平安的人間

　　平安的人間

　　圣嚴(yán)法師

　　目錄

　　自序

　　第一篇 安定人心 安定社會(huì)

　　第二篇 安身、安心、安家、安業(yè)

　　第三篇 心靈環(huán)保─凈心與凈土

　　第四篇 開(kāi)發(fā)人人心中的光明

　　第五篇 現(xiàn)代青年的生活環(huán)境與身心安定

　　第六篇 佛法與教育

　　第七篇 家庭美滿與事業(yè)成功

　　第八篇 佛化家庭

　　第九篇 日常生活中的佛法

　　第十篇 人生為何

　　第十一篇 生與死的尊嚴(yán)

　　第十二篇 如何因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)

　　自序

　　法鼓山推動(dòng)「建設(shè)人間凈土」的社會(huì)運(yùn)動(dòng),是以心靈環(huán)保為主軸,以安心、安身、安家、安業(yè)的四安為行動(dòng);又以提倡禮儀環(huán)保、生活環(huán)保、自然環(huán)保,來(lái)配合心靈環(huán)保,成為四環(huán)運(yùn)動(dòng),以促進(jìn)人間社會(huì)的平安快樂(lè)。

　　本書的集成,是出于法鼓文化編輯群的確定,所收的十二篇文章,均曾見(jiàn)于《人生》月刊,其中二、五、七的三篇,是以「別冊(cè)」的形式,隨刊夾頁(yè)附贈(zèng),其余九篇,都是在《人生》專欄「寶鏡無(wú)境」中刊出。

　　本書的文章,依其性質(zhì)的類別,分為三部分:1.四安,2.生命的教育,3.面對(duì)未來(lái)。都是我在臺(tái)灣及美國(guó)各地所做的演講內(nèi)容,講出之時(shí),未想到要出書,故僅有主題及子題,講完之后,如果有人覺(jué)得還值得筆錄成稿,經(jīng)過(guò)我親自刪削、增補(bǔ)、修潤(rùn),便交給雜志的編輯部門備用,如果無(wú)人代為整理,講過(guò)我就忘了。因此,我要感謝為我整理演講稿的菩薩們。

　　本書的字?jǐn)?shù)不多,經(jīng)歷的時(shí)間則不是很短,從一九九三年三月二十日,在臺(tái)灣高雄市講出「開(kāi)發(fā)人人心中的光明」,至一九九六年十一月九日,在美國(guó)紐澤西州講出「如何因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)」,大約三年又七個(gè)多月。但實(shí)際我的演講場(chǎng)次,當(dāng)然要多得很多,本書所見(jiàn),乃是其中比較精彩的部分。

　　我的演講,是人性化的問(wèn)題探討,是用正確的佛法,來(lái)為人間常常發(fā)生的紛擾及苦惱,提出紓解的看法和作法。我是把佛教的理論及信仰,轉(zhuǎn)變成為人人能懂,也都人人會(huì)用的觀念及方法。雖然我所提供的觀念及方法,不是魔術(shù)棒,不是萬(wàn)靈丹,但對(duì)許多人,的確很有用,而且很好用。這當(dāng)然不是我圣嚴(yán)有什么能耐,而是佛法本來(lái)就有這種功能。

　　一九九九年是法鼓山推出平安運(yùn)動(dòng)的平安年,本書的出版,對(duì)于我們,不僅可作為一項(xiàng)紀(jì)念的禮物來(lái)奉獻(xiàn),也希望它能擔(dān)負(fù)起一份平安運(yùn)動(dòng)的任務(wù)。一九九八年十一月二十二日于紐約

　　第一篇 安定人心 安定社會(huì)

　　一般人時(shí)常要求「安全」與「安定」的保障,總是希望環(huán)境給我們安全,給我們安定,如果環(huán)境沒(méi)有任何安全措施,就會(huì)覺(jué)得沒(méi)有安全感;如果生活上沒(méi)有充裕的物質(zhì)條件,同樣也會(huì)覺(jué)得不安定。

　　我們每個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,就像人與環(huán)境是互相依存,互相影響的。環(huán)境可以影響人,人也影響環(huán)境�？墒蔷烤故钦l(shuí)來(lái)影響環(huán)境呢?答案是:每個(gè)人都能影響環(huán)境,甚至于一個(gè)念頭、一句話、一舉一動(dòng),都足以影響整個(gè)社會(huì)。

　　或許有人認(rèn)為平民百姓的力量不夠,必須由大人物來(lái)登高一呼,才有力量。事實(shí)上,大人物有大人物的力量,小人物有小人物的影響力,大人物的力量也是根據(jù)一般人的需求,匯集成他們的聲音和他們的力量;而且,大人物所掌握的也只有他個(gè)人影響所及的范圍;可是大眾集體的力量,卻是一股巨大且足以影響整體社會(huì)的力量。因此,只要每個(gè)人心念一轉(zhuǎn)或是心理某種觀念一改變,社會(huì)便會(huì)受到不同的影響,如果再加上身體力行所表現(xiàn)出來(lái)的行為,所產(chǎn)生的影響力就會(huì)更大了。

　　既然個(gè)人和社會(huì)是互動(dòng)的,所以社會(huì)的態(tài)度或社會(huì)的風(fēng)氣,也會(huì)使每一個(gè)人隨之轉(zhuǎn)變。但社會(huì)風(fēng)氣又是從何而來(lái)?有時(shí)候是更大的環(huán)境所造成的,例如日本、美國(guó)、歐洲社會(huì)發(fā)生什么樣的流行,常常很快就被引進(jìn)臺(tái)灣,甚至造成所向披靡的風(fēng)潮,有些不好的風(fēng)氣,也會(huì)透過(guò)這種模式被帶到臺(tái)灣來(lái)。

　　雖然說(shuō)「社會(huì)影響我們,我們被社會(huì)影響」,但站在宗教教育的立場(chǎng),人是可以不受環(huán)境影響而變壞,反而可以因?yàn)樾叛龅难�陶而變�?進(jìn)而影響社會(huì)。一般人說(shuō):「江山易改,本性難移�！沟�宗教教育的精神,是不會(huì)對(duì)任何人失望,也不會(huì)對(duì)任何情況絕望。

　　心凈則國(guó)土凈

　　《維摩經(jīng)》說(shuō):「隨其心凈,則佛土凈」,《大乘起信論》說(shuō):「心生則種種法生」,意思是說(shuō),當(dāng)人的內(nèi)心清凈時(shí),他所看到的環(huán)境便是清凈的,心所向往的、心想要完成的,也一定會(huì)完成;例如「心靜自然涼」,當(dāng)心安靜下來(lái)時(shí),體溫就不會(huì)升高,會(huì)比較耐得住悶熱。

　　所以,如果內(nèi)心能夠清凈,對(duì)環(huán)境、社會(huì)的感受,就會(huì)大不相同;如果心不清凈,充滿了不平、忿怒、仇恨、嫉妒與不滿,所看到的人,都覺(jué)得是壞人,碰到任何事都會(huì)覺(jué)得討厭,這全都是因?yàn)樾牟磺鍍?所以看到任何現(xiàn)象就會(huì)引起自身的煩惱。如果心能安定,那么所看到的社會(huì),也會(huì)讓人感到安心。

　　今天的社會(huì)風(fēng)氣,處處顯示出人心的苦悶,以及得不到安定感的困境。多數(shù)人以為要謀求人心的安定,先要從改善生活做起,所以期望用政治、經(jīng)濟(jì)、法律來(lái)改善社會(huì)環(huán)境,也就是希望人人有飯吃、有屋住、有衣服穿,進(jìn)一步希望建立良好的政治、經(jīng)濟(jì)措施以及完善的法律制度來(lái)保障人民;因此,歷來(lái)政治家、教育家、宗教家、企業(yè)家們站在不同角度、不同立場(chǎng),都紛紛提供他們的力量,貢獻(xiàn)不同的才能,期望建立安定的社會(huì)。

　　因此,過(guò)去的人,為了國(guó)家、民族、社會(huì)而努力奉獻(xiàn),心中就找到安定的力量。但現(xiàn)代人對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的意識(shí)已逐漸淡薄模糊,所以今天社會(huì)上很多人覺(jué)得自己茫茫然地一天過(guò)一天,不知道每天是為了什么而忙,完全失去了生活的目標(biāo)。其實(shí),如果人心有所寄托,無(wú)論在任何情況下,心都能夠安定下來(lái)。所以說(shuō),救人必先救心。要使社會(huì)獲得真正的安定,仍要從人心的安定做起。

　　心不隨外境所轉(zhuǎn)

　　如何安心?最重要的就是不受外在環(huán)境影響。如果心不受環(huán)境所左右,那就是智者,心中必定自在安定。若心為環(huán)境所轉(zhuǎn),必生煩惱。例如過(guò)于強(qiáng)烈的欲望將因無(wú)法滿足而產(chǎn)生忿怒,隨之而來(lái)的挫折,又會(huì)帶來(lái)恐懼與猜疑;又例如人家謗你一句,就暴跳如雷;人家贊你一句,就洋洋得意;被人冤枉,就痛苦懊惱;被人恭維,就趾高氣揚(yáng)。雖然這些反應(yīng)都是人之常情,但這都是因?yàn)椴荒茏晕铱隙?才會(huì)處處需要?jiǎng)e人肯定自己。佛法教我們應(yīng)該做到心不隨「境風(fēng)」所動(dòng),也就是「八風(fēng)吹不動(dòng)」,所謂「八風(fēng)」是指:利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。

　　當(dāng)然,生活中難免出現(xiàn)逆境,我經(jīng)常勸勉大家,處理棘手的問(wèn)題時(shí),應(yīng)該坦然地面對(duì)它、接受它、處理它、放下它;也就是說(shuō),遇到任何困難、艱辛、不平的情況,都不逃避,因?yàn)樘颖懿荒芙鉀Q問(wèn)題,只有用智慧把責(zé)任擔(dān)負(fù)起來(lái),才能真正從困擾的問(wèn)題中獲得解脫。

　　為了達(dá)到內(nèi)心的安定,我們應(yīng)該要接受心靈環(huán)保的觀念,就是要少欲知足,知足常樂(lè)。雖然,在實(shí)際生活上不容易立刻做到,更不容易時(shí)時(shí)刻刻都做到,但是不妨每天練習(xí)著,慢慢一點(diǎn)一滴做著安心的工夫。

　　實(shí)踐心靈環(huán)保的方法有三種:

　　佛教的禪修念佛,能夠讓人心自然安定。

　　時(shí)時(shí)生起慚愧心,反省與悔過(guò),就像儒家所說(shuō)「吾日三省吾身」。其實(shí)一天反省三次還是不夠的,應(yīng)該要時(shí)時(shí)刻刻知道自己的心在做什么。

　　經(jīng)常以感恩心,面對(duì)生活環(huán)境中的每一個(gè)人及每一件事,全心奉獻(xiàn)服務(wù),目的是為了報(bào)恩。

　　用這三種方法落實(shí)心靈環(huán)保,就可以隨時(shí)隨地安定自己的身心,成長(zhǎng)自己的人格,也能為社會(huì)大眾,帶來(lái)安定的力量。

　　人間需要溫暖,社會(huì)需要關(guān)懷,人人若能自安己心,必然也能安定他人,所以大家必須攜手合作,共同建立一個(gè)安定的社會(huì)。(一九九五年七月二十六日,講于臺(tái)北市政府警察局員工月會(huì))

　　第二篇 安身.安心.安家.安業(yè)

　　我不是科技的專家,也不是生理、營(yíng)養(yǎng)、心理分析、家庭問(wèn)題專家,更不是企業(yè)管理專家;我是以佛法來(lái)整合問(wèn)題、疏導(dǎo)問(wèn)題的法師,站在佛教徒的立場(chǎng),把對(duì)佛法的體驗(yàn),將人間所有身、心、環(huán)境的問(wèn)題,做整體性的疏導(dǎo),提供大家一些原則性的指導(dǎo),以達(dá)成安心、安身、安家、安業(yè)的目的。

　　安誰(shuí)──能夠安人必能安己

　　行菩薩道──尊重他人而安心安身

　　一般人總是先求安身,才求安心,也就是說(shuō),以為自己的身體得到安全的保障,內(nèi)心才能安定下來(lái);也認(rèn)為自己應(yīng)先求得安全的保障,然后再考慮到社會(huì)上其他的人。

　　但是學(xué)佛的人,一位菩薩道的修行者與實(shí)踐者,觀念恰好相反,是以安心來(lái)作為安身的基礎(chǔ)原則,以安人來(lái)完成自安的功德。

　　因?yàn)樾陌捕�了以�?身體自然也會(huì)安定。心理健康,身體即使有病也算是個(gè)正常健康的人;如果心不健康,身體再怎么好,這個(gè)人也是有問(wèn)題的,對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭,都可能造成困擾。

　　如果能夠隨時(shí)隨地,以他人的安全、他人的安定、他人的幸福,以及他人的利益為首要考慮,你一定是個(gè)很安定的人,你的家人、親友,也都會(huì)因此而得到安全。

　　因此修行菩薩道的人,一定是舍己而利人,安心而安身。

　　如何安心?最重要的就是讓我們的心不受環(huán)境污染,也不因個(gè)人心念的蠢動(dòng)而影響社會(huì)環(huán)境,這就是法鼓山所提倡的「心靈環(huán)�！�。

　　如何安身?就是要落實(shí)法鼓山提出的「禮儀環(huán)�！�,其中包括了心儀、身儀、口儀,要我們從語(yǔ)言、身體,乃至于面部的表情、動(dòng)作,都表現(xiàn)出對(duì)他人的尊敬、尊重、感謝、感激與感恩。由于我們對(duì)人真誠(chéng)有禮貌,所得到的回響也一定是安定的、安全的,當(dāng)然我們所處的環(huán)境就會(huì)是安全的。

　　身心平安──身心的平衡與安穩(wěn)

　　身體不安的主要原因,是由于身體機(jī)能不平衡,佛法稱為「四大」──地水火風(fēng)失調(diào),也就是冷熱不調(diào)、飲食不調(diào)、睡眠不調(diào)、運(yùn)動(dòng)不足或運(yùn)動(dòng)過(guò)度、生活作息不規(guī)律等,這都會(huì)使我們的身體失衡。此外,不能夠控制內(nèi)心的浮動(dòng),而造成種種心不由己、身不由己的狀況,也會(huì)使得身體的健康受損。

　　此外,外在的誘惑,環(huán)境的壓力,也會(huì)讓我們失去平衡。本來(lái)不想生氣結(jié)果生了氣,本來(lái)不想喝酒結(jié)果喝了酒,本來(lái)不想賭博結(jié)果卻賭博,本來(lái)不想暴飲暴食,為了克制煩惱就拼命地吃喝……,凡此種種,都是根源于內(nèi)心的不平衡,最后終將演變成身體機(jī)能的失調(diào)。

　　平常生活中,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)心中有矛盾、痛苦、不平衡的時(shí)候,首先要注意你的呼吸,然后注意你的心在想什么?然后把自己客觀化,觀察自己為什么會(huì)生氣?生的是什么氣?看一看你生氣時(shí)的呼吸如何?心臟跳動(dòng)得如何?接下來(lái)注意你自己的感覺(jué),是不是很不舒服?

　　也就是說(shuō),在內(nèi)心不安定時(shí),不妨馬上把心念移轉(zhuǎn)到觀照自己身體的種種反應(yīng),心情便會(huì)立刻平和下來(lái)。這種平衡與穩(wěn)定身心的方法,非常有用,但是要經(jīng)常練習(xí)。

　　所以,落實(shí)「心靈環(huán)�！�,實(shí)際上就是運(yùn)用佛法來(lái)調(diào)整我們的心;雖然不可能一下子就頓悟成佛,但至少可以用這些簡(jiǎn)單的方法,使得身體平衡,心理平衡。

　　除此之外,當(dāng)遇到重大困難,光是著急、痛苦,是沒(méi)有用的,應(yīng)該提起心念,持誦阿彌陀佛、觀音菩薩圣號(hào),祈求佛菩薩的護(hù)佑,給你信心和力量。其實(shí),當(dāng)你念阿彌陀佛或觀世音菩薩圣號(hào)的時(shí)候,你的心情已經(jīng)是平靜、穩(wěn)定下來(lái)了。

　　安居樂(lè)業(yè)──家業(yè)的幸福與安全

　　家的定義是指同住在一起的人,我們每一個(gè)人都有家,也都有不同層次的家。有家就一定有眷屬,眷是眷愛(ài)、眷顧、親愛(ài)、親近、關(guān)懷、照顧的意思,對(duì)所屬的人眷顧、關(guān)愛(ài),就叫眷屬。在家庭中,每一位成員應(yīng)該互相照顧、關(guān)懷、勉勵(lì),彼此相愛(ài)、相助,也一定要有責(zé)任、義務(wù),以及倫理的分際關(guān)系。

　　現(xiàn)今一般家庭,都是由大家庭分出的小家庭,所以家庭的安定力,往往比較薄弱,夫妻間常常為了一丁點(diǎn)小事就吵架、鬧離婚。孩子稍微長(zhǎng)大些,就開(kāi)始叛逆,甚至離家出走。

　　如果我們能夠從一個(gè)小家庭、小家族,慢慢把范圍擴(kuò)大,把所服務(wù)的機(jī)關(guān)、公司、團(tuán)體,都當(dāng)成是自己的家,如此一來(lái),心量就會(huì)寬大,而不會(huì)老是圍繞著個(gè)人的小家庭而吵架、鬧意氣。

　　釋迦牟尼佛便告訴我們,要以如來(lái)的事業(yè)為家務(wù),以一切眾生為眷屬,這樣的家,范圍就非常大。在《維摩經(jīng)》中,維摩詰菩薩是以一切煩惱為如來(lái)種,以一切眾生的俗眷為成佛的家業(yè)。

　　照顧好自己的小家庭,是菩薩行基礎(chǔ),但如果能再擴(kuò)大,以一切眾生的煩惱為家,荷擔(dān)起「如來(lái)家業(yè)」,那更是深廣的菩薩行愿。但是大家千萬(wàn)不要把順序顛倒了,一定要由小而大,才能得到真正的安全、安穩(wěn)與平安。

　　安身──在于生活的勤勞儉樸

　　忙人時(shí)間最多,勤勞健康最好。

　　生活的節(jié)奏太快不一定是壞事,但生活得太舒服也不一定是好事。

　　許多人拼命賺錢,為的是「養(yǎng)兒防老,積谷防饑」,希望辛苦努力賺錢之后,晚年就可以享受安定的生活;似乎工作的目的,只為了讓自己的生活得到安定的保障。

　　因此很多人都說(shuō),老的時(shí)候最重要的是要有「老本」。但是很多人為了老本,老夫妻兩個(gè)人會(huì)吵架,和兒女、兄弟、朋友之間也會(huì)爭(zhēng)吵,結(jié)果老本反而變成了一個(gè)不安全的東西。

　　基于安全的保障,對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),要藏富于民;對(duì)個(gè)人而言,則不妨將努力的成果儲(chǔ)藏于社會(huì)、眾人之中,把自己的安全寄放在社會(huì)上,那才是最可靠、最安全的。

　　若只希望自己安全、兒孫安全,十代、百代、千代以后還有得吃、有得穿、有得住,這想法不但不可靠,反而會(huì)害了兒孫。當(dāng)然,首先你自己要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富、增加財(cái)富,然后你的家人、團(tuán)體、社會(huì),都會(huì)因你的努力而得到幸福。

　　人是應(yīng)該工作,但工作不等于人生,人生也不僅是為了物質(zhì)的富裕而工作,更不僅是為了滿足物欲的享受而勤勞地工作,乃是為了健康的身心以及感恩的奉獻(xiàn)而工作。

　　一個(gè)勤勞的人,通常是健康的,勤勞的人,身體即使不好,也會(huì)懂得照顧自己;勤勞的人,也不會(huì)寂寞。所以我鼓勵(lì)年紀(jì)大的人,雖不一定是為了錢,也要有事做,否則便是一種不健康的生活方式。

　　勤勞努力除了讓身體健康、心里平安,多半也會(huì)得到物質(zhì)的報(bào)酬,但是有了物質(zhì)的報(bào)酬,必須節(jié)制地使用,否則為了享受物欲,對(duì)身心又會(huì)產(chǎn)生不健康的行為。

　　換句話說(shuō),勤勞工作的同時(shí)還應(yīng)該要儉樸,所以「勤勞」、「節(jié)儉」這兩個(gè)原則是身體健康的秘訣。而且儉樸的結(jié)果,便會(huì)擁有很多福利,可以提供給他人,到那時(shí)候你將會(huì)是一個(gè)人人都喜歡、人人都贊嘆的人。

　　忙忙忙,忙得很快樂(lè)!累累累,累得好歡喜!

　　通常我們忙的時(shí)候都會(huì)很累,累的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得很煩,其實(shí)能夠忙也是一種幸福�；蛟S有人會(huì)認(rèn)為,忙人的時(shí)間一定很少,其實(shí)忙人的時(shí)間是比較多的,因?yàn)樗麜?huì)珍惜時(shí)間、安排時(shí)間、爭(zhēng)取時(shí)間,抽出時(shí)間來(lái),做他應(yīng)該做而且想要做的事。

　　身心常放松,逢人面帶笑。

　　放松能使我們身心健康,發(fā)生任何事,遇見(jiàn)任何人,都不必害怕,不要擔(dān)心,心存感謝對(duì)方,就能面帶微笑。如果經(jīng)常是在緊張、憂愁、忿怒的狀態(tài),或挖空心思、胡思亂想而又不知道自己在做什么的人,臉上一定缺乏笑容,造成心理不健康,結(jié)果身體也不會(huì)健康。

　　我們應(yīng)該要心中常常保持沒(méi)有需要煩惱的事,也就是頭腦里沒(méi)有憂郁、不滿意的事,因?yàn)槭澜缟稀覆蝗缫馐率�常八九�?既然已經(jīng)知道,可能會(huì)有八、九成不如意的事出現(xiàn),那還有什么不如意的呢?

　　知福惜福,廣種福田,利人利己,多結(jié)人緣。

　　所謂「得道者多助」、「有德者不孤」,若能廣結(jié)人緣,常為他人著想,把安全給別人,對(duì)方多半也會(huì)給你安全;把安樂(lè)給別人,別人多半也會(huì)給你安樂(lè),此即「敬人者人恒敬之」的道理。

　　當(dāng)然,這樣做好象是舍近求遠(yuǎn),而且有人質(zhì)疑說(shuō):「人不為己,天誅地滅」,如果連自己都不保全自己、都不照顧自己,還能夠利益他人嗎?

　　我在「四眾佛子共勉語(yǔ)」里有兩句話:「利人便是利己,盡心盡力第一」,便是鼓勵(lì)大家,以利人而為利己,但不是先利己以后再利人。不過(guò),我們一定是先努力成長(zhǎng)自己,照顧好自己,才有能力利益他人,成長(zhǎng)他人;但成長(zhǎng)自己的目的不是為了自己,而是為了他人,那么你就會(huì)有安全了。

　　我個(gè)人一生之中都在求成長(zhǎng),為了什么?為了「佛法這么好,知道的人這么少,誤解的人那么多」。為了弘法,所以必須要自我充實(shí),自我成長(zhǎng),而且是一邊充實(shí)成長(zhǎng),一邊弘法利生、廣結(jié)人緣,這樣同時(shí)更成長(zhǎng)了自己。

　　安心──在于生活的少欲知足

　　需要的不多,想要的太多。

　　「需要」是什么?就是少了它就不能活,例如:陽(yáng)光、空氣、水分、起碼的食物、御寒的衣服、避風(fēng)遮雨的房子,在我們這個(gè)時(shí)代,基本的交通工具、電腦、電話也成為需要的,有這些必需品并不算是欲望。

　　欲望是什么呢?是除了必需品之外的奢侈品、裝飾品,只為了滿足自己的虛榮,或撐場(chǎng)面用的東西。不過(guò)在不同的場(chǎng)合、不同的地位,為了配合當(dāng)時(shí)的環(huán)境因緣,還是要有一定程度的莊嚴(yán),那也可以算是一種需要,但一定要有適度拿捏的分寸。

　　留得青山在,不怕沒(méi)柴燒,我還有呼吸,當(dāng)然滿足了。

　　當(dāng)你的心在忿怒、憂慮、恐懼,不能夠平衡的時(shí)候,念這四句話,心就能夠安定下來(lái)。因?yàn)檫�有呼吸,雖然什么都沒(méi)有了,至少還沒(méi)有死;活著還能呼吸,表示還有希望,就是一個(gè)有福報(bào)的人,又何必那么擔(dān)心、憂慮與恐懼呢!

　　為了個(gè)人的私利,應(yīng)當(dāng)少欲知足,安自己的心。為了眾生的福利,必須盡心盡力,安他人的心。

　　少欲知足,就不會(huì)有強(qiáng)烈的欲望而貪得無(wú)厭,就能夠安自己的心了。

　　安他人的心是一種菩薩行為,也是一種慈悲愿心,應(yīng)當(dāng)發(fā)起悲愿來(lái)利益眾生,為他人謀求福利;否則僅僅少欲知足,不但不夠積極,甚至還有可能是消極的。

　　上等人安心于道,中等人安心于事,下等人安心于名利。

　　上等人安心于道,發(fā)菩提心、行菩薩道;中等人安心于事,給他適量而較忙的工作,他就不會(huì)自尋煩惱,或?yàn)樗�人制造煩�?下等人只知安心于名利物欲的追求。希望大家至少能做到安心于事,而非追逐名利的下等人。

　　安家──在于家庭中的相愛(ài)和相助

　　家庭的功能在于成員之間倫理關(guān)系的互敬、互助、各盡其責(zé)、各守其分、共存共榮、同甘共苦、共同成長(zhǎng)。

　　家庭的溫暖在于互相敬愛(ài),家庭的可貴在于互相幫助�；ブ�的意思,是讓需要接受幫忙的人,能夠得到幫助。幫助對(duì)方的時(shí)候,不要趾高氣昂,不要認(rèn)為自己是施恩者,別人應(yīng)該感謝你;而是應(yīng)該心存感謝,感謝對(duì)方讓你有機(jī)會(huì)來(lái)做奉獻(xiàn),有機(jī)會(huì)在為他服務(wù)之中獲得成長(zhǎng)。

　　家庭倫理的責(zé)任與義務(wù)一定要遵守,也就是做父親的要像個(gè)父親,做母親的要像個(gè)母親,做太太、做丈夫、做兒女的,也都要各盡自己的責(zé)任,把自己的角色扮演好。千萬(wàn)不要斤斤計(jì)較,那會(huì)出問(wèn)題的,因?yàn)榧彝コ蓡T就和我們的社會(huì)一樣,是分工合作、各有本分的。如果能夠如此,家庭一定會(huì)和樂(lè)平安。

　　凡是建立起相愛(ài)、互助的共同生命關(guān)系者,都算是家。

　　家的范圍可大可小,小至一夫一妻,大至一家、一社、一族、一國(guó)、一世界,凡是建立起相愛(ài)、互助之共同生命關(guān)系的,都算是一個(gè)家。

　　安家的要領(lǐng)是互相尊敬、互相學(xué)習(xí)、互相體諒、彼此關(guān)懷、彼此感恩、彼此奉獻(xiàn)。

　　光在物質(zhì)上把自己的家安頓好,不算是真正的安家;真正的安家,是要使得家中的每一個(gè)人,都能各盡其力,各守其分。

　　家中的成員,是共同修行慈悲行與智慧行的菩薩伴侶。

　　把家中其他的人都當(dāng)成菩薩來(lái)看,因?yàn)樗麄儠r(shí)時(shí)刻刻都是在幫助我們,都在警惕我們,讓我們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。

　　尤其身為佛教徒,就是一名菩薩道的菩薩行者,不論家庭中每一位成員的性格、行為如何,都是增上緣菩薩,都是在幫我們成長(zhǎng),助我們?cè)谄兴_道上更往前走。

　　更何況菩薩是救苦救難的,要救苦救難,先要學(xué)著受苦受難,有了受苦受難的經(jīng)驗(yàn),才能夠真正成長(zhǎng),才能夠真正安身安心,才會(huì)知道如何救眾生苦、如何救眾生難。

　　慈悲沒(méi)有敵人,智慧不起煩惱。

　　與家人相處時(shí),若能常念這兩句話,家庭一定非常和樂(lè)。

　　以智慧來(lái)對(duì)待自己,就不會(huì)有煩惱,如果沒(méi)有智慧,就要來(lái)學(xué)佛法、聽(tīng)聞佛法,借著佛的智慧來(lái)幫助自己并照亮自己的心,也藉佛的智慧照亮他人的心,同時(shí)學(xué)習(xí)菩薩的慈悲來(lái)利益所有的人,關(guān)懷所有的人,敬愛(ài)所有的人。

　　安業(yè)──在于身口意三類行為的清凈和精進(jìn)

　　凡是舉手投足、一言半語(yǔ)、舉心動(dòng)念,都叫作業(yè)。

　　一般人所講的安業(yè),是指對(duì)自己的職業(yè)、工作,要有安定和保障。可是若以身口意三類行為的清凈與精進(jìn)為范圍,便已經(jīng)將個(gè)人行為,以及工作都包含在內(nèi)了。

　　我們應(yīng)該注意自己的行為,安于身口意三業(yè)的本分,不要輕舉妄動(dòng)、沒(méi)有準(zhǔn)則,不胡言亂語(yǔ)、信口開(kāi)河,也不要心猿意馬、三心二意,這都是我們?nèi)粘Ｉ�活中必須遵守的修養(yǎng)。

　　更進(jìn)一步來(lái)說(shuō),修行菩薩道的人,要修兩種業(yè):一種是「慧業(yè)」,即是智慧業(yè);一種是「福業(yè)」,即福德業(yè)。智慧的業(yè)圓滿,就如同文殊菩薩;慈悲的業(yè)圓滿,就像觀世音菩薩,此二種業(yè)圓滿的時(shí)候,名為�；�兩足,那就是佛了。諸佛菩薩都是以安定眾生為如來(lái)的事業(yè),這種精神,是我們大家應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。

　　「嬰兒菩薩」,要屢跌屢起,堅(jiān)定菩薩道的愿心。

　　發(fā)了菩提心的眾生,雖然是凡夫,雖然還有缺點(diǎn),但已是在修行菩薩道的初發(fā)心菩薩,是「嬰兒行的菩薩」。嬰兒時(shí)期的人,學(xué)走路時(shí)總是搖晃著而常常跌倒,跌倒的時(shí)候多,站起來(lái)走的時(shí)間少。雖然站起來(lái)的時(shí)間少,爬在地上的時(shí)間多,還是得練習(xí)著,一直要到漸漸成長(zhǎng)以后,才會(huì)獨(dú)立站起來(lái)。

　　因此作為一名「嬰兒行的菩薩」,要勉勵(lì)自己,跌倒了沒(méi)有關(guān)系,只要再站起來(lái)就好,繼續(xù)前進(jìn)就能照著我們所要修行的菩薩道,一直走下去。

　　對(duì)自己的行為全心全力、認(rèn)真負(fù)責(zé),是敬業(yè)、精進(jìn)。

　　凡事以「利人便是利己」的觀點(diǎn)來(lái)考量就是樂(lè)群、清凈。

　　敬業(yè)樂(lè)群雖是老生常談,但很不容易做到,縱然在平常做得事事成功,稱心如意,一旦有些波折、困擾、難題出現(xiàn)的時(shí)候,就會(huì)懷疑所做的工作,是為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙?若出現(xiàn)了這些想法,就不是敬業(yè)樂(lè)群了。

　　敬業(yè)就是對(duì)自己所從事的工作,負(fù)責(zé)認(rèn)真;精進(jìn)是努力不懈、全心投入;如果對(duì)心力、體力、能力,樣樣都是持著保留的態(tài)度,那就不叫敬業(yè)精進(jìn)了。

　　對(duì)自己的任何行為,都應(yīng)以「利人便是利己」的觀點(diǎn)來(lái)考量,不為自己的利益而追求,但為他人的福利而努力,并且是以他人的遠(yuǎn)利與近利來(lái)設(shè)想。如果凡事都能用這種心態(tài)來(lái)面對(duì),不論在家中、公司,乃至在任何場(chǎng)合,相信你會(huì)很有人緣,也會(huì)很得人心。

　　在安定和諧中,把握今天,才能走出明天。

　　這不是現(xiàn)實(shí)主義,而是「現(xiàn)在主義」。修行一定是以把握現(xiàn)在為最重要,過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去,未來(lái)的還沒(méi)有來(lái),只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻最重要,它使我們有著力點(diǎn),能及時(shí)努力。

　　如果我們現(xiàn)在有努力的機(jī)會(huì)而不努力,有演戲的舞臺(tái)而不演戲,錯(cuò)過(guò)一個(gè)機(jī)會(huì),就少了一次成長(zhǎng)的因緣,那就很可惜了。所以,現(xiàn)在能夠讓我們做的,就要盡力做好。

　　在明確的方向感中,時(shí)時(shí)踏穩(wěn)腳步,步步站穩(wěn)立場(chǎng)。

　　在人的生命過(guò)程中,應(yīng)該及早確立方向,考慮自己的才能、興趣,以及所擁有的資源,包括身體的健康、智能、愿心,以此作為判斷的依據(jù),然后找到人生的大方向。

　　方向確立就不能輕易改變,立場(chǎng)則是可以換的,例如今天做總經(jīng)理,明天做董事長(zhǎng),今天做兒子,明天做爸爸,今天做太太,明天做媽媽,立場(chǎng)可以不斷地?fù)Q,如果一個(gè)人的立場(chǎng)不換,立足點(diǎn)也不調(diào)整,那他大概是已經(jīng)不進(jìn)步、不活動(dòng)的人了。

　　選定方向,踩穩(wěn)了立足點(diǎn)后,一定要步步踏實(shí),步步為營(yíng),如此做任何事業(yè)都會(huì)成功。

　　以智慧時(shí)時(shí)修正方向,以慈悲處處給人方便。

　　一般人常常會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的影響、時(shí)代的轉(zhuǎn)變,種種外在因素,加上本身的條件不具足,便產(chǎn)生一種茫然的感覺(jué),迷失方向,不知該如何?就好象走在三叉路口時(shí),不知道自己的方向到底在那里?

　　這個(gè)時(shí)候就要回過(guò)頭來(lái)想一想:「我的根本大方向是什么?」如果發(fā)現(xiàn)目前的狀況已經(jīng)偏離原來(lái)的目標(biāo),就要用智慧的判斷來(lái)做修正。

　　不自私自利,自求安樂(lè),不可不自量力,輕言犧牲,輕諾寡信。

　　少以近利私利為著眼,多以遠(yuǎn)利公利來(lái)著想。

　　人品的成長(zhǎng),以及菩提心的堅(jiān)固,才是大成功。

　　成功是多元化的、多層面的,不要斤斤計(jì)較于某一個(gè)特定的事件、某一種特定的情況,才叫作成功。即使一時(shí)間財(cái)富、地位、事業(yè),都沒(méi)有成功,也千萬(wàn)不要把菩提心也失掉了,不要把人格也丟掉了。縱然一切的努力都未成功,只要人格成長(zhǎng)、人品提升,就是成功。

　　凡事都必須靠各種因緣來(lái)成就,因緣往往不是一個(gè)人所能操控的,個(gè)人努力是主因,尚得有助緣的成熟,才會(huì)有成果。所以,一帆風(fēng)順的時(shí)候不要得意忘形,一波三折的時(shí)候也不必灰心喪志。情況好的時(shí)候,不能沒(méi)有警覺(jué)心、沒(méi)有危機(jī)感;壞的時(shí)候也不要喪失信心、喪失毅力;很可能時(shí)機(jī)、環(huán)境、條件一改變,情況馬上就會(huì)轉(zhuǎn)好。

　　所以用因緣、因果這兩個(gè)觀念,能夠使你勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí),開(kāi)創(chuàng)未來(lái),不會(huì)怨天尤人,也不會(huì)嫉妒人、羨慕人。因?yàn)闆](méi)有永遠(yuǎn)的失意失敗,也沒(méi)有個(gè)人的成就與成功可言。(一九九五年三月二十五日,講于農(nóng)禪寺的四安講師培訓(xùn)課程)

　　第三篇 心靈環(huán)保─凈心與凈土

　　凈化社會(huì)必須先凈化人心

　　社會(huì)是許多人共同生活的環(huán)境,也是彼此進(jìn)行交流和活動(dòng)的場(chǎng)所,其中只要有一人發(fā)生異常的狀況,他所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言行為或身體行為,就會(huì)影響到周遭的人。

　　目前社會(huì)的人心,都是努力于追求及爭(zhēng)取,似乎人生的目標(biāo),就是為了不斷的爭(zhēng)取,這種心態(tài)是有問(wèn)題的,如果每個(gè)人都能有「盡心盡力第一,不爭(zhēng)你我多少」的想法,社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)改變。

　　凈化社會(huì)的工作,是不論地位高低、權(quán)勢(shì)大小,每個(gè)人都有責(zé)任,只要人人都能先從自己的內(nèi)心做起,社會(huì)上就減少了一些問(wèn)題。

　　凈化人心要認(rèn)識(shí)自我

　　(一)自我是自私的我

　　什么是「人心」呢?人心是極為抽象的,凡是人的觀念、人的想法、人的欲望或人的愿望,都叫作人心;而「自我」,就是自私的我。

　　人生而自私,這是事實(shí);大家嘴上都會(huì)說(shuō)是為社會(huì)、為國(guó)家、為民族,如果捫心自問(wèn),恐怕就不是事實(shí)了。所以說(shuō):「十年寒窗無(wú)人問(wèn),一朝聞名天下?lián)P」,究竟讀書是為了誰(shuí)?又是誰(shuí)在聞名呢?出名后又是誰(shuí)會(huì)衣錦榮歸呢?說(shuō)穿了,這一切都是為了自己。

　　通常,我們對(duì)別人的狀況都能夠分析得很清楚,并且提出自己的看法,凡是對(duì)他人的批評(píng)、指責(zé)、要求,都能說(shuō)得頭頭是道。雖然說(shuō):「知己知彼、百戰(zhàn)百勝」,但事實(shí)上,了解自己比了解他人更困難。因?yàn)槿说难劬Α⒍�朵都是向外看、向外�?tīng),很少有人會(huì)向內(nèi)看、向內(nèi)聽(tīng);如同伸出手來(lái),都是指著你、指著他,指東、指西,很少是指往自己的良心,或者是聆聽(tīng)自我內(nèi)心審查的聲音。

　　也因此,我們很容易對(duì)自己的成就夸大,對(duì)別人的貢獻(xiàn),雖然不一定會(huì)全部抹煞,但是心里常常不見(jiàn)得認(rèn)同,有時(shí)候只是覺(jué)得不好意思,口頭上勉強(qiáng)鼓勵(lì)幾句,也算是捧了場(chǎng),至于是否真正能發(fā)自內(nèi)心誠(chéng)懇的贊嘆,那就很難說(shuō)了。

　　(二)自我的范圍

　　所謂「我」,具體的說(shuō)就是個(gè)人的身體,包括頭、手、腳等都是我的,而身體又在那里呢?身體是生活在我們所生存的環(huán)境里,它包括了自然及社會(huì)的環(huán)境。

　　身體只有短暫的存在,從出生開(kāi)始,一天天成長(zhǎng),也一天天接近死亡。雖然身體是暫有的東西,但是在未離開(kāi)這個(gè)世界之前,仍要愛(ài)惜這個(gè)身體,好好照顧它、運(yùn)用它;即使有人說(shuō),這個(gè)世界很危險(xiǎn),即使某些宗教也說(shuō)世界末日快到了,但畢竟末日尚未來(lái)到,仍要好好保護(hù)它。

　　如果說(shuō)身體是我,那么誰(shuí)知道這是「我」呢?如果說(shuō),我的心知道這是我的;那么,我的心又是什么呢?

　　「心」是念頭、思想、觀念、信仰及精神的連貫和延續(xù);一個(gè)念頭一個(gè)念頭連接起來(lái),就是心的活動(dòng),當(dāng)念頭停止時(shí),心就不存在了。

　　「心」具有相當(dāng)大的功能,它能創(chuàng)造世界和宇宙,也能毀滅世界和宇宙;能為我們帶來(lái)幸福,也能為我們帶來(lái)災(zāi)難;世界上有許多的哲學(xué)理論及宗教信仰,就都是源于人類的「心念」。

　　近幾年來(lái),臺(tái)灣的各級(jí)議會(huì)不但經(jīng)常吵架,甚至打架,這就是因?yàn)橛^念的沖突、思想的不同與理念的不調(diào)和,使得人與人之間產(chǎn)生種種矛盾。照理說(shuō),政治家是救國(guó)救民,宗教家是救世救人的,但是,為什么許多的政治家為了推行自己的理念,不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?而宗教徒為了宣揚(yáng)愛(ài)人的信仰,也不惜殺人如麻呢?為了救世,反而對(duì)世界的和平造成破壞;為了救人,結(jié)果是殺人。可見(jiàn)每個(gè)人的自我都有其范圍,一旦與外界有沖突時(shí),便會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗的態(tài)度。

　　(三)自我的層次

　　「自我」的內(nèi)容,從小至大可分幾個(gè)層次來(lái)看:1.我的心,2.我的身體,3.我所生存的社會(huì)及環(huán)境,4.整個(gè)地球,5.整個(gè)宇宙就是我的身體。如果能將自我提升擴(kuò)大到第五個(gè)層次,自私心就會(huì)減少,安全感自然增長(zhǎng)。

　　有一次,有位人壽保險(xiǎn)公司的推銷員來(lái)向我推銷壽險(xiǎn),我問(wèn)他:「保壽險(xiǎn)是否能保證我不會(huì)死呢?」他說(shuō):「那倒不能�！刮矣謫�(wèn):「那還保什么險(xiǎn)呢?」他說(shuō):「死后能讓家屬得到經(jīng)濟(jì)上的保障啊!」我告訴他:「我的受益人是全部的眾生,所有的人都是我的受益人�！�

　　事實(shí)上,保險(xiǎn)的本身就已經(jīng)說(shuō)明我們的生命沒(méi)有保險(xiǎn)、財(cái)產(chǎn)沒(méi)有保險(xiǎn)、安全沒(méi)有保險(xiǎn)。換句話說(shuō)這個(gè)世界沒(méi)有絕對(duì)的安全,既然知道如此,更要面對(duì)事實(shí)來(lái)解決問(wèn)題,這樣心里才會(huì)覺(jué)得安全;否則,為了追求安全,結(jié)果很可能會(huì)使得身心更不安全。

　　凈化人心凈化環(huán)境

　　人心凈化之后,環(huán)境一定會(huì)凈化;環(huán)境的凈化是治標(biāo),而人心的凈化才是治本。曾經(jīng)有一些研究環(huán)保的專家告訴我:「人的精神是最重要的,精神和科技互相配合時(shí),才能真正落實(shí)環(huán)保的工作,并使之可久可大。」這是非常正確的觀念。

　　釋迦牟尼佛成佛之后,是先從人心的糾正、人心的改善做起,那就是心靈環(huán)保的工作;他是一位成功的環(huán)保運(yùn)動(dòng)大師。

　　佛教中講的「修行」,便是修正我們身心行為的偏差;尤其首重心理行為的凈化,因?yàn)樾睦韮艋��?其語(yǔ)言行為和身體行為自然就會(huì)修正。如果心理行為未修正,僅僅是外表守規(guī)矩,可能只是為了畏懼法律的制裁或輿論的指責(zé),那么當(dāng)他獨(dú)自一人,或與觀念行為有偏差的人在一起時(shí),就會(huì)原形畢露,甚至說(shuō)服自己:「大家都這么做,我為什么不能這樣做呢?」或是「不吃白不吃,不拿白不拿」、「只要我喜歡,有什么不可以?」這都是一些歪理,當(dāng)這種歪理形成風(fēng)氣之后,就會(huì)為社會(huì)帶來(lái)災(zāi)殃。

　　因此,人心的糾正必須從內(nèi)心的觀念上做起,往往只要念頭一轉(zhuǎn),觀念也會(huì)隨之糾正過(guò)來(lái)。雖然我們從小到大已經(jīng)發(fā)展出的思想觀念,一時(shí)間要想扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)是很困難的。但是人有可塑性,透過(guò)教育可以轉(zhuǎn)變?nèi)诵?只要付出愛(ài)心、耐心,處處體諒,充分了解,溝通商量,久而久之對(duì)方是會(huì)接受的。

　　但是當(dāng)前的教育制度偏重科技和經(jīng)濟(jì),忽視人格的教育;因此,希望今后的教育,能多關(guān)心人格教育,平衡科技與人文的發(fā)展,以凈化社會(huì)的人心。在此我提出以下幾個(gè)觀念:

　　(一)用奉獻(xiàn)來(lái)代替爭(zhēng)取

　　從小我們就被父母期待著長(zhǎng)大能夠「出人頭地」,于是我們必須做種種的爭(zhēng)取,爭(zhēng)榮譽(yù)、聲望、財(cái)物、權(quán)力、地位,爭(zhēng)同情、支持等。當(dāng)然,爭(zhēng)取成功的本身并沒(méi)什么不好,但是在過(guò)程中如果因?yàn)樽约合胍�出頭而打壓他人、抹煞他人,那就是不道德的行為。

　　不如改變觀念,以奉獻(xiàn)來(lái)取代爭(zhēng)取,奉獻(xiàn)得越多就越能顯出自己的成就;若有許多人因我們的奉獻(xiàn)而得到幫助,解決困難,那才是榮譽(yù)。

　　(二)以惜福來(lái)代替享福

　　在一般人的觀念里,自己有福報(bào)時(shí),就會(huì)運(yùn)用各式各樣的資源來(lái)享受生活、享受權(quán)力、享受成果,總認(rèn)為既然得到而不去享受,那不是很愚蠢嗎?

　　但是從佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),一個(gè)人的福報(bào)是極為有限的,就像任何人在銀行里都不可能有無(wú)限量的存款,即使是大資本家,他的存款也是有限的。而且,無(wú)論是存股票、存黃金、存美金,都不一定穩(wěn)當(dāng),只要世界局勢(shì)丕變、政治制度改革、社會(huì)環(huán)境混亂,所有的存款都很可能在一夕之間隨風(fēng)而去;因此佛陀告訴我們:財(cái)產(chǎn)為五家共有──惡政、盜賊、水、火、不肖子。

　　可是沒(méi)有惜福觀念的人會(huì)說(shuō):「管他呢!至少我這一生,地球的資源還不會(huì)全部用光吧?我兒子、孫子那一輩,地球也應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題,還不致于到毀滅的程度�！箯姆鸱ǖ牧�場(chǎng)來(lái)看,時(shí)間是無(wú)盡的,眾生也是無(wú)窮的、無(wú)盡的、無(wú)量的,只要地球存在一天,眾生就能在這個(gè)地球多活一天。

　　而地球本身的資源有限,如果我們揮霍無(wú)度,自己認(rèn)為是享福,實(shí)際是糟蹋,是損福;糟蹋的越多,損福就越多。這不僅是物質(zhì)的糟蹋,也是對(duì)眾生心靈的損害,所造成的惡果,到頭來(lái)仍然必須由我們自己承擔(dān)。

　　(三)以因果的觀念來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí),以因緣的觀念來(lái)努力以赴

　　「因果」是從時(shí)間的關(guān)系來(lái)看,我們現(xiàn)在所做的,未來(lái)一定會(huì)有結(jié)果出現(xiàn);而現(xiàn)在我們所接受的,是由于過(guò)去所造的因而得到的結(jié)果�！敢蚬�」又可分兩大類,第一是共業(yè):例如全地球、全人類共同的因果;第二是別業(yè):每個(gè)人的生命過(guò)程,從無(wú)量世的過(guò)去到無(wú)量世的未來(lái),一個(gè)階段一個(gè)階段,所應(yīng)負(fù)的因果責(zé)任。

　　一般人只能看到、承認(rèn)和了解歷史的因果,因?yàn)?過(guò)去人的種種行為,不論是好是壞,對(duì)人類是有貢獻(xiàn)或破壞,我們都在受其余蔭或余殃,也就是承受前人的成果。儒家說(shuō):「積善之家,必有余慶�！挂馑际钦f(shuō)如果祖上有德,子孫自然繁榮;祖上無(wú)德,做了許多壞事,必定殃及子孫。這樣的因果觀念,有時(shí)正確,有時(shí)又似乎不符事實(shí),因?yàn)橛械募彝ズ芘��?卻絕了后代;諸如此類遺憾又無(wú)奈的事,在這世界上很多,于是有人會(huì)說(shuō)老天瞎了眼,這么好的家庭,都沒(méi)有得到好的果報(bào)。

　　佛教徒相信,一個(gè)人此生幾十年生命,只不過(guò)是無(wú)窮生命之流中的一個(gè)小小段落;過(guò)去生之前又有無(wú)量的過(guò)去,此生之后仍有無(wú)盡的未來(lái)。但這個(gè)「三世」的觀念,是許多非佛教徒所無(wú)法接受的。因此曾有人告訴我:「如果你能證明給我看,我就相信三世因果�！刮腋嬖V他們,這是一種信仰,從信仰的角度來(lái)看,這是一項(xiàng)事實(shí),透過(guò)過(guò)去、未來(lái)以及現(xiàn)在,因果就能講得通,就很合理了。

　　所以,我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí),因?yàn)槟壳暗默F(xiàn)實(shí),是從過(guò)去一直到現(xiàn)在的,同時(shí)對(duì)過(guò)去的所作所為負(fù)起責(zé)任,并且接受這樣的責(zé)任、這樣的結(jié)果。

　　常言道「種瓜得瓜,種豆得豆」,可是種瓜的未必有瓜吃,種豆的未必有豆吃;未種瓜的吃到瓜,未種豆的吃到豆;有人平步青云,有人坎坷一生。這究竟是什么道理呢?

　　因果必須還有因緣的配合。「因緣」就是在由因到果的過(guò)程之中,種種主客觀的因素,有許多不是人為的力量所能掌控的,而是環(huán)境的關(guān)系。

　　各人有各人的因緣,因此,最重要的是,必須要以因緣的觀念,盡心盡力戮力以赴,這就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

　　人間凈土是可以實(shí)現(xiàn)的

　　人間凈土這個(gè)名詞,是今日臺(tái)灣佛教界都在提倡的觀念。究竟什么是人間凈土?它在那里呢?是不是真的實(shí)現(xiàn)了呢?

　　《維摩經(jīng)》里說(shuō):「隨其心凈,則佛土凈」,意思是說(shuō),如果你的心清凈,你所處的世界,就是清凈的。這并不是自我陶醉,而是只要你的心清凈,不管這個(gè)世界如何,都不受其影響時(shí),那么,你所見(jiàn)到的世界就是清凈的。當(dāng)釋迦牟尼佛成佛時(shí),他看到蕓蕓眾生都具有佛性,娑婆世界就是凈土,就是這個(gè)道理。

　　在平常生活中,我們也可以很容易感受到所謂「境由心轉(zhuǎn)」,心里快樂(lè)時(shí),下雨天會(huì)覺(jué)得雨景詩(shī)情畫意,天冷時(shí)舒服,天熱時(shí)溫暖。當(dāng)心里不舒服、煩亂、憂愁時(shí),看到別人笑,都會(huì)覺(jué)得人家在對(duì)他冷笑。

　　我曾經(jīng)看過(guò)一對(duì)夫婦正在吵架,他們的孩子在外面玩得很高興,回家時(shí)又蹦又跳又笑的叫著爸爸媽媽,沒(méi)想到母親劈頭就罵他,接著父親又給他一巴掌。其實(shí),孩子是可愛(ài)的,只是碰到父母正在吵架,心情正不好,他就挨罵挨打了。因此,世界可以是凈土,也可以是地獄,完全由你的心來(lái)決定。

　　當(dāng)我在指導(dǎo)禪修時(shí),會(huì)鼓勵(lì)禪修者在任何情況下,都要保持內(nèi)心充滿喜悅,這在佛教中稱為「隨喜」──隨境而喜、隨事而喜、隨人而喜。其實(shí),這并不容易,因?yàn)橘嶅X、升官、生孩子、娶媳婦、抱孫子時(shí),一定可以隨喜。如果家中發(fā)生不順的事,或者聽(tīng)到背后有人批評(píng)、指責(zé)你時(shí),還能隨喜嗎?孔夫子說(shuō):「聞過(guò)則喜,知過(guò)必改。」聽(tīng)到別人說(shuō)你的過(guò)失時(shí),還會(huì)歡喜,這是不簡(jiǎn)單的,即使是修行人,雖然不會(huì)形之于色,也不會(huì)去反駁對(duì)方,但內(nèi)心有時(shí)候還是會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的波動(dòng)。

　　不能隨事、隨人、隨時(shí)而有喜悅感的話,倒楣受損的是自己。因?yàn)槿思乙呀?jīng)跟你過(guò)不去了,你還跟自己過(guò)不去,這不是很愚蠢嗎?不如將念頭一轉(zhuǎn),自然可以體驗(yàn)到「心凈國(guó)土凈」了。譬如夫妻吵架時(shí),如果某一方能心存隨喜,以喜悅的心,感謝有機(jī)會(huì)來(lái)關(guān)懷對(duì)方,這個(gè)架自然就吵不起來(lái)了。

　　夫婦之間若能彼此隨喜,互受影響,并且夫唱婦隨,就會(huì)影響他們的兒女及家人,在工作的環(huán)境中,自然也能影響共事的伙伴。一個(gè)人又可能間接或直接影響幾個(gè)人,最后可以影響到無(wú)數(shù)的人;在時(shí)間上拉長(zhǎng),空間上擴(kuò)大,這便是《維摩經(jīng)》里所說(shuō)的「無(wú)盡燈」。

　　《維摩經(jīng)》中的這個(gè)比喻,是把我們的本性,形容為燈的光明,叫作「無(wú)盡燈」。又像是佛像背后或頭上刻畫出的光環(huán)、光圈,這個(gè)光就是智慧的光、慈悲的光,也就是清凈心的光。相對(duì)的,煩惱的心、不清凈的心是黑暗的,看不到智慧與慈悲的光。

　　法鼓山的四環(huán)運(yùn)動(dòng)

　　今天,我們共同生活在這個(gè)地球上,它就像一條船,如果不小心弄破船底,大家都會(huì)遭到沉船落海的命運(yùn);又如同在一個(gè)魚缸里,只要其中有一尾魚產(chǎn)生排泄物,其他的魚都會(huì)受到污染�！父骷易話唛T前雪」,只管自己安危,不顧他人死活的想法是行不通的,因?yàn)榄h(huán)境本身就是一個(gè)整體,連我們每個(gè)人的呼吸都是息息相關(guān)的。所以只要生存在同一個(gè)環(huán)境里,不要只看到別人受害,似乎跟自己沒(méi)有關(guān)系,其實(shí)直接、間接的后果都會(huì)回報(bào)到自己身上來(lái)。

　　法鼓山舉辦過(guò)多次「心靈環(huán)�！沟难葜v,并且也推動(dòng)著「禮儀環(huán)保」、「生活環(huán)保」、「自然環(huán)保」的活動(dòng)。事實(shí)上,我們做的只是杯水車薪的工作,因?yàn)檎麄�(gè)大環(huán)境有那么多人,我們要做的實(shí)在有限;但是只要目標(biāo)正確,即使只有少數(shù)人響應(yīng),我們也要繼續(xù)做下去。

　　一九九三年年初,法鼓山推動(dòng)了一次「清潔日」運(yùn)動(dòng),有五千多位信眾同時(shí)在全省不同的地方打掃環(huán)境,于是就有人說(shuō):以后環(huán)境臟了,就請(qǐng)法鼓山的會(huì)員來(lái)打掃。這是錯(cuò)誤的觀念,我們不是清潔隊(duì),而是提倡「清潔日」的觀念,希望以此拋磚引玉,帶動(dòng)風(fēng)氣,期待每一個(gè)家庭、每一個(gè)人,都能像法鼓山的信眾這樣,照顧自己的家,照顧自己所處的環(huán)境,乃至到任何地方,也能照顧所居住的生活環(huán)境;那么,我們的環(huán)境就是凈土,法鼓山的「四環(huán)」運(yùn)動(dòng)就算成功了。(一九九四年三月十七日,講于中央大學(xué),何垂欣居士整理)

　　第四篇 開(kāi)發(fā)人人心中的光明

　　凈化人心與凈化社會(huì)不是今天才需要,而是從人類開(kāi)始有社會(huì)活動(dòng)的時(shí)代就已經(jīng)需要,也是釋迦牟尼佛時(shí)即已努力推展的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng);我們不但在臺(tái)灣,同時(shí)也在世界各地普遍推展;因?yàn)槲覀冃枰�清凈的人心和安定的社�?huì)。

　　開(kāi)發(fā)人人心中的光明,所謂光明,是指清凈的智慧或正當(dāng)?shù)南Ｍ?也可以說(shuō)是人性中的仁慈心和光明面;更深一層來(lái)看,就是佛性,而佛性就是必將覺(jué)悟的另一種說(shuō)法。

　　光明與黑暗是相對(duì)的

　　光明是明亮潔白的照耀作用,它本身不但不吸光,還能把光直射及反射出去。如同太陽(yáng)、月亮、星星和火,為自然界帶來(lái)光明;而且光明本身就是一種力量,因?yàn)楣鈺?huì)產(chǎn)生熱,熱生能,能產(chǎn)生力量,有了力量就能為我們帶來(lái)所需的事物。

　　反之,如果是黑色物體,不但不能放光,還會(huì)吸光,因此黑暗和光明是相對(duì)立的,黑暗顯現(xiàn)之處,光明必被吸走不見(jiàn)或被阻擋。在人類的舞臺(tái),黑暗和光明,一直是此消彼長(zhǎng),彼消此長(zhǎng)的變化著。

　　在我們這個(gè)世界上,自古以來(lái),便有許許多多的善人、偉人,都曾發(fā)光發(fā)熱,把他們的力量,貢獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾,使得后代的我們,乃至于未來(lái)無(wú)盡的年代中,所有的人類眾生,都能因他們的奉獻(xiàn)而得到恩惠。

　　有一種人是自己能放光,有些人則是可以借光反光,就像我圣嚴(yán)自己沒(méi)有光,只有借佛法的光折射轉(zhuǎn)投給大家;所以縱然自己沒(méi)有光,只要有心,還是可以借光放光的。但是也有更多的人,吸收別人所發(fā)出的光明和熱能,卻永不滿足,煩惱不已。

　　雖然人們努力和奉獻(xiàn)的光明,常常會(huì)被黑暗所抵銷,可是有信心、有愿力的人,仍會(huì)永不休止地努力放出他們的光和熱,提供給這個(gè)世界分享,如同歷代的圣賢豪杰。但也有更多的人,當(dāng)他們的光發(fā)射出來(lái)被黑暗所吸收時(shí),便感到失望、無(wú)力、挫折,而容易產(chǎn)生退心,這樣的人便是凡夫。

　　從佛法的觀點(diǎn)看,不論是凡夫或圣賢,基本上都具備相等的光、熱、能、力。尤其是行菩薩道的人,一定具有永遠(yuǎn)為眾生受苦受難的悲愿,誓愿盡形壽將生命付出,將自己的光、熱、能、力,無(wú)怨無(wú)尤、盡其所有地提供給需要幫助的眾生。正如太陽(yáng)永遠(yuǎn)持續(xù)不斷地在放光明,不因?yàn)踉频恼诒味�稍有倦�?所以我們應(yīng)效法日、月、星辰乃至于一般的燈火,不因有沒(méi)有人存在,有沒(méi)有人知道,有沒(méi)有障礙,總是始終如一、盡其在我的放出自己的光。

　　可能有人覺(jué)得自己沒(méi)有光,事實(shí)上,人的光是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的,內(nèi)心有信心、有愿心,對(duì)人有仁義、有慈悲,就是發(fā)了光,而這種光是人人都有的。

　　倫理、公正照亮社會(huì)的光明

　　今天這個(gè)時(shí)代,倫理的觀念對(duì)現(xiàn)代人而言已經(jīng)非常古老生疏,甚至許多年輕人都采取抗拒叛逆的態(tài)度;大家不明了問(wèn)題出在何處,同時(shí)對(duì)新倫理的觀念也模糊不清。所以我們確實(shí)有必要,在舊道德與新倫理之間,做適度的調(diào)整。

　　許多年紀(jì)大的人見(jiàn)到我時(shí),常會(huì)向我建議,應(yīng)多提倡倫理道德,因?yàn)楝F(xiàn)在的年輕人,很少懂得要孝順父母、尊敬師長(zhǎng),對(duì)長(zhǎng)官老板也沒(méi)有禮貌,所以希望我在演講或接受媒體訪問(wèn)時(shí),多講些這方面的道理;不過(guò)現(xiàn)在人講的倫理,已與過(guò)去的觀點(diǎn)有些不同。過(guò)去的倫理,是單向的要求對(duì)方盡責(zé)任,但現(xiàn)代的倫理則是雙向的互動(dòng),這才是真正佛教的觀點(diǎn)。

　　倫理就是社會(huì)的關(guān)系,也就是人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)做父母的人來(lái)講,應(yīng)該對(duì)兒女盡責(zé)任;對(duì)兒女來(lái)講,也應(yīng)該對(duì)父母盡責(zé)任。可是,如果僅僅要求對(duì)方盡責(zé)任,那也是不合理、不公平的,必須要檢討,因?yàn)槟且巡贿m用于現(xiàn)代社會(huì)。

　　最近有一位二十多歲的男孩子,被父親請(qǐng)警察把他送到精神病院好幾次。這年輕人來(lái)找我訴苦:「我并沒(méi)有精神病,但是父親總認(rèn)為我有精神病�！�

　　我向這年輕人勸說(shuō):「中國(guó)古訓(xùn)有言,天下無(wú)不是的父母�！�

　　他卻說(shuō):「這句話對(duì)于我的父親,絕對(duì)是錯(cuò)誤的,我是他兒子,他卻把我送往精神病院,那有這樣的父親?」

　　我問(wèn)他:「究竟是什么原因造成這樣的狀況?」

　　他說(shuō):「只因我連考了三年才考取大學(xué),而我不想念那所大學(xué),又打算重考,父親便把我當(dāng)作精神有問(wèn)題�！苟�且從此以后,他考試都不及格,為什么呢?因?yàn)樗�抗拒念�?他質(zhì)疑念書究竟是為自己,還是為父親?

　　這件事從他父親的立場(chǎng)看,兒子有了精神問(wèn)題;但從兒子的立場(chǎng)看,父親的行為則是錯(cuò)誤的,這實(shí)在是做父親的,望子成龍的心太急,不了解兒子有他自己的想法,所以適得其反。

　　另一個(gè)例子是,兒子要結(jié)婚而父母反對(duì),使得親子間產(chǎn)生對(duì)立的情況,甚至鬧著要脫離關(guān)系。他們的父母來(lái)找我,我說(shuō):「現(xiàn)在要結(jié)婚的,究竟是你們兩位老人家還是你們的少爺呢?兒子選擇結(jié)婚對(duì)象,有他自己的標(biāo)準(zhǔn)呀!」

　　他們說(shuō):「不可以,是我們的兒子就得聽(tīng)我們的話�！菇Y(jié)果這個(gè)兒子離家出走了。

　　后來(lái),這一對(duì)父母又來(lái)找我,我告訴他們:「讓兒子自己決定他的婚事吧!」

　　他們又問(wèn):「難道讓他們結(jié)婚就沒(méi)事了嗎?」

　　我說(shuō):「操心就有事,放下便無(wú)事。」

　　之后,他們的兒子也把他的女朋友帶來(lái)見(jiàn)我,我說(shuō):「你們結(jié)婚之后,會(huì)不會(huì)照顧父母呢?」他們說(shuō):「當(dāng)然會(huì)。」我也勉勵(lì)他們,結(jié)婚后要相敬相助,勤儉持家,別讓父母說(shuō)中他們結(jié)婚會(huì)不幸福;這對(duì)青年男女聽(tīng)了,便流著感激的眼淚。果然結(jié)婚之后數(shù)年,一家和樂(lè)相處,現(xiàn)在已是祖、子、孫三代,經(jīng)常來(lái)我們寺里禮佛、共修。

　　像這樣的父母,從舊倫理來(lái)講是沒(méi)有錯(cuò)的,父母之命、媒妁之言,在舊社會(huì)中是正常事,現(xiàn)在則不一定能行得通�，F(xiàn)代人應(yīng)該尊重已成年的兒女,讓他們有自己的選擇權(quán),父母關(guān)心兒女的婚事,可以提供意見(jiàn),卻不應(yīng)該強(qiáng)制他們接受父母的安排。

　　雖然現(xiàn)代倫理關(guān)系要重新檢討,但還是需要有所規(guī)范,譬如父母的責(zé)任、權(quán)利應(yīng)僅止于親子之間單純的關(guān)系,那就是關(guān)懷與被關(guān)懷,尊重與被尊重,逾此范圍,不成控制,即成對(duì)立,那便不是合理、公正的倫理了。

　　另外,人和人之間應(yīng)該站在自己的立場(chǎng),盡自己的可能,恰到好處的盡自己的責(zé)任。例如母親可能也是太太,同時(shí)又是女兒、媳婦、婆婆、學(xué)生、老師或老板、職員等等,在不同的場(chǎng)合,具有不同的身分。如果能在不同的場(chǎng)合以不同的身分,恰如其分的盡到應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù),便是實(shí)現(xiàn)了人間應(yīng)有的倫理關(guān)系。

　　但千萬(wàn)不要只站在自己的立場(chǎng),以自己的身分去要求別人;例如做母親的,只知要求子女應(yīng)如何,或做太太的,只知要求先生應(yīng)如何,而不知道反求諸己,這便會(huì)為旁人帶來(lái)不安、困擾與不平。如果每個(gè)人都能自我要求,盡自己的倫理責(zé)任,那么這將會(huì)是個(gè)光明的世界,因?yàn)楸M責(zé)任就是放光發(fā)熱,輸送溫暖的力量。

　　有一次我出席一個(gè)國(guó)際性的會(huì)議,坐在一位比丘尼的旁邊。這位比丘尼,有時(shí)上臺(tái)演講,有時(shí)當(dāng)主席主持會(huì)議,我則一直坐在原位做聽(tīng)眾。我的一位在家弟子看到這種情況,回來(lái)之后對(duì)我說(shuō):「師父!您不是研究戒律的嗎?怎么比丘尼坐上座、坐中間,師父已是上座比丘,反而坐在下面和旁邊,這成什么體統(tǒng)呢?」

　　事實(shí)上,我并沒(méi)有錯(cuò)!是我的那個(gè)在家徒弟錯(cuò)了,因?yàn)檫@位比丘尼是會(huì)議的召集人,是主席,當(dāng)然是她坐主位了。這種賓主、主從的關(guān)系就是一種倫理;應(yīng)視場(chǎng)合身分而看待當(dāng)時(shí)的倫理關(guān)系,不能一成不變的去對(duì)待多樣性多元化的現(xiàn)代社會(huì)。在釋尊時(shí)代,大概沒(méi)有比丘尼在僧俗四眾之前,上臺(tái)演講或主持會(huì)議,因而無(wú)此慣例,但現(xiàn)在時(shí)代不同了,這是一種新的倫理關(guān)系,但它是合理公平的。

　　我們的社會(huì)是錯(cuò)綜復(fù)雜的,但也是有條有理的。這些條理,就是倫理,如果倫理沒(méi)有長(zhǎng)、幼,上、下,那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂。一個(gè)人在不同的場(chǎng)合,乃至相同的場(chǎng)合,對(duì)不同的人,就具有不同的身分和立場(chǎng),如能恰如其分的盡其責(zé)、守其分,這樣的社會(huì)將彼此互不妨礙,非常和諧、寧?kù)o,人人皆能發(fā)出內(nèi)心的光明。

　　社會(huì)混亂、失序的原因,就是倫理觀念的破產(chǎn)。希望大家都能守我們自己的本分,盡我們自己的責(zé)任,這個(gè)社會(huì)就會(huì)一天天好起來(lái)。當(dāng)人的內(nèi)心發(fā)出了光明,他的周圍便會(huì)出現(xiàn)凈土。

　　慚愧、懺悔、感恩是照亮自心的光明

　　一個(gè)人如不知慚愧和懺悔,便是不知自我反省、不知自我檢討、不知自我認(rèn)識(shí)的人,這種人的內(nèi)心是沒(méi)有光明的。光明具有照亮的作用,能對(duì)自己了解,也對(duì)周遭的人事清楚,即是「知己知彼、百戰(zhàn)百勝」的道理。

　　為什么知己在前,知彼在后?因?yàn)橐粋�(gè)人如果對(duì)自己不夠了解,只知自己的優(yōu)點(diǎn),而掩蓋自己的缺點(diǎn),就容易夸張了優(yōu)點(diǎn),變成驕傲、自大、自以為是的人,不但把自己的心光遮住,也容易歧視他人,這是愚蠢的人,必然不受歡迎,除非是基于利害關(guān)系,才會(huì)有趨炎附勢(shì)者的簇?fù)?否則這種人是不能以德服人的,并且由于自心無(wú)光明,也就不能以悲智照亮他人。

　　在一次禪七修行后的檢討會(huì)上,有一位非常優(yōu)秀的知識(shí)分子,他才三十多歲就當(dāng)了教授,他報(bào)告說(shuō),在參加禪七前,他自認(rèn)為是很有道德、很有品格的好人,而且他周遭的人,也如此認(rèn)同他;但在打完禪七后,才發(fā)現(xiàn)自己不是那么好的人。因?yàn)檫^(guò)去他只知以自己的觀點(diǎn)去幫助人,很少考慮到對(duì)方真正的需要,忽略了被助者內(nèi)心的感受。在禪七中師父開(kāi)示,要尊重他人、體諒他人,不要把自己穿慣的鞋子給所有的人穿;他這才自我反省,原來(lái)過(guò)去的助人,其實(shí)只是在膨脹自己。

　　我贊嘆他說(shuō):「你本來(lái)就是一個(gè)好人,在參加了禪七修行之后,更進(jìn)一步,懂得自我反省、自我檢討,助人的存心會(huì)變得更踏實(shí)了�！顾�答復(fù)我:「慚愧!慚愧!」

　　一個(gè)人在修行之后,能夠自知慚愧,懂得自我檢討,會(huì)使他的人格更為提升,能使小的心光,變成巨大的光明,使感動(dòng)人的力量更大,從而對(duì)他人產(chǎn)生道德感召。

　　民初四大師之一的印光大師給他自己一個(gè)封號(hào)叫「常慚愧」,意思就是經(jīng)常覺(jué)得自己很慚愧。連一代高僧如印光大師,都常覺(jué)得慚愧,更何況是一般人呢?

　　在了解慚愧的意義后,請(qǐng)常用這個(gè)方法來(lái)反省自己的一切言行,那么我們心地的光明便會(huì)越來(lái)越強(qiáng),心光越強(qiáng),對(duì)自己及他人就越有益。例如做母親的在教導(dǎo)孩子時(shí),常常會(huì)在跟孩子講道理卻無(wú)效的情況下,動(dòng)手打孩子,但往往在情緒較平復(fù)后,便后悔原先的舉動(dòng),此時(shí)如果能向孩子說(shuō)明自己動(dòng)手打他的原由,并表明對(duì)自己的行為感到慚愧,孩子的忿怒、恐懼便能得到緩和。至于孩子的這一方,在被母親打了之后,也不應(yīng)心生怨恨,而當(dāng)反省自己,因?yàn)椴划?dāng)行為而導(dǎo)致母親的傷心難過(guò),也應(yīng)向母親表達(dá)他的慚愧心。

　　親子之間,如果能夠相互常存慚愧心,即使有任何沖突不愉快,也能化干戈為玉帛,親子的關(guān)系會(huì)趨于和諧,家庭便能安定、溫暖,對(duì)孩子的教育也較易成功。夫妻之間如果也能常存慚愧心,一定會(huì)是圓滿和樂(lè)的。

　　但僅具慚愧心還是不夠的,需要更進(jìn)一步,要懂得懺悔。佛學(xué)上對(duì)「業(yè)」,有兩個(gè)專有名詞,那就是「白業(yè)」和「黑業(yè)」,白的是善業(yè)、是功德,黑的是惡業(yè)、是罪過(guò);白的是光明,黑的是黑暗。懺悔就是要把黑的漂白,讓白的更白,變成光明,照亮自己也照亮他人。

　　心中如果有見(jiàn)不得人的事,面對(duì)它,承認(rèn)自己的不是,心中的負(fù)擔(dān)、壓力會(huì)因而減輕,這便是懺悔的功能。當(dāng)自覺(jué)惡業(yè)很重的時(shí)候,懺悔之后,身體會(huì)比較健康,心理會(huì)比較輕松,這就是轉(zhuǎn)黑暗為光明。

　　懺悔除了承認(rèn)自己所犯的錯(cuò)誤,還要進(jìn)一步承擔(dān)起責(zé)任和后果,并下決心從此改過(guò)遷善,不再犯同樣的錯(cuò)誤。可是一般的凡夫,經(jīng)常犯錯(cuò)而不知錯(cuò),即使知道了,還以「人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)」這句話來(lái)自我安慰一番,像這樣不知改錯(cuò)的人,叫作不知懺悔。一個(gè)知道懺悔的人,也一定是知道慚愧的人;因此知慚愧后一定要懺悔,懺悔了就一定要改過(guò),從此不要再犯同樣的錯(cuò)誤。

　　懺悔,輕者自責(zé)己心,決定悔改;重則向佛菩薩懺悔,由佛菩薩證明自己要負(fù)起這個(gè)責(zé)任,從此以后要將功贖罪。通常我們對(duì)一個(gè)已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)并要改正的人,多半會(huì)給予自新的機(jī)會(huì),不致于逼使他無(wú)路可走,更何況已由佛菩薩證明悔改;故在業(yè)障現(xiàn)前時(shí),在佛前懺悔是真有效用的。

　　懺悔的作用相當(dāng)大,能使人的品德提升,自己懺悔錯(cuò)誤,也能影響他人跟著學(xué)習(xí)。懺悔錯(cuò)誤之后的人在心理上的壓力自然減少,同時(shí)來(lái)自社會(huì)的壓力也會(huì)減少,所得到的果報(bào)也會(huì)減輕,對(duì)于家庭的幸福、事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的和諧,亦有無(wú)限的裨益。因此,我們應(yīng)當(dāng)常常保有懺悔心。

　　用慚愧心看自己,用感恩心看世界

　　佛法的修行法門有八萬(wàn)四千種,也可以說(shuō)有無(wú)量無(wú)數(shù),那是因?yàn)槿擞袩o(wú)數(shù)無(wú)量的煩惱和問(wèn)題,佛法因應(yīng)需要也有無(wú)量無(wú)數(shù)、從各種不同角度來(lái)解決問(wèn)題的方法。對(duì)于如何開(kāi)發(fā)內(nèi)心的光明,方法也很多,除了慚愧、懺悔之外,還可以用感恩的心來(lái)看這個(gè)世界。

　　一般人很少會(huì)想到別人給了自己恩惠,卻常記掛自己付出了多少代價(jià)和努力。其實(shí)仔細(xì)想想,每個(gè)人付出的實(shí)在是太少,獲得的則是很多。例如這篇文章的完成,從時(shí)間上看,有逾二千五百年以上之因緣,因?yàn)槲业姆ㄔ磸膸煾�、師�?hellip;…可以直推至釋迦牟尼佛為止,而每一位祖師都是跟隨許多善知識(shí)學(xué)習(xí)而養(yǎng)成的,不是一個(gè)人就能夠獨(dú)自成為一位高僧或祖師的。從空間上說(shuō),這篇文章的出版、印刷、發(fā)行,所結(jié)合的人力、物力,他們所付出的智慧、心力也是很多。

　　所以任何一事,其相關(guān)的因緣是相當(dāng)?shù)膹V泛,因此我們隨時(shí)隨地都在接受著無(wú)數(shù)人的恩惠。即使是一粒小小的米,都代表著許許多多人的貢獻(xiàn)。因此,朱子家訓(xùn)有言:「一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易,半絲半縷恒念物力維艱。」這便是一種飲水思源的感恩觀念。

　　能有感恩的觀念,就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想到如何報(bào)恩,若要報(bào)恩,就必須成長(zhǎng)自己、健全自己,也就是要使自心發(fā)出智慧光及慈悲光,讓現(xiàn)在的人及未來(lái)的人,都能見(jiàn)光、沾光、并且放光。(一九九三年三月二十日講于高雄市三信商職大禮堂,蘇麗美居士整理,作者于一九九四年六月二十一日在紐約修訂成稿)

　　第五篇 現(xiàn)代青年的生活環(huán)境與身心安定

　　現(xiàn)代青年如果能學(xué)會(huì)不論遇到何人、碰到何事、發(fā)生何種情況,都能使自己的身心安定,也就是練成處處安身、時(shí)時(shí)安心的修養(yǎng)工夫,就能夠左右逢源而萬(wàn)事如意了。

　　「現(xiàn)代」的定義是可廣可狹的。廣是指自十八世紀(jì)末的工業(yè)革命以來(lái),都可稱作現(xiàn)代;狹則是指目前的時(shí)代,也就是當(dāng)代,或稱為時(shí)下。

　　現(xiàn)代與古代的不同之處,是科技文明使得人類生活環(huán)境快速地變遷,空間感縮小、時(shí)間感加快,連帶著人類的價(jià)值判斷及生活方式,也跟著快速改變。而新事物、新知識(shí)、新消息,更形成了一波接著一波的新誘惑及新壓力,使得人類的內(nèi)心,被擠壓得喘不過(guò)氣來(lái)。

　　年齡層較高的中年人及老年人,雖然也同樣受到這些情況的沖擊,不過(guò)他們已能學(xué)習(xí)著去面對(duì)、去適應(yīng)。但對(duì)青年人而言,雖然可塑性高,可是心向未定,所以可染度也高。

　　因此,在現(xiàn)代社會(huì)的生活環(huán)境中,青年人的身心,是很不容易安定的;茫然的失落感,使得他們?cè)谌狈δ繕?biāo)的情況下,雖然擁有許許多多的幻想,卻不知道省思自己的將來(lái),只一味地追求夢(mèng)想,追求成功,企圖為個(gè)人前途,創(chuàng)造奇跡式的未來(lái)。

　　就這樣隨著生活環(huán)境的快速變遷,青年人的身心也被卷入了這種多變的現(xiàn)實(shí)漩渦中;除了極少數(shù)的例外,多半的年輕人便在這種苦悶中接受沖擊,使得他們的身心更加不安定。

　　心靈本質(zhì)永遠(yuǎn)相同

　　其實(shí),時(shí)代雖有古今的不同,環(huán)境雖有新舊的差異,生產(chǎn)的文化雖有人力勞動(dòng)與機(jī)械科技之間的懸殊,然而人類心靈的本質(zhì),卻是永遠(yuǎn)相同,也是到處不變的。

　　從人性的分析來(lái)看,人類的心靈可明可暗、可善可惡。但既然稱為人性,就必然與物性不同,所以棄暗投明、抑惡揚(yáng)善是人的天性。只不過(guò)人們往往為了追求個(gè)人的便利及一己的安全,便會(huì)傾向于自私自利。

　　不過(guò)自私并非就是可惡,多半是為了貪圖眼前近利,而失去遠(yuǎn)景,為保自利而損害他人;尤其是青年人因涉世不深、思慮不周,心志往往隨著環(huán)境的誘惑與刺激,只能看到目前的近利;想到的,也僅及于個(gè)人的私利而已,以至于常常會(huì)跟著時(shí)代環(huán)境的風(fēng)暴,團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn),不論是求學(xué)、就業(yè)、交朋友,乃至結(jié)婚成家,都沒(méi)有一定的準(zhǔn)則,既讓他們自己陷于苦惱,也會(huì)讓他們周遭相關(guān)的人及生活受到困擾。

　　自有人類以來(lái),人心就有煩惱,原因就是為了自求安全的保障,結(jié)果反而可能侵害到他人的安全,以致人人都失去了安全,又造成人人自危,無(wú)法安心。

　　事實(shí)上,生存于世間,不可能有絕對(duì)安全的保護(hù),也不可能有絕對(duì)安全的地方,人們?nèi)裟芴谷幻鎸?duì)這一事實(shí),接受它、處理它,便能安身,也能安心了。雖然年輕人較少考慮安全保障的問(wèn)題,而較著重于自我的伸展,可是,盲目而無(wú)原則的伸展自我,也會(huì)為自己的身心帶來(lái)不安。

　　建立正確的志向

　　青年人想要伸展自己的長(zhǎng)才,追求美好的未來(lái),這當(dāng)然是值得鼓勵(lì)的一種進(jìn)取心。在佛教的立場(chǎng),也鼓勵(lì)青年人要有大志向,要有新抱負(fù),要有勇往直前的求學(xué)熱誠(chéng)與創(chuàng)業(yè)精神。例如《華嚴(yán)經(jīng)》中的善財(cái)童子,就是一位標(biāo)準(zhǔn)的佛教青年,他為了追求自己的理想,不惜千辛萬(wàn)苦,遍歷千山萬(wàn)水,訪問(wèn)了五十三位大學(xué)問(wèn)家、大宗教家、大教育家、大政治家、大事業(yè)家,乃至各行各業(yè)的專家。

　　可是,一般人觀念中的大志向,總是脫離不了名望、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、地位,但如果人人都是如此,就會(huì)造成爭(zhēng)奪的不安。追求到了的人,一方面害怕失去,一方面又希望求得更多,心中還是不安;追求不到的人,便有失落感而成為游走于社會(huì)邊緣的失意人,他們?cè)谡�常的社�?huì)中無(wú)法獲得肯定,便別走蹊徑,另尋伸展自我的活動(dòng)方式了。

　　我在美國(guó)見(jiàn)到許多美國(guó)青年,如果遇到學(xué)業(yè)、家庭、工作上的瓶頸時(shí),便會(huì)暫時(shí)擱下一切,去過(guò)一陣子浪游的生活,當(dāng)他們?cè)谟螝v各地一段時(shí)日之后,心情緩和了,便會(huì)再回到學(xué)校或再找工作。

　　又例如我在美國(guó)遇到不少醫(yī)師及律師的兒子,他們并沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)繼續(xù)念書,反而是去從事勞力的工作,不但他們自己不覺(jué)得有何不妥,連他們的父母也不覺(jué)得有什么丟臉。因?yàn)樗麄冏鹬貍�(gè)人的性格及心向,并不強(qiáng)求青年一定要成為什么樣的人才,不過(guò)美國(guó)的父母畢竟不像中國(guó)父母那樣,不會(huì)把自己的希望完全寄托在兒女身上,所以他們的青年便有較大的自我發(fā)展空間。

　　其實(shí),做勞力的工作及勞心的工作,只要能身心安定、健康,又有什么不可呢?

　　給現(xiàn)代青年的建言

　　所以,我愿給現(xiàn)代青年四點(diǎn)建言:

　　認(rèn)識(shí)自我的能力和興趣,選對(duì)自己應(yīng)該走而又可以走的路。

　　安定身心于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,不但面對(duì)它,還要接受它、改善它,然后放下它。

　　確定一生的方向,在既定的方向與認(rèn)知內(nèi),步步踏穩(wěn),時(shí)時(shí)向前,盡管經(jīng)常變換立足點(diǎn),但千萬(wàn)不能失落了方向感。職業(yè)和執(zhí)掌可以改變,人生的方向卻不能改變。

　　對(duì)于名、利、權(quán)、勢(shì)、位,不必排斥,但卻不能僅是為了名、利、權(quán)、勢(shì)、位的追求而生活。生活的目的應(yīng)該是平安快樂(lè),生命的價(jià)值應(yīng)該是自安安人。

　　對(duì)政府與社會(huì)的建言

　　為了現(xiàn)代青年的幸福,對(duì)于我們的政府及社會(huì),我也有四點(diǎn)建言:

　　讓不同心向及不同天賦的青年,有學(xué)習(xí)所長(zhǎng)、發(fā)揮所長(zhǎng)的教育環(huán)境及工作環(huán)境。

　　尊重那些失落自信心的青年們,用教育設(shè)施及社會(huì)資源,幫助他們重建自信心。

　　鼓勵(lì)政府及民間增設(shè)青年活動(dòng)的項(xiàng)目,讓青年們蓬勃旺盛的體力及好勝斗勇的性向,獲得規(guī)律、正常的紓解與肯定。

　　人品、家庭及社會(huì)價(jià)值觀的評(píng)斷,不要用學(xué)校的分?jǐn)?shù)、知名度的大小、財(cái)富的多少、權(quán)勢(shì)的強(qiáng)弱、官位的高低來(lái)做標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)以各人先天的條件及后天的努力來(lái)衡量,凡是盡心盡力來(lái)成長(zhǎng)自己、利益他人的人,便是一位成功者。

　　社會(huì)大眾對(duì)于現(xiàn)代青年的安定成長(zhǎng),都有責(zé)任。由于人心浮動(dòng)、社會(huì)不安,青年才會(huì)仿徨;所以法鼓山特別提倡安心、安身、安家、安業(yè)的「四安」運(yùn)動(dòng),讓我們大家努力建設(shè)一個(gè)安和樂(lè)利的明日世界。(一九九五年七月十五日,講于臺(tái)北安和分院「其實(shí)你不懂我的心」座談會(huì))

　　第六篇 佛法與教育

　　佛的意思是覺(jué),就是智慧的意思。佛法的教育是從智慧的立場(chǎng)及態(tài)度,來(lái)推動(dòng)慈悲的教化功能。

　　慈悲是什么?「慈」是予樂(lè)──給人安樂(lè);「悲」是拔苦──救濟(jì)人的痛苦、苦難。把人從苦難之中救出來(lái)之后,一方面主動(dòng)給予他們幸福安樂(lè),另一方面則是準(zhǔn)備好安樂(lè)的環(huán)境給他們,這就是佛法的功能。

　　在我們的人間,何處沒(méi)有苦難?又有誰(shuí)不需要安樂(lè)?所以站在佛法的立場(chǎng),教育的對(duì)象是沒(méi)有特定目標(biāo)。法鼓山四項(xiàng)共識(shí)中,「我們的方法」是:「提倡全面教育,落實(shí)整體關(guān)懷�！惯@不但是法鼓山辦教育的具體作法,也可說(shuō)是佛教的教育。

　　胎兒期教育──父母身教

　　母親在懷孕時(shí),對(duì)胎兒的教育叫「胎教」,胎教怎么教,是用語(yǔ)言教呢?還是用文字教呢?其實(shí),應(yīng)該是母親在剛懷孕時(shí)就要教育自己,教育自己不要生氣,不要?jiǎng)忧榫w,不要起貪、瞋、癡。因?yàn)槿绻�母親的心態(tài)有問(wèn)題,情緒不平穩(wěn),小孩子在母胎中便會(huì)受到惡質(zhì)的影響。

　　從佛經(jīng)中可以看到釋迦牟尼佛非常重視胎教,并且講述了自己在母親胎里的情況。例如在《大藏經(jīng)》本緣部里面就有一部《佛本行集經(jīng)》,講述釋迦牟尼佛從入胎,一直到出胎為止的過(guò)程,以及他的母親對(duì)他的胎教。經(jīng)文中記載,佛陀的母親在懷胎過(guò)程中,仿佛有一個(gè)菩薩在她腹胎中,不但心里不起一點(diǎn)煩惱,連一舉手、一投足,每個(gè)動(dòng)作、每個(gè)念頭,都是那么有威儀,合乎禮貌,乃至于合乎圣賢的標(biāo)準(zhǔn)。

　　由于胎教非常重要,所以對(duì)于剛結(jié)婚的夫妻,如果計(jì)畫生育小孩,我都會(huì)提醒他們,應(yīng)該馬上準(zhǔn)備胎教,改正不良

　　的生活習(xí)慣，作息循規(guī)蹈矩，否則當(dāng)你還在喝酒、打牌、抽煙，甚至吸毒時(shí)，如果已經(jīng)懷孕，便已毒害了你的小寶寶、小菩薩了。如果要等到懷孕以后才開(kāi)始注意胎教就已經(jīng)太遲了，而且那時(shí)候習(xí)慣已經(jīng)不容易改變。

　　如果能夠真正落實(shí)胎教，當(dāng)父母把小孩子生下之后，父母本身必也同時(shí)被教育了。所以胎教對(duì)胎兒、對(duì)父母都是很重要的。

　　嬰兒期教育──注入慈悲與智慧

　　小孩子出生后，就開(kāi)始嬰兒期的教育。不要以為嬰兒什么也不懂，不教育沒(méi)有關(guān)系。嬰兒在英文里稱為it(它)，不是叫he(他)，或she(她)，因?yàn)橐郧叭苏J(rèn)為嬰兒不懂事，其實(shí)這種想法是錯(cuò)誤的。

　　佛教徒認(rèn)為嬰兒都是小菩薩，我們不但要尊敬他、尊重他，還要小心照顧他、教育他、熏陶他。嬰兒雖然不懂事，可是父母的心情是能夠影響嬰兒的，所以要用慈悲心、愛(ài)心，用智慧來(lái)養(yǎng)育小寶寶。這期間，父母也等于是在教育自己了。

　　曾經(jīng)有一對(duì)夫婦生了一個(gè)孩子，一出生就是畸型與智障，醫(yī)生告訴他們說(shuō)：「你們將來(lái)有罪受了，直到小孩死了為止，他永遠(yuǎn)是要受人照顧的，你們要有心理準(zhǔn)備。」或許有些人聽(tīng)了便會(huì)一走了之，把孩子留在醫(yī)院里，置之不理。

　　但是這對(duì)父母因?yàn)槭欠鸾掏剑�所以他們說(shuō)：「這也是我們做父母的業(yè)報(bào)，連累到孩子，使孩子受苦、受難、受罪，所以，這輩子我們一定要好好照顧這個(gè)小孩。」

　　之后，他們帶了孩子來(lái)見(jiàn)我，請(qǐng)我給他們祝福，我除了關(guān)懷、祝福他們，也告訴這對(duì)夫婦：「第一，盡量找醫(yī)生以醫(yī)療照顧他；第二，勤做佛事，一方面多行布施，一方面要常念觀世音菩薩。」

　　他們聽(tīng)了我的話之后，不但以極大的慈悲心、愛(ài)心、細(xì)心來(lái)照顧這個(gè)小孩；還經(jīng)常持誦觀世音菩薩圣號(hào)，勤做布施，為這小孩做功德。就是因?yàn)楦改高@樣做，把小孩當(dāng)成菩薩來(lái)照顧，孩子便受到影響，在各方面都有進(jìn)步與成長(zhǎng)，目前不但家庭和樂(lè)，事業(yè)也做得很好。

　　兒童期的教育──建立宗教信仰

　　孩子進(jìn)入兒童期后，教育就越來(lái)越重要，這時(shí)候做父母的應(yīng)該要帶孩子來(lái)學(xué)佛、信佛。

　　現(xiàn)在很多父母親自己皈依三寶，卻不要孩子學(xué)佛，認(rèn)為孩子還小沒(méi)有選擇能力，強(qiáng)迫他們到寺院皈依是不公平的，應(yīng)該讓他們長(zhǎng)大后自己做選擇，其實(shí)這種論調(diào)絕對(duì)是錯(cuò)誤的。

　　如果孩子在小的時(shí)候，時(shí)常看到觀世音菩薩的形像，禮拜觀世音菩薩，念觀世音菩薩圣號(hào)，講佛教的兒童益智故事給他們聽(tīng)，教他們懂慈悲、有智慧，自然而然看到青蛙、蒼蠅、螞蟻都會(huì)不忍心殺，長(zhǎng)大以后就不容易學(xué)壞。

　　所以不妨從小就讓孩子建立宗教信仰，不要等到他長(zhǎng)大了，進(jìn)入所謂的「叛逆期」，發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)問(wèn)題了，才要他們接受宗教，這時(shí)候就很困難了。

　　學(xué)校教育──著重人格教育

　　學(xué)校教育可以分為知識(shí)的教育、人格的教育以及技能的教育。

　　技能教育是教人一技之長(zhǎng)，以便往后能謀生存，維持生活；知識(shí)的教育是在傳授學(xué)問(wèn)；人格的教育是使得人的品格提升。在這三種之中，以人格教育為基礎(chǔ)，為最重要。

　　我對(duì)我所創(chuàng)辦的中華佛學(xué)研究所的學(xué)生有三點(diǎn)要求：「道心第一，健康第二，學(xué)問(wèn)第三�！刮覀冄芯克�本身雖然是在傳授知識(shí)學(xué)問(wèn)，但是我勉勵(lì)學(xué)生們要把道心擺在第一。

　　道心的意思是什么呢？就是人格教育、人品教育。一個(gè)人如果沒(méi)有道心，表示他的人格有問(wèn)題，品德有問(wèn)題；一個(gè)品格有問(wèn)題的人，學(xué)問(wèn)再好，對(duì)我們這個(gè)社會(huì)及世界是沒(méi)有好處的；尤其是人品壞、學(xué)問(wèn)好的人，反而會(huì)以聰明才智犯罪，造成更大的傷害。所以品格教育是第一要緊，寧可學(xué)問(wèn)差一點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系，但品格是一定要有。

　　健康為其次，除了身體的健康之外，還要有心理的健康、精神的健康，如果身體和心理不健康，這個(gè)人便會(huì)為他自己制造困擾、煩惱、痛苦，也會(huì)為和他一起生活的人帶來(lái)麻煩、負(fù)擔(dān)與痛苦。

　　學(xué)校教育不但要朝人格教育、身心健康與傳授知識(shí)這三個(gè)方向來(lái)做；而且應(yīng)該如同孔夫子所說(shuō)的「有教無(wú)類」，對(duì)任何人都不失望；這也就是佛法所認(rèn)為的，一切眾生都有佛性，人人都能成佛，所以都是能夠被教導(dǎo)的，只是在不同的情況下應(yīng)該給他不同的教育，這也就是佛法教育的基本原則。(一九九四年九月十日講于宜蘭，法鼓山宜蘭辦事處整理成文)

　　第七篇 家庭美滿與事業(yè)成功

　　從禪修者的立場(chǎng)，談家庭美滿與事業(yè)成功的原則，可以用兩句話來(lái)表達(dá)：「以全心全力關(guān)懷家庭，用整體生命投入事業(yè)」。

　　如果能夠全心全力關(guān)懷家庭中的每一位成員，不論貧富貴賤，必定會(huì)使得全家老少健康安樂(lè)；如果能夠用全部的生命從事工作，不論職位的高低大小，也必定能使自己和他人同享成功的經(jīng)驗(yàn)。

　　物質(zhì)生活的富足，未必贏得家庭的美滿；而虛有其表的風(fēng)光，也未必算是事業(yè)的成功。唯有使得一家大小都能感受到被尊重、被關(guān)懷的溫馨，家庭才會(huì)美滿；唯有投注全部身心于所從事的工作，才能有「三百六十行，行行出狀元」的表現(xiàn)。

　　家庭親子，互敬互助

　　現(xiàn)代人由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人，因而形成了親子間的代溝、夫妻間的裂痕，甚至兄弟姊妹間的隔閡。一家大小雖然生活在一起，卻各懷各的心事，不但一味要求對(duì)方配合自己，甚至彼此爭(zhēng)權(quán)奪利；到最后父母不明白兒女的心事，子女不體諒父母的苦心，丈夫與妻子彼此互不信任也互不相讓，幾乎每個(gè)人都對(duì)家庭失去了信任及安全感。

　　結(jié)果，年老的父母被送進(jìn)老人院，少年的兒女性格叛逆，青年兒女也離家求獨(dú)立，連男女間的婚姻也顯得非常脆弱，人人稱羨的「美滿家庭」幾乎只成為一句口號(hào)、一種夢(mèng)想。

　　其實(shí)，夫妻之間如果能夠相互尊重、相互體諒、相互學(xué)習(xí)、相互忠誠(chéng)、相互關(guān)愛(ài)，那么建立美滿婚姻的家庭，就不是一件困難的事。

　　經(jīng)營(yíng)事業(yè)，努力踏實(shí)

　　另外，社會(huì)的價(jià)值觀念混亂顛倒，多數(shù)人只知道以財(cái)產(chǎn)、名望、地位和權(quán)勢(shì)來(lái)當(dāng)作事業(yè)成功的價(jià)值標(biāo)竿，卻不知道這是要靠先天的福報(bào)以及后天的努力才能促成的。如果沒(méi)有先天的福報(bào)，單憑后天的努力，未必能在名利與權(quán)位上獲得稱心如意的滿足感。

　　許多人不明白這層道理，于是為了追求一己的私利，罔顧他人私益與群眾公益；企圖從社會(huì)的夾縫、法律的漏洞中，施展巧取豪奪、假公濟(jì)私、偷天換日的手法，無(wú)形中傷害了許多無(wú)辜的眾生，并且擾亂社會(huì)風(fēng)氣，一時(shí)間看似飛黃騰達(dá)，終究還是會(huì)受到法律的制裁，以及社會(huì)輿論的撻伐；就算暫時(shí)逃過(guò)了，也仍舊逃不出未來(lái)的因果業(yè)報(bào)。

　　因此，追求事業(yè)成功的理想，固然沒(méi)有錯(cuò)，然而不合因果觀念的盲闖瞎拼，只會(huì)變成害己害人的狂徒惡漢和社會(huì)的罪人。

　　由于現(xiàn)代人普遍都是貪圖眼前的近利，在個(gè)人自我意識(shí)受到壓抑之時(shí)，便容易生起異動(dòng)的念頭。所以現(xiàn)在各行各業(yè)的人事流動(dòng)率日漸升高，甚至很多人是改行又改行，跳槽又跳槽，而在這種工作不穩(wěn)定的狀況下，身心勢(shì)必?zé)o法安定，連帶的也造成家庭的不幸福。

　　當(dāng)然，如果是階段性的轉(zhuǎn)換、計(jì)畫性的改行或調(diào)整性的升遷，那都是成長(zhǎng)的過(guò)程，也是邁向成功之道的必經(jīng)步驟�？墒侨绻�是時(shí)時(shí)不滿現(xiàn)實(shí)的工作環(huán)境，不愿全心全力投入于當(dāng)下所從事的工作，就不可能從任何行業(yè)的任何工作中，獲得成功的果實(shí)了。

　　忙人時(shí)間最多

　　現(xiàn)代人幾乎無(wú)人不忙碌，為了賺取生活所需，往往不只有一項(xiàng)工作，有時(shí)還得身兼數(shù)職；也許白天已為個(gè)人的事業(yè)或工作累得喘不過(guò)氣來(lái)，晚上可能還有不得不出門的交際應(yīng)酬。于是有些人因?yàn)槊τ谑聵I(yè)而疏忽了對(duì)家庭的關(guān)懷，每天早出晚歸，往往一星期之中難得跟子女打一、兩次照面，甚至夫妻之間也難有充分的時(shí)間來(lái)互相溝通。在如此繁忙而緊湊的生活中，該如何將家庭和子女照顧妥當(dāng)，的確是一個(gè)大問(wèn)題！

　　但是，以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，以及我的見(jiàn)聞所得，卻可以證明「忙人時(shí)間最多」，因?yàn)橹灰�有心，「忙人」�?huì)充分運(yùn)用時(shí)間、分配時(shí)間，兼顧家庭與事業(yè)的雙勝雙贏。

　　我自己雖沒(méi)有妻兒的小家庭來(lái)拖累，但卻有寺院的大家庭以及僧尼徒眾們的管教養(yǎng)衛(wèi)，是身兼父母和老師的三重責(zé)任。我必須全心全力經(jīng)營(yíng)寺院、關(guān)懷徒眾，在極其繁忙的弘法日程中，總不忘對(duì)每一位弟子愛(ài)護(hù)關(guān)心，有時(shí)是采團(tuán)體方式的討論指導(dǎo)，有時(shí)則用個(gè)別談話來(lái)開(kāi)示勉勵(lì)。俗語(yǔ)說(shuō)：「知子莫若父」，我是他們的師父，我應(yīng)該是他們心目中的知己者，他們才會(huì)心甘情愿做我的弟子。

　　同樣的，身為家長(zhǎng)如果不知道子女的心向、性格、興趣、資質(zhì)和潛能，也就沒(méi)有辦法指導(dǎo)子女，協(xié)助他們來(lái)選擇前途；如果不能陪伴著子女一同學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，做子女心目中的知音、知己，便不能取得子女的信賴，讓他們感到安全。

　　全心全力照顧家庭事業(yè)

　　對(duì)于家庭與事業(yè)，只要全心全力付出，必定能夠雙贏全勝。

　　我在指導(dǎo)禪修時(shí)，經(jīng)常提醒大家：「活在現(xiàn)在，佛在現(xiàn)在�！挂馑际牵杭皶r(shí)努力、及時(shí)心安，以「一步一腳印，一印一個(gè)坑」的態(tài)度，提醒自己人生短暫，必須步步踏實(shí)，生命才有價(jià)值。

　　若在現(xiàn)實(shí)生活中，隨時(shí)隨地都以全生命去適應(yīng)、感受，事后不牽掛其成敗得失，那就是「面對(duì)它、接受它、處理它、放下它」的真義。

　　總而言之，只要家庭中每一位成員付出真誠(chéng)的關(guān)懷，體會(huì)彼此的心境，不一定要花費(fèi)太多的時(shí)間，就能使家庭幸福美滿；對(duì)于事業(yè)，只要在工作時(shí)全力工作，在思考時(shí)全心思考，在處理問(wèn)題時(shí)，將全部生命投注進(jìn)去，就能獲得輝煌的成果。

　　即使在物質(zhì)方面沒(méi)有收獲，但對(duì)于身心的安定、經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)、社會(huì)的貢獻(xiàn)，卻都是值得肯定的成就。(一九九五年八月十二日，講于臺(tái)北安和分院「追求美好的成功人生」座談會(huì))

　　第八篇 佛化家庭

　　過(guò)去佛教經(jīng)常被誤認(rèn)為是消極、厭世、逃避現(xiàn)實(shí)的，甚至以為凡是學(xué)佛的人，都應(yīng)該出家，就應(yīng)該沒(méi)有家庭；信仰佛教的人，就必須脫離人世。

　　其實(shí)，在釋迦牟尼佛的時(shí)代，在僧、俗、男、女四眾的佛教徒中，只有少數(shù)人出家修梵行，絕大多數(shù)的佛弟子，都還是在家人。因此，佛法的觀念與方法對(duì)家庭必定是有幫助的�；�本上，佛教對(duì)于家庭的看法，是從凈化婚姻，建立佛化家庭開(kāi)始；而當(dāng)家庭凈化后，社會(huì)人間也就凈化了。

　　凈化人間，必定要凈化社會(huì)

　　凈化人間的目的是為了要凈化社會(huì)，凈化社會(huì)的目的是為了凈化世界。佛教徒希望把佛教所說(shuō)的凈土，在人間落實(shí)建立起來(lái)。

　　凈化人間的著力點(diǎn)，是從凈化家庭開(kāi)始

　　凈化家庭要從凈化婚姻開(kāi)始。家庭的組成，是從男女結(jié)合的婚姻開(kāi)始，所以近世以來(lái)，佛教界都在提倡佛化的婚禮。法鼓山除了推動(dòng)佛化的聯(lián)合婚禮，并且也編了一本小手冊(cè)，叫作《佛化婚姻與佛化家庭》。

　　佛化的家庭必須具備三個(gè)條件

　　(一)孝敬父母如同禮敬供養(yǎng)三世諸佛

　　佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，便是要把父母當(dāng)成佛菩薩一樣的恭敬、孝養(yǎng)。對(duì)于已婚的男女而言，各有兩家的父母，男的有父母及岳父母，應(yīng)當(dāng)平等敬養(yǎng)，女的有父母及公婆，必須兩者兼顧。

　　(二)夫妻是同修凈業(yè)的菩薩伴侶

　　我們中國(guó)人說(shuō)，夫婦應(yīng)相敬如賓；對(duì)佛教徒而言，夫妻之間應(yīng)彼此當(dāng)成同修伴侶，互以「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ瓜喾Q，把對(duì)方當(dāng)作共創(chuàng)幸福的善知識(shí)來(lái)看，彼此相敬、相讓、互助、互諒并互相關(guān)懷。

　　(三)對(duì)于子女要像母雞帶小雞那樣的呵護(hù)備至

　　中國(guó)人所說(shuō)「養(yǎng)兒防老」的觀念，佛教徒并不贊成。佛教徒對(duì)子女的愛(ài)護(hù)和教養(yǎng)，目的不是為了防老，乃是為了負(fù)責(zé)，畢竟每個(gè)人的福報(bào)與業(yè)報(bào)，各有因果，各有因緣。父母教導(dǎo)兒女建立孝敬父母的倫常觀念，卻不必指望兒女一定要奉養(yǎng)父母，否則當(dāng)指望變成失望之時(shí)，便會(huì)衍生出無(wú)窮的煩惱。

　　家庭的成員當(dāng)各盡其責(zé)任和義務(wù)

　　(一)對(duì)夫妻雙方的家庭

　　現(xiàn)代人在婚后應(yīng)該對(duì)于三個(gè)家庭，負(fù)起關(guān)懷的責(zé)任：

　　婚后由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。

　　對(duì)父母的家庭，包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

　　對(duì)于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

　　(二)對(duì)子女的教養(yǎng)

　　婚后的男女，如果計(jì)畫養(yǎng)育下一代，就應(yīng)負(fù)起做父母親的責(zé)任和義務(wù)。做父母親應(yīng)該有三個(gè)條件：

　　若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦兩人都要保持身心的平衡與健康，否則對(duì)胎兒將造成不利的影響。

　　太太懷孕后，夫婦兩人更應(yīng)該經(jīng)常保持身心的平衡和健康，否則會(huì)影響胎教。或許會(huì)有人認(rèn)為：「丈夫大概不需要做胎教的工夫吧？」其實(shí)，丈夫如果對(duì)妻子發(fā)脾氣，是會(huì)影響妊娠中太太的心情，間接也影響了小孩子；因此夫妻兩人都應(yīng)該共同擔(dān)負(fù)起胎教的責(zé)任；乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，父母都必須為了兒女的教養(yǎng)，而經(jīng)常保持心平氣和的健康狀態(tài)。

　　除了胎教外，佛教徒也特別重視對(duì)子女的管教，做父母的，除了自己要有平衡和健康的身心，更應(yīng)該以身教、言教陪同子女一起成長(zhǎng)。此外，佛教徒把子女稱為「小菩薩」，是以迎接菩薩的心態(tài)來(lái)歡迎子女的出生，把他們當(dāng)成是來(lái)成就自己修行的人，成就自己行菩薩道的人，所以要和他們一起成長(zhǎng)。

　　佛化家庭應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)原則

　　(一)正命營(yíng)生，不違五戒

　　用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ�以自己的體力、技能、智能、資本、智慧來(lái)謀取生活的所需，但是要盡量避免從事與佛教五戒相違背的工作，那就是不可以從事殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語(yǔ)，乃至于買賣酒類等的行業(yè)。

　　(二)量入為出，妥善規(guī)畫

　　經(jīng)濟(jì)的收入應(yīng)該要量入為出，不做守財(cái)奴，只知賺錢而不用錢；用錢則可依：家庭的生活、營(yíng)利的資本、資產(chǎn)的增加、儲(chǔ)蓄生息、布施行善等五個(gè)方向來(lái)規(guī)畫。

　　(三)孝養(yǎng)周濟(jì)，布施行善

　　除了家庭、儲(chǔ)蓄與經(jīng)營(yíng)所需之外，盈余的財(cái)產(chǎn)也應(yīng)該用在孝養(yǎng)父母、救濟(jì)幫助親戚朋友，以及布施貧窮，供養(yǎng)三寶，做宗教慈善文化教育等公益事業(yè)。

　　總而言之，現(xiàn)代家庭應(yīng)該要有宗教的生活，而佛化家庭的宗教生活，應(yīng)該由佛化婚禮開(kāi)始，然后用佛教化的觀念和生活方式來(lái)教育子女，同時(shí)每天要有定時(shí)定數(shù)的修持恒課。(一九九四年九月三十日，講于輔仁大學(xué))

　　第九篇 日常生活中的佛法

　　什么是佛法？

　　顧名思義，佛法就是佛陀所說(shuō)的法要。釋迦牟尼佛在人間說(shuō)法四十九年，他所說(shuō)的法并不是要人把它當(dāng)作一門知識(shí)學(xué)問(wèn)去研究，而是教我們?nèi)绾坞x苦得樂(lè)。因此，佛法本身就是具有實(shí)用價(jià)值的。

　　佛法的基本思想──知苦與離苦

　　佛法的基本思想，說(shuō)的無(wú)非是知苦與離苦。知苦是生活的事實(shí)，離苦則是生活的目標(biāo)。

　　曾經(jīng)有一次我在演講時(shí)，問(wèn)聽(tīng)眾說(shuō)：「有誰(shuí)結(jié)婚超過(guò)十年，而夫妻從來(lái)沒(méi)有吵過(guò)架的？」結(jié)果，有位立法委員舉手，他們夫婦兩人都是三寶弟子，互以同修伴侶相待，所以不曾吵架。

　　要做到夫妻不吵架，看似困難，其實(shí)也很容易。只要想想，當(dāng)對(duì)方找你吵架的時(shí)候，你已經(jīng)覺(jué)得很不是滋味了，假如你再還以顏色，一定是雪上加霜，苦上加苦，自己受了苦，還要叫人家也受苦，彼此苦苦相逼，何苦來(lái)哉？

　　但是這個(gè)道理雖容易聽(tīng)懂，卻不容易做到，即使是身為佛教徒，在境界來(lái)臨的時(shí)候，往往也經(jīng)不起考驗(yàn)。例如有些人就會(huì)說(shuō)：「他害我這么苦！我也要叫他嘗嘗這個(gè)滋味，否則不就沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)了嗎？」

　　因果報(bào)應(yīng)豈是這種講法？因果是貫穿三世的，你現(xiàn)前所受的苦，就是果報(bào)，受了苦就等于還報(bào)一樣，如果你不肯償還，反而想要變本加厲，以牙還牙，彼此斗來(lái)斗去，冤冤相報(bào)，那就沒(méi)完沒(méi)了，永無(wú)盡期了。真正懂得因果的人，是能知苦、受苦，并且不再制造各種苦因。所以說(shuō)，夫妻兩個(gè)彼此為難，互相報(bào)復(fù)，不但不慈悲，也沒(méi)有智慧。

　　離苦的方法

　　(一)正知見(jiàn)

　　佛法指出了苦的事實(shí)，目的是要我們遠(yuǎn)離諸苦。但是如何離苦呢？

　　佛法中的四圣諦──苦、集、滅、道，是轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭ベt的道路，苦諦是人生論，道諦是修道論。道諦的內(nèi)容分為八項(xiàng)，稱為八正道：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正念、正定、正精進(jìn)，只要修成八正道，便是離苦的解脫境界。

　　正確的知見(jiàn)非常重要，正確的知見(jiàn)是相信三世因果。有了正知正見(jiàn)后，就會(huì)相信自己這一生所受的苦，是肇因于過(guò)去無(wú)始劫以來(lái)所造的業(yè)。常有人說(shuō)：「我這一生從來(lái)沒(méi)害過(guò)人�。�為什么要受傷害呢？」要知道當(dāng)前的果報(bào)正是過(guò)去生中所種的因。

　　我們從無(wú)始劫來(lái)，流浪生死，在這么多的一生又一生當(dāng)中，不知道跟多少眾生結(jié)了善緣及惡緣；結(jié)了善緣便能得善果，結(jié)了惡緣自然就會(huì)得到惡報(bào)。因此，果報(bào)不能只看現(xiàn)在這一生；許多人因?yàn)榭床坏浆F(xiàn)世報(bào)，就以為沒(méi)有因果，事實(shí)上，今生所造的惡因，如果不在今世受報(bào)，來(lái)世一樣逃不過(guò)因果律。

　　(二)不造諸惡，坦然受報(bào)

　　如何才能夠離苦得樂(lè)？首先是停止一切惡因，亦即不造諸惡，然后是坦然受報(bào)，自己在受報(bào)受苦的同時(shí)，也要救苦救難。即使人家讓我們受苦，非但不以為忤，反而要為他設(shè)想，替他謀福，這就是菩薩精神。如果能行菩薩道，雖然自己受苦、受委屈，也不會(huì)認(rèn)為不公平。

　　我有一位在家弟子，出生不到三天就被父母賣掉。他年過(guò)半百后，為養(yǎng)父母送了終，此時(shí)生身父母也行將就木，照顧他們的擔(dān)子又落到他的身上。別人為他抱不平，他卻對(duì)我說(shuō)：「師父啊！我真是很有福報(bào)，別人只有一對(duì)父母，我卻有兩對(duì)！」

　　他能這樣想，心里就很平衡、愉快。相反地，如果他埋怨著說(shuō)：「我的生父母真不是人！我生下來(lái)不到三天，就把我給賣了，現(xiàn)在老了，還要我來(lái)養(yǎng)他們，簡(jiǎn)直沒(méi)有天理！」這就非常痛苦了。

　　像上述這種兒女比父母付出較多的例子，少之又少。多半都是父母付出的比較多，兒女付出的比較少，這算不算公平合理呢？沒(méi)有什么不公平不合理的。只要自己心平氣和，生活便能快樂(lè)一些。

　　現(xiàn)在的社會(huì)樣樣講求公平，但是，真的有辦法做到嗎？例如為什么只有太太懷孕生產(chǎn)？男人卻不會(huì)懷孕生產(chǎn)呢？所以，在某些事情上是根本無(wú)法公平的。公平的真義應(yīng)該是：每個(gè)人站在各自的立場(chǎng)與角度，適切扮演好自己的角色，盡到自己的責(zé)任，就是合理公平。

　　尤其是具備了佛法的正知正見(jiàn)后，透過(guò)正確的因果觀，會(huì)知道每一個(gè)人都有他自己的福報(bào)、因緣和智慧，每一個(gè)人的情況都不一樣。懂得這層道理，便無(wú)所謂公平不公平，就能夠心平氣和，沒(méi)有煩惱，眼中的敵人自然就少了。

　　佛法的作用

　　佛法的作用，可以分為三個(gè)層次：1.日常生活的應(yīng)機(jī)接物，2.斷除煩惱，3.圓滿成佛。

　　從這三個(gè)層次來(lái)看，便知道我們不要好高騖遠(yuǎn)，冀求一步登天，應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)，先從日常生活的起步點(diǎn)做起；而且不論在那個(gè)層次，都要靠自己努力，而不是一味仰賴佛菩薩的加持。

　　當(dāng)然，外力的加持并非不可能，只是不可靠。我們中國(guó)人常說(shuō)：「自助而人助，人助而天助�！谷绻�自己沒(méi)有半點(diǎn)工夫，一旦外援?dāng)嘟^，便會(huì)陷入苦難的深淵。例如說(shuō)今天沒(méi)有飯吃，別人也許可以暫時(shí)給你一片面包，但是下一餐呢？就算下一餐再給你一片面包，那么明天呢？即使有人可以天天給你一片面包，但如果有一天這個(gè)人出遠(yuǎn)門了，或者他自己也三餐不繼了，那么你所仰賴的這個(gè)對(duì)象就靠不住了。或許有許多人愿意相信權(quán)威的神，寄望他給予一切而永恒的恩賜，可惜那僅是信仰，未必是事實(shí)。

　　但是要注意的是，雖然佛法告訴我們，自力更生最重要，但是否定別人，完全依靠自力也不對(duì)，那會(huì)變得剛愎自用；我們?nèi)匀恍枰獎(jiǎng)e人來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)绾芜\(yùn)用佛法，也相信諸佛菩薩及護(hù)法龍?zhí)斓拇缺�呵護(hù)。

　　在家居士應(yīng)如何修行

　　曾經(jīng)有一位信眾對(duì)我說(shuō)：「師父啊！我好羨慕那些沒(méi)有家累的師兄們，他們可以專心修行，而且都好象很有道行的樣子！」

　　他的弦外之音不外是：家家有本難念的經(jīng)。只不知他家里那本難念的經(jīng)，究竟是婆婆媽媽經(jīng)，還是丈夫兒女經(jīng)？總之，有家就有經(jīng)。那么，如何讓這部難念的經(jīng)變得容易一些呢？其實(shí)，在浩瀚的佛經(jīng)當(dāng)中，是有一部《六方禮經(jīng)》，專門指導(dǎo)在家居士，如何謹(jǐn)守自己的分際，如何修行。

　　(一)在家應(yīng)知《六方禮經(jīng)》

　　《六方禮經(jīng)》全名叫作《尸迦羅越六方禮經(jīng)》，這是一部指導(dǎo)在家居士如何持家和修行的經(jīng)書。何謂六方呢？經(jīng)中指出：父母為東方，師長(zhǎng)為南方，夫婦為西方，親黨為北方，僮仆、執(zhí)事為下方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方，這六方實(shí)際上便包括了人生各方面的人際網(wǎng)。經(jīng)文中把每一個(gè)人所應(yīng)該扮演的角色，規(guī)畫得非常清楚，例如做父母的應(yīng)該為兒女盡什么責(zé)任，兒女又應(yīng)該為父母盡什么責(zé)任；還有老師和學(xué)生之間，員工及老板之間，彼此所應(yīng)盡的義務(wù)等。

　　針對(duì)夫妻相處之道，經(jīng)中指出，丈夫?qū)ζ拮討?yīng)該注意五點(diǎn)：1.相待以禮，2.威嚴(yán)不[女*辟]，3.衣食隨喜，4.莊敬以時(shí)，5.委付內(nèi)家。而妻子對(duì)丈夫也有五項(xiàng)要注意：1.先起，2.后坐，3.和言，4.敬順，5.先承意旨。雖然由于時(shí)空背景的差異，未必適用于當(dāng)前社會(huì)，但其所傳達(dá)互敬、互信的原則，仍是值得遵守的。

　　這部經(jīng)的內(nèi)文相當(dāng)豐富，可惜流通不廣。不過(guò)，看不到這部經(jīng)沒(méi)有關(guān)系，法鼓山出版的《佛化家庭手冊(cè)》、《佛化婚姻與佛化家庭》以及拙著《怎樣做一位居士》這三本手冊(cè)，內(nèi)容就是告訴大家，如何做一位在家居士，非常實(shí)用。

　　(二)正常的生活作息

　　作為一名在家居士，要有正常的生活作息，不要暴飲暴食、狂嫖爛賭、酗酒吸毒。

　　(三)結(jié)交善知識(shí)

　　如果一個(gè)人所交往的盡是酒肉朋友，想擁有健康正常的生活態(tài)度也難。儒家主張：友直、友諒、友多聞。結(jié)交朋友要選擇直心腸的人，不用心機(jī)盤算你的人；但是「直心」未必是「心直口快」的人，心直的人，口不一定快，口快的人常惹是非。友諒是結(jié)交能夠諒解你的人，寬容你的人。友多聞是與有豐富知識(shí)學(xué)養(yǎng)的人做朋友。

　　佛教中有個(gè)名詞叫「善知識(shí)」，釋迦牟尼佛鼓勵(lì)我們應(yīng)該多親近善知識(shí)而遠(yuǎn)離惡知識(shí)，等于儒家所說(shuō)的「近君子而遠(yuǎn)小人」。但是誰(shuí)是善知識(shí)呢？益友、諍友都是善知識(shí)。至于我們自己，即使現(xiàn)在尚不是善知識(shí)，也要學(xué)著做他人的善知識(shí)。

　　(四)但盡義務(wù)，不問(wèn)權(quán)利

　　常聽(tīng)許多人彼此抱怨，說(shuō)自己的太太不賢慧、先生不忠實(shí)、婆婆不體諒、媳婦不乖巧、兒女不孝順……，究竟是誰(shuí)不好呢？我認(rèn)為，凡是抱怨的人都不好。其實(shí)只要把家里的人都當(dāng)成菩薩看，善盡自己的責(zé)任，至少你已問(wèn)心無(wú)愧了，又何必抱怨。

　　之所以會(huì)鬧家務(wù)事，甚至鬧家變的原因，都是當(dāng)事人的內(nèi)心有問(wèn)題；不是把家人當(dāng)作敵人看，就是把家人當(dāng)作財(cái)產(chǎn)來(lái)支配。

　　曾經(jīng)有一對(duì)男女來(lái)找我，一見(jiàn)面他們就說(shuō)：「師父啊！我們準(zhǔn)備要結(jié)婚了�！�

　　我說(shuō)：「恭喜！恭喜！」

　　他們說(shuō)：「將來(lái)我們要是吵了架，要請(qǐng)師父來(lái)評(píng)理�！�

　　我說(shuō)：「請(qǐng)你們千萬(wàn)不要自找麻煩，還沒(méi)有結(jié)婚，就準(zhǔn)備吵架。」

　　聽(tīng)了我的話之后，男的就對(duì)女的說(shuō)：「聽(tīng)到了嗎？以后你要聽(tīng)我的話，不可以和我吵架！」

　　女的卻對(duì)男的說(shuō)：「不！是你要聽(tīng)我的話，不要和我爭(zhēng)，這樣子，我們才不必麻煩師父！」

　　事實(shí)上，這對(duì)青年男女還沒(méi)有結(jié)婚，就已經(jīng)開(kāi)始吵架了。

　　人間就是這樣，想要夫妻不吵架，真的很難。《六方禮經(jīng)》還有前述的三本小書，就是告訴我們應(yīng)該如何盡自己的義務(wù)，對(duì)家人應(yīng)當(dāng)要負(fù)什么責(zé)任，做父母的有什么義務(wù)？為人子女的又該如何？如果人人都知道如何扮演好自己的角色，盡什么樣的責(zé)任，彼此就不會(huì)有那么多的抱怨了。

　　(五)慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱

　　曾經(jīng)有兩位法鼓山的護(hù)法居士，因?yàn)楣�司不景氣而被解雇了，我�?wèn)其中的一位居士說(shuō)：「你的工作怎么樣了？」

　　他很平和地回答：「師父，您不必?fù)?dān)心啦！」

　　其實(shí)我是關(guān)懷倒不是擔(dān)心，而他是如此的心平氣和，如果換作其他人，大概就免不了要抱怨一番了。

　　第二位居士的際遇更令人不平，他在被辭退前的連續(xù)幾個(gè)月當(dāng)中，老板不停的要他加班，因?yàn)樗�是一個(gè)部門的負(fù)責(zé)人，而加班又不給加班費(fèi)。大家都以為他大概要升官了，沒(méi)想到工作趕完了之后，就被解雇了。一般人遇到這種情況大概會(huì)忿忿不平，氣得七竅生煙，但是他一點(diǎn)也不生氣，因?yàn)樗�認(rèn)為自己已經(jīng)得到學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。反倒是許多人為他擊鼓鳴冤，認(rèn)為這位老板真是豈有此理。

　　這件事過(guò)了幾個(gè)月，我問(wèn)他：「你的工作有著落了嗎？」

　　他答道：「師父，我已找到工作了！」

　　我說(shuō)：「那是因?yàn)槟阈钠綒夂停�所以能夠很快又找到工作了。�?/p>

　　像遇到這種情形，事實(shí)擺在眼前，光是生氣也解決不了問(wèn)題，那又何必生氣？不如接受現(xiàn)況，勇于面對(duì)與改善，這個(gè)就是將佛法用在日常生活的好例子。(一九九五年五月十三日，講于美國(guó)紐澤西州，游貞玲居士整理)

　　第十篇 人生為何

　　很多人問(wèn)我：人生的本質(zhì)是什么？人生的意義是什么？人生的價(jià)值在那里？人生的目標(biāo)是什么？

　　人生的意義是盡責(zé)、負(fù)責(zé)

　　人生的意義在于盡責(zé)任、負(fù)責(zé)任。每一個(gè)人從出生到老死的生命過(guò)程中，扮演著許多不同的角色：做兒女、然后做父母；做學(xué)生、然后做老師；做同事、做長(zhǎng)官、做部屬、做朋友。這些就是人與人之間的倫理關(guān)系，是屬于責(zé)任的范圍。

　　如果沒(méi)有盡到責(zé)任，所扮演的角色就叫「不倫不類」，通常我們形容很奇怪的樣子叫不倫不類。如果從倫理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看我們自己，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是不倫不類的，因?yàn)橹灰�在某個(gè)角色上責(zé)任盡得不夠的話，就是不倫不類。

　　人生的價(jià)值是奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)

　　什么是人生的價(jià)值？很多人認(rèn)為一個(gè)人有名、有地位、有勢(shì)力、有錢，就表示他的價(jià)值相當(dāng)高。然而這些到底算不算有價(jià)值？可以算是，也可以說(shuō)不算。那就得看他對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)有多少，如果沒(méi)有貢獻(xiàn)，只有地位、只有錢、只有名，那么他的價(jià)值就很有限了。

　　所謂奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)，也要從盡責(zé)任、負(fù)責(zé)任著手，并且從不同的角色來(lái)盡責(zé)、提出貢獻(xiàn)。

　　在這個(gè)世界上，與我們有直接關(guān)系的人并不多，如果要你把從有記憶開(kāi)始，與自己相關(guān)的人的名字一個(gè)個(gè)寫出來(lái)，看看會(huì)有多少人？相信不會(huì)太多，恐怕很少人能夠?qū)懗鲆磺�個(gè)與自己相關(guān)的人名吧。每人心里想到的親友，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去就是那幾個(gè)人而已，但若論到間接有關(guān)系的，那人數(shù)就很多了。

　　講責(zé)任可能只要對(duì)某些事、少數(shù)特定對(duì)象負(fù)責(zé)，若講貢獻(xiàn)就不一樣了，無(wú)論是否扮演盡責(zé)任的角色，在任何場(chǎng)合，對(duì)任何對(duì)象都有貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，無(wú)論你跟他是不是有直接關(guān)系，同樣可以有貢獻(xiàn)。

　　例如走在馬路上，看到一個(gè)陌生的小孩子要過(guò)馬路，你并沒(méi)有責(zé)任必須去帶他過(guò)馬路，可是此時(shí)就是一個(gè)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。也許很多人會(huì)這樣想：「那個(gè)小孩子自己過(guò)馬路，應(yīng)該不會(huì)有什么問(wèn)題，我現(xiàn)在要趕路，沒(méi)有時(shí)間。」可是，如果那個(gè)小孩子突然被車撞了，而一個(gè)舉手之勞便可救人的機(jī)會(huì)就這樣白白錯(cuò)失，豈不令人遺憾？

　　承擔(dān)貢獻(xiàn)的任務(wù)

　　所以貢獻(xiàn)，不一定是在自己有直接關(guān)系的范圍之內(nèi)，而是可大可小、可近可遠(yuǎn)的。大可廣被全世界，乃至對(duì)一切眾生，我們都應(yīng)該承擔(dān)起奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)的任務(wù)來(lái)。雖然人生的意義是盡責(zé)、負(fù)責(zé)，只要把自己現(xiàn)在職務(wù)上的分內(nèi)事做好就夠了，但這僅是盡了本分，尚不能說(shuō)有什么大貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)我在日本留學(xué)期間，先師東初老人發(fā)現(xiàn)臺(tái)北市有幾個(gè)寺院發(fā)生爭(zhēng)產(chǎn)爭(zhēng)權(quán)的糾紛，便寫了一封信給我說(shuō)：「現(xiàn)在的佛教可憐極了，弘揚(yáng)佛法的工作沒(méi)有人來(lái)做，寺廟的產(chǎn)權(quán)倒有人爭(zhēng)搶。」不僅僅是佛教徒本身在爭(zhēng)搶，連政府也在搶廟，說(shuō)這些廟是日據(jù)時(shí)代日本人建造的寺院，屬于敵產(chǎn)，應(yīng)該收歸政府所有。不過(guò)，我的師父仍勉勵(lì)我說(shuō)：「現(xiàn)在大家只搶廟，而沒(méi)有想到要搶救佛法，以佛法來(lái)?yè)尵热诵�，我們�?yīng)該要負(fù)起搶救佛法命運(yùn)的責(zé)任�！�

　　所以說(shuō)，佛教界光搶救寺廟是無(wú)大用處的，努力培養(yǎng)弘法的人才，對(duì)社會(huì)有了貢獻(xiàn)，才是根本的辦法。例如今天的佛教，對(duì)臺(tái)灣的社會(huì)已有顯著的貢獻(xiàn)，便表現(xiàn)出佛教有其存在的價(jià)值。就好象前一陣子賀伯臺(tái)風(fēng)過(guò)境，農(nóng)禪寺也是受災(zāi)戶之一，全寺在一公尺深度的水中淹了兩天，損失很大。但我告訴法鼓山的四眾弟子：「我們雖被水淹，還是要發(fā)動(dòng)全省信眾響應(yīng)救災(zāi)工作�！棺詈蟠蠹铱偣簿璩隽诵屡_(tái)幣三百萬(wàn)元。這便是表現(xiàn)出法鼓山這個(gè)佛教團(tuán)體，對(duì)社會(huì)具有正面的價(jià)值。

　　同樣的，這幾年我們法鼓山農(nóng)禪寺舉辦了各式各樣的營(yíng)隊(duì)，從小學(xué)生、國(guó)中生、大專生，也為中學(xué)教師、大專院校主管以及社會(huì)菁英，舉辦了各種梯次的禪修營(yíng)，例如「教師禪修營(yíng)」、「社會(huì)菁英禪修營(yíng)」等等。

　　其中「大專院校主管禪修營(yíng)」，參加人員包括各大專校長(zhǎng)、院長(zhǎng)、總務(wù)長(zhǎng)、學(xué)務(wù)長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)以及系所主任。我們只想要付出，并沒(méi)有想到要回收的，所以在活動(dòng)結(jié)束的時(shí)候，有學(xué)員問(wèn)我：「如何回饋法鼓山？」

　　我說(shuō)：「愿你們把在禪修營(yíng)中聽(tīng)到的、學(xué)到的，認(rèn)為是有用的一些觀念和調(diào)柔身心的方法，帶回家、帶回學(xué)校，分享給愿意接受的人，這就是回饋法鼓山了�！�

　　其中有一位教授不解的問(wèn)我：「如果僅是如此，長(zhǎng)久下來(lái)，法鼓山不就要被吃垮了嗎？法鼓山還能有錢建設(shè)嗎？」

　　我說(shuō)：「我們?cè)接羞@種付出奉獻(xiàn)的心，來(lái)護(hù)持我們的人就越多�！�

　　我告訴他們：「你們來(lái)法鼓山參加禪修營(yíng)，就像批發(fā)商來(lái)工廠的倉(cāng)庫(kù)進(jìn)貨，回去以后就可以替我們做中盤商及零售商。你們給社會(huì)的奉獻(xiàn)就是代替我們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，也是我們的收獲；也可說(shuō)就是你們對(duì)法鼓山的回饋，顯示法鼓山對(duì)今日臺(tái)灣社會(huì)的價(jià)值。」

　　受報(bào)、還愿及發(fā)愿

　　人生的目標(biāo)是來(lái)受報(bào)、還愿、發(fā)愿。

　　受報(bào)是在過(guò)去所做的，不管今生、前生、過(guò)去無(wú)量生，做了任何事，這一生之中只要因緣成熟，就要接受果報(bào)；做了好事受福報(bào)，做了壞事受苦報(bào)，一直到成佛為止都在受報(bào)，因?yàn)閺?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫以來(lái)跟眾生的關(guān)系，恩恩怨怨糾纏不清。

　　可是，人在受福報(bào)的時(shí)候，認(rèn)為一切是理所當(dāng)然的，但在受苦報(bào)的時(shí)候，心里卻不服氣，總覺(jué)得自己這一生也沒(méi)做過(guò)什么壞事，怎么會(huì)有惡報(bào)臨到自己頭上。

　　發(fā)起法鼓山舉辦大專院校主管禪修營(yíng)的現(xiàn)任立法委員丁守中居士，在一次結(jié)營(yíng)典禮上與我們分享他的經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)：「有一次我兒子到游泳池玩，正值游泳池在放水，他看見(jiàn)有一位同學(xué)的身體被放水的孔吸住了很痛苦，便下水搶救，結(jié)果他自己的一條腿，也被吸進(jìn)去，受了重傷，差一點(diǎn)要截肢。我得知這個(gè)消息后，第一個(gè)念頭就想：『奇怪，我這一生都很熱心公益，是個(gè)好心人，為什么我兒子會(huì)這樣子？』當(dāng)時(shí)我心里很不服氣，過(guò)了一陣子，忿忿不平的情緒才慢慢安定下來(lái)了，心里又想：『這大概是因果報(bào)應(yīng)吧！可能是我過(guò)去世做了什么不好的事，害我兒子也跟著倒楣�！缓髞�(lái)馬上又轉(zhuǎn)了一個(gè)念頭：『這個(gè)孩子命中大概就有這次災(zāi)難，能夠大難不死，必有后福�！贿@樣一想就不再懊惱了�！�

　　他能這樣想心情就很平靜，而這就是「受報(bào)」的觀念，成了他心平氣和、面對(duì)災(zāi)難的力量。

　　此外，我們出生到人間，也是來(lái)還愿的。從過(guò)去到現(xiàn)在，不知已許了多少愿。諸位在小的時(shí)候可能就許了很多愿：「如果我長(zhǎng)大了，我要……，如果我畢業(yè)了，我要……，如果我嫁了丈夫，我要……，如果我做了媽媽，我一定要……，如果我是老師的話，我會(huì)……�！勾蠹以谝簧�之中，所許的愿還真不少。

　　我年輕的時(shí)候喜歡讀書，但那時(shí)候不容易找到書，當(dāng)時(shí)一位軍中的同事就說(shuō)：「老兄�。∧阆矚g讀書，我以后要開(kāi)書店，讓你讀個(gè)夠。」

　　我說(shuō)：「你開(kāi)書店放不了幾本書的，書架上的書是有限的，為什么不開(kāi)圖書館呢？」

　　他說(shuō)：「開(kāi)書店還會(huì)有錢賺，還能維持生活�。∪绻�是開(kāi)圖書館那我只有賠錢了，對(duì)我一點(diǎn)好處都沒(méi)有�！�

　　賺不賺錢這點(diǎn)我倒沒(méi)想到，我只說(shuō)：「我將來(lái)要辦圖書館。」

　　他說(shuō)：「那只好你去辦了�！�

　　我講過(guò)以后，其實(shí)根本不知道有沒(méi)有因緣實(shí)現(xiàn)；三、四十年過(guò)去，機(jī)會(huì)終于來(lái)了，我創(chuàng)辦了中華佛學(xué)研究所，便有了圖書館，藏書好幾萬(wàn)冊(cè)，將來(lái)法鼓山的佛教專業(yè)圖書館更預(yù)計(jì)藏書二十萬(wàn)冊(cè)，還有法鼓人文社會(huì)大學(xué)綜合圖書館。所以我許的愿，已經(jīng)在逐步兌現(xiàn)了。因此，許愿是一種動(dòng)力，即然許了愿就要還，所以還愿也是一種人生的目標(biāo)。

　　有人在參加我們的禪修營(yíng)時(shí)，我也鼓勵(lì)他們發(fā)愿。例如遇到腿痛難受時(shí)要發(fā)愿：「不聽(tīng)到引磬聲，腿再痛也絕對(duì)不放腿�！共贿^(guò)發(fā)了這個(gè)愿以后，多半的人還是會(huì)中途放腿換坐姿的，因?yàn)橥葘?shí)在是太痛了。有的人發(fā)過(guò)幾次愿之后就不想再發(fā)了，因?yàn)橛X(jué)得既然做不到的事，為什么要發(fā)愿。但是我還是鼓勵(lì)大家一次又一次的發(fā)愿，慢慢的你會(huì)越來(lái)越能夠堅(jiān)持，愿也越來(lái)越能夠兌現(xiàn)，如果你只發(fā)一次愿就不發(fā)了，那個(gè)愿力是不夠強(qiáng)的。

　　佛教徒每天做早、晚課時(shí)都會(huì)唱誦「四弘誓愿」：「眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。」許多人常常在發(fā)過(guò)愿以后，就跟家人或同事嘔氣、吵架，事后心里又覺(jué)得難過(guò)、后悔，心想才剛發(fā)愿要度眾生、要斷煩惱，現(xiàn)在又違背誓愿了�？墒俏叶几嬖V他們，只要一次又一次的發(fā)愿、再發(fā)愿，情況就會(huì)漸漸改變，愿力就會(huì)日日增長(zhǎng)起來(lái)。

　　, 　　發(fā)愿的層次

　　發(fā)愿又可稱為發(fā)道心、發(fā)菩提心，從凡夫到成佛，可分為五個(gè)層次。

　　(一)人道

　　道心的「道」字，就像人生的旅程。生命的歷程與方向，叫作人生之道。

　　人活在世界上，有自己應(yīng)走的路，而且必須有近程、中程、遠(yuǎn)程的人生目標(biāo)，學(xué)習(xí)從近處著手，遠(yuǎn)處著眼，所以上路的時(shí)候，一定是從跨出第一步開(kāi)始，接下來(lái)步步踏實(shí)地往前走去。

　　由此可知，發(fā)道心是要從做人的立足點(diǎn)開(kāi)始，盡到做一個(gè)人的責(zé)任，具備品格與品德。如果連做人的基本條件都不具備，不像人的行為、想法，就會(huì)有人罵這種人是「衣冠禽獸」。

　　為什么會(huì)這樣呢？第一，他們真的很可憐，不知道該如何好好做人。第二，他們不能自主，受環(huán)境的誘惑、刺激、威脅，使得他們心不由己、身不由己。

　　法鼓山的理念是「提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土」，是從人的基礎(chǔ)開(kāi)始，希望大家把自己現(xiàn)在所具備的身分、所扮演的角色，恰如其分、恰到好處的表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，要發(fā)道心成佛的話，先要發(fā)愿把人做好。

　　(二)天道

　　行人道僅是盡人的本分、盡人的責(zé)任；修行天道，則當(dāng)貢獻(xiàn)自己、服務(wù)社會(huì)大眾，把全世界所有的人都視為自己照顧、貢獻(xiàn)、服務(wù)的范圍。像這樣的人，有這么大的心量，做那么多的好事，都是聚積上生天國(guó)的功德。

　　但是行天道的人只想到我們這個(gè)地球的人，尚未想到他方不同的世界，也沒(méi)有想到其他的眾生，而且尚有心存追求天福的念頭。

　　(三)解脫道

　　再其次是解脫道。那是要放下四大、五蘊(yùn)的身心世界，使惡業(yè)不起，煩惱不生，超越三界的生死苦海。

　　(四)菩薩道

　　行菩薩道，是人天善道加上解脫道的功德，不但能在人間廣結(jié)善緣，更是以十方三世所有一切眾生作為服務(wù)、貢獻(xiàn)、關(guān)懷、照顧的對(duì)象，并且為善不是為求福報(bào)。大乘佛法向來(lái)鼓勵(lì)人行菩薩道，行菩薩道，必定要從許愿、發(fā)愿、還愿開(kāi)始。

　　(五)佛道

　　最后，最高的層次是佛道，就是發(fā)「無(wú)上菩提心」，就是「阿耨多羅三藐三菩提心」�！�心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等許多經(jīng)典，都鼓勵(lì)我們要發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」，不僅僅發(fā)成就人道、天道的心，還要發(fā)行解脫道的心，更當(dāng)發(fā)菩薩心，而當(dāng)菩薩心行究竟圓滿之時(shí)，就是無(wú)上佛道的完成。(一九九六年八月十三日，講于法鼓山農(nóng)禪寺教師禪修聯(lián)誼會(huì))

　　第十一篇 生與死的尊嚴(yán)

　　生與死，是一個(gè)廣泛而深入的題目。不同的人，有不同的看法、想法及立場(chǎng)。這個(gè)主題，在近三十年來(lái)，漸漸受到東、西方人士的重視，有許多的學(xué)者，從哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等多角度的立場(chǎng)來(lái)探討；我則是從佛法的觀點(diǎn)與對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)，將我對(duì)生死的體驗(yàn)及觀察，來(lái)加以說(shuō)明。

　　認(rèn)識(shí)生命的實(shí)相

　　(一)由生命的無(wú)奈、無(wú)所依賴及無(wú)所適從，轉(zhuǎn)變?yōu)樯�命的可�?ài)、可貴與自我的肯定很多人，對(duì)生命的感受是負(fù)面的，認(rèn)為生命是無(wú)奈的、受罪的，是一種負(fù)擔(dān)，這是不了解佛法所造成的偏見(jiàn)。佛說(shuō)：「人身難得，佛法難聞。」要開(kāi)悟成佛，成就法身慧命，只有在人的生命過(guò)程中，用我們這個(gè)色身(肉體的生命)，聽(tīng)聞佛法、修行佛法，才能達(dá)成修行的目的。

　　或許很多人認(rèn)為，修行是只能到佛國(guó)凈土去修，這種觀念其實(shí)是錯(cuò)誤的。因?yàn)橹T佛都是在人間修行成佛，不是以其他類別的眾生形態(tài)成佛。因此，必須先要有人的身體之后，才能發(fā)心，發(fā)菩薩心，修菩薩道，然后成佛。所以說(shuō)，生而為人是最可貴的。

　　(二)生命的出生與死亡，關(guān)系密切，不可分割。出生之時(shí)已確定了死亡的必然到臨。生未必可喜，死未必可哀，生命若無(wú)尊嚴(yán)，何喜之有？死亡若有尊嚴(yán)，又何必悲哀？

　　如果知道生與死是必然的過(guò)程，那么，生命的本身就是尊嚴(yán)。因此，生存并不麻煩可憐，死亡也不需要覺(jué)得悲哀凄苦；而是要看我們對(duì)生存及死亡的態(tài)度而定。

　　如果生存、生活得沒(méi)有尊嚴(yán)，那死亡有什么好可惜的？生命又有什么可喜的？相反的，如果死得很有尊嚴(yán)，那死亡又有什么值得悲哀的呢？

　　(三)生命的尊嚴(yán)，是從活得有意義、有價(jià)值、有目標(biāo)之中來(lái)體驗(yàn)和顯示

　　人的生命，就是生與死之間的一個(gè)階段、一個(gè)過(guò)程。生命的尊嚴(yán)，可以從倫理的關(guān)系、社會(huì)的角度、歷史的判斷、哲學(xué)的理論以及宗教的信仰等多方面來(lái)確立。

　　下面是從佛教徒的立場(chǎng)來(lái)討論生命的意義、價(jià)值與目標(biāo)：

　　生命的意義──從佛教的立場(chǎng)來(lái)看，生命是為了受報(bào)和還愿而存在的。過(guò)去許過(guò)的愿，一定要實(shí)踐承諾；過(guò)去造的業(yè)，必須要受報(bào)。因此，也可以說(shuō)生命是由于因果的事實(shí)而存在的。

　　生命的價(jià)值──生命的價(jià)值，并不是由客觀的他人來(lái)評(píng)估判斷、確立的，而是自己負(fù)起責(zé)任，完成一生中必須要完成的責(zé)任，同時(shí)盡量運(yùn)用其有限的生命，做最大的奉獻(xiàn)。

　　每個(gè)人在世界上，都扮演著許多不同的角色，可能是父母、夫妻、兒女，也可能是老師、學(xué)生等，都必須盡心盡力、盡自己的力量，用物質(zhì)的、精神的種種能力，奉獻(xiàn)于身邊的少數(shù)人，乃至于社會(huì)、國(guó)家、全世界的多數(shù)人，而不求任何回饋，這就是生命的價(jià)值；這種自利與利人的工作，便是在行菩薩道。

　　生命的目標(biāo)──生命需要有個(gè)大方向，來(lái)作為自己永恒的歸宿。

　　佛教徒是要將自己所有的一切，都分享給他人，把所有功德回向給一切眾生；同時(shí)要不斷發(fā)愿，愿能夠自我成長(zhǎng)與自我消融，以圓融與超越的態(tài)度，做永無(wú)止盡的奉獻(xiàn)。如果建立了這樣的目標(biāo)，不論人生是長(zhǎng)是短，都是極有尊嚴(yán)的。

　　(四)生命與死亡是一體的兩面，所以生存與死亡，都是無(wú)限時(shí)空中的必然現(xiàn)象生是權(quán)利，死也是權(quán)利；生是責(zé)任，死也是責(zé)任�；钪�的時(shí)候，接受它、運(yùn)用它；結(jié)束的時(shí)候，接受它、面對(duì)它。

　　所以對(duì)于癌癥末期的病人，我會(huì)勸勉他們說(shuō)：「不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活著的生命�！挂�?yàn)樯�存和死亡，都是無(wú)限時(shí)間之中的必然現(xiàn)象；不應(yīng)該死的時(shí)候不應(yīng)求死，必須要死的時(shí)候，貪生也沒(méi)有用。

　　生與死息息相關(guān)。每個(gè)人從知道有生命的事實(shí)那一天開(kāi)始，就要有面對(duì)死亡來(lái)臨的心理準(zhǔn)備。死亡的發(fā)生，可能是親友，也可能是自己，而且隨時(shí)都可能發(fā)生；這并不是讓我們恐懼死亡，用死亡嚇唬大家，而是如果從小就知道死亡這樣的事實(shí)，便能幫助我們智慧成長(zhǎng)。

　　釋迦牟尼佛在年輕的時(shí)候，就是發(fā)現(xiàn)生、老、病、死的生命事實(shí)，才促使他出家修行，最后得到大智慧，進(jìn)而拯救全世界人類。

　　死亡何時(shí)會(huì)發(fā)生，沒(méi)有人知道；因此，知道它會(huì)來(lái)臨，但是不必憂慮死亡的事實(shí)會(huì)在何時(shí)發(fā)生，只要是活著的一天，就珍惜生命，盡自己的責(zé)任，努力奉獻(xiàn)。

　　我有位在家弟子，他深信命理，曾請(qǐng)了多位相命師為他算命，都說(shuō)他只能活到六十九歲，到了那一年，他把工作辭去，財(cái)產(chǎn)分掉，等待死亡的來(lái)臨�？墒堑诙�年仍然活著，于是很后悔的來(lái)問(wèn)我說(shuō)：「師父�。∥覒�(yīng)該要死怎么沒(méi)死呢？您知道什么原因嗎？」

　　我說(shuō)：「也許你做好事積了德，改變了死亡的時(shí)間�！�

　　我利用這個(gè)機(jī)會(huì)勸他說(shuō)：「不要怕死、等死，活一天就盡一天的責(zé)任及奉獻(xiàn)，不去管什么時(shí)候會(huì)死，只要運(yùn)用你寶貴的生命好好活下去�！�

　　結(jié)果他一直活到八十六歲才去世。

　　生從何處來(lái)？死往何處去？

　　許多人從哲學(xué)和宗教信仰的立場(chǎng)，建立生與死的理論和觀念；也有人相信神通，用宿命通、天眼通，看過(guò)去及未來(lái)；凡此種種都只是人們的一種希望、看法和追求，其實(shí)并不可靠。

　　總體而言，泛神論的哲學(xué)認(rèn)為生命來(lái)自于整體的神，死亡又歸于整體的神。唯物論的哲學(xué)，認(rèn)為生死都是物質(zhì)現(xiàn)象，生如燈燃，死如燈滅。

　　中國(guó)的儒家學(xué)者曾說(shuō)：「朝聞道夕死可矣！」又說(shuō)：「生死由命」、「聽(tīng)天由命」，也就是說(shuō)，生死是由命決定的，雖然孔子也說(shuō)：「未知生焉知死。」但是事實(shí)上儒家并未進(jìn)一步說(shuō)明生命是什么？

　　老子則說(shuō)：「出生入死」，出生一定會(huì)入死；又說(shuō)：「人之生，動(dòng)之死地。」

　　當(dāng)人生的時(shí)候，死亡這條路已經(jīng)開(kāi)始在動(dòng)了。因此，老子叫我們不必?fù)?dān)心生與死的問(wèn)題，只要「尊道而貴德」、「夫莫之命而常自然」，也就是說(shuō)，只要有道德，至于人的生死，讓它自然即可，這是相當(dāng)有道理的。

　　西方的宗教，不相信人有過(guò)去世，他們認(rèn)為人的生命是由上帝所創(chuàng)造、賜予的，死亡時(shí)也是因上帝的召喚而回天國(guó)去。一切由上帝支配，不必?fù)?dān)心著生與死，這也算是快樂(lè)又幸運(yùn)的事。

　　佛教徒的生死觀

　　佛教徒相信有過(guò)去世的，但是，生從那里來(lái)？是否要透過(guò)神通去知道呢？不需要，因?yàn)檫^(guò)去的生命是無(wú)限的，無(wú)法追究一生又一生究竟是從那里來(lái)。佛教主張只要好好做最大的奉獻(xiàn)、最好的修行，其他的，該怎么樣就怎么樣，一切順其自然。

　　(一)生命是無(wú)窮時(shí)空中的一個(gè)段落

　　我們現(xiàn)世的這個(gè)階段，只是在無(wú)窮的、無(wú)限的生命過(guò)程中的一個(gè)段落而已。就如同不斷在旅行，前一天在臺(tái)灣，后一天可能就到了美國(guó)、香港等地，經(jīng)常在不同的地方，出現(xiàn)又消失；生命也是一樣，當(dāng)一期生命的過(guò)程告一段落，另一期的生命過(guò)程正等待著去接受。因此，死亡不等于生命的結(jié)果。

　　(二)生命是生滅現(xiàn)象，又分為三類

　　剎那生滅──剎那，就是在極短的時(shí)間之中。我們的心理及生理，包括身體的細(xì)胞組織以及心念等，經(jīng)常都是在生起，經(jīng)常在消失，不斷地新陳代謝，不斷地變動(dòng)，有生有死，有起有滅。

　　一期生滅──從人的出生到人的死亡這個(gè)過(guò)程，一期或一個(gè)階段的生與死。

　　三世生滅──包括無(wú)限過(guò)去的三世，無(wú)窮未來(lái)的三世，加上目前現(xiàn)在的三世。也就是過(guò)去的過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，未來(lái)的過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，現(xiàn)在的過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。而以這一生的現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，前生、未來(lái)及現(xiàn)在，就是三世生命。

　　這樣的觀念和理論，能為我們帶來(lái)希望及安慰，也為我們指出在此生中，必須繼續(xù)活下去的理由。不應(yīng)當(dāng)死的時(shí)候，企圖以自殺結(jié)束生命是對(duì)過(guò)去不負(fù)責(zé)任，對(duì)現(xiàn)在不盡責(zé)，甚至可能擾亂未來(lái)的前途。

　　(三)生與死的升華現(xiàn)象，分為三個(gè)類別，也可以說(shuō)是三個(gè)段落凡夫眾生的分段生死──分段就是一個(gè)階段、一個(gè)階段，一個(gè)過(guò)程、一個(gè)過(guò)程，一生又一生；從生到死，從死到生。凡夫僅僅停留在這個(gè)階段，只有生死，沒(méi)有提升生命的意義和品質(zhì)。

　　圣者的變易生死──由菩薩的階段或羅漢的果位，乃至到成佛的層次，一級(jí)一級(jí)不斷地提升，這叫作變易。也是由于用佛法來(lái)修行、成長(zhǎng)，提升生命品質(zhì)，因此，慈悲和智慧的功德身不斷在凈化。

　　大涅槃的不生不死──前面兩種都是有生有死，但是到了成佛的果位，也就是大涅槃境界時(shí)，便已超越肉身，實(shí)證法身，達(dá)到絕對(duì)的不生也不死，并且能以種種身分，普遍地出現(xiàn)在所有眾生的生死苦海之中，雖然還有生死的現(xiàn)象，但是已經(jīng)沒(méi)有生死的執(zhí)著、煩惱與不安了。

　　如何面對(duì)死亡？如何使得死亡有尊嚴(yán)？

　　(一)死亡的三種層次

　　以禪修者的立場(chǎng)來(lái)看，死亡可以分三個(gè)層次或三種態(tài)度：

　　隨業(yè)生死──生和死，自己作不了主，迷迷糊糊由他生，由他死；生死茫然，醉生夢(mèng)死。

　　自主生死──清楚地知道生與死，活要好好的活，死要勇敢的死；活得快樂(lè)，死得干脆。

　　超越生死──雖然有生有死，但是對(duì)于已經(jīng)解脫、超越生死、大悟徹底的人來(lái)講，生不以貪為生，死不以怕為死；生與死不僅僅相同，甚至根本沒(méi)有這樣的事。

　　(二)以感恩、歡喜心面對(duì)

　　能生則必須求生，非死不可則當(dāng)歡喜地接受；感恩生存，也當(dāng)感謝死亡。努力求生，生存時(shí)能使自己提升生命的品質(zhì)，凈化自己的心靈。但不可求死，也不用怕死，對(duì)死亡要存有感謝的心，因?yàn)樗劳瞿苁棺约悍畔麓松�千萬(wàn)種的責(zé)任，帶著一生的功德，迎向一個(gè)充滿著希望和光明的生命旅程。

　　(三)對(duì)未來(lái)充滿希望

　　生死的現(xiàn)象，猶如日出與日沒(méi)。日沒(méi)時(shí)，只是太陽(yáng)在地平線上消失，其本身并不會(huì)消失；日出時(shí)，只是太陽(yáng)在地平線上升起，其本身一直高懸于太虛空中。

　　人的肉體雖然有生與死的現(xiàn)象，然而，人人本具之清凈佛性，永遠(yuǎn)如日在中天。因此，死亡不是可怕、可悲的，不必畏懼它；對(duì)我們的未來(lái)，應(yīng)該充滿著希望。

　　當(dāng)以喜悅的心，勇敢地面對(duì)死亡、接受死亡。對(duì)于自己一生的行為，不論是善、是惡，都要感謝，因?yàn)槟鞘菤v練的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)無(wú)怨、無(wú)悔、無(wú)瞋、無(wú)傲。過(guò)去的已成過(guò)去，迎向光明的未來(lái)，此時(shí)最為重要。

　　(四)修行而隨愿、隨念往生

　　往生時(shí)的心態(tài)，有六種因素，可以決定死亡后未來(lái)的前途：

　　隨業(yè)──善業(yè)、惡業(yè)，那一種較重，就到那個(gè)地方去。

　　隨重──受完重業(yè)的果報(bào)，依次再受輕業(yè)的果報(bào)。

　　隨習(xí)──未作大善、大惡，但有特殊強(qiáng)烈的習(xí)氣，命終時(shí)，便隨習(xí)氣的趣向而投生他處。

　　隨緣──那一種因緣先成熟，就到那里去。

　　隨念──由臨命終時(shí)的心念傾向，決定去處。

　　隨愿──臨命終者的心愿是什么，就決定死亡后到那里去。

　　佛教徒是要修行到隨念、隨愿，如果變成了隨業(yè)、隨重、隨習(xí)、隨緣，那是非�？蓱z的。

　　(五)為臨命終者助念

　　臨命終的人，如果已陷入昏迷，失去自主自知的能力，親友應(yīng)當(dāng)以虔誠(chéng)安定的心，為他誦經(jīng)、持咒、念佛菩薩圣號(hào)，或者在他旁邊禪修，以定力和信力，幫助他的神識(shí)免于茫然，免于昏亂，而能得到安定，迎向光明，這樣才不會(huì)使亡者下墮，而能超生。

　　(六)在平安、寧?kù)o中往生

　　死亡的尊嚴(yán)，原則是不能違背平安與寧?kù)o，不是讓臨終的人痛苦的走，不論是在肉體上或精神上的痛苦，都對(duì)死亡的人有害無(wú)益；平安的死亡，即是死亡的尊嚴(yán)，切忌慌亂地用器械搶救，不可呼天搶地的哭喊。重要的是，讓他平安、寧?kù)o、祥和、溫馨的離開(kāi)人間。(一九九六年十月二十七日，講于紐約東初禪寺，姚世莊居士整理)

　　第十一篇 如何因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)

　　二十一世紀(jì)嶄新的時(shí)代與環(huán)境

　　許多研究未來(lái)趨勢(shì)的學(xué)者專家，紛紛在二十一世紀(jì)即將來(lái)臨的今天，做種種的預(yù)測(cè)；而我不懂所謂的未來(lái)學(xué)，事實(shí)上二十一世紀(jì)也尚未來(lái)臨，不能做什么預(yù)言，我只有用智慧、慈悲的佛法觀點(diǎn)，以現(xiàn)有的資料，從現(xiàn)在往未來(lái)看，對(duì)將來(lái)可能發(fā)生的一些現(xiàn)象，以及如何因應(yīng)的措施，一一加以說(shuō)明。

　　因?yàn)槲也皇穷A(yù)言家，也沒(méi)有神通，對(duì)于各種預(yù)言的正確性，都持保留的態(tài)度。不過(guò)到目前為止，種種預(yù)言、猜測(cè)，有的從宗教層面的感應(yīng)、體驗(yàn)，有的從學(xué)術(shù)層面的分析、觀察，他們所做的一些判斷。大致不出以下幾大類：

　　(一)悲觀的預(yù)言

　　1高喊世界末日即將來(lái)臨

　　有一派宗教，呼吁世人，準(zhǔn)備迎接即將到來(lái)的世界末日。但在佛教的立場(chǎng)，認(rèn)為我們這個(gè)世界、這個(gè)地球，未來(lái)還有很長(zhǎng)的時(shí)間，也許佛法會(huì)慢慢在人間消失，但是地球不會(huì)那么快就崩潰、毀滅。

　　雖然佛教內(nèi)也有所謂「末法」的觀念，但我對(duì)這種說(shuō)法，并不贊同，因?yàn)槟遣皇轻屽饶材岱甬?dāng)年的預(yù)言。

　　2人類品質(zhì)墮落，環(huán)境持續(xù)污染

　　中國(guó)人一向認(rèn)為出現(xiàn)先圣先賢、三皇五帝的時(shí)代，是最好的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于這點(diǎn)，我也持著保留的態(tài)度。因?yàn)�，從歷史上看，每個(gè)時(shí)代都有好人做好事，也有惡人做壞事，并非只有我們現(xiàn)在所處的環(huán)境，才是人心不古、世風(fēng)日下。

　　3天災(zāi)地變，環(huán)境惡化

　　有人認(rèn)為地球的環(huán)境越來(lái)越糟，譬如說(shuō)，被破壞的熱帶雨林越來(lái)越多，而各類機(jī)械所排出的廢氣，也越來(lái)越嚴(yán)重，不但地球的氣溫持續(xù)升高，連許多地方的冰河，以及極地的冰帽，都漸漸融化變成了水，海洋水位上升，陸地面積減少；但另一方面，河流及地下水卻日漸干涸，大地的農(nóng)牧面積縮小，沙漠幅員擴(kuò)大。

　　有這類想法的人認(rèn)為，人類生存的環(huán)境，已面臨窮途末路的命運(yùn)，就連宇宙都在奔向一個(gè)大黑洞，步步走向毀滅。

　　4第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，地球近于毀滅

　　有人擔(dān)心如果第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，大家若紛紛采用核子武器及生化武器，將使得人類現(xiàn)有的文化建設(shè)全被摧毀，又回到洪荒的上古時(shí)代，甚至比上古的蠻荒更糟，因?yàn)樘幪幎际潜黄茐奈廴玖说沫h(huán)境。

　　(二)樂(lè)觀的預(yù)言

　　1科學(xué)突飛猛進(jìn)，將可做星際旅行

　　有人觀察在不久的將來(lái)，就可乘坐高速火箭，到各星際之間旅行，或者移民到月球、火星，甚至到其他恒星系統(tǒng)的星球上去，像這樣的樂(lè)觀態(tài)度，的確很可愛(ài)。

　　2人類道德進(jìn)步，普遍廢止監(jiān)獄刑罰，路不拾遺、夜不閉戶

　　有人認(rèn)為到了二十一世紀(jì)，人間會(huì)出現(xiàn)像孔夫子治魯三個(gè)月的那個(gè)時(shí)代，路不拾遺，夜不閉戶，人間不再因犯罪而有監(jiān)獄刑罰的事件。全世界不僅廢止死刑，連看守所、法律及警察等的保安措施都將廢止。

　　3地球即將成為優(yōu)良星球，人間無(wú)惡人，世間無(wú)毒物

　　近幾年來(lái)，美國(guó)及日本出現(xiàn)了很多此類報(bào)導(dǎo)，我也曾看過(guò)五、六本這樣的預(yù)言書籍。他們是從宗教的體驗(yàn)、超心理學(xué)的立場(chǎng)及經(jīng)驗(yàn)，也有一些是從磁場(chǎng)變化之說(shuō)，所得到的訊息。

　　他們認(rèn)為因?yàn)槿说钠焚|(zhì)改善，地球的磁場(chǎng)也跟著改善；沒(méi)有壞心的人，也沒(méi)有含毒的動(dòng)植物等，耕田不需要用農(nóng)藥與肥料，不論是加工或自然的食品，都是來(lái)源豐富而且成分營(yíng)養(yǎng)。并且由于磁場(chǎng)相通、相同、穩(wěn)定，自然而然人類的脾氣就不會(huì)暴躁厭煩；物質(zhì)普及豐盛，人類的貪欲降低，自私心減少，爭(zhēng)執(zhí)的事情也不會(huì)發(fā)生了。

　　4人類身心健康，平均壽命可達(dá)一百五十歲

　　到了二十一世紀(jì)，人類的身心，越來(lái)越安定、健康，不但長(zhǎng)壽且不易老化，也不會(huì)害病，漸漸地不再需要醫(yī)護(hù)人員及醫(yī)療設(shè)備。

　　5世界政治清明，平等統(tǒng)一，不再有國(guó)界，不需用軍備設(shè)防

　　佛經(jīng)里所說(shuō)的「北俱盧洲」，就是一個(gè)這樣的環(huán)境。沒(méi)有國(guó)界之分，不需要軍備武器，到任何地方都沒(méi)有關(guān)卡，不必用護(hù)照；如同這一村到那一村，這個(gè)家到那個(gè)家一樣的方便無(wú)阻，甚至也不再需要有村落及家庭的體制。

　　(三)悲觀、樂(lè)觀都有可能

　　不論是悲觀或樂(lè)觀的預(yù)測(cè)，未來(lái)都有可能或不可能發(fā)生，端看人心趨向。根據(jù)佛法的觀點(diǎn)來(lái)看這個(gè)世界，因緣與因果能決定未來(lái)，只要致力于人心的凈化及人品的提升，使得人心的趨向越來(lái)越好，人類心靈越來(lái)越純良、安定，樂(lè)觀的世界就會(huì)出現(xiàn)。否則，光是空想幻想，而不努力于人心的凈化，悲觀的未來(lái)也就難免了。

　　二十一世紀(jì)的社會(huì)趨向

　　(一)快速的生活步調(diào)

　　二十五年前，我剛到日本東京念書，就感覺(jué)到日本人的生活步調(diào)好忙、好快，與臺(tái)北簡(jiǎn)直有天淵之別。但現(xiàn)在不論我到紐約、臺(tái)北，或到東西方世界各地，不論是都市或鄉(xiāng)村，每個(gè)人的生活步調(diào)都是緊張而快速的。

　　站在禪修者的立場(chǎng)，我常常勉勵(lì)大家，生活態(tài)度「要趕不要急」。不論是對(duì)工作、成績(jī)、速度、品質(zhì)的要求，只要盡心盡力去做就好，心中不要給自己壓力，不必有憂慮。

　　我曾對(duì)法鼓山僧俗四眾弟子提出二十句「共勉語(yǔ)」，其中有一句是「忙人時(shí)間最多」，也許有人不同意這樣的說(shuō)法。不過(guò)，就以我個(gè)人來(lái)說(shuō)，每天的行程與工作非常忙碌，但由于能夠充分支配運(yùn)用時(shí)間，所以我也有休息的時(shí)候；不過(guò)前提是即使忙著工作，心情仍然要保持悠閑，這才能「忙人時(shí)間最多」。

　　(二)疏離的人際關(guān)系

　　由于現(xiàn)代人的生活環(huán)境及工作性質(zhì)，與農(nóng)業(yè)社會(huì)完全不同，人與人之間的疏離感也越來(lái)越強(qiáng)，人際間缺乏溫暖與互助的精神，因此，我們要多關(guān)心他人，少憂慮自己，盡量充分運(yùn)用現(xiàn)代通訊工具，例如電話、傳真、電報(bào)、E-mail、國(guó)際網(wǎng)路等，與人們建立較多的接觸關(guān)系。所以落實(shí)「共勉語(yǔ)」中所說(shuō)的「利人便是利己」，便能改善疏離的人際關(guān)系。

　　(三)復(fù)雜的社會(huì)狀況

　　現(xiàn)代的社會(huì)情況非常復(fù)雜，誘惑、刺激的事情太多。走在馬路上，到處都是琳瑯滿目、奇招百出的商品與資訊，讓人目不暇給、眼花撩亂；一打開(kāi)報(bào)紙、電視、網(wǎng)路等各種媒體，也有許多神奇、離譜、怪異的新聞報(bào)導(dǎo)。

　　就像最近一些小道刊物，乘機(jī)將幾個(gè)形象不錯(cuò)的佛教團(tuán)體，以所謂的內(nèi)幕新聞、獨(dú)家報(bào)導(dǎo)，用「想當(dāng)然爾」的丑化手法來(lái)散播謠言，等著看這些佛教團(tuán)體會(huì)有什么反應(yīng)；他們最喜歡被丑化的團(tuán)體去交涉抗議，因?yàn)檫@樣一來(lái)就有更多的新聞可供炒作了。

　　事實(shí)上，面對(duì)黑白顛倒的言論是不必介意的，不妨以慈悲心來(lái)原諒包容他們，以智慧來(lái)處理就不會(huì)起煩惱。

　　因此，我們要將自己專注在「利人便是利己」的工作上、責(zé)任上，物質(zhì)生活簡(jiǎn)樸節(jié)儉，興趣不要太多太雜，利害得失少管一些，倘若能夠如此，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜，就不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生負(fù)面的影響。

　　不用在乎人家怎么談?wù)撃�，重要的是盡量做好自己該做的事，「共勉語(yǔ)」中的「盡心盡力第一」，便能化復(fù)雜成簡(jiǎn)單。

　　(四)多變的時(shí)代背景

　　時(shí)代的思想潮流是永遠(yuǎn)不斷在變幻著，就以食物的營(yíng)養(yǎng)觀念來(lái)說(shuō)，有一陣子說(shuō)是菠菜鐵質(zhì)最好，接著又強(qiáng)調(diào)卡洛里、蛋白質(zhì)、維他命Ｅ、維他命Ｃ或某種礦物質(zhì)的重要，不但各種說(shuō)法不斷在變，連變換的時(shí)段也越來(lái)越縮短，使我們無(wú)所適從。

　　但是，生命是極為有限的，我們?nèi)绾蝸?lái)得及追上潮流變化的腳步呢？若以《金剛經(jīng)》所說(shuō)的：「過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得�！沟挠^點(diǎn)，就知道應(yīng)該把變化看作幻相，我們有需要跟著變嗎？過(guò)去已過(guò)去，未來(lái)的事又怎么會(huì)知道？只有現(xiàn)在最重要，把握現(xiàn)在的每一個(gè)因緣、每一個(gè)時(shí)間，盡心盡力把現(xiàn)在的專業(yè)、專職做好，不是抱殘守缺地固執(zhí)不變，也不是無(wú)主游魂似地不知為何要變。不論變或不變，都要滿心歡喜、充滿感激和感謝的心。

　　因此，我在「共勉語(yǔ)」中有一句「時(shí)時(shí)心有法喜」，其中的「法」就是用來(lái)調(diào)適身心的方法和觀念，讓我們不受環(huán)境所影響。

　　(五)物質(zhì)豐富而心靈空虛

　　一個(gè)欲望很強(qiáng)卻沒(méi)有事情可做的人，其心靈必然是空虛的。尤其現(xiàn)在物質(zhì)文明越來(lái)越豐富，既然不必?fù)?dān)心生活問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)盡量運(yùn)用自己的資源，為整個(gè)社會(huì)、世界人類來(lái)付出、做奉獻(xiàn)，如此，心靈自然充實(shí)。因此，「共勉語(yǔ)」中另有兩句話，就是「布施的人有福，行善的人快樂(lè)」。

　　我個(gè)人是一個(gè)沒(méi)有薪水的終身義工，而法鼓山這個(gè)團(tuán)體就像一個(gè)輸血的導(dǎo)管，把有人需要的血，從愿意捐血的人那兒拿來(lái)救人，而導(dǎo)管中是不留任何東西的。

　　二十一世紀(jì)安定身心之道

　　(一)信仰宗教──但不可依賴靈異現(xiàn)象及崇拜神格化人物

　　面對(duì)急速變化又紛雜不已的社會(huì)現(xiàn)象與自然環(huán)境，如果沒(méi)有正確的宗教信仰，就不會(huì)知道現(xiàn)在與過(guò)去之間的因果關(guān)系，不但會(huì)對(duì)現(xiàn)在發(fā)生的事實(shí)不了解，也會(huì)對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的情況擔(dān)心不已，因此，社會(huì)就出現(xiàn)靈異及神格化人物的崇拜。

　　事實(shí)上，對(duì)于展現(xiàn)靈異，為人解說(shuō)三世因緣并顯奇跡的旁門左道，并非只有臺(tái)灣才有，世界各地任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)都有這樣的人。只要是人心不安，需要安撫的時(shí)候，就會(huì)有如此的人物出現(xiàn)，他會(huì)告訴一些你所希望知道的事，并且似真似幻地表現(xiàn)出一些異象，還會(huì)教你修行一些他所發(fā)明的方法，有時(shí)也能談?wù)撘恍�擬似的科學(xué)、冒牌的哲學(xué)、剽竊的佛學(xué)，使你覺(jué)得既有異能又有道理，這些究竟是真的還是假的呢？

　　在未被揭發(fā)、未出事前，有人相信，大家就以為是真的，內(nèi)幕爆發(fā)，出事后團(tuán)體解散，主事者被告而進(jìn)入牢中，才知是假的，迷信的宗教現(xiàn)象就是如此，不清楚時(shí)會(huì)以為是真的，了解之后就知道那是假的。連那些扮演神佛降世的人物，在屢次欺人成功之后，也會(huì)相信他們自己真的已是神佛化身了。

　　站在佛教徒的立場(chǎng)，不可依賴神異現(xiàn)象及盲目的崇拜，應(yīng)該要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的發(fā)生，必有其原因，佛法說(shuō)：「因果不可思議」，因與果之間的關(guān)系是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的，我們凡夫的智慧不夠，是無(wú)法透徹知曉。

　　(二)求助哲學(xué)──但不能僅僅討論問(wèn)題和指出問(wèn)題

　　我們可以求助于哲學(xué)，以思想的、思辨的方式，針對(duì)人生問(wèn)題及宇宙問(wèn)題予以討論，并且深思熟慮的探討社會(huì)現(xiàn)象及其改善之道�？墒钦軐W(xué)并不能徹底的解決問(wèn)題，因?yàn)檎軐W(xué)家往往因應(yīng)時(shí)代而提出一個(gè)又一個(gè)的學(xué)說(shuō)；這個(gè)問(wèn)題需要解決，那個(gè)問(wèn)題需要考量，永遠(yuǎn)推陳出新，永遠(yuǎn)有新的哲學(xué)思想出現(xiàn)，結(jié)果人類的根本問(wèn)題，還是在原點(diǎn)上兜圈踏步。

　　佛法說(shuō)：「因緣不可思議」，則是要我們用因緣的觀念來(lái)處理問(wèn)題，不論是人生的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題、宇宙的問(wèn)題，用因緣的信仰心及因緣的觀察態(tài)度，以「面對(duì)它、接受它、處理它、放下它」四個(gè)層次步驟，便可以彌補(bǔ)哲學(xué)功能之不足。

　　(三)期待科學(xué)──但不能指望以此解決超心理的問(wèn)題

　　目前是科學(xué)昌明的時(shí)代，為人類帶來(lái)許多的便利，但是，科學(xué)只能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，解決物質(zhì)層面的問(wèn)題�，F(xiàn)在有人將精神層面也納入科學(xué)領(lǐng)域，譬如說(shuō)，精神分析、心理分析，甚至研討更深層的超心理功能。

　　但是，站在修行的觀點(diǎn)，以及宗教現(xiàn)象的層面來(lái)看，完全用科學(xué)來(lái)分析人的問(wèn)題，那是辦不到的。因此，禪修的經(jīng)驗(yàn)及宗教信仰，都有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容及其功用，不是科學(xué)所能探索的范圍，卻可以補(bǔ)足科學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題。

　　(四)提倡文化藝術(shù)──卻無(wú)法幫助人的終極關(guān)懷及生死問(wèn)題

　　我們雖然應(yīng)該積極提倡文化藝術(shù)的陶冶，但這并不能幫助人們解決死亡的問(wèn)題，不能化解死亡的恐懼。

　　過(guò)去的人，不愿意正面談?wù)撍劳鰡?wèn)題；但是在近三十年來(lái)，不論是東方、西方，都開(kāi)始愿意正式面對(duì)這個(gè)重要的人生課題，并擬出種種因應(yīng)之道，所用的新名詞「終極關(guān)懷」，就是關(guān)懷死亡、尊重死亡，告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)死亡、處理死亡事件。

　　幫助臨終的人在安詳、寧?kù)o之中，懷著感謝、希望、喜悅而安全的心離開(kāi)這個(gè)人間，這是需要宗教的安慰；站在佛教徒的立場(chǎng)，不但要讓臨終者對(duì)于既往有無(wú)限感恩，也要讓他對(duì)于往生佛國(guó)凈土有無(wú)比的信心。

　　(五)提倡教育──人品重于財(cái)富，奉獻(xiàn)重于積蓄，智慧重于技術(shù)

　　提倡教育固然重要，但如果僅僅是科技教育，而忽視人文教育及宗教教育，會(huì)為人類帶來(lái)災(zāi)難。所以在提倡教育的同時(shí)，首要的著眼點(diǎn)，應(yīng)該是人品重于財(cái)富、奉獻(xiàn)重于積蓄、智慧重于技術(shù)。

　　如果光有財(cái)富而缺少人品，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都是不幸的事；如果儲(chǔ)蓄不只是自利，又更進(jìn)一步能有布施奉獻(xiàn)的觀念，那便是將財(cái)富儲(chǔ)蓄到社會(huì)、人群中去，那才是最可靠、最安全的幸福。

　　此外，身有一技之長(zhǎng)，固然可以獲得生活的保障，但若還有智慧，將能幫助我們?cè)诰�神上獲得安定、健康及成長(zhǎng)。因此，佛教向來(lái)提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉獻(xiàn)；有智慧，就不會(huì)制造煩惱、不會(huì)被他人困擾。所以「共勉語(yǔ)」中有兩句話：「慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱」。

　　如何在二十一世紀(jì)安家樂(lè)業(yè)

　　(一)如何安家

　　1家庭的基礎(chǔ)在于成員之間的互信、互敬、互助

　　人與人之間，彼此信任、互相尊敬、互相幫助，是建立良好人際關(guān)系的基本道德。

　　互信的條件是自己的言行忠誠(chéng)不欺，才能取信于人；并且相信對(duì)方也是忠誠(chéng)不欺的人，偶爾明知受騙，也不應(yīng)該存報(bào)復(fù)的心，留給對(duì)方一條反省改過(guò)的活路，相信對(duì)方是相信你的就夠了。

　　互敬的條件是先給對(duì)方尊重，時(shí)間久了對(duì)方也會(huì)受影響而尊重你了。

　　互助的條件是，先向?qū)Ψ缴斐鲈�手，先為�?duì)方的利益著想，自己也會(huì)受益。

　　2家庭的意義在于成員之間的互諒、互勉

　　互諒的原則是彼此要多體會(huì)對(duì)方的立場(chǎng)和情況；互勉的原則是彼此要多給對(duì)方正面的慰勉和欣賞。否則，太太很辛苦的在家?guī)Ш⒆印⒅箫�、洗衣服，先生不但不體諒，反而認(rèn)為她在家坐享其成；而太太也無(wú)法體會(huì)丈夫在外勤奮工作的辛勞，反而認(rèn)為他是不知幫忙家事的懶漢。這就造成了夫妻間吵架、互相埋怨的借口，而成彼此計(jì)較的怨偶了。

　　3家庭的成員之間，是倫理關(guān)系的共同體

　　有些現(xiàn)代化的家庭，夫妻的財(cái)產(chǎn)，你是你的、我是我的，分得十分清楚。最近我聽(tīng)到有一對(duì)夫婦，他們倆各自都有待遇不錯(cuò)的工作，可是在家里任何用品都是各買各的，房租一人一半，連煮飯也是分別輪流值日，他們自己覺(jué)得公平合理，但我懷疑，像這樣的夫妻關(guān)系，能夠維持多久呢？

　　家庭是一個(gè)共同體，如果不談相敬相讓、彼此體恤的倫理關(guān)系，只是一味要求合理公平，這樣的家庭，這樣的婚姻，如果還能不破不散，那真是異數(shù)了！

　　4凡是建立起互補(bǔ)有無(wú)、互相照顧的生命結(jié)合體，都算是大家庭

　　做任何事都要建立相輔相成的默契關(guān)系，彌補(bǔ)彼此的不足，便是同甘共苦的家庭結(jié)合。

　　有人問(wèn)我：「圣嚴(yán)法師，你專門在做照顧別人的事，有誰(shuí)在照顧您��？」

　　我說(shuō)：「世界上有許多人專門讓人照顧，也有許多是專門在照顧人，這就是公平合理！例如我的職業(yè)和身分，就是學(xué)習(xí)著如何做好一個(gè)照顧他人而成長(zhǎng)自我的人，但愿不要麻煩別人來(lái)照顧我；如我非得要人照顧而且有人愿意照顧的話，不論是誰(shuí)，我都感謝！」

　　如果世間沒(méi)有人需要佛法的照顧，我這個(gè)和尚不是就沒(méi)事情可做了？如果大家都拒絕好心人的照顧，一切菩薩豈不是沒(méi)有修行福德智慧、積聚成佛資糧的因緣了？因此，不論是家庭乃至社會(huì)，凡是互補(bǔ)有無(wú)、互相照顧，一個(gè)生命共同體的場(chǎng)合及環(huán)境，都算是家庭。最小的家庭是兩個(gè)人的共同生活體，漸次擴(kuò)大，一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，一個(gè)國(guó)家民族，乃至為了全體人類的共存共榮，互惠互利，都可算是安家的工作。

　　(二)如何樂(lè)業(yè)

　　1精進(jìn)不懈，惜福培福

　　凡是人類的工作、事業(yè)，以及身口意的一切行為，都稱為業(yè)。樂(lè)業(yè)就是不論成敗、貧賤、富貴，都能盡自己的本分，努力的工作。成功不驕傲、失敗不氣餒、貧而能刻苦、賤而能上進(jìn)、富而能節(jié)儉、貴而能勤勞，這是敬業(yè)樂(lè)群的基本定義及原則。能夠如此，那就是知福、惜福、培福、植福，而使得人人有福了。

　　2以全體眾生為安業(yè)的對(duì)象

　　不過(guò)，樂(lè)業(yè)的范圍，可大可小。最小的事業(yè)，是個(gè)人的舉手投足、一言半言、起心動(dòng)念；次大的事業(yè)，是你個(gè)人從事的某項(xiàng)專業(yè)或?qū)Ｂ毜墓ぷ�；大事業(yè)是社會(huì)大業(yè)、國(guó)家大業(yè)、人類世界的千秋大業(yè)，以及一切眾生的生死大業(yè)。

　　作為一個(gè)佛教徒，最重要的工作就是對(duì)一切眾生的生死大業(yè)負(fù)責(zé)，讓一切眾生都能解決生死之間的大問(wèn)題；活著時(shí)，要珍惜生命，感激生存，感恩生活，要好好地運(yùn)用我們有限的這個(gè)生命旅程；死亡時(shí)，要心存感謝、充滿喜悅，要無(wú)懼、無(wú)憂、無(wú)悔、無(wú)怨、滿懷著悲愿心，迎向光明的前程。

　　3樂(lè)業(yè)必須安業(yè)──身口意三業(yè)清凈

　　安業(yè)是安心工作，有一項(xiàng)安定的職業(yè)，并不等于持久固定在做同樣的工作，亦不等于既不求升遷，也不準(zhǔn)改行。

　　樂(lè)業(yè)的業(yè)，是指樂(lè)于通過(guò)身口意三業(yè)，來(lái)從事任何安定而自利又利他的工作，因此要為一切行為負(fù)起責(zé)任。

　　一般人只知道不做損人的事是負(fù)責(zé)任，佛教徒則更進(jìn)一步，凡是不做有利于他人的事，也是不負(fù)責(zé)任；一般人只知道對(duì)身體及語(yǔ)言的行為負(fù)責(zé)，佛教徒則對(duì)自己的心理行為更要負(fù)責(zé)，所以常用慚愧心來(lái)修懺悔行，因?yàn)樯眢w的行為及語(yǔ)言的行為，修善作惡，都是由于意業(yè)的起心動(dòng)念。

　　因此，樂(lè)業(yè)先要安業(yè)，安業(yè)先要檢點(diǎn)心理的行為，然后才能夠?qū)ι�、口兩種行為盡責(zé)負(fù)責(zé)，樂(lè)在其中。

　　4在安定和諧中，把握現(xiàn)在的今天，走出新鮮的明天

　　佛法講因果、因緣。有因必有果，有果必有因，因果關(guān)系一定是存在的，如果種因而見(jiàn)不到果，無(wú)法立竿見(jiàn)影，那是因緣尚未成熟，就像今天做了事，不一定今天就得薪水；如果未曾記得今生種了什么因，卻有大禍或是大福，那是由于不知在那個(gè)過(guò)去生中種過(guò)惡因及善因。因此，我們要對(duì)過(guò)往無(wú)怨無(wú)悔、無(wú)驕無(wú)餒，落實(shí)于現(xiàn)在最重要；立足于安定和諧的現(xiàn)在，把握今天，走出新鮮的明天，才是樂(lè)業(yè)的基本態(tài)度。

　　5積極進(jìn)取中，時(shí)時(shí)踏穩(wěn)腳步，步步站穩(wěn)立場(chǎng)

　　所謂「知己知彼、百戰(zhàn)百勝」，勝利是大家都希望的，如果明知不可為又不得不為，成功了是意外，失敗了則是意料中的事；失敗有大小，有明有暗，一敗之后，永遠(yuǎn)站不起來(lái)，是大��；屢敗屢起，波折升降，是小敗。明吃虧是智慧型的小失敗，屢次吃虧而不能自知、不知防范，是愚蠢型的大失敗。

　　勝敗雖是兵家常事，如果屢戰(zhàn)屢敗而竟不知怎么敗的，那還能夠安業(yè)樂(lè)業(yè)嗎？所以一定要「識(shí)人，識(shí)己，識(shí)進(jìn)退」，踏穩(wěn)腳步，站穩(wěn)立場(chǎng)，失敗了再努力，成功了更努力，便是安業(yè)樂(lè)業(yè)的準(zhǔn)則。

　　如何保護(hù)二十一世紀(jì)的人類環(huán)境

　　為了因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，讓大家都能安家樂(lè)業(yè)，法鼓山積極提倡四種環(huán)保運(yùn)動(dòng)，那就是：心靈環(huán)保、生活環(huán)保、禮儀環(huán)保及自然環(huán)保。

　　(一)心靈環(huán)保

　　所謂心靈環(huán)保與心理健康、心理衛(wèi)生、心理建設(shè)等是非常接近的。釋迦牟尼佛來(lái)到人間，留下了龐大的圣典，其中所記錄的佛法，都是為了要提升人品、凈化人心、改善人的環(huán)境，這些就是心靈環(huán)保的內(nèi)容。

　　《維摩經(jīng)》中說(shuō)：「隨其心凈，則佛土凈�！剐牡男袨槟軌蛑鲗�(dǎo)身體和語(yǔ)言的行為，每一個(gè)人的行為都能影響整體的環(huán)境；因此，法鼓山的具體工作，就是在觀念上，勸導(dǎo)大家要少欲知足、知恩報(bào)恩；在方法上，勸勉大家要用念佛、拜懺、持誦、禪修等項(xiàng)目，來(lái)做心理層面的凈化。

　　心靈清凈，對(duì)于所處環(huán)境的感受，一定是安定的、安全的；心靈不凈，縱然佛國(guó)在眼前，也會(huì)覺(jué)得所處的環(huán)境是不安混亂的。

　　有一次一家保全公司的保全人員，要我坐在他們的車上，兩邊各有一個(gè)人，都佩帶著手槍，說(shuō)是為了讓我有被保護(hù)的感覺(jué)。

　　我跟他們說(shuō)；「本來(lái)我是來(lái)去空空，覺(jué)得很安全的，現(xiàn)在你們坐在我旁邊，反而讓我覺(jué)得危機(jī)重重！」因?yàn)槿f(wàn)一手槍走火，或是有人看到兩位保鏢在左右保護(hù)著，誤以為我很有錢，動(dòng)了歪主意，結(jié)果適得其反，而且我身上也真的沒(méi)有錢，反教對(duì)方失望，豈非對(duì)不起人了！

　　因此，如果心中沒(méi)有安全感，你就不得安全，心中不為安全問(wèn)題煩心，就是安心的人，而且你所處的這個(gè)世界，就是佛國(guó)凈土。

　　(二)生活環(huán)保

　　如果生活整潔、簡(jiǎn)樸、節(jié)約，就不會(huì)浪費(fèi)自然資源；安寧、平靜、清凈，就不會(huì)制造環(huán)境污染，人類生活環(huán)境的品質(zhì)就會(huì)改善。

　　目前我們所處的環(huán)境，有空氣污染、土地污染、水資源污染、噪音污染等，到處臟、亂、渾、濁、不安寧，使大家失去了安全感和安定心，因此法鼓山正積極推動(dòng)生活環(huán)保。

　　例如我們提倡舊物新用、兒童玩具及書籍交換、垃圾分類分級(jí)、資源回收，該用、需用的用到不能用為止，不需用的盡量少買乃至不買，并且推廣環(huán)保餐具及環(huán)保購(gòu)物袋；鼓勵(lì)辦公室里一紙至少兩用，然后集中回收，轉(zhuǎn)為再生紙。

　　(三)禮儀環(huán)保

　　佛教特別重視禮節(jié)和威儀。目前法鼓山所提倡禮儀環(huán)保的內(nèi)容包括：在個(gè)人方面，待人接物時(shí)要合掌問(wèn)訊，一言一行，尊敬對(duì)方，除了要口稱「菩薩」、「師兄」、「師姊」、「阿彌陀佛」、「謝謝你」等，并且不說(shuō)粗俗語(yǔ)、低俗語(yǔ)、流俗語(yǔ)；在社會(huì)群體方面，提倡婚喪喜慶的隆重莊嚴(yán)，并曾出版了一本《一九九四年禮儀環(huán)保實(shí)錄》，里面詳盡介紹了這幾年來(lái)持續(xù)推行的佛化聯(lián)合婚禮、佛化聯(lián)合祝壽、佛化聯(lián)合奠祭的情形，同時(shí)也分別出版了《佛化家庭手冊(cè)》、《佛化奠祭手冊(cè)》、《喪禮與助念手冊(cè)》、《禮儀環(huán)保手冊(cè)》以及《佛化婚姻與佛化家庭》等小手冊(cè)。

　　其中的佛化婚禮，是針對(duì)中國(guó)人婚喪喜慶的習(xí)慣，漸漸變成吵鬧喧嘩與浪費(fèi)鋪張，只講排場(chǎng)，不顧尊嚴(yán)，失去了禮儀的功能，品格低俗，早與現(xiàn)代世界的文明脫節(jié)，甚至被國(guó)際媒體視為奇風(fēng)異俗，因此，我們不遺余力的在推行禮儀環(huán)保，目前已有很好的反應(yīng)。

　　(四)自然環(huán)保

　　佛陀曾告訴我們，我們的身心世界，都是修行佛法的道器和道場(chǎng)。我們對(duì)所處的自然環(huán)境，要將它當(dāng)成是自己身體的一部分來(lái)看待，也要當(dāng)成是自己的家、自己的床鋪、自己的座位來(lái)看待。因此，保護(hù)自然環(huán)境的觀念，不但對(duì)動(dòng)物要愛(ài)護(hù)，對(duì)植物以及一切生物的生存環(huán)境，空中的、地面的乃至地下的一切資源，都要善加保護(hù)。

　　用法鼓山的共識(shí)來(lái)因應(yīng)嶄新的世紀(jì)

　　我們的理念──提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土。我們的精神──奉獻(xiàn)我們自己，成就社會(huì)大眾。我們的方針──回歸佛陀本懷，推動(dòng)世界凈化。我們的方法──提倡全面教育，落實(shí)整體關(guān)懷。

　　法鼓山所推動(dòng)的全面教育，包括從結(jié)婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關(guān)懷教育以及臨終關(guān)懷的生死教育。目的是在對(duì)人類關(guān)懷，提升人的品質(zhì)，使得人人都能見(jiàn)到自心中的凈土。

　　大家不要小看自己，只要有一個(gè)念頭跟慈悲、智慧相應(yīng)，那么你這一念，就是生活在自己內(nèi)心的凈土里；以這樣的精神，影響我們的家庭及全面的生活環(huán)境，人間凈土就會(huì)普遍地、漸漸地落實(shí)出現(xiàn)了。

　　法鼓山所要達(dá)成的目標(biāo)，就是凈化人心、凈化社會(huì)、提升人品、改善環(huán)境、安定人心、安定社會(huì)。如此，才能完成和諧的人生、和樂(lè)的社會(huì)、和平的世界。

　　但愿我們共同努力、實(shí)踐、推廣，讓我們有大信心、大愿心，因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)。(一九九六年十一月九日，講于法鼓山紐澤西州聯(lián)絡(luò)處，姚世莊居士整理，作者親自增修成稿)