《凈土十疑論》導(dǎo)讀 第二卷

　　第二卷

　　好,請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第三頁(yè),這個(gè)地方是講到甲二、舍此求彼疑。

　　前面的疑惑是講到菩薩慈悲跟智慧的問(wèn)題;這個(gè)地方的疑惑,是講到菩薩在修行當(dāng)中,理觀跟事修相互沖突的問(wèn)題。

　　這個(gè)地方的大意是說(shuō):我們?cè)谛蘩碛^的時(shí)候是平等的,當(dāng)我們觀察我空、法空真理的時(shí)候,我們思惟【心空如太空,豁然無(wú)可觸,一真法界中,寂照常安住】。所以我們?cè)谛蘅沼^的時(shí)候,是進(jìn)入到一真法界,也就是說(shuō)我們從一種對(duì)立的法界,回歸到一個(gè)一分法的平等法界,在這個(gè)法界當(dāng)中,沒(méi)有娑婆世界可以厭離,也沒(méi)極樂(lè)世界好追求,也沒(méi)持戒跟不持戒的問(wèn)題,這種對(duì)立的問(wèn)題通通沒(méi)有,那是我們進(jìn)入三昧的時(shí)候。

　　但是當(dāng)我們從真如三昧出來(lái)的時(shí)候,我們又回到一個(gè)二分法的法界,持戒跟破戒的對(duì)立,娑婆世界跟極樂(lè)世界的對(duì)立,這個(gè)時(shí)候就要善知取舍。所以我們不要用修觀的意境,來(lái)混濫現(xiàn)實(shí)的生活,理觀跟事修是不能混為一談的。你進(jìn)入理觀的時(shí)候,那個(gè)法界是平等的;你從理觀出來(lái)的時(shí)候,現(xiàn)實(shí)是一個(gè)對(duì)立的世界:所以你要把理跟事弄清楚。

　　好,這個(gè)地方是理跟事的相互作用,我們看第二個(gè)別答,別答當(dāng)中分成三小段,我們先看第一小段:【二別答者,夫不生不滅者:

　　于生緣中,諸法和合,不守自性,求于生體,亦不可得!】

　　我們?cè)谛奁降鹊恼嫒缬^時(shí),我們會(huì)從一個(gè)對(duì)立的世界,進(jìn)入到不生不滅的世界。這個(gè)不生不滅是二句話:不生是一句話,不滅又是一句話。一般來(lái)說(shuō),我們經(jīng)常活在生,存在;滅,不存在。這個(gè)東西存在了,你的生命體存在、你的生命體不存在,什么東西都是存在跟不存在的對(duì)立。那你入了真如觀的時(shí)候,你是存在也不可得、不存在也不可得。這個(gè)意思就是說(shuō),這個(gè)不生不滅的道理,是從哪里去體驗(yàn)的呢?就是在這個(gè)生滅因緣當(dāng)中,你看到一切法因緣的和合,它這個(gè)時(shí)候就不守在自性空的真理,就顯現(xiàn)如夢(mèng)如幻的現(xiàn)象出來(lái)。雖然有它現(xiàn)象的作用,但是它自性的本體是不可得的,所以這個(gè)空性是從緣起當(dāng)中觀空的,不能說(shuō)離開(kāi)緣起觀空。就是說(shuō)什么叫空?你看到它──生也沒(méi)有真正的生,滅也沒(méi)有真正的滅,所謂的生是因緣生,滅也是因緣滅,從本性來(lái)說(shuō)它是不可得,這個(gè)道理叫做不生不滅。

　　好,第二段就詳細(xì)說(shuō)明。【此生生時(shí),無(wú)所從來(lái),故名不生;不滅者,諸法散時(shí),不守自性,言我散滅,此散滅時(shí),去無(wú)所至,故言不滅�！�

　　我們講不生不滅這個(gè)道理,我們要先看事相,就是你要了解不生不滅,你要了解什么是生,什么是滅。我們先看什么是生?

　　【此生生時(shí),無(wú)所從來(lái),故名不生�！縿倓偽覀兩险n的時(shí)候,維那師敲磬,大家聽(tīng)到聲音的存在,聲音生起來(lái)。那為什么會(huì)有聲音呢?諸法和合嘛,因?yàn)橛羞@個(gè)磬,有能敲的磬槌,然后敲這個(gè)磬,二個(gè)和合,這個(gè)時(shí)候,這個(gè)聲音,從沒(méi)有當(dāng)中,突然間生,本無(wú)今有,顯現(xiàn)出來(lái)。但是這個(gè)生,你怎么知道它是生即無(wú)生呢?因?yàn)樗鼰o(wú)所從來(lái)。如果這個(gè)聲音,是有真實(shí)的自體,它一定有一個(gè)來(lái)的處所,它不會(huì)突然間來(lái),它一定有它的處所。那你問(wèn)說(shuō):剛剛我們沒(méi)有敲磬之前,聲音還沒(méi)有出來(lái)之前,它在哪里?它潛伏在哪里?找不到。既然它沒(méi)有一個(gè)來(lái)處,所以它是無(wú)生,它是自性空。

　　什么叫不滅呢?【諸法散時(shí),不守自性,言我散滅,此散滅時(shí),去無(wú)所至,故言不滅。】你現(xiàn)在去聽(tīng)磬的聲音,已消失掉了。那你說(shuō)磬的聲音,剛剛還在啊?現(xiàn)在這個(gè)聲音跑哪里去呢?找不到了。去無(wú)所至,所以我們講不滅。也就是說(shuō),生只是一個(gè)因緣的和合相,我們安立做生;所謂的滅是因緣的破壞相,我們叫滅:從本性來(lái)說(shuō),沒(méi)有真實(shí)的生、也沒(méi)有真實(shí)的滅可得。因?yàn)樗�都是一個(gè)因緣相,因緣的和合,我們安立做生;因緣的壞滅,我們安立做滅,是這樣子的。就是這個(gè)生滅的相,它是自性空的,所以安立做不生不滅,你不能離開(kāi)因緣所生法來(lái)談?wù)胬?所謂的真理,是約著因緣所生法而安立的,就講這個(gè)道理。

　　以下第三段就簡(jiǎn)別過(guò)非:【非謂因緣生外,別有不生不滅;亦非不求生凈土,喚作無(wú)生。《維摩經(jīng)》云:雖知諸佛國(guó),及與眾生空,而常修凈土,教化諸群生。】

　　所以我們?cè)谛蘅沼^的時(shí)候,要切記不要離開(kāi)因緣所生法,而另外追求一個(gè)不生不滅的理體,就是你把因緣所生法跟真理切開(kāi)來(lái),這樣是不對(duì)的。因?yàn)檫@個(gè)因緣所生法,我說(shuō)即是空,這二個(gè)是分不開(kāi)的,一個(gè)是約諸法的本體,一個(gè)是約諸法的作用,所以你不是說(shuō)不求生凈土就叫作無(wú)生。你不求生凈土,你在娑婆世界,你也是一個(gè)執(zhí)著。你說(shuō)求生凈土是執(zhí)著,那你在娑婆世界也是執(zhí)著!

　　所以《維摩經(jīng)》上說(shuō):菩薩觀一切法空的時(shí)候,是看到清凈國(guó)土是空,眾生雜染的國(guó)土也是空,雖然看到諸佛的國(guó)土跟眾生的國(guó)土都是自性空;但是從因緣上,也不妨礙菩薩廣修凈土,成就自力的功德,廣泛的度化眾生,成就利他的功德。觀一切法空,但是不妨礙它的作用。你不妨觀娑婆世界是空,也不妨觀察極樂(lè)世界是自性空,但是你照樣求生凈土。為什么?因?yàn)橹T法皆空,因果不空、作用不空,作用是不能講空的。你一個(gè)人空掉因緣、空掉作用,那是斷滅空,你空只能空掉它的自體。

　　上次我們講文昌帝君的故事,文昌帝君他的生命有三個(gè)階段:你看他十七世做一個(gè)士大夫,一個(gè)知書(shū)達(dá)理的讀書(shū)人;十七世以后做一個(gè)尊貴的國(guó)王,到趙王如意的時(shí)候,一個(gè)人福報(bào)現(xiàn)前,就會(huì)跟人家產(chǎn)生瓜葛,有所求嘛,然后就跟呂后結(jié)下惡因緣,結(jié)果起了煩惱;第三生就變成一條大蟒蛇,就開(kāi)始造惡業(yè)了,后來(lái)就招感全身是蟲(chóng)來(lái)咬他的身體。文昌帝君現(xiàn)在可能是一個(gè)大菩薩,假設(shè)文昌帝君他現(xiàn)在是一個(gè)大菩薩,他回顧他的過(guò)去──自性空;但是在他的過(guò)去當(dāng)中,每一個(gè)自性空當(dāng)中,所留下的作用是不空的。他曾經(jīng)做過(guò)十七世的士大夫,現(xiàn)在他回顧是畢竟空,因?yàn)槿�無(wú)所止,不曉得跑到哪里去了;但是他累積那些讀書(shū)的善根、智慧的善根不空,是不是?他曾經(jīng)做過(guò)大蟒蛇,之后造的那些殺業(yè)也不空,他以后即使是一個(gè)圣人,也要為他的罪業(yè)付出代價(jià)。當(dāng)然圣人在受果報(bào)的時(shí)候,沒(méi)有痛苦,沒(méi)有痛苦是一回事,只要你過(guò)去的殺業(yè)在,就算你是一個(gè)圣人,你照樣要受這個(gè)如夢(mèng)如幻的痛苦果報(bào),這個(gè)因果是不能空的。

　　我們要把空跟有分開(kāi)來(lái)看,比如說(shuō)你拜佛,你在拜佛的過(guò)程當(dāng)中,身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆、意業(yè)的歸依,身口意這樣的造作,它是不是生滅變異的?你也可以說(shuō)拜佛的本性是空,因?yàn)樗�是生滅�?你看你拜完佛以后,那個(gè)拜佛跑到哪里去了?找不到,那個(gè)影像找不到。但是這個(gè)拜佛,在你的生命當(dāng)中,累積了一種功能、一種潛伏的功能,那個(gè)功能不能講空,它會(huì)引導(dǎo)你的生命趨向安樂(lè)的果報(bào),這種潛伏的功能你不能講空。比如說(shuō)你造了殺業(yè),你殺死一只螞蟻,你在殺的過(guò)程當(dāng)中,是生滅法,剎那剎那生滅;但是你造完以后,累積在你心中的那個(gè)功能是不空的。所以這個(gè)地方的意思就是說(shuō),諸法皆空,因果不空,這個(gè)地方你要清楚,你不能以理礙事。所以菩薩雖知諸佛國(guó),及與眾生空,菩薩他也知道凈土是自性空、娑婆世界也是自性空,但是他還是熾然的求生凈土、熾然的廣度眾生,這二個(gè)沒(méi)有障礙的,理不障礙事,事也不障礙理。這個(gè)地方,大家要好好體會(huì)。這個(gè)地方,說(shuō)明往生凈土是不違背二空真如之理的,因?yàn)橐粋�(gè)是理、一個(gè)是事,這二個(gè)是沒(méi)有沖突的。

　　下一段就說(shuō)明唯心凈土的問(wèn)題,這當(dāng)中有三小段,我們先看第一小段:【諸佛說(shuō)法,常依二諦,不壞假名,而說(shuō)諸法實(shí)相�！�

　　這個(gè)地方是一個(gè)簡(jiǎn)略的說(shuō)明。說(shuō)佛陀在解釋生命現(xiàn)象的時(shí)候,他把生命分成二部分:一個(gè)是講真諦,一個(gè)是講俗諦。佛陀在解釋生命的時(shí)候,往往是把生命分成:一個(gè)是體性,一個(gè)是作用。所以我們?cè)谥v體性的時(shí)候,要怎么講呢?要不壞假名,而說(shuō)二空之相。你說(shuō)一切法空,但是在空中,你不能違背它的假名、假相、假用,這個(gè)因果是不空的,你這樣的空才是真實(shí)的空,空不能破壞因果的作用,就是你這個(gè)真諦不能破壞俗諦,這個(gè)真諦才是真的真諦。

　　我們知道這個(gè)道理,就可以看下一段,第二段就說(shuō)明什么叫做唯心凈土的道理:【智者熾然求生凈土,達(dá)生體不可得,即是真無(wú)生,此謂心凈故,即佛土凈。愚者,為生所縛,聞生即作生解,聞無(wú)生即作無(wú)生解,不知生者即是無(wú)生,無(wú)生即是生�！�

　　從二諦圓融的角度,什么叫做唯心凈土呢?說(shuō)一個(gè)真實(shí)通達(dá)空性的人,他的心情是熾然的求生凈土,他明明知道娑婆世界是空,但是他非常的厭惡娑婆世界。為什么呢?雖然生體不可得,但是作用,娑婆世界它所帶動(dòng)的這些雜染的作用,這一部分是不空的,這樣才是真正的無(wú)生。

　　所以說(shuō),心凈故即佛土凈,這句話是說(shuō)心凈則佛土凈。你想要到清凈的國(guó)土去,你一定要凈化你的內(nèi)心,你想要跟彌陀感應(yīng)道交,不是你佛號(hào)念得很多就能感應(yīng)道交,你的內(nèi)心一大堆顛倒、妄想,你怎么求生凈土呢?佛陀的心是清凈的,你的心是顛倒的,這二個(gè)怎么能夠感應(yīng)在一起呢?本質(zhì)不一樣嘛!所以為什么往生凈土,一定要正念分明。

　　我們不要求你的業(yè)跟佛陀的業(yè)完全一樣,這樣子強(qiáng)人所難,因?yàn)榉鹜有蘖巳�大阿僧祇劫,我們才修多久!所以往生凈土,我們不強(qiáng)調(diào)業(yè)相同,但是強(qiáng)調(diào)你的念頭跟佛陀的念要相隨順,起碼!比如說(shuō)我跟他心心相印,那你們二個(gè)本質(zhì)不相應(yīng),能夠心心相印嗎?你的心是雜染的、顛顛倒倒的,佛陀是清凈的,這二個(gè)怎么相應(yīng)呢?你說(shuō)!所以說(shuō)你一定要心凈,你才能夠正念分明、才能夠感招彌陀的本愿攝受,所以求生凈土。所以心凈故即佛土凈,是告訴我們一個(gè)道理──莫向外求。

　　莫向外求不是叫你不求,你說(shuō):誒,莫向外求,那我什么都不求了。那你也錯(cuò)了,它告訴你要求,但是向內(nèi)去栽培你的信愿行,向這個(gè)地方求,不要一天到晚做一些表面的工作。所以唯心凈土的意思,不是說(shuō)叫你不求生凈土,而是告訴你不要向外去追求,凈土在你的內(nèi)心,你要把你心中的信、愿、持名栽培好,你自然感應(yīng)道交,所以我們要知道唯心凈土的意思,就是要你莫向外求。

　　下面就簡(jiǎn)別過(guò)非。一個(gè)愚癡的人,為生所縛,聞生即作生解,有些人講求生凈土,就對(duì)因緣所生法產(chǎn)生執(zhí)著了,聞生,看到因緣法就向外追求,這個(gè)人是執(zhí)有。這個(gè)人會(huì)求生凈土,一般都是向外追求的,佛號(hào)會(huì)念得很多,但是心中的煩惱顛倒,從來(lái)不對(duì)治,還是心作佛、是心是心隨妄轉(zhuǎn),他以為把佛號(hào)累積起來(lái),就可以跟彌陀感應(yīng)道交了,這個(gè)錯(cuò)了。感應(yīng)道交,不是以佛號(hào)的多寡,是在于你臨終的時(shí)候是不是能夠正念分明。所以說(shuō),執(zhí)著有相的人,在有相上產(chǎn)生執(zhí)著。

　　執(zhí)著空性的人說(shuō):哦,莫向外求,那我什么都不求了。那這樣子也不對(duì),它沒(méi)有告訴你不求,它告訴你莫向外求,所以執(zhí)著空的人,就什么都不求。那這二個(gè)都偏一邊了,所以不知道生者即是無(wú)生,無(wú)生即是生。佛陀講緣起,是因?yàn)樗�性�?所以緣起;佛陀說(shuō)性空,因?yàn)樗�性�?所以生命有無(wú)量的可能性:所以這個(gè)空跟有是一體兩面。這一段是簡(jiǎn)別過(guò)非,第三段就說(shuō)明邪見(jiàn)產(chǎn)生的過(guò)失。

　　【不達(dá)此理,橫相是非,嗔他求生凈土,幾許誤哉!此則是謗法罪人,邪見(jiàn)外道也!】

　　我們一個(gè)修大乘佛法的人,不能把理觀跟事修加以調(diào)和,只是一味的執(zhí)著空性,來(lái)否定事相上的對(duì)治,這樣子就錯(cuò)亂整個(gè)四圣法界的清凈緣起,看到別人求生凈土加以譏嫌,這種的過(guò)失,結(jié)果變成謗法罪人,因?yàn)槟愎钾?fù)阿彌陀佛依止大悲心創(chuàng)造凈土的一片苦心,你也喪失讓眾生得度的一個(gè)好因緣,那這樣子就是邪見(jiàn)外道,自誤而誤人了。

　　如果有人受持《法華經(jīng)》,你會(huì)對(duì)《法華經(jīng)》里面的一段經(jīng)文印象深刻──開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相。我們都知道每一個(gè)人要消滅心中的無(wú)明妄想,一定要悟入真實(shí)相,一個(gè)要明白道理才能夠消滅顛倒。

　　我們都喜歡真實(shí)相,但是你不能忽略了方便門(mén)。所以你看《法華經(jīng)》二十八品,智者大師親口說(shuō):《法華經(jīng)》最重要的是〈方便品〉。他說(shuō):沒(méi)有〈方便品〉,所有的開(kāi)權(quán)顯實(shí)通通沒(méi)有意義。

　　〈方便品〉當(dāng)中廣說(shuō)整個(gè)修學(xué)的方便,其中有一句話講得最感動(dòng):【若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道�！磕憧催@個(gè)佛法的方便!一個(gè)人,他一生從來(lái)沒(méi)有學(xué)佛,他經(jīng)過(guò)一間寺廟,他還是散散亂亂的,他看到佛塔的莊嚴(yán)、看到佛像的莊嚴(yán),合掌,稱一聲南無(wú)佛,皆已成佛道。他未來(lái)就會(huì)因?yàn)楦?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶結(jié)緣,生生世世生長(zhǎng)在有三寶的地方,然后受持三歸五戒,然后受持菩薩戒,然后修習(xí)空觀、或者念佛到凈土去,最后成佛。你今天看到他成佛,當(dāng)初他為什么成佛?他剛開(kāi)始就是因?yàn)閬?lái)到寺廟,看到佛像,合掌。所以,你說(shuō)他沒(méi)有這個(gè)過(guò)程,他會(huì)有這個(gè)結(jié)果嗎?所以智者大師說(shuō):我們不要老是在那邊講真實(shí)相,重點(diǎn)是──誰(shuí)能夠掌握一個(gè)殊勝的方便門(mén)!你沒(méi)有掌握方便門(mén),你根本沒(méi)有辦法進(jìn)入真實(shí)相。

　　我們凈土宗的初祖慧遠(yuǎn)大師,他在盧山東林寺做住持的時(shí)候,有一天他在大殿經(jīng)行,有一個(gè)讀書(shū)人,這個(gè)讀書(shū)人是飽讀圣賢之書(shū),在儒家是相當(dāng)有名的讀書(shū)人,他來(lái)到寺廟大殿,古時(shí)候的讀書(shū)人他也讀佛法、看禪宗的語(yǔ)錄,非常憍慢。他看到慧遠(yuǎn)大師說(shuō):佛門(mén)講諸法皆空,你們安立這些佛像干什么?慧遠(yuǎn)大師說(shuō):沒(méi)有這些佛像,你就沒(méi)有辦法悟入空性;沒(méi)有住持三寶,你就沒(méi)有辦法進(jìn)入到理體三寶。

　　慧遠(yuǎn)大師這句話,剛好跟《法華經(jīng)》的開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相相符合。

　　凈土宗十二祖徹悟禪師(又叫做夢(mèng)東禪師),從小聰明好學(xué),二十二歲的時(shí)候生了一場(chǎng)大病,他感到世間無(wú)常,覺(jué)得追求功名富貴沒(méi)有意思,二十二歲因?yàn)椴〉囊蚓壘?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家了。出家以后,這個(gè)人不得了,看傳記上說(shuō),這個(gè)人可以說(shuō)是宗乘教義兩融通,宗門(mén)當(dāng)中,他廣泛的參訪臨濟(jì)宗的大師;教門(mén)當(dāng)中,他通達(dá)唯識(shí)、天臺(tái)、楞嚴(yán)、法華。在他四十歲左右,他的師父(他的師父是臨濟(jì)宗的大師)往生了,就把寺廟交給他做住持。后來(lái)他將近五十歲的時(shí)候,遇到了凈土法門(mén),他除了念佛以外,帶了很多的弟子念佛,最后他決定要離開(kāi)臨濟(jì)宗的道場(chǎng)。他離開(kāi)的時(shí)候,他的師兄弟就不滿說(shuō):師兄啊,當(dāng)初師父把這個(gè)禪宗的法脈交給你,你要弘揚(yáng)禪宗啊,你現(xiàn)在要離開(kāi)這個(gè)地方,那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,你能回答,我就讓你離開(kāi)。他師兄說(shuō):一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,娑婆世界是夢(mèng)幻泡影,極樂(lè)世界也夢(mèng)幻泡影,那你有什么好取舍的?你離開(kāi)娑婆世界也是夢(mèng)幻泡影,極樂(lè)世界也是夢(mèng)幻泡影,那你為什么要舍此求彼呢?

　　徹悟祖師說(shuō):是的,這二個(gè)生命體都沒(méi)有離開(kāi)無(wú)明妄想,都是活在妄想當(dāng)中,但是這二個(gè)夢(mèng)是不一樣的。他說(shuō):極樂(lè)世界是好夢(mèng)、娑婆世界是一場(chǎng)惡夢(mèng),極樂(lè)世界是醒夢(mèng)、娑婆世界是添夢(mèng)。說(shuō)你現(xiàn)在求生凈土,另外一個(gè)不求生凈土,二個(gè)人經(jīng)過(guò)了一千年的時(shí)間──二個(gè)人都在做夢(mèng),是的;但是這二個(gè)夢(mèng)產(chǎn)生的作用,是不同的。一個(gè)人在極樂(lè)世界的一千年當(dāng)中,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),他的夢(mèng)都是安樂(lè)的夢(mèng)境;你在娑婆世界的夢(mèng)境都是痛苦的,這是第一個(gè)。第二個(gè),他在極樂(lè)世界所做的夢(mèng),他夢(mèng)境出現(xiàn)的都是諸佛菩薩,它有醒夢(mèng)的作用、有對(duì)治夢(mèng)的作用;你在娑婆世界做的夢(mèng),都是跟那些苦惱的眾生,愛(ài)憎取舍、恩恩怨怨,不是報(bào)恩就是報(bào)怨,報(bào)恩的讓你產(chǎn)生貪愛(ài)、報(bào)怨的讓你產(chǎn)生嗔恨,結(jié)果你在三界當(dāng)中輪回,愈輪回愈糊涂了。同樣的是如夢(mèng)如幻,但是這二個(gè)夢(mèng)幻產(chǎn)生的作用是不一樣的。

　　我希望我們修學(xué)佛法,不要忽略了作用,我剛剛講那句話──開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相,方便門(mén)雖然不是真實(shí)相,但是你棄舍了方便門(mén),你進(jìn)不了真實(shí)相,這個(gè)就是為什么要舍此求彼的原因。因?yàn)闃O樂(lè)世界跟娑婆世界這二個(gè)因緣法,對(duì)我們產(chǎn)生的引導(dǎo)作用是不同的。那這個(gè)地方是破除第二個(gè)疑惑,理跟事。從理來(lái)說(shuō),極樂(lè)世界跟娑婆世界理體是沒(méi)有差別的;從事相上來(lái)說(shuō),這二個(gè)國(guó)土,對(duì)我們產(chǎn)生的染凈、苦樂(lè)的作用,是千差萬(wàn)別。

　　好,我們?cè)倏吹谌齻�(gè)疑惑:二甲三偏念一佛疑

　　乙一、征問(wèn)

　　我現(xiàn)在知道求生凈土對(duì)我很重要,因?yàn)槲覜](méi)有這個(gè)方便門(mén),我還真的進(jìn)不了真實(shí)相;但是這個(gè)凈土很多,我為什么一定要選擇西方凈土呢?這當(dāng)中的道理在哪里呢?說(shuō)我想求生凈土,但是西方極樂(lè)世界感覺(jué)上不是唯一的選擇,為什么要偏念一佛?我們看征問(wèn),請(qǐng)合掌:【十方諸佛,一切凈土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,生一切凈土;今乃偏求一佛凈土,與平等性乖,云何生凈土?】

　　凈土對(duì)一個(gè)凡位的菩薩來(lái)說(shuō)是太重要了,我們從前面的學(xué)習(xí),見(jiàn)佛聞法、親近善知識(shí),對(duì)我們的確是很重要。這樣子講,在十方諸佛的清凈心,依止大悲愿力所創(chuàng)造的國(guó)土,有很多很多,這么多的凈土它的法性是平等的,它對(duì)我們產(chǎn)生滅惡生善的引導(dǎo)也是沒(méi)有差別。你說(shuō)阿閦佛凈土也很好、藥師佛凈土也很好,你只要到那個(gè)地方去,都能夠使令我們滅惡生善,這個(gè)功德是一樣的。換句話說(shuō),我們修行者在因地的時(shí)候,應(yīng)該要廣泛的、普遍的,來(lái)憶念一切諸佛的功德;所以在果地的時(shí)候,才能夠普遍的受生在一切的凈土,這樣功德才圓滿:在因地念一切佛,在果地生一切凈土,剛好跟佛陀的功德圓滿相隨順。那么現(xiàn)在西方凈土的傳承,卻是要我們偏念一尊佛、偏生一佛凈土,感覺(jué)上跟平等的法性相違背了,那這樣子怎么能夠求生凈土呢?這個(gè)地方就提出這個(gè)問(wèn)。

　　乙二、釋疑

　　【一切諸佛土,實(shí)皆平等;但眾生根鈍,濁亂者多,若不專系一心一境,三昧難成;專念阿彌陀佛,即是一相三昧,以心專至,得生彼國(guó)�！�

　　這個(gè)釋疑當(dāng)中,其實(shí)有三段:第一段是約著能念的心,約著眾生能念的心來(lái)解釋;第二段約著所念的佛,所念的佛有差異;第三段作總結(jié)。首先我們看為什么要偏念一佛,這當(dāng)中約著能念的心來(lái)說(shuō)。理論上來(lái)說(shuō),一切諸佛的國(guó)土,都是從法身所變現(xiàn)的;既然是法身所變現(xiàn),它當(dāng)然是平等的。但是約著眾生的心念來(lái)說(shuō),這個(gè)地方就有問(wèn)題了,因?yàn)槲覀儽娚�的特�?根機(jī)愚鈍。什么叫根機(jī)愚鈍呢?簡(jiǎn)單的說(shuō),就是濁亂者多,就是我們內(nèi)心不是污濁就是散亂,污濁指的是貪嗔的煩惱,散亂指的是胡思亂想。眾生這個(gè)濁亂的心,本身的問(wèn)題、障礙就很多,假設(shè)在因地的時(shí)候,不能夠攝心專注在單一的所緣境,你今天念阿彌陀佛、明天念藥師佛、后天念普光佛(如果你已經(jīng)成就三昧了,那就不講了),你本身的心就很難專注,經(jīng)常被濁亂心所干擾,這個(gè)所緣境又不斷的變化,結(jié)果就很難達(dá)到一心不亂。

　　所以說(shuō),諸佛菩薩、祖師大德告訴我們:專念阿彌陀佛,這樣子叫做一相三昧。一相三昧的意思就是說(shuō),它整個(gè)修行理論的基礎(chǔ),就是以一念來(lái)抵萬(wàn)念。你有很多很多的妄想,但是你就根據(jù)一個(gè)法、一個(gè)念頭來(lái)對(duì)治就好。

　　我們一般來(lái)說(shuō),多貪眾生不凈觀、多嗔眾生慈悲觀,每一個(gè)法有它的對(duì)治;但是凈土法門(mén)這個(gè)一相三昧,就是不管你遇到什么障礙,歸依阿彌陀佛,這樣一個(gè)以一念來(lái)抵萬(wàn)念的法門(mén),它的特點(diǎn)就是容易專注,容易專注就容易成就一心不亂,就容易跟彌陀感應(yīng)道交,而得生彼國(guó)。也就是說(shuō),我們能念的心是這個(gè)的濁亂,你要廣泛的念一切佛,你實(shí)在是有余而力不足;所以你倒不如專心念一尊佛,你能夠因?yàn)橐恍臍w命,反而能夠成功。

　　我們講一個(gè)實(shí)際的公案來(lái)說(shuō)明,這個(gè)公案是出至于《念佛法要》,在清朝有一個(gè)居士叫錢(qián)翼山,這個(gè)錢(qián)翼山居士,他在城里面開(kāi)一間酒店,賣(mài)酒也賣(mài)肉(殺雞殺鴨),每天生意做得很好,所以殺了很多眾生。后來(lái)接觸佛法,也開(kāi)始念佛,就感到這個(gè)殺生不好,就把酒店賣(mài)掉,做其他正當(dāng)?shù)纳��?也很虔誠(chéng)的念佛。念了幾年以后,突然間他最小的兒子死掉了,大家就譏嫌:你看,說(shuō)造殺業(yè)不好,你看你造殺業(yè)的時(shí)候沒(méi)事,你現(xiàn)在開(kāi)始念佛以后,你兒子死掉了!這個(gè)世間上哪有什么感應(yīng)道、哪有什么佛菩薩可言!這個(gè)錢(qián)翼山他念佛,兒子雖然死掉,但是處之泰然,完全念他的佛,完全不為逆境所動(dòng),照樣一心歸命阿彌陀佛。到了第二年,又念了一年,他的太太也死掉了,在書(shū)上說(shuō)奉佛如故。他太太死掉,對(duì)他的打擊很大,但是他不改變他對(duì)彌陀的歸依,他對(duì)佛號(hào)的所緣境,照樣的歸依,念佛如故。到了第三年,他自己生病了,這個(gè)病還吐血,可能是內(nèi)出血吐血,書(shū)上說(shuō)念佛益厲,念佛更加的專注、更加的熾盛。后來(lái),到了臨命終之前,他突然間神識(shí)昏昧,他覺(jué)得沒(méi)有辦法專心,他本來(lái)念得不錯(cuò),臨終的時(shí)候業(yè)障現(xiàn)前,神識(shí)昏昧。他本來(lái)想燃指供佛,消自己的業(yè)障,但是旁邊助念的善知識(shí)說(shuō):業(yè)障現(xiàn)前,這個(gè)不是色身有問(wèn)題,是你心中有殺業(yè)罪業(yè),你倒不如把燃指供佛的心,好好的懺悔、發(fā)愿,你在一心歸命阿彌陀佛之余,兼修懺悔法門(mén)、兼修發(fā)愿法門(mén)來(lái)得實(shí)際,比你用這個(gè)燃指供佛更為實(shí)際一點(diǎn)。他就聽(tīng)善知識(shí)的話,他在念佛之余,又懺悔、又發(fā)愿。誒,果然他神識(shí)昏昧的情況,就慢慢的消失掉,就像烏云,太陽(yáng)一出來(lái)就消失掉。后來(lái)他在大家的助念當(dāng)中,突然間打開(kāi)眼睛說(shuō):【吾已游凈土,見(jiàn)無(wú)數(shù)蓮華,吾坐其中,樂(lè)不可言!】他說(shuō)我在念佛當(dāng)中,已經(jīng)神游凈土,我現(xiàn)在這個(gè)身體在這個(gè)地方,我的神識(shí)已經(jīng)神游凈土,而且看到蓮華了。諸位要知道,臨命終的時(shí)候,看到佛陀的正報(bào)、看到凈土的依報(bào),特別是看到蓮華,這都是往生的瑞相,而且他發(fā)現(xiàn)自己在蓮華當(dāng)中,而且樂(lè)不可言,結(jié)果就往生了。你說(shuō)這個(gè)錢(qián)居士是一個(gè)濁亂眾生,他一生當(dāng)中還造了很多的殺業(yè),中年以后才開(kāi)始念佛,你說(shuō)他今天念阿彌陀佛、明天念觀世音菩薩、后天念地藏王菩薩,他今生肯定沒(méi)有成就的!他為什么成功?就是他專一,他愿意把他剩余的精神體力,專注在一個(gè)佛號(hào)上,所以他成功了。

　　所以為什么要‘專念阿彌陀佛\’?從能念的心來(lái)說(shuō),你容易成就一心不亂,而成就一心不亂是臨終跟彌陀感應(yīng)的一個(gè)重要條件。你這個(gè)所歸依的境,今天一個(gè)、明天一個(gè)、后天一個(gè),我保證你腳踏二條船,一事無(wú)成!所以這個(gè)地方是第一個(gè),約著能念的心,你容易成就一心不亂。當(dāng)然約著所念的佛,也有不同,關(guān)于這一點(diǎn),我們下次再說(shuō)明。我們今天先講到這個(gè)地方。

　　我回答三個(gè)問(wèn)題。

　　問(wèn):請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示,什么叫【即眾生心,投大覺(jué)�！�?請(qǐng)舉例說(shuō)明。

　　答:【即眾生心,投大覺(jué)海】。這句話是印光大師在描述眾生的心跟佛的心感應(yīng)道交的一種狀態(tài)。這個(gè)要舉例子不容易,因?yàn)檫@是不思議境。我們勉強(qiáng)用日常生活來(lái)加以譬喻,說(shuō)眾生的心是苦惱的,佛的心是功德的,這二個(gè)心感應(yīng)在一起。諸位你做廚房的時(shí)候,使用過(guò)電鍋吧!電鍋一定要有電,才能夠產(chǎn)生煮飯的功能,但是電鍋本身沒(méi)有電的,你要把電鍋的插頭插在插座上,才能夠招感電。電鍋的插頭插上電力公司的插座,我們講電力公司是一個(gè)很大的能量,沒(méi)有錯(cuò)吧!電鍋是沒(méi)有能量的,它沒(méi)有能量你就不能煮飯,你必須仰仗電力公司的加持,它是一個(gè)很大的能量,那這中間要有一個(gè)橋梁,就是插頭。這個(gè)插頭就是佛號(hào),電鍋就是我們眾生的心,電力公司就是佛大威德的心,這樣的譬喻,你體會(huì)一下就會(huì)知道。誒,我的心是苦惱的,佛的心是功德的,那你要靠這個(gè)佛號(hào)的橋梁,才能夠【即眾生心,投大覺(jué)�！�。這個(gè)即就是說(shuō):就著眾生的心,直接進(jìn)入到功德的大海,是這個(gè)意思。

　　問(wèn):請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示,就著念佛的人,是不是可以克期取證,提前往生?

　　答:這個(gè)我們剛剛有說(shuō)過(guò)了,你要能夠提前往生,那你要凈業(yè)成就。我們一般的往生,是隨念往生,那是不能提前的。你今生活八十歲,你還得把八十歲受完,才能夠走;你是活七十歲,你七十歲才走。如果你是凈業(yè)往生,那你今生的業(yè)不一定要完全受完,你可以把它褫奪過(guò)來(lái)。這個(gè)公案很多的,你看在《高僧傳》講到一個(gè)出家眾,他持戒修福非常精進(jìn),后來(lái)他起了一個(gè)非常上品的嗔心,他從今生人的果報(bào),直接轉(zhuǎn)成一條蟒蛇,沒(méi)有經(jīng)過(guò)死亡,就以一個(gè)人的身體,直接變成一條蟒蛇的身體,因?yàn)樗�蟒蛇的業(yè)太強(qiáng)了,他今生人的業(yè)還沒(méi)有受完!諸位學(xué)過(guò)唯識(shí)學(xué)就知道,業(yè)力的起現(xiàn)行,是強(qiáng)者先牽,不是先來(lái)就可以起現(xiàn)行,看哪一個(gè)力量強(qiáng),各憑本事的。雖然你現(xiàn)在釋放人的業(yè)力,但是如果你創(chuàng)造另外一個(gè)業(yè)力,這個(gè)業(yè)力超過(guò)你之前的業(yè)力,它馬上把它取代過(guò)來(lái)。這個(gè)就是阿賴耶識(shí)在得果報(bào)的時(shí)候、這個(gè)業(yè)在得果報(bào)的時(shí)候,是看哪一個(gè)業(yè)力強(qiáng)。你今生創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大凈土的業(yè)力,你前生雖然生死業(yè)力還在,但是那個(gè)業(yè)力已經(jīng)羸弱了,你可以提前走了。在《念佛法要》中很多的念佛人,都是念佛三年就往生。古德在當(dāng)中注解說(shuō):為什么每一個(gè)人都念佛三年往生?剛好他的壽命都是三年嗎?不是的,因?yàn)樗麅魳I(yè)成就了,他剛好三年凈業(yè)成就。祖師大德說(shuō):一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間住在廁所旁邊,聞到臭穢的味道,你現(xiàn)在要引導(dǎo)他到王宮里去住,他恨不得早點(diǎn)走(呵──)。雖然你凈業(yè)往生,你也可以選擇我不要急著走,也可以,但是大部分都會(huì)提前走,這是人之常情。你在廁所住久了,你總是早點(diǎn)離開(kāi)早點(diǎn)好,你在娑婆世界待下去,你等于是浪費(fèi)時(shí)間嘛!第一個(gè),你也不能親近十方諸佛;修善法也有限。你倒不如到凈土去,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛、親近十方諸佛。所以大部分凈業(yè)往生的人,都會(huì)提前先走,娑婆世界的生他不要了、他放棄了,但是那得要凈業(yè)成就。我們這種隨念往生的,就只好等到最后一天了,先培養(yǎng)正念。

　　問(wèn):法師上課的時(shí)候提到,初地的菩薩要用智慧引導(dǎo)慈悲,初地以后的菩薩以慈悲引導(dǎo)智慧,可否舉例說(shuō)明。

　　答:一個(gè)是智慧的引導(dǎo),一個(gè)是慈悲的引導(dǎo)。在座的諸位應(yīng)該每一個(gè)人都受過(guò)菩薩戒,換句話說(shuō),你心中的愿力有三個(gè):【誓斷一

　　切惡、誓修一切善、誓度一切眾生�！窟@斷惡、修善偏重智慧,這個(gè)攝律儀戒、攝善法戒是屬于智慧、屬于上求佛道所收攝;這個(gè)誓度一切眾生,是大悲所收攝。我不知道諸位遇到事情,是如何取舍的,但是一般來(lái)說(shuō),如果你出家時(shí)間不是很久,你遇到度化眾生的因緣,剛好有人來(lái)請(qǐng)你講經(jīng)、有人請(qǐng)你做什么事,有利他的事業(yè),到底你要不要答應(yīng)?你在佛前發(fā)愿要誓度一切眾生,但是我這件事情做了以后,妨礙到我斷惡修善,我要不要做?你會(huì)成就功德,但是你也會(huì)產(chǎn)生過(guò)失,你要不要做?根據(jù)我對(duì)《瑜伽菩薩戒》的理解,如果是初心菩薩,你要拒絕。

　　初心菩薩偏重在自利,理性的成分多一點(diǎn)。如果這個(gè)利他不影響我自利利他,不影想我自利的可以。如果是老參就不同,他有一點(diǎn)點(diǎn)自在力了。所以這個(gè)菩薩道,說(shuō)實(shí)在的就是一個(gè)取舍的問(wèn)題。有些事情是牽涉到對(duì)錯(cuò),這樣子做絕對(duì)是錯(cuò)、這樣子做絕對(duì)是對(duì);但是有些事情我們很難說(shuō)對(duì)錯(cuò),就是你取舍的問(wèn)題。根據(jù)我的觀察,我自己有這樣的體驗(yàn),我們講現(xiàn)在的臺(tái)灣佛教,有人間佛教跟凈土佛教(呵呵)。一般來(lái)說(shuō),凈土佛教的大德,相對(duì)來(lái)說(shuō)比較保守,你看懺公師父、廣欽老和尚,特別到晚年的時(shí)候都非常保守,幾乎都是息諸緣務(wù),為臨終的正念做最后的沖刺。其實(shí)不是只是現(xiàn)代,蕅益大師、蓮池大師亦復(fù)如是,蕅益大師五十七歲往生,我記得他往生前三年就上山了,然后就沒(méi)有下來(lái),往生前三年就做最后的沖刺。人間佛教因?yàn)闆](méi)有往生的壓力(哈哈),反正他來(lái)生要繼續(xù)輪回,所以你看它的事業(yè)就做得很大,它的道場(chǎng)蓋得也多,它跟眾生結(jié)的緣也廣。那它為什么敢這么做呢?因?yàn)樗麤](méi)有臨終要跟彌陀感應(yīng)道交的壓力,反正我來(lái)生是準(zhǔn)備要輪回的,我今生要趕快積集資糧,他的重點(diǎn)不在培養(yǎng)正念。我們不能夠說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),這個(gè)成佛之道就是你的取舍。但是正常情況,初學(xué)者要偏重智慧是對(duì)的,因?yàn)槟悴恢匾曋腔?你這個(gè)的大悲心夾雜愛(ài)見(jiàn)煩惱,你在造善業(yè)的時(shí)候,你夾雜著愛(ài)見(jiàn)煩惱,你就很難避免不產(chǎn)生過(guò)失,很難避免。所以這個(gè)果報(bào)現(xiàn)前安樂(lè)的時(shí)候,你也要付出一些痛苦的代價(jià),就帶一些罪業(yè),而且你不求生凈土,也有退轉(zhuǎn)的危機(jī)。所以說(shuō),到底你是要用智慧來(lái)引導(dǎo),或是用慈悲來(lái)引導(dǎo)?以現(xiàn)在的佛教界是各走各的,各有各的說(shuō)法;但是如果你要求生凈土,你有志于求生凈土,一般來(lái)說(shuō),到晚年的時(shí)候,你要開(kāi)始收心了。前面的幾年好好的學(xué)習(xí);中間幾年好好的利他,做執(zhí)事也好、講經(jīng)也好;到晚年的時(shí)候,愈到臨終的時(shí)候,你愈要小心,這個(gè)時(shí)候一定要低調(diào)收心,因?yàn)槟闩R終的正念是不能有差錯(cuò)的,所以一般求生凈土的人,到晚年的時(shí)候他非常小心。就是說(shuō),你所設(shè)定的目標(biāo),會(huì)影響到你今生的布局,是這樣子的。就是說(shuō)你到底希望你來(lái)生怎么樣?如果你來(lái)生是要到凈土去,那你晚年不收心,你就是跟自己過(guò)不去了。你到晚年的時(shí)候,愈用愈復(fù)雜,跟眾生的緣愈結(jié)愈深,那你就完蛋了,這件事情麻煩就大了,那跟你往生的正念相沖突、跟你一心歸命阿彌陀佛就相沖突了。所以到底該怎么做,就看你的目標(biāo)在哪里。好,我們今天先講到這里。向下文長(zhǎng),付在來(lái)日,回向。