想到回來(lái)的心情?絕對(duì)是沒(méi)有。你看他怎么說(shuō)?所作皆辦,不受后有。他是把這個(gè)后路砍斷的。你要是想說(shuō)你不受后有,那你不可能往生極樂(lè)世界。凈土法門(mén)離開(kāi)娑婆世界,是暫時(shí)的離開(kāi)娑婆世界,我暫時(shí)先離開(kāi)一下,但是你真實(shí)的心,是為了救拔一切眾生而暫時(shí)離開(kāi)的。你說(shuō)你是大悲心,那你為什么要離開(kāi)呢?你是大悲心,你就應(yīng)該留在娑婆世界!那你說(shuō)你離開(kāi)是大悲心,這二個(gè)心不是矛盾嗎?沒(méi)有矛盾,我們往下看就知道。

　　說(shuō)你自思惟,我是想要求大悲心,但是這個(gè)地方有一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題,我今無(wú)力,我沒(méi)有足夠戒定慧的圣道力來(lái)加持我自己,我也沒(méi)有方便力來(lái)救度眾生。那沒(méi)有自利利他的功德力,我就算有這個(gè)心情;在這個(gè)五濁惡世當(dāng)中,我面對(duì)的眾生,都不是一般的眾生,都是煩惱很剛強(qiáng)的眾生:我自己煩惱也粗重,眾生的煩惱也粗重,二個(gè)人都?jí)櫬?淪溺三涂,動(dòng)經(jīng)劫數(shù)。這個(gè)地方的意思就是說(shuō),我們也沒(méi)有辦法救度自己,也沒(méi)有辦法救度眾生,如此生生世世的輪轉(zhuǎn),惡性循環(huán),就未曾休息。也就是說(shuō),我們自己在大海當(dāng)中,我們自己不會(huì)游泳,而去救度那些也不會(huì)游泳的人,二個(gè)人都會(huì)沉淪下去。那怎么辦呢?為此求生凈土,親近諸佛。我應(yīng)該先到凈土去,遠(yuǎn)離這個(gè)干擾太重的五濁惡世,先到那個(gè)地方,暫時(shí)的親近十方諸佛,趕快聽(tīng)聞正法,成就無(wú)生法忍的船。誒,我找到堅(jiān)固的船,再到生死大海,依止這個(gè)船的力量,就能夠把眾生放到我的船上來(lái),是這個(gè)意思。

　　你說(shuō)這個(gè)大悲心,暫時(shí)離開(kāi)的心情,這樣的想法,有沒(méi)有經(jīng)典根據(jù)呢?這以下引證:故《往生論》云:‘言發(fā)菩提心者,正是愿作佛心;愿作佛心者,則是度眾生心;度眾生心者,則是攝眾生生佛國(guó)心。 ’這個(gè)地方,是凈土的菩提心最重要的證明。天親菩薩說(shuō):什么叫發(fā)菩提心呢?簡(jiǎn)單的講就是愿作佛心。愿作佛心,就是說(shuō)你不想再做一個(gè)生死凡夫了。不想再做生死凡夫,印光大師《文鈔》講得非常貼切,他說(shuō):一個(gè)修凈土的人,他心中的想法就是:你來(lái)生做一個(gè)大國(guó)王,你可以護(hù)持三寶;你做大富長(zhǎng)者,有錢(qián)有勢(shì);你做一個(gè)大法師,能夠成就大總持,你的弟子有好幾十萬(wàn)、好幾百萬(wàn):你都不生起一個(gè)受生之想,你現(xiàn)在想到的是愿作佛,因?yàn)槟切┒际欠卜�。你不管是�?guó)王也好、大富長(zhǎng)者也好、大法師也好,重點(diǎn)是那都是一個(gè)生死凡夫,我不要。所以菩提心的本質(zhì),是你想要愿作佛心,對(duì)那個(gè)圣道的渴望。愿作佛心就是度眾生心。你為什么愿作佛呢?重點(diǎn)就是你有圣道的力量,才能夠救拔有情。而度眾生心,就是攝受眾生往生凈土的心,把大家都度到凈土去,這個(gè)是最圓滿的做法。這個(gè)菩提心簡(jiǎn)單的講,就是要救拔眾生的心,但是做法上有二種:一種是生生世世在娑婆世界流轉(zhuǎn),這個(gè)不容易,悲增上;第二種是先暫時(shí)離開(kāi)到凈土去,然后再回入娑婆。這個(gè)菩薩暫時(shí)離開(kāi)娑婆世界,他也是菩提心的一種,你把《往生論》讀一讀就知道,暫時(shí)離開(kāi)是不會(huì)傷害菩提心的。

　　不過(guò)這個(gè)地方我要說(shuō)明一下,《往生論》是天親菩薩作的,曇鸞大師有一個(gè)《往生論》的注解,他解釋這段說(shuō):一個(gè)人不發(fā)菩提心,他都沒(méi)有讀過(guò)什么大乘經(jīng)典,完全不知道什么叫做無(wú)上菩提;他讀到《阿彌陀經(jīng)》,看到凈土的依正莊嚴(yán),有種種的安樂(lè),為安樂(lè)故求生彼國(guó)──這個(gè)人不能往生。你把凈土當(dāng)天界看了嘛!凈土哪是為安樂(lè),凈土是為圣道而安立的、是為菩提道安立的。當(dāng)然我們也承認(rèn)凈土有很多安樂(lè),那是一種方便,它真正的重點(diǎn)在見(jiàn)佛聞法。所以,如果你把凈土法門(mén)想像成一個(gè)安樂(lè)的受用資具,你是不可能往生的。為安樂(lè)故,求生彼國(guó),不得往生。所以這個(gè)地方你要知道,就是你修凈土的人,你念佛的動(dòng)機(jī),是為了利有情而求生凈土。

　　這個(gè)地方是講發(fā)愿,這以下講修行:【二明欣心愿求者:希心起想,緣彌陀佛,若法身、若報(bào)身等,金色光明,八萬(wàn)四千相,一一相中八萬(wàn)四千好,一一好放八萬(wàn)四千光明,常照法界,攝取念佛眾生。】

　　這個(gè)地方講到正行,正行當(dāng)中先講觀想正報(bào)。前面講到心理的準(zhǔn)備,厭離三界的色身,好樂(lè)凈土的法性生身;第二個(gè),你要生起一個(gè)度眾生的心,而求生凈土。這以下講到正行。你這個(gè)時(shí)候要怎么緣呢?要緣彌陀佛的功德。阿彌陀佛的功德怎么緣呢?或者緣法身,我們講實(shí)相念佛,你思惟阿彌陀佛的心是我空、法空的,我的心也是我空、法空的,所以自他不二,這個(gè)是緣法身,這個(gè)是實(shí)相念佛。能念所念性空寂,這個(gè)就是思惟法身,報(bào)身,前面是理觀,這個(gè)等是應(yīng)化身,這二個(gè)都是事相上的觀察,觀想阿彌陀佛無(wú)量光、無(wú)量壽;或者是觀察應(yīng)化身,三十二相、八十種好�？偠灾�,觀察色身的二個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)金色,第二個(gè)光明。所以觀想念佛,第一個(gè)是他的身相,第二個(gè)是身相所釋放出來(lái)的光明。比如說(shuō)八萬(wàn)四千相,這相有種種的好,

　　重點(diǎn)就是你觀這個(gè)相好,一定要有光明相出來(lái)。

　　這個(gè)是講觀想阿彌陀佛的正報(bào)莊嚴(yán),我們?cè)倏匆缊?bào):【又觀彼凈土,七寶莊嚴(yán)妙樂(lè)等,備如《無(wú)量壽經(jīng)》《觀經(jīng)》十六觀等。常行念佛三昧�！窟@個(gè)是觀想依報(bào)莊嚴(yán)。正報(bào)觀察以后,觀察依報(bào),觀察這個(gè)凈土。經(jīng)典上說(shuō):生處的莊嚴(yán),有七寶池、八功德水,或者住處宮殿的莊嚴(yán),這個(gè)經(jīng)典上講很多。那這個(gè)地方講常行念佛三昧,早期的念佛是定心念佛,當(dāng)然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是高了一點(diǎn)。這個(gè)地方講到正行,就是觀想極樂(lè)世界正報(bào)、依報(bào)的莊嚴(yán)。這以下講助行:【及施戒修等一切善行,悉已回施一切眾生,同生彼國(guó),決定得生。此謂欣愿門(mén)也。】

　　前面是直接跟彌陀感應(yīng)道交;這個(gè)地方是透過(guò)回向,間接的感應(yīng)道交,修行布施、持戒的善法,這是當(dāng)做佛號(hào)的眷屬。蕅益大師作一個(gè)譬喻說(shuō):念佛如果是一艘順風(fēng)的船,你的布施、持戒就是船上的槳。你這艘順風(fēng)的船已經(jīng)很快了,再加上這個(gè)槳的推動(dòng),就跑得更快了。布施、持戒當(dāng)然不是凈土的正行,但是你用回向,它也變成一種感應(yīng)的力量,這個(gè)就是欣愿門(mén)也。這個(gè)地方,我們把早期的修行作一個(gè)總結(jié)。

　　凈土法門(mén),不管是定心念佛、散心念佛都好,總而言之,臨終的一心不亂是最終的目標(biāo),這個(gè)誰(shuí)也不敢否定。不管說(shuō)你這個(gè)人平常修

　　得多好,只要臨終顛倒,你就完蛋了;只要這個(gè)人臨終的時(shí)候,昏睡,就完蛋了。所有念佛人的特色,就是到臨終的時(shí)候,心里是非常清楚的;他的色身可以敗壞、可以病痛,但是那個(gè)明了的心一定要很清楚──正念分明。這個(gè)正念分明有二種相貌:第一個(gè),他的心是真實(shí)的,他心中緣真實(shí)的功德,一種出世的道心、成佛的心、救度眾生的心。如果你臨終的時(shí)候緣的是虛妄的心,還在打妄想──世間的名利、成敗得失,那你以這個(gè)虛妄的心,你怎么念佛都沒(méi)有用的。我們知道,感應(yīng)道交的第一個(gè)就是真實(shí)的心,這是判定的標(biāo)準(zhǔn)。你臨終的時(shí)候看這個(gè)人講話,如果還講一些顛顛倒倒的話,那這個(gè)人是不可能往生的,因?yàn)樗钤谔撏?dāng)中。阿彌陀佛的功德是真實(shí)的,你活在虛妄當(dāng)中,真實(shí)跟虛妄是沒(méi)有辦法感應(yīng)的,你要培養(yǎng)一種真實(shí)的心出來(lái)。第二個(gè),你要培養(yǎng)一個(gè)堅(jiān)定的心,就是無(wú)間心、無(wú)后心,這當(dāng)然是行門(mén)。前面主要是一種經(jīng)論的觀想、解門(mén)上的觀想;這個(gè)無(wú)間心、無(wú)后心,就是靠平常三業(yè)的加行──身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱名、意業(yè)的觀想,身口意的加行,培養(yǎng)一個(gè)無(wú)間心、無(wú)后心。這個(gè)無(wú)間心、無(wú)后心,慧天老法師說(shuō):你先鎖定一百零八聲。他說(shuō):臨終的十念,我們把它乘以十倍(哈哈),為了安全起見(jiàn)乘以十倍,差不多一百聲,還多八聲,一百零八聲。就是你平常訓(xùn)練自己,專注的念一百零八聲,這一百零八聲當(dāng)中沒(méi)有妄想,無(wú)間念、無(wú)后念。所以你這個(gè)念佛,我覺(jué)得二個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)培養(yǎng)真實(shí)的心,你現(xiàn)在還活在虛妄的心、還在貪戀三界,那是不可能感應(yīng)道交的;第二個(gè)培養(yǎng)堅(jiān)定的心:一個(gè)是解門(mén),一個(gè)是行門(mén)。這個(gè)就是智者大師從種種的經(jīng)論當(dāng)中,摘錄出的修行法要。

　　好,我們《凈土十疑論》就講到這個(gè)地方,阿彌陀佛。下面我回答幾個(gè)問(wèn)題。

　　問(wèn):弟子喜歡靜坐,也歸心彌陀,常常念佛一段時(shí)間,心就漸漸的寂靜下來(lái),心中只有彌陀佛,其他妄想都不生。但是在寂靜的時(shí)候,弟子發(fā)現(xiàn),連提起佛號(hào)的念頭也不生。這個(gè)時(shí)候,是應(yīng)該安住在寂靜當(dāng)中,還是提起佛號(hào)?

　　答:你說(shuō)呢?你安住在寂靜,你的因緣是成就禪定;你提起佛號(hào),是感應(yīng)道交。諸位要知道,凈土法門(mén)是他力法門(mén)。他力法門(mén)不是說(shuō)阿彌陀佛主動(dòng)來(lái)感應(yīng)你,沒(méi)有這回事情的。我們光聽(tīng)到感應(yīng)道交,就知道這不是單方面的事情,一個(gè)大悲心是能應(yīng),我們的信、愿、持名是能感。諸位從緣起的角度想想,你安住在寂靜,你跟誰(shuí)感應(yīng)道交呢?你跟你的真如本性感應(yīng)道交,那這不是自力法門(mén)嗎!你今天打坐,你的目標(biāo)很重要,你到底為什么打坐?你如果是為了成就禪定,那你就把這個(gè)佛號(hào)當(dāng)成攝心的方便而已,你的重點(diǎn)不是要去啟動(dòng)蘊(yùn)藏在佛號(hào)深處的這個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽,你只是把這個(gè)佛號(hào)當(dāng)作攝心的方便。你把佛號(hào)當(dāng)作攝心的方便,你的心寂靜了,這個(gè)佛號(hào)已經(jīng)完成階段性的任務(wù),把它舍掉,正常。你念阿彌陀佛的重點(diǎn),不是要成就禪定,而

　　是成就往生,那你把佛號(hào)舍掉,你就完了。有一個(gè)古德講到念佛要四不:第一個(gè)不求神通,第二個(gè)不求禪定,第三個(gè)不求開(kāi)悟,第四個(gè)我忘掉了(眾笑)。不求神通──你求神通,那你這個(gè)念佛就是心外求法了。那為什么不求禪定呢?你求禪定,你就跟這位法師寫(xiě)的一樣,你在寂靜的時(shí)候就把佛號(hào)舍掉了,你為了成就禪定嘛。沒(méi)有錯(cuò),你在寂靜的時(shí)候提佛號(hào),會(huì)對(duì)你的心產(chǎn)生干擾,問(wèn)題是你的目標(biāo)在哪里?所以他講不求禪定很有道理。他不求開(kāi)悟,你求開(kāi)悟的話,你念佛的時(shí)候就參念佛是誰(shuí),你重點(diǎn)不是在啟動(dòng)彌陀的功德,而是在參念佛是誰(shuí),所以他也不求開(kāi)悟。就是說(shuō),一切法是因緣生,看你今天念佛,你的目標(biāo)是在哪里,就由目標(biāo)決定你的方法。如果你的目標(biāo)是要跟彌陀感應(yīng)道交,而現(xiàn)生業(yè)障消除、�；�增長(zhǎng),臨終蒙佛接引往生西方,你一定要提佛號(hào);否則,你就不是跟阿彌陀佛感應(yīng)道交了。我剛剛講過(guò),感應(yīng)道交是雙方面的,你心中沒(méi)有提起佛號(hào),阿彌陀佛絕對(duì)不會(huì)主動(dòng)跟你感應(yīng)道交的,不可能,他做不到。我們下一堂課《念佛圓通章》就會(huì)講到,感應(yīng)道交,你要憶念他,他也要憶念你,我釋放一個(gè)磁場(chǎng),你也要釋放一個(gè)磁場(chǎng),二個(gè)才能夠感應(yīng)。一個(gè)人釋放磁場(chǎng),對(duì)方根本不釋放磁場(chǎng),這就沒(méi)有辦法感應(yīng),下一堂課就會(huì)講得很清楚,這不是單方面。所以提不提佛號(hào),就看你為什么念佛、你的動(dòng)機(jī)在哪里。

　　問(wèn):別教的佛跟圓教的佛差別在哪里?

　　答:斷惑不同,別教的佛在斷十二品無(wú)明,圓教的佛斷四十二品,

　　最大的差別在這里。

　　問(wèn):學(xué)尼學(xué)戒,明白一些重戒的情況;但是有的戒,比如說(shuō)‘四獨(dú)戒\’很難不犯,因?yàn)橐蚓壓茈y具足。自學(xué)戒律以來(lái),很多事情本來(lái)想主動(dòng)去做,現(xiàn)在怕犯到而不敢去做。有人譏笑太執(zhí)著:大乘經(jīng)典在頓教法門(mén)當(dāng)中,都說(shuō)一切法當(dāng)體即空,我們持戒是處處不空的。如何把第一義諦跟持戒結(jié)合起來(lái)?

　　答:我認(rèn)為空觀跟持戒是完全不沖突的。諸位知道空觀在破什么嗎?空觀不能破因緣法,它是破你心中的執(zhí)著,你把空觀來(lái)破因緣法,那你就破錯(cuò)了�？沼^是你心中有很多的妄想,你觀察它是生滅的,不隨妄轉(zhuǎn),這是空觀所破的。持戒,是在因緣當(dāng)中,你知道什么該做、什么不該做,那是在依他起當(dāng)中抉擇是非。這個(gè)抉擇是非跟破遍計(jì)執(zhí),這二個(gè)是相輔相成的,我不認(rèn)為修空觀跟持戒有沖突,我不認(rèn)為。當(dāng)然,你有時(shí)候?yàn)榱顺纸?你會(huì)趨于保守:就是這件事情我本來(lái)想做,但是可能會(huì)犯到‘四獨(dú)戒\’,所以我放棄了。如果你是一個(gè)初學(xué)者,我同意你的選擇,初學(xué)者本來(lái)就應(yīng)該保守。我剛剛講過(guò),趨吉避兇,剛開(kāi)始不要想要趨吉,一個(gè)人不要?jiǎng)傞_(kāi)始就想要貪功德,一開(kāi)始先遠(yuǎn)離過(guò)失。這是一個(gè)杯子,這個(gè)杯子的殊勝來(lái)自于它沒(méi)有破洞,所以它這個(gè)水可以裝得很滿;如果這個(gè)杯子有破洞,這個(gè)水裝得再滿也沒(méi)有用:所以我們剛開(kāi)始要先求無(wú)漏。我發(fā)覺(jué)剛出家的人跟出家很久的人的心態(tài)是一樣的:剛出家的人會(huì)偏向減少過(guò)失;像我們這出家很老的

　　(呵呵),我現(xiàn)在的想法也是減少過(guò)失。就是說(shuō),一個(gè)人到晚年的時(shí)候,他會(huì)趨于保守,很多事情他寧可不做。我們的杯子不要要求把它裝得很滿,但是我要求這個(gè)杯子不要漏,我覺(jué)得這個(gè)想法是對(duì)的,我認(rèn)為沒(méi)有什么不對(duì)。你裝了很多水,你一天到晚在漏失,你也得不償失,所以我覺(jué)得讓杯先不漏這件事情很重要。

　　問(wèn):請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示,《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》跟《觀經(jīng)》是不是就是《十六觀經(jīng)》?

　　答:對(duì),這三部經(jīng)是完全一樣的,因?yàn)椤队^經(jīng)》有十六個(gè)觀,所以又稱《十六觀經(jīng)》。

　　我們《凈土十疑論》的課就上到這里,下一堂課是《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。我們前面的《阿彌陀經(jīng)》《凈土十疑論》,其實(shí)是偏重在理論的教授;整個(gè)實(shí)際的修行,下一堂課才是重點(diǎn)。這《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是屬于《楞嚴(yán)經(jīng)》的一部分,《楞嚴(yán)經(jīng)》是一個(gè)總相,開(kāi)出來(lái)有二十五個(gè)法門(mén)、二十五圓通,《念佛圓通章》是其中一個(gè)法門(mén)。所以從這個(gè)地方你會(huì)知道,它離不開(kāi)《楞嚴(yán)經(jīng)》。所以我們下二堂課討論的主題:第一個(gè)是講《楞嚴(yán)經(jīng)》的首楞嚴(yán)王三昧是怎么禪修的;第二個(gè)是講《念佛圓通章》的念佛三昧:一個(gè)是禪觀的,一個(gè)是念佛的,這二個(gè)怎么把它融通起來(lái)?我們下一堂課的主題,就是首楞嚴(yán)王三昧跟念佛三昧之間相互的運(yùn)作。好,我們這一堂課就到這個(gè)地方,阿彌陀佛!回向。

　　──《凈土十疑論》導(dǎo)讀終──