大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十二卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　丁二 辨五魔令識以護(hù)墮落 分二 戊初 無問自說五陰魔境 二 因請重明五陰生滅 戊初分三 己初 普告魔境當(dāng)識 二 會眾頂禮欽承 三 正以詳陳魔事 己初分三 庚初 最后真慈不盡 二 詳標(biāo)微細(xì)魔事 三 敕令諦聽許說 今初

　　即時(shí)如來,將罷法座,于師子床,攬七寶幾,回紫金山,再來憑倚。普告大眾及阿難言:汝等有學(xué),緣覺、聲聞,今日回心,趣大菩提,無上妙覺,我今已說,真修行法。

　　此無問自說之文,以阿難但知請定,而定中所發(fā)微細(xì)魔事,非己智力,所能發(fā)問。佛知欲修楞嚴(yán)大定,魔軍必來阻撓,若不辨明,五陰魔境令識,以保護(hù)正修,免致墮落。故將罷法座,于師子床,攬七寶幾,床以師子名者,表其無畏也,幾以七寶稱者,視其貴重也�；刈辖鹕秸�:如來丈六金軀,圓光遍照,猶如金山。再來憑倚者:即最后真慈不盡,不待請而自說也。于是普告大眾及阿難言:此乃經(jīng)家敘述也。 汝等有學(xué),緣覺聲聞?wù)?乃曲為有學(xué),是以特舉耳。今日回心,趣大菩提,無上妙覺者:此敘過去,雖發(fā)回小向大之心,舍小乘法,趣大菩提,無上覺道,可謂出于幽谷,遷于喬木者矣。我今已說,真修行法者:吾現(xiàn)今已為汝演說,真實(shí)修行之法,即反聞工夫,聞性具足圓、通、常三真實(shí)故。依此而修,決定不謬,但其中未說魔事,不得不詳為辨明令識也。

　　庚二 詳標(biāo)微細(xì)魔事

　　汝猶未識,修奢摩他,毗婆舍那,微細(xì)魔事,魔境現(xiàn)前,汝不能識,洗心非正,落于邪見。

　　問尚不知,何況能識?但恐汝等,猶未能識。修習(xí)楞嚴(yán)大定,乃雙舉性修二定合稱;奢摩他,即自性本定;毗婆舍那,即微密觀照而修;而此性修定中,有種種微細(xì)魔事,若不預(yù)知,其何能避?設(shè)或魔境,倏爾現(xiàn)前,汝不能識,難免以邪為正,將妄作真也。洗心非正,落于邪見者:謂修定原為以定水,洗除心垢,若魔境不識,縱欲洗心,亦不得其正矣;不得其正,則必落于邪見,如下之五陰魔境,總由認(rèn)邪為正,皆邪見也。

　　或汝陰魔,或復(fù)天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明。認(rèn)賊為子。

　　前則總標(biāo),此則詳標(biāo)一切魔境�；蛉觋幠д�:有通有別,通則五十種境界,皆名陰魔,并依五陰起故;別則色陰十種,但是初心自現(xiàn),當(dāng)無外魔。故云或汝陰魔也。受陰十種,已召外魔入心,而魔未現(xiàn)身也。想陰十種,方有天魔,及鬼神魑魅。此上二陰,皆由稍失正念,引起外魔;故云或復(fù)天魔,或著鬼神,或遭魑魅也。設(shè)使諸魔現(xiàn)起時(shí),而心中若不明了辨識,或自認(rèn)為圣,未得謂得;或認(rèn)魔為圣,身命供養(yǎng);皆是認(rèn)賊為子,則喪法財(cái),傷慧命,可不危哉!

　　又復(fù)于中,得少為足,如第四禪,無聞比丘,妄言證圣,天報(bào)已畢,衰相現(xiàn)前,謗阿羅漢,身遭后有,墮阿鼻獄。

　　又復(fù)明行識二陰。行陰所發(fā),十種心魔;識陰所發(fā),十種見魔;皆無外境,但是于自心中,妄生邪見,得少為足;且更自言,滿足菩提,不免輪墜。如第四禪,無聞比丘等:舉一為例,以發(fā)明之。如無聞比丘,但修無想,不務(wù)多聞;報(bào)得四禪,便自妄言,已證小圣,阿羅漢果。天報(bào)已畢,想心復(fù)起,衰相現(xiàn)前;不知自己本未證果,反起謗辭,言我今已證阿羅漢果,身遭后有,謂佛妄說羅漢不受后有。因此謗佛,墮阿鼻獄。其害若此,可不畏哉!

　　《智度論》云:有一比丘,師心自修,無廣聞慧,不識諸禪,三界地位,修得初禪,統(tǒng)謂初果;乃至四禪,便謂四果。命欲盡時(shí),見中陰相,便生邪見,謗無涅槃,羅漢有生。以是因緣,即墮泥犁獄中。蓋經(jīng)論一事,而詳略異耳。二詳標(biāo)微細(xì)魔事竟。

　　庚三 敕令諦聽許說

　　汝應(yīng)諦聽,吾今為汝,仔細(xì)分別。

　　《正脈》云:不但分別,而更許仔細(xì)者:一以魔相,幽微難見;一以魔害,酷烈難堪;故勞真慈如此也。初普告魔境當(dāng)識竟。

　　己二 會眾頂禮欽承

　　阿難起立,并其會中,同有學(xué)者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。

　　定中魔事,非如來智力,安能分別?今蒙真慈,許以仔細(xì)分別,故阿難悚然起立,并其合會同有學(xué)者,咸生歡喜之心,至誠頂禮,謝前許說,俯伏諦聽慈誨,亦足見敬佛尊法之至意也。

　　己三 正以詳陳魔事 分三 庚初 標(biāo)告勸成之由 二 詳分五陰魔相 三 結(jié)示超證護(hù)持 庚初分二 辛初 驚動諸魔由定 二 成就破亂由迷 辛初分二 壬初 推真妄生滅相關(guān) 二 示大定致魔之相 壬初分四 癸初 先明本覺同佛 二 次示妄生空界 三 比況空界微茫 四 歸元必壞空界 今初

　　佛告阿難,及諸大眾:汝等當(dāng)知,有漏世界,十二類生,本覺妙明,覺圓心體,與十方佛,無二無別,

　　佛見阿難,及諸大眾,敬佛尊法之至意。遂告之曰:汝等當(dāng)起慧照觀察,了知有漏世界,依報(bào)也;十二類生,正報(bào)也;遠(yuǎn)由惑現(xiàn),近由業(yè)招,故曰有漏,揀非無漏無為也。蓋吾人自具如來藏性,乃本來自覺,即妙而明,即明而妙,不變隨緣,隨緣不變,覺性圓滿,遍在諸佛心中,為生佛共依心體;故與十方,一切諸佛,無二無別也。

　　癸二 次示妄生空界

　　由汝妄想,迷理為咎,癡愛發(fā)生,生發(fā)遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生,則此十方,微塵國土,非無漏者,皆是迷頑,妄想安立。

　　由汝無始妄想,迷本有之真理,以為過咎,此即無始無明。而無明妄想,各有本末;根本無明之性屬癡,根本妄想之性屬動,二者同時(shí),故同稱無始。下乃詳釋�！吨刚剖琛吩�:癡即無明,以不如實(shí)知,真如法一故,即名為癡。不覺心起動也,而有其念,即名為愛;如前性覺必明,妄為明覺,蓋即指欲明覺體之念,為愛也。由愛故真妄和合,變起賴耶本識,名曰發(fā)生;所謂以依不覺故心動,說名為業(yè)。如前云:覺非所明,因明立所,是乃以立所為發(fā)生也。生發(fā)者:謂依前所生業(yè)識,發(fā)起能見見分,所謂依動故能見;如前云所既妄立,生汝妄能,是乃以妄能為生發(fā)也。遍迷者:謂由能見,故于前本覺真心,全成晦昧,不見真覺,唯見頑虛,是曰故有空性;如前偈云,迷妄有虛空是也。 化迷不息者:以見對空,轉(zhuǎn)覺迷悶,復(fù)起化迷之心,遂于空中,見有色相,是曰有世界生;如前云,依空立世界是也。此空此界,且約細(xì)相中國土言之;不言眾生,以動魔之由,唯在國土振裂,無關(guān)眾生故。亦不言粗相者,以粗相業(yè)招,屬別業(yè)境,迷事妄想所致。細(xì)相惑現(xiàn),屬同分境,迷理無明所致。 則此十方,微塵國土,非無漏者;十方,指同分境;微塵,喻數(shù)目之多,揀非無漏,乃明有漏;如前同分妄見文云:娑婆世界,并及十方,諸有漏國,同是覺明,無漏妙心,虛妄病緣。故云:皆是迷頑,妄想安立。迷是迷真,頑是起妄,謂由遍迷,遂有頑空;如上云,生發(fā)遍迷,故有空性,謂由化迷,遂有世界,如云:化迷不息,有世界生。則此世界,無非妄想安立也,明矣。

　　癸三 比況空界微茫

　　當(dāng)知虛空,生汝心內(nèi),猶如片云,點(diǎn)太清里;況諸世界,在虛空耶?

　　世間之大,莫大于虛空,然而虛空,猶未足為大,當(dāng)知無邊不動虛空,生汝本覺真心之內(nèi),猶如片云,點(diǎn)太清里。太清,即指天際,據(jù)儒典以氣之輕清上浮者為天,故以太清稱之。片云,指一片浮云,至虛至微,點(diǎn)在太清里,豈能久存耶?此以太清喻真心,以片云喻虛空,其渺小易壞;況諸世界,又在虛空之中,其虛幻之義,不益可見乎?

　　癸四 歸元必壞空界

　　汝等一人,發(fā)真歸元,此十方空,皆悉銷殞,云何空中,所有國土,而不振裂?

　　設(shè)使汝等,能有一人,心光內(nèi)照,發(fā)明本有真心,返本歸元,歸元則無迷,無迷則此十方晦昧,所成之頑空,皆悉銷滅,而殞亡矣!以虛空原因迷妄而有,如前云生發(fā)遍迷,故有空性,無迷故無妄空,此真顯妄破,應(yīng)念化成無上知覺也。云何頑空之中,所有結(jié)暗為色之國土,而能保全,不形振裂耶?

　　問:一人發(fā)真歸元,此十方空,皆悉銷殞,現(xiàn)在十方諸佛,成道已久,何以仍見虛空?答:此虛空,是未歸元之眾生所見,非關(guān)諸佛之事。譬如眼中有翳,夜見燈光,別有五色圓影,諸佛翳病已除,全空全真,唯見一真法界也。初推真妄生滅相關(guān)竟。

　　壬二 示大定致魔之相 分二 癸初 諸圣心精通吻 二 諸魔僉來惱亂 今初

　　汝輩修禪,飾三摩地,十方菩薩,及諸無漏,大阿羅漢,心精通吻,當(dāng)處湛然。

　　汝等修習(xí)禪定,要嚴(yán)飾三摩地者:即反聞工夫,時(shí)時(shí)無間,行、住、坐、臥,亡塵照理,住此理中,不昏不散;能與十方菩薩,及諸無漏,大阿羅漢,心精通同吻合�！墩�脈》云:圣凡元一法界,特凡迷馳擾,別成邪聚,不隔而隔。今一旦悟后歸元,故不離當(dāng)處,一念不生,與諸圣心泯同一際,湛然虛明,無別無二。

　　癸二 諸魔僉來惱亂

　　一切魔王,及與鬼神,諸凡夫天,見其宮殿,無故崩裂,大地振坼,水陸飛騰,無不驚懾,凡夫昏暗,不覺遷訛。

　　一切欲界頂天魔王,以及魔民、魔女,及與大力鬼神,亦兼夜叉羅剎。諸凡夫天:即六欲四禪,洎及外道,無想天等,見其宮殿,一旦無故,忽然崩壞破裂,乃并諸大地,亦皆振搖開坼。水陸飛騰:即是三居眾生,見其大地振坼,無不驚怖懾懼不安也。凡夫昏暗者:獨(dú)指人道,昏迷暗鈍,謂未具五通。不覺,是行人入定,將證之故,無端被境所遷,甚至訛言,陰陽失度等,故曰不覺遷訛。

　　彼等咸得,五種神通,惟除漏盡,戀此塵勞,如何令汝,摧裂其處?是故鬼神,及諸天魔,魍魎妖精,于三昧時(shí),僉來惱汝。

　　此魔等來惱。彼等,即指天魔、鬼神等;咸得五種神通者:此為報(bào)通,非是修通。于六通中,惟除漏盡通,是無漏禪定,斷惑所發(fā)。既咸得五通,必知宮殿崩裂,是定力所為,留戀塵勞,自然不求出世,如何令汝,任運(yùn)成道,而摧裂其處耶?如釋迦如來,于菩提場,安坐之時(shí),發(fā)一咒愿,而我不成佛道,不起此座,即時(shí)六變震動。爾時(shí)魔王,見其宮殿震動,以天眼遙觀,知是悉達(dá)太子,于菩提樹下,誓成佛道。即時(shí)下令,誰能領(lǐng)旨,破壞禪定?當(dāng)時(shí)三位魔女,領(lǐng)旨前往,此即定能招魔之明證也。幸佛定力既深,愿力堅(jiān)固,不為所動。后魔王親自率領(lǐng)魔兵魔將,前往破壞,亦復(fù)無可如何。 是故鬼神,及諸天魔,魍魎妖精,彼等所依,無非愚癡邪暗之境。行人修定,心光一發(fā),與菩薩諸圣,通同吻合,能破愚癡邪暗。由是于汝靜修三昧?xí)r,僉來惱亂于汝,僉即皆也。皆欲破壞禪定,彼等始安也。初驚動諸魔由定竟。

　　辛二 成就破亂由迷 分六 壬初 示喻客不成害 二 正推迷亂由主 三 覺悟必能超勝 四 迷惑必致墮落 五 前墮淫室害淺 六 若墮魔類害深 今初

　　然彼諸魔,雖有大怒,彼塵勞內(nèi),汝妙覺中,如風(fēng)吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅(jiān)冰,暖氣漸鄰,不日消殞,徒恃神力,但為其客。

　　此示悟迷之得失也。然彼等諸魔,見其宮殿,無故崩裂,雖有大怒,而言雖有者,究竟與我無傷也。彼塵勞內(nèi)者:謂彼猶在塵勞,生滅法中,所起邪行。汝妙覺中者:謂汝所修,妙覺真常心中,本具正定,邪不敵正,以生滅而欲壞真常,以怒氣而欲惱定心,譬如以風(fēng)吹日月之光,以刀斷長流之水。了不相觸者:日月之光如故,長流之水無痕,了不觸傷也。

　　又汝修定者,觀智增明,猶如沸湯;彼擾惱者,邪執(zhí)正固,猶如堅(jiān)冰;非但無損,且能破魔。沸湯之暖氣,漸漸鄰近于堅(jiān)冰,而堅(jiān)冰之凍結(jié),不日消亡殞滅矣!彼雖徒恃五通神力,縱有大怒,亦不過但為其客,終不久住,不能成害矣!

　　壬二 正推迷亂由主

　　成就破亂,由汝心中,五陰主人,主人若迷,客得其便。

　　成就破汝戒律,亂汝定心,其過在誰?實(shí)由汝之心中,五陰主人。五陰,即下所說,五重陰境;主人,即下所說,觀照之智。如若陰境現(xiàn)前,觀智得力,無論強(qiáng)軟二魔,不生畏懼,彼之伎倆有盡,我之不睬無窮;若觀智稍虧,迷失正念,則魔王乘間而入;故喻主人若迷,客得其便�！墩�脈》云:魔擾行人,如客賊劫主,主若深居不動,賊乃莫測,愈近愈恐。俗云:強(qiáng)賊怕弱主是也。主若自守不定,驚慌出走,為賊所執(zhí),方得其便;以法對喻,足知悉在主也。

　　壬三 覺悟必能超勝

　　當(dāng)處禪那,覺悟無惑,則彼魔事,無奈汝何。陰消入明,則彼群邪,咸受幽氣,明能破暗,近自消殞,如何敢留,擾亂禪定?

　　行人當(dāng)此禪那正定之中,慧照觀察,一念不生。覺悟無惑者:覺其是魔,悟非善境,不受其惑,則彼魔力,雖然強(qiáng)橫,亦無所施其伎,故曰無奈汝何。 陰消入明下,釋無奈汝何之故,陰境消除,而入大光明藏。如前云:聞熏精明,明遍法界是也。則彼群邪,咸受幽氣者:彼之群魔邪怪,咸稟受幽暗之氣以成形,如羅剎向日不見,可以為證。以汝之智慧光明,能破彼之愚癡黑暗,故曰明能破暗,近自消殞。如前云:則諸幽暗,性不能全是也。如何敢留,擾亂禪定者:留尚不敢留,何能擾亂汝之禪定耶?

　　壬四 迷惑必致墮落

　　若不明悟,被陰所迷,則汝阿難,必為魔子,成就魔人。

　　若是五陰主人,不能明其是魔,悟非善境,必至誤為圣證,被陰所迷矣!則汝阿難,既失正受,必為魔子,凡所修為,皆是魔業(yè),而成就魔人之類矣!

　　壬五 前墮淫室害淺

　　如摩登伽,殊為眇劣,彼惟咒汝,破佛律儀,八萬行中,祗毀一戒,心清凈故,尚未淪溺。

　　且如摩登伽女,殊為眇小,而復(fù)下劣,彼之初心,唯以先梵天咒,咒汝破佛所制律儀,八萬細(xì)行之中,祗能毀汝,與女人身相觸,一戒而已。淫躬撫摩,將毀戒體,將毀者,而尚未毀也。此并非汝之故起淫愛,由汝心清凈故,且有初果,道共戒力,自然無毀戒體,尚未至于淪溺也。孤山曰:以淫女比天魔,人眇劣也。以一戒比全身,事眇劣也。

　　壬六 若墮魔類害深

　　此乃隳汝,寶覺全身,如宰臣家,忽逢籍沒,宛轉(zhuǎn)零落,無可哀救。

　　此指陰魔,隳壞也;此陰境現(xiàn)前,乃是要壞汝法身,喪汝慧命,故曰隳汝寶覺全身。法身慧命俱隳,故以全身稱之。如宰臣家下,設(shè)喻警覺,宰臣貴鄰天子,一人之下,萬民之上,一旦有事,觸犯天威,忽逢籍沒,削除籍貫,沒收財(cái)產(chǎn),則不但喪盡官位,且難免刑律,是宜警惕,而覺察矣!設(shè)汝果隳寶覺全身,豈止道果不成,必致出沒三途,所謂宛轉(zhuǎn)飄零,墮落惡趣,無可依怙。當(dāng)此之際,雖有諸佛,大哀曠濟(jì),怎奈邪見深入,亦難救矣!初標(biāo)告動成之由竟。

　　庚二 詳分五陰魔相 分五 辛初 色陰魔相 至五 識陰魔相 辛初分三 壬初 具示始終 二 中間十境 三 結(jié)害囑護(hù) 壬初分二 癸初 始修未破區(qū)宇 二 終破顯露妄源 今初

　　阿難當(dāng)知:汝坐道場,銷落諸念,其念若盡,則諸離念,一切精明,動靜不移,憶忘如一。

　　此通明色陰,始終之境也。上來所明,諸魔來擾,均由于定,而成就破亂,由汝五陰主人,主人若迷,客得其便,故囑阿難,汝當(dāng)以智知。汝坐道場者:修道之場,有事有理:一、理事雙修之道場。即七卷中,嚴(yán)結(jié)壇場,三七日后,克期取證,即于此處,修三摩地,乃至端坐安居,經(jīng)一百日,不起于坐,名為坐道場。二、惟理道場。不結(jié)壇儀,不拘身坐,但取前詳釋,聞中境界,以一切時(shí)中,行、住、坐、臥四威儀之內(nèi),專注反聞,為坐道場。

　　銷落諸念者:即專注反聞?wù)招?疑情不散,亡其所緣塵象,而諸念自然銷落,不必更用別種工夫,此正耳根圓通云:初于聞中,入流亡所也。 其念若盡,則諸離念,一切精明者:若工夫深造,其妄念自然銷盡;即前所入既寂也。其念既盡,則諸離念,本具根性,即時(shí)顯現(xiàn),一切時(shí),一切處,精而不雜,明而不昧�！墩�脈》云:正是念頭入手之意,非發(fā)光之謂也。又銷念即寂寂,精明即惺惺,注聞本不注境,故境之動靜;安能移之?聞性無干意識,故識之憶忘,安能變之,且識忽起,而為憶也,如影現(xiàn)鏡中,曾不障于鏡;識忽滅,而為忘也,如影滅鏡內(nèi),而鏡體如故,此正禪家打成一片時(shí)節(jié)矣!即前動靜二相,了然不生也。 《指掌疏》云:動靜不移,指耳根聞性;憶忘如一,指意根知性。六根舉二,余可例知也。

　　當(dāng)住此處,入三摩地,如明目人,處大幽暗,精性妙凈,心未發(fā)光,此則名為,色陰區(qū)宇。

　　行人惺寂雙流,當(dāng)住心于根性之處,由上工夫入手,故此三昧現(xiàn)前,名為入三摩地,即耳門圓照三昧,是也。如明目人下,狀其在定境界,然則定力未深,理境乍入,猶為色陰所覆,故如明目人,處大幽暗之室。雖然六精之性,妙凈明心,本來周遍法界;無奈色陰未開,心光未發(fā),故凡見處,惟是無邊幽暗,絕無光明。此則名為色陰區(qū)宇:謂此根性,尚被色陰所拘局曰區(qū),尚被色陰之所蓋覆曰宇,區(qū)小屋也,宇屋之四垂也。此乃色陰未破之相。初始修未破區(qū)宇竟。

　　癸二 終破顯露妄源

　　若目明朗,十方洞開,無復(fù)幽黯,名色陰盡,是人則能,超越劫濁,觀其所由,堅(jiān)固妄想,以為其本。

　　若使定力功深,發(fā)本明耀,前之黑暗,悉化光明,若目之明白朗照,內(nèi)徹五臟百骸,外徹山河大地,雖未能圓鑒大千,而眼前十方,所有之處,莫不洞達(dá)開通,悉皆無礙復(fù)再有幽隱黑暗,妙凈之相,自此則精性心光遍圓,故名為色陰盡也。如人身穿五重衣服,今初脫最上一重也。五陰生從識起,滅從色除,如人穿衣一般,先穿里衣,識陰乃至色陰,從細(xì)向粗;今破除則從粗向細(xì),先色陰,乃至識陰,如脫衣相似也。 《正脈》問:諸色尚見,何以言盡?答:圓融中道,豈盡色成空耶?但盡色陰,不蓋覆而已。良由真心,元能隨緣現(xiàn)色,而色不異心,本自明徹,如珠有光,還照珠體,但緣無始,迷己為物,遍成障隔,又認(rèn)物為己,而聚見于眼,是以永沉黑暗,盡失其遍界之明,豈惟不知本明,兼亦不覺現(xiàn)暗,今緣奢摩他中,開示四科七大,元一藏心,各各自知,心遍十方,彼時(shí)有學(xué),尚屬比量而知,方以覺得現(xiàn)暗,未能現(xiàn)量而見,豈即親證本明,到此躡解成行,入三摩地,于幽暗中,忍住一番,功夫到日,忍爾色陰云開,親證本明,一切堅(jiān)頑,暗昧根塵,皆如琉璃,內(nèi)外瑩徹,且不聚見于眼,而心體周遍,無復(fù)遠(yuǎn)近,皆如目前,是謂色陰盡,豈壞色成空,可比其萬一哉!

　　然色陰既盡,是人即能超越劫濁。《指掌疏》云:此經(jīng)劫濁,以空見相織為體。如前劫濁文云:汝見虛空,空見不分,相織妄成,名為劫濁。是知上之如明目人,處大幽暗,不知是何境界,正是劫濁之相。今以定力轉(zhuǎn)深,并空亦亡,見無所織,故能超越。超越之后,同觀色陰之所由生,即是空見不分之際,堅(jiān)執(zhí)欲見,遂致結(jié)暗,以成色相。故云:堅(jiān)固妄想,以為其本。前云:化迷不息,有世界生;化迷不息,正堅(jiān)固妄想也。初具示始終竟。

　　壬二 中間十境 分十 癸初 身能出礙 至 十 妄見妄說 今初

　　阿難!當(dāng)在此中,精研妙明,四大不織,少選之間,身能出礙,此名精明,流溢前境,斯但功用,暫得如是,非為圣證,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　此下別示,色陰十種魔境,此第一身能出礙。行人修定,當(dāng)在此色陰未破將破之中,寂照并行時(shí)節(jié)。亦即前云:如明目人,處大幽暗,如散心時(shí),對目前現(xiàn)境,惟覺一區(qū)光明,曾不覺知余處皆暗。今在定心,譬如黑夜,對一室燈光,而室外無邊昏暗,皆所不知。一旦棄而不顧,目前現(xiàn)境,專注反聞,但覺無邊法界,而現(xiàn)境都失,覺得十方,悉皆黑暗。譬如吹滅室燈,室也沒了,通天徹地,渾成黑暗;如明目人,處大幽暗之中。龍?zhí)洞禑?發(fā)明德山,即此境界也 。后凡言此中者,皆即此中。精研妙明者:即精細(xì)研究,妙明聞性,寂照并行也。此妙明聞性,本周法界,曾無隔礙。祗因眾生,妄認(rèn)四大為身,則內(nèi)外塵相,交相組織,遂成質(zhì)礙。今精研定力增勝,內(nèi)外虛融,所有身境,如云如影,不復(fù)密織堅(jiān)實(shí)也。

　　少選之間,身能出礙者:少選,即頃刻也,為時(shí)不久,此身如影,外境如云,豁然無礙;但暫時(shí)如是,非常能也。此名下判其名,令詳其義。此名精明,流溢前境者:精明,即心精妙明;流溢,謂此心光,虛融發(fā)泄于現(xiàn)前根塵之境,故不相礙。斯但定中,精研妙明聞性,功用所現(xiàn),暫得如是;功用稍虧,虛融便失。非為圣證,一證永證也。若行人遇此境界,不起住著,不生羨慕,一味平懷,依然照性,足證心妙非虛,可增信心,亦乃破色陰之先兆,誠是善祥境界,本無過咎也。若作圣解者:設(shè)若遇此境,無有聞慧,及缺涵養(yǎng),輒作已證圣果之解,即落群邪圈繢,而受其惑,漸成大害,至不可救矣!

　　癸二 內(nèi)徹拾蟲

　　阿難!復(fù)以此心,精研妙明,其身內(nèi)徹;是人忽然,于其身內(nèi),拾出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀,此名精明,流溢形體。斯但精行,暫得如是,非為圣證,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　此第二身內(nèi)透徹。行人仍復(fù)以此禪定心中,精研妙明。精研,即能觀智慧;妙明,即所觀聞性。觀久功深,不復(fù)外溢,自見其身,光明內(nèi)徹。是人忽然,于其身內(nèi),拾出蟯蛔;嬈,即腹中短蟲;蛔,即腹中長蟲。拾出身相宛然,無有損傷毀壞;此名心精妙明,流溢形體,五臟虛融,四肢透徹。斯但定中,精研之行,逼拶之極,暫得如是,內(nèi)身融徹,拾出蟯蛔,不久便失,非是圣人實(shí)證,一證永證也。不作圣證之心,誠是善祥境界,堪為破陰之前兆。設(shè)若稍無知識,若作證圣之解者,即落群邪坑塹,而受其惑亂之害矣!

　　癸三 精魄離合

　　又以此心,內(nèi)外精研,其時(shí)魂魄,意志精神,除執(zhí)受身,余皆涉入,互為賓主。忽于空中,聞說法聲,或聞十方,同敷密義,此名精魄,遞相離合,成就善種,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　此第三精魄離合。行人又以此禪定心中,精細(xì)研究,內(nèi)身外境,悉皆虛融,較之第一只能外通,第二但能內(nèi)徹,此次身境虛融,足見定力增勝耳。其時(shí)魂魄意志精神,醫(yī)經(jīng)謂:魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,志藏于膽,或曰左腎,再俟考證,精藏于腎,神藏于心,除彼能執(zhí)受之身根,為一身之總,安然無改,此之魂魄意志精神,為所執(zhí)受,故皆涉入。

　　《指掌疏》,以六氣釋之。良以人稟天地之氣,天地之氣有六,所謂陰、陽、晦、明、風(fēng)、雨,人亦應(yīng)有,所謂魂、魄、意、志、精、神。言氣之上升者為魂,下沉者為魄,宛似陰陽二氣;氣之?dāng)快o者為志,氣之散動者為意,宛似天地晦明之氣;氣之充和者為神,氣之浸潤者為精,宛似天地風(fēng)雨二氣。但唯一身言之。 余皆涉入,互為賓主者�；瓯旧仙�,而竟下沉,則魂為賓,而魄為主;魄本下沉,而竟上升,則魄為賓,而魂為主;余四涉入,例此可知。若更約魂涉于五,則五皆為主,而魂為賓;魄等涉五亦然;故曰互為賓主。 忽于空中,聞?wù)f法音者,此一處說也�；蚵勈�方,同敷秘密了義者:此各處說也。夫根身內(nèi)境,魂魄互相涉入,空與十方外境,說法竟能得聞,此正由精研妙明,定力增勝,故得內(nèi)外虛融也。此名精魄,遞相離合者:或精離本位,而合于魂,或魂離本位,而合于精等;離則出本位,合則入他位;此名精魄等遞互離合之意。成就善種者:所謂夙昔聞熏,善因種習(xí),自能發(fā)揮,有所聞也。暫得如是非為圣人之實(shí)證,一證永證也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸四 境變佛現(xiàn)

　　又以此心,澄露皎徹,內(nèi)光發(fā)明,十方遍作,閻浮檀色,一切種類,化為如來,于時(shí)忽見,毗盧遮那,踞天光臺,千佛圍繞,百億國土,及與蓮華,俱時(shí)出現(xiàn);此名心魂,靈悟所染,心光研明,照諸世界,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　此第四境變佛現(xiàn)。行人又以此禪定心中,精研功勝,妙心益明,澄露皎徹,似始覺之智,定光融透也。內(nèi)光發(fā)明,似本覺之理,心光顯現(xiàn)也。十方無情世界,遍作閻浮檀紫金之色。一切有情種類,盡化諸佛如來,此則山河大地,應(yīng)念化成無上知覺之先兆也。雖現(xiàn)此境,觀照不息,功用增上,法、報(bào)、化三身圓顯耳。于時(shí)忽見,毗盧遮那,此云遍一切處,即法身佛也。踞天光臺,《梵網(wǎng)經(jīng)》云:爾時(shí)蓮華臺藏世界,赫赫天光,師子座上,盧舍那佛。此云光明遍照,即報(bào)身佛也。天光即赫赫天光師子座,臺即蓮華臺藏世界,座依于臺,故云天光臺也。千佛圍繞者:偈云:周匝千華上,復(fù)現(xiàn)千釋迦,一華百億國,一國一釋迦,即化身佛也。及與蓮華,俱時(shí)出現(xiàn)者:蓮華,即佛所坐之蓮華,雖不言釋迦,可以意會釋迦與蓮華,俱時(shí)出現(xiàn),依正莊嚴(yán),莫不具足,此上即圓顯三身之先兆也。此名心魂靈悟所染者:此乃是心魂,夙昔曾聞《華嚴(yán)》、《梵網(wǎng)》、《維摩》等經(jīng),聞熏靈悟所染,今于反聞妙定之中,心光研究發(fā)明,照諸世界,暫得如是,不久便失,非為圣證,一證永證,亙古常然也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸五 空成寶色

　　又以此心,精研妙明,觀察不停,抑按降伏,制止超越,于時(shí)忽然十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時(shí)遍滿,不相留礙;青黃赤白,各各純現(xiàn),此名抑按,功力逾分,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　此第五空成寶色。行人又以此禪定心中,精細(xì)研究,妙明聞性,觀察不停者:反聞?wù)招?綿密無間,皆觀察義,此屬于慧。抑按降伏者:抑止自心,按令不動,即所謂降伏其心,皆抑按義,此屬于定。制止超越者:制止,即為抑按;超越,恐定力超于慧力,故制止之,使得定慧均等,中中流入。如車之兩輪,務(wù)必平均,不致傾覆也。 于時(shí)忽然之間,十方虛空,成七寶色,或百寶色,雖然同時(shí),各各遍滿,而且諸色,不相留滯隔礙也�；蚯帱S赤白,各各純一而現(xiàn),曾無混雜也。此名抑按,功力逾分,抑按即制止,功力逾于常分,即是超越,此為定力勝于慧力,逼拶之極,煥然而現(xiàn),暫得如是,不久便息,非為圣證,一現(xiàn)永現(xiàn)也�！秾氱R疏》云:前見金界,及如來者,乃為色變;此見空成寶色者,乃為空變。然此色空,俱屬色法,皆眼對之境,今既云變,則知色陰,逮亦不久,而將破矣。余準(zhǔn)上可知。

　　癸六 暗中見物

　　又以此心,研究澄徹,精光不亂,忽于夜半,在暗室內(nèi),見種種物,不殊白晝,而暗室物,亦不除滅,此名心細(xì),密澄其見,所視洞幽,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　此第六暗中見物。行人又以此禪定心中,研究妙明,所謂心若沉沒,以觀起之,令定慧均等。澄徹者:澄靜其心,照徹前境,所謂靜極光露也。精光不亂者:心光凝定,不為明暗之所動亂。忽于夜半,在暗室內(nèi),見種種物,非室內(nèi)之物,乃暗中出現(xiàn)之物,不殊白晝,分明顯現(xiàn),而暗室物,依然如故,亦不除滅。此名心光密澄其見,幽隱發(fā)露之時(shí)故得所視,洞徹幽暗,暫得如是,非為圣證�！墩�脈》云:曾聞有人,在靜室中,忽見一人,自地而出,一人從壁中來,對語良久,各沒原處。又有三五裸形人,高二尺許,竊室中米,傍若無人也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸七 身同草木

　　又以此心,圓入虛融,四肢忽然,同于草木,火燒刀斫,曾無所覺。又則火光,不能燒爇,縱割其肉,猶如削木,此名塵并,排四大性,一向入純,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。

　　此第七身同草木。行人又以此禪定心中,反聞功勝,內(nèi)身外境,無不虛融,是謂圓入,忘身如遺。四肢有情之體,草木無情之物,以有情者,同于無情故,雖經(jīng)火之燒,刀之斫,曾無所覺知。又則火光,縱使焚燒,不能令爇,刀割其肉,猶如削木相似,此名諸塵并銷,四大排遣。一向入純者:即一向反聞專切,純覺遺身,故曰入純曾無傷觸也。此不過暫得如是,非為圣證,一證永證也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸八 遍見無礙

　　又以此心,成就清凈,凈心功極,忽見大地,十方山河,皆成佛國,具足七寶。光明遍滿;又見恒沙,諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗;下見地獄,上觀天宮,得無障礙。此名欣厭。凝想日深,想久化成,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　此第八遍見無礙。行人又以此禪定心中,精研妙明,成就清凈之心,純一無雜,而凈心觀照功極,則凈極光通,忽見同居凈土也。大地十方山河,皆成佛國,具足七寶,光明遍滿者:七寶交輝,自然朗徹。又見恒沙諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗者:上國土為總報(bào),既七寶交輝,此樓殿為別報(bào),自應(yīng)莊嚴(yán)華麗也。

　　下見地獄,上觀天宮,得無障礙者:此忽見同居穢土,地獄天宮,一一親見,無有障礙也。此名欣厭,凝想日深,非今定中,作是覺觀,蓋是平日,聞諸經(jīng)教,或說凈土、穢土,隨起欣凈厭穢之心,想久熏習(xí)成種。今于定中,反聞逼極,心光所灼,故悉發(fā)現(xiàn)。雖說化成,亦非虛境;雖是實(shí)境,亦同幻化耳,非為圣證,一得永得也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸九 遙見遙聞

　　又以此心,研究深遠(yuǎn),忽于中夜,遙見遠(yuǎn)方,市井街巷,親族眷屬;或聞其語。此名迫心,逼極飛出,故多隔見,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解。即受群邪。

　　此第九妄見妄聞。行人又以此禪定心中,研究深遠(yuǎn)者:《指掌疏》云:妄究妙明,以求深遠(yuǎn)之境也。中夜正暗,不應(yīng)有見。今云忽于中夜能見者,顯暗不能蔽。且遙見遠(yuǎn)方者:顯境不能隔。此正色陰將開,見性將圓之兆。 市井街巷者:交易之區(qū)曰市,汲水之處曰井,通衢正路曰街,旁通曲街曰巷。親族眷屬者:內(nèi)外六親,族姓男女等�；蚵勂湔Z者:見聞雖異,同一精明,今見性將圓,聞性亦爾。

　　《正脈》云:言中夜者:偏取心境俱靜時(shí)也。但多在此時(shí),未必局定也。此則顯然,是為實(shí)境,余亦親見。河南常僧在潞,偶然靜坐,忽見鄉(xiāng)間市井宛然,見其兄于路,被官責(zé)打,此是白晝,計(jì)其時(shí)日。不久鄉(xiāng)人至潞,問之乃分毫不爽。此必宿世,禪定善根故,偶遇如此,惜其僧不知自重也。此名禪定迫心,迫到極處,遂令心光飛出,故多隔見,于黑暗遙遠(yuǎn)之處,皆能見聞。非為圣證,不過偶爾如是,非同天眼,心聞之可比也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸十 妄見妄說

　　又以此心,研究精極,見善知識,形體變移,少選無端,種種遷改,此名邪心,含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,無端說法,通達(dá)妙義,非為圣證。不作圣心,魔事銷歇;若作圣解,即受群邪。

　　此第十妄見妄說。以上九科,皆行人反聞?wù)招?于定心中,逼極所發(fā),各種境界,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。今第十科,是行人重重透過前之九科,方能到此。又以此心,研究到至精至極之處,正是與諸圣,心精通吻之時(shí),而色陰將破,魔界振裂,而魔心動怒,故來擾亂耳。由此而始,見善知識者:乃行人靜中,自見其身,作善知識。且自觀形體,遷變改移,或變佛身,或化菩薩,或現(xiàn)天龍鬼神,男女等像。少選無端者:時(shí)之最短,不假因由,現(xiàn)神現(xiàn)通,種種遷改。此四句先示其相,后二句乃明其故,此名邪心。含受魑魅者:行人防心不密,領(lǐng)受妄境,或邪種含藏于心,定中發(fā)現(xiàn),究屬虛影非實(shí)。 或遭天魔,入其心腹者:此二句先明其故,魔王暗入行人心腹,持其心神。無端說法通達(dá)妙義者:此二句乃示其相,魔令行人,無端說法,發(fā)其狂慧,通達(dá)無邊妙義,即行人自說,而魔力持之使然,非為真實(shí)心開,得其果證。不作證圣之心,魔事自然消散歇滅無有。如前文云:當(dāng)處禪那,覺悟無惑,則彼魔事,無奈汝何,設(shè)或稍作證圣之解,即受群邪惑亂,而無可哀救矣!

　　《寶鏡疏》云:然上十種,皆依境起:一、身能出礙者,由觀照力,使心精流溢,故能出礙。二、內(nèi)徹拾蟲者:由心融內(nèi)徹,故蟯蛔可舍。三、精魄離合者:承上外溢內(nèi)徹之力,故神魂互涉,所以有聞。四、境變佛現(xiàn)者:由上精魄,互為賓主,染此靈悟,故見佛現(xiàn)。五、空成寶色者:觀察過越,逼拶至極,是以虛空,忽現(xiàn)諸色。六、暗中見物者:由定心澄徹,精光不亂,故于暗中,能見諸物。七、身同草木者:由定力排并,故四大虛融,燒斫無覺。八、遍見無礙者:由欣厭日深,凈心功極,故十方上下,見無障礙。九、遙見遙聞?wù)?由觀照力,迫心飛出,故多隔見。十、妄見妄說者:由邪心含魅遭魔,故有妄見妄說。則前九皆明定力,而此第十乃言魔事者,以定力欲成,色陰將破,此所以為動魔之端也。二中間十境竟。

　　壬三 結(jié)害囑護(hù) 分三 癸初 示因交互 二 迷則成害 三 囑令保護(hù) 今初

　　阿難!如是十種,禪那現(xiàn)境,皆是色陰,用心交互,故現(xiàn)斯事。

　　初出由警惕。謂此禪那,所現(xiàn)十境,皆是行人,于色陰中,見理未徹,正定未純,但以禪觀與妄想,兩相交戰(zhàn),互為勝負(fù)。若是禪觀暫勝妄想,故得心光泄露,善境發(fā)現(xiàn);若妄想復(fù)勝禪觀,須臾即隱,境界如初,故現(xiàn)斯事。后皆仿此。

　　壬二 迷則成害

　　眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登圣,大妄語成。墮無間獄。

　　眾生秉性頑鈍,遇事迷暗,不自己惟忖思量,而我博地凡夫,豈能忽獲圣應(yīng)?逢此十種因緣,暫現(xiàn)即隱,非同圣人實(shí)證。迷暗無知,不自覺識;但是禪那現(xiàn)境,謂言登圣,是未得謂得,未證言證,大妄語成,墮無間獄中,經(jīng)無量劫,受害無已,以示警惕意耳。

　　壬三 囑令保護(hù)

　　汝等當(dāng)依,如來滅后,于末法中,宣示斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護(hù),成無上道。

　　汝等當(dāng)依吾言,如來滅度之后,正像已過,于末法中,魔強(qiáng)法弱,道高一尺,魔高一丈,亟須宣示斯義,或結(jié)集流通,或現(xiàn)身說法,令末法修行,咸知預(yù)防,無令天魔得便,乘間而入,為害非細(xì),故以無令囑之。保持者,保持末法;覆護(hù)者,覆護(hù)正修,而得漸次證入,成無上菩提之道也。透過如上十境,色陰破,而根性顯,進(jìn)破受、想、行、識四陰。六結(jié)解而圓通證矣。

　　《寶鏡疏》云:須知以上十境,乃至后文,四十種魔,皆是世尊,拈其大概,以示初心,非五陰定是此類,而不可變易也;亦非決有此定數(shù),而不可增減也;但看行人之用心如何耳。初色陰魔相竟。

　　辛二 受陰魔相 分三 壬初 具示始終 二 中間十境 三 結(jié)害囑護(hù) 壬初分二 癸初 始修未破區(qū)宇 二 終破顯露妄源 癸初分二 子初 躡前色陰盡相 二 狀示受陰區(qū)宇 今初

　　阿難!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色陰盡者,見諸佛心,如明鏡中,顯現(xiàn)其像。

　　此通明受陰始終之境。彼善男子,躡前透過色陰十境之人,或備經(jīng),或不備經(jīng),總以不為所惑,透過前境,色陰破而根性顯,仍復(fù)精研,故曰修三摩提,望色陰為終修,望受陰為始修也。奢摩他中者:微密觀照,即動靜二相,了然不生也。前如明目人,處大幽暗,到此遍成光明,名色陰盡,后皆仿此說之。 見諸佛心,如明鏡中,顯現(xiàn)其像:環(huán)師謂:諸佛心,即我妙覺明心是也。眾生迷暗,向外馳求,終不能見;今色陰云開,于自心顯現(xiàn),豈不親切明白,故喻如鏡中現(xiàn)像;妙覺明心,不從人得也。此判位,當(dāng)在相似位,前色陰十境,是觀行位,有判名字位者,非也。

　　子二 狀示受陰區(qū)宇

　　若有所得,而未能用,猶如魘人,手足宛然,見聞不惑,心觸客邪,而不能動,此則名為,受陰區(qū)宇。

　　若有所得者:即相似證也。意謂雖見本有,妙覺明心,若有所得其體,而未能發(fā)自在用也。若有所得:合上喻,雖見佛心,如鏡中像。而未能用:合上喻鏡像雖現(xiàn),而不能動作自由也�？知q未明,故復(fù)以魘人喻之。喻行人為受陰所覆也。手足宛然,見聞不惑者:合若有所得也,雖為受陰所覆,而自心本具佛心,所有德相宛然,智慧不惑也。心觸客邪,而不能動者:合未能用也�？托�,指魘魅鬼所著,心雖明了,力不自由。此則名為,受陰區(qū)宇:如才出一屋,又入一屋,故名受陰區(qū)宇也。初始修未破區(qū)宇竟。

　　癸二 終破顯露妄源

　　若魘咎歇,其心離身,反觀其面,去住自由,無復(fù)留礙,名受陰盡;是人則能,超越見濁,觀其所由,虛明妄想,以為其本。

　　前受陰所覆,如人被魘,今受陰既盡,若魘咎頓歇也。其心離身四句,即能發(fā)自在用也。良由眾生,自從無始以來,一迷為心,決定惑為色身之內(nèi),心本不局身中,由迷執(zhí)故,非局而局,生局現(xiàn)陰,死局中陰,無時(shí)不局于身,安有離身之自由分哉?今受陰才盡,其心便得離身,且能反觀其面,而得意生身,去住自由,無復(fù)滯留隔礙也�！墩�脈》云:當(dāng)知此不同坐脫,而不能復(fù)來者;彼但于前幽暗位中,憑定力以坐脫耳。所以九峰不許泰首座也。

　　名受陰盡者:此當(dāng)圓通,聞所聞盡也。問:色陰先盡,云何復(fù)有身面?答:所言盡者,但盡其陰,非盡其色,若必令盡色,則色陰盡者,豈全同無色界耶?是人則能,超越見濁者:此經(jīng)前見濁文云:汝身現(xiàn)摶四大為體,四性壅令留礙,四大旋令覺知,相織妄成,名為見濁;今受陰既盡,性大不織,身見亦亡,故能超越。觀受陰之所由生,領(lǐng)納前境,虛以發(fā)明,顛倒妄想,以為其本;縱具苦樂等名,曾無實(shí)體也。初具示始終竟。

　　壬二 中間十境 分十 癸初 抑己悲生 至十著有恣淫 癸初分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　阿難!彼善男子,當(dāng)在此中,得大光耀,其心發(fā)明,內(nèi)抑過分,忽于其處,發(fā)無窮悲,如是乃至,觀見蚊虻,猶如赤子,心生憐愍,不覺流淚。

　　此下別示,受陰十種魔境。此第一抑己悲生,抑責(zé)自己,悲愍眾生,行人修定,當(dāng)在色陰已盡,受陰未破之中。得大光耀者:即指前十方洞開,無復(fù)幽暗,虛明體露,故以大光耀稱之。其心發(fā)明者:即指見諸佛心,如鏡現(xiàn)像,不知尚為受陰所覆,未能發(fā)自在用;謂心既同佛,悟得一切眾生,本具光明妙心,枉受淪溺,卻乃自責(zé),不早發(fā)度生之心,故曰內(nèi)抑;若一向如此,是為過分。忽于其處,發(fā)無窮悲者:謂忽于有眾生之處,發(fā)同體大悲之心,悲哀不能自己;如是乃至,觀見蚊虻,皆如赤子,小兒始生,赤色未退,咸生憐愍之心,不覺流淚,即墮愛見矣!如是展轉(zhuǎn)過甚,未免招致魔附也。

　　子二 指名教悟

　　此名功用,抑摧過越,悟則無咎,非為圣證;覺了不迷,久自消歇。

　　此名有功用心,抑責(zé)摧傷,過於越分,以致成悲。若能速悟,則無過咎,非是圣人,實(shí)證同體大悲境界;從此覺了不迷,漸悟漸止,還復(fù)正念,久自消歇矣。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則有悲魔,入其心腑,見人則悲,啼泣無限,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　若作圣證之解,自謂同佛大悲,自以為是,悲愍不止,則有悲魔,入其心腑,見人則悲,啼泣無限,遂失正受,而成邪受,種種顛倒,非惟不能增進(jìn),定當(dāng)從此淪墜矣。初抑己悲生竟。

　　癸二 揚(yáng)己齊佛 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　阿難!又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,勝相現(xiàn)前,感激過分,忽于其中,生無限勇,其心猛利,志齊諸佛,謂三僧祗,一念能越。

　　此第二揚(yáng)己齊佛。譽(yù)揚(yáng)自己,頓齊諸佛,又彼進(jìn)修,禪定之中,諸善男子,見色陰已消,如脫去第五重衣服。受陰明白者:露出一種虛明境界,如現(xiàn)出第四重衣服也。勝相現(xiàn)前者;如見佛心,鏡中現(xiàn)像。感激過分者:謂一向雖聞,心即是佛,尚未親見,今色陰既盡,親證實(shí)見,故生感激之心,雖屬好念,然而過分,忽于其中,生無限勇氣,其心猛而且利,其志頓齊諸佛,謂諸佛修成佛位,必經(jīng)三大阿僧祗劫,我今一念,即能超越,一念不生,即如如佛也。

　　子二 指名教悟

　　此名功用,陵率過越,悟則無咎,非為圣證,覺了不迷,久自消歇。

　　此名功用太銳,志欲陵跨佛乘,輕率自任,未免過分越理。若悟尚為受陰所覆,依舊逆流照性,則無過咎。非為圣人,實(shí)證境界,覺了不迷,漸悟漸止,還復(fù)正念,久自消歇矣。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則有狂魔,入其心腑,見人則夸,我慢無比,其心乃至,上不見佛,下不見人,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　若使作為圣證之解,則有狂魔,得其方便,乘間而入其心腑,攝其神識。見人則矜夸己德,我慢無比,因我起慢,無有比倫,其心乃至,超略三乘賢圣。上不見佛者:縱使成佛,尚要經(jīng)歷三祗,何如我之一念頓超乎?下不見人者:下至一切眾生,不悟本來是佛,豈能知我所證乎?由此失于正受,起諸邪見,當(dāng)從淪墜矣。二揚(yáng)己齊佛竟。

　　癸三 定偏多憶 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,前無新證,歸失故居,智力衰微,入中隳地,迥無所見,心中忽然,生大枯渴,于一切時(shí),沉憶不散,將此以為,勤精進(jìn)相。

　　此第三定偏多憶。又彼進(jìn)修禪定之中,諸善男子,見色陰已消,受陰明白,前無新證,歸失故居者:向前,則受陰未破,無有新證之境;退歸,則色陰已盡,而失故居之所。當(dāng)此之時(shí),但應(yīng)定慧等持,方能無失。今則定強(qiáng)慧弱,故曰智力衰微。入中隳地者:在此色受兩楹之中,進(jìn)退兩難之際,二念俱隳,進(jìn)既不能,退亦不得,自是迥然一無所見,由此定心之中,無智慧相資也。所以忽然,生大枯渴,如枯待雨,如渴待水,于一切時(shí),沉靜其心,憶念中隳之境,時(shí)刻不敢散亂;意謂沉憶之久,必有所得。遂即以此為勤勇無間,乃是精進(jìn)之相,可破受陰也。

　　子二 指名教悟

　　此名修心,無慧自失,悟則無咎,非為圣證。

　　此名修心,偏用定力,無有智慧相資,自失方便,悟知定強(qiáng)慧弱,故改沉憶枯渴,一旦頓舍沉憶,定慧等持,則無過咎。非為圣人,實(shí)證境界,前后坐斷,中亦不立也。文缺覺了不迷,久自消歇兩句,諒抄寫者之漏落也。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則眾憶魔,入其心腑,旦夕撮心,懸在一處,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　若以沉憶,作為證圣之解,則有憶魔,乘間而入心腑,拘其神識;故令旦夕撮心,懸在一處者:謂日夜撮取其心,懸掛在一處,即中隳地,沉憶不散,失于正受,無慧自濟(jì),當(dāng)從淪墜矣。三定偏多憶竟。

　　癸四 慧偏多狂 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,慧力過定,失于猛利,以諸勝性,懷于心中,自心已疑,是盧舍那,得少為足。

　　此第四慧偏多狂。又彼進(jìn)修,禪定之中,諸善男子,見色陰消,受陰明白�；哿�過定,失于猛利者:謂慧強(qiáng)定弱,失于過猛過利。以諸勝性,懷于心中者:以見心佛一如,自性本來是佛,故曰勝性。恒作是念,懷于心中,此是過于尊重己靈;即古德所謂:太尊貴生也。自心已疑,是盧舍那者:自己心中,恒常懷疑,己身即是盧舍那,不假修成也。得少為足者:于五陰中,才透過色陰十境,色消受現(xiàn),便以佛自任。詎非得少為足耶?

　　《正脈》問:宗門皆言,本來是佛,不待修證,何不為過?答:祖師為人,惟執(zhí)修成,孤負(fù)己靈,故抑揚(yáng)之耳。然亦有時(shí)令人,大死一番,竿頭進(jìn)步,極盡今時(shí),如是一類之語,不可勝紀(jì),何嘗偏重己靈,全撥修證哉。

　　子二 指名教悟

　　此名用心,忘失恒審,溺于知見,悟則無咎,非為圣證。

　　此名用心偏僻定力微弱,忘失恒常審察,自己分位。溺于知見者:一味過信身中,自有如來知見,執(zhí)性礙修,故至于此。若能省悟,色陰才破,受陰方現(xiàn),如鏡現(xiàn)像,不能得用,依舊進(jìn)修本定,則無過咎,非為圣證。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則有下劣,易知足魔,入其心腑,見人自言,我得無上第一義諦,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　設(shè)若作為圣證之解,以舍那自任,迷不知返,則有下劣易知足魔,乘間入其心腑,攝其神識。見人則言,我已得無上菩提,第一義諦之理。失于正受,心隨魔變,當(dāng)從淪墜矣。四慧偏多狂竟。

　　癸五 歷險(xiǎn)生憂 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,所證未獲,故心已亡,歷覽二際,自生艱險(xiǎn),于心忽然,生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求于人,令害其命,早取解脫。

　　此第五歷險(xiǎn)生憂。又彼進(jìn)修,禪定之中,諸善男子,見色消受現(xiàn),新進(jìn)未獲,故心已亡者:受陰顯現(xiàn),而未能用,故曰新進(jìn)未獲。色陰破盡,至此無余,故曰故心已亡。歷覽二際,自生艱險(xiǎn)者:謂經(jīng)歷遍覽前后二邊際相,無所用心,自生怖畏,進(jìn)退維艱,如臨危險(xiǎn)之處。于心忽然,生無盡憂愁。如坐鐵床,如飲毒藥者:譬如坐臥鐵床,飲食俱各不安。心不欲活,恨不速死,以至求人害命,早取解脫也。

　　子二 指名教悟

　　此名修行,失于方便,悟則無咎,非為圣證。

　　此名有心修行,恐懼過甚,失于智慧觀照之方便。悟知改過忘憂,則無過咎,自可復(fù)歸本修,非為圣證境界。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則有一分,常憂愁魔,入其心腑,手執(zhí)刀劍,自割其肉,欣其舍壽;或常憂愁,走入山林,不耐見人。失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　設(shè)若作圣證之解,以舍命為解脫,魔得其便,則有一分,常憂愁魔,乘間入其心腑,增其憂愁,手執(zhí)刀劍,自割其肉,欣其舍壽速死,早取解脫。或有輕微,常懷憂愁,走入山林,深厭世故,不耐見人。失于正受,妄起邪念,當(dāng)從淪墜。五歷險(xiǎn)生憂竟。

　　癸六 覺安生喜 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,處清凈中,心安隱后,忽然自有,無限喜生,心中歡悅,不能自止。

　　此第六覺安生喜。又彼進(jìn)修,禪定之中,諸善男子,見色陰消,無有質(zhì)礙,十方洞開,得大光耀,受陰已現(xiàn),心地虛明,睹見佛心,如鏡中像。處清凈中者:一塵不染,恒常清凈,處此境界,心安隱后,忽然自有,無限歡喜之心生。不能自止者:將謂得大自在,心中歡悅,不能自止。此宗門下之大忌也。祖云:設(shè)有悟證,快須吐卻,即此之謂也。

　　子二 指名教悟

　　此名輕安,無慧自禁,悟則無咎,非為圣證。

　　此名定心成就,暫發(fā)輕安,身心快樂,莫可言喻。無有智慧,不能自禁。若能覺悟返悔,則無過咎。非為圣人,實(shí)證境界也。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則有一分,好喜樂魔,入其心腑,見人則笑,于衢路傍,自歌自舞,自謂已得,無礙解脫,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　設(shè)若作為圣證之解,則有一分,好喜樂魔,乘間而入心腑,自謂圣心樂道,應(yīng)當(dāng)如是。見人則笑,恣情縱意,于衢路傍,歌舞自娛,將謂已得自在,無礙解脫。失于正受,妄起邪念,當(dāng)從淪墜矣。六覺安生喜竟。

　　癸七 見勝成慢 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,自謂已足,忽有無端,大我慢起,如是乃至,慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時(shí)俱發(fā),心中尚輕十方如來,何況下位聲聞緣覺。

　　此第七見勝成慢。又彼進(jìn)修,禪定之中,諸善男子,見色消受現(xiàn),以為諸妄已盡,一真已圓,故自謂已足,即自滿自高之意,將必以我為勝,故致無端,忽有大我慢起。言我慢者,乃因我起慢,如言我即是佛,我得無上涅槃等,故稱為大。若果有實(shí)證,是為有端,今未證言證,是為無端。依此我慢,恃己凌他,高舉為性,以為七慢之總。

　　七慢者:《開蒙》云:單慢、過慢、慢過慢、增、邪、我、卑也。彼釋云:于劣計(jì)己勝,于等計(jì)己等,為單慢。于勝計(jì)己等,于等計(jì)己勝,為過慢。于勝計(jì)己勝,為慢過慢。未得謂得,計(jì)劣己多,為增上慢。自全無德,謂己有德,為邪慢。對多勝者,自甘劣少,不敬不求,為卑劣慢也。 七慢一時(shí)俱發(fā),此比前慧偏多狂更甚;彼但謂本來同佛而已,此則更謂超越諸佛。心中尚輕十方一切如來,何況小乘聲聞緣覺,此即邪慢。尚輕如來,不禮佛寺也。

　　子二 指名教悟

　　此名見勝。無慧自救,悟則無咎,非為圣證。

　　此名唯見己靈尊勝,慢氣所使,起諸慢心,且無智慧,自救其病。設(shè)若能用慧照觀察,觀諸法性平等,尚不見有眾生可慢,安敢慢諸十方圣賢哉?悟則無咎,非為圣人,實(shí)證境界。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則有一分,大我慢魔,入其心腑,不禮塔廟,摧毀經(jīng)像,謂檀越言:此是金銅,或是土木,經(jīng)是樹葉,或是氈華,肉身真常,不自恭敬,卻崇土木,實(shí)為顛倒其深信者,從其毀碎,埋棄地中,疑誤眾生,入無間獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　若終執(zhí)迷,作為圣證之解者,則有一分大我慢魔,乘間而入心腑,攝其神識,恣其所為,不禮塔廟,摧毀經(jīng)像�；蛑^檀越言:佛像是金、銅、土、木,肉身為活佛真常,經(jīng)典是樹葉氈華,自說為向上真宗,不自恭敬,卻崇土木,實(shí)為顛倒,大言不慚,疑誤一切。其深信者,從其毀碎埋棄地中,造無量罪,魔教害人,入無間獄。失于正受而起邪受,當(dāng)從淪墜�！墩�脈》問:祖師門下,呵佛罵祖,何以異此?答:祖師極欲人悟一性平等,心外無佛,剿絕佛見而已,豈真增長高慢,反失平等哉? 合轍問:臨濟(jì)不禮祖塔,丹霞之燒木佛,德山說一大藏教,如拭涕帛。巖頭說祖師言句,是破草鞋,非大我慢乎?答:此為執(zhí)外求,而不達(dá)自心,執(zhí)言教而不肯進(jìn)修者,故作峻厲之語,而激之,實(shí)一片真慈,誰曰慢心?若使祖師,真有慢心,則亦不免泥犁,況其他乎?七見勝生慢竟。

　　癸八 慧安自足 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,于精明中,圓悟精理,得大隨順。其心忽生,無量輕安,己言成圣,得大自在。

　　此第八慧安自足。又彼進(jìn)修,禪定之中,諸善男子,色消受現(xiàn),于精明中,圓悟精理者:精明即是自心,識精元明之中,圓悟至精之理,即是佛心;謂于自心中,親見佛心是也。得大隨順者:既見佛心,則得大無礙,莫不隨心順意者矣。其心忽生,無量輕安者:回觀色陰既消,超然無累,離諸粗重染垢故,忽生無量輕安也。己言成圣,得大自在者:因見受陰顯現(xiàn),如鏡現(xiàn)像,瑩然朗徹,己言自己成圣,自心佛心,無二無別,勿勞再修,得大解脫自在也。

　　子二 指名教悟

　　此名因慧,獲諸輕清,悟則無咎,非為圣證。

　　此名因慧:謂因于精明之中,圓悟精理之慧,獲諸輕安清凈之境,離諸粗重之相。此但一時(shí)豁悟,何足自滿?受陰尚未曾破,還依本修,庶無過咎,非為圣人,實(shí)證境界矣。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則有一分,好輕清魔,入其心腑,自謂滿足,更不求進(jìn),此等多作無聞比丘,疑誤眾生,墮阿鼻獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　若作圣證之解者,則有一分好輕清魔,乘間入其心腑。好輕清魔者:如世有不依正覺,修三摩提,一向攝念靜坐,稍獲輕清,生自足想,死而不化,年老成魔,入其心腑,持其神識。自謂功行已滿,�；�已足,更不再求增進(jìn)矣。此等眾生,不肯親近知識,請求開示,多作無想天中,無聞比丘,未證言證,及至命終,受生相現(xiàn),毀謗佛法嫌人,或令人聞而生疑,從謗生誤,以謗法因,斷菩提種,故曰墮無間獄。失于正受,而起諸邪受,當(dāng)從淪墜矣。八慧安自足竟。

　　癸九 著空毀戒 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,于明悟中,得虛明性,其中忽然,歸向永滅,撥無因果,一向入空,空心現(xiàn)前,乃至心生,長斷滅解。

　　此第九著空毀戒。又彼進(jìn)修禪定之中,諸善男子,見色消受現(xiàn),于明悟中;即十方洞開,豁然無礙,觀受陰虛明之性,廓爾顯現(xiàn),無法可得,于其心中,忽然生起,空凈之念,永沉斷滅,遂致?lián)軣o因果,從此不假修為,上無佛道可成,下無眾生可度,一向入空,斷空之心現(xiàn)前,乃至心生長遠(yuǎn)斷滅之解,即歸向永滅也。

　　子二 指名教悟

　　悟則無咎,非為圣證。

　　《指掌疏》云:按前后諸科,此處皆有此名等語,惟此科獨(dú)缺,或是筆授脫漏,今準(zhǔn)前后,撮略本科中意,而補(bǔ)足之,亦不敢自以為是,俟高明者更辨之。此名定心沉沒,失于照應(yīng)。此名定心,沉空滯寂,未免過于沉沒,失于慧照觀察。悟此斷空非是,仍依本修,則無過咎。非是圣人實(shí)證真空境界。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則有空魔,入其心腑,乃謗持戒,名為小乘;菩薩悟空,有何持犯?其人常于,信心檀越,飲酒啖肉,廣行淫穢,因魔力故,攝其前人,不生疑謗,鬼心久入,或食屎尿,與酒肉等,一種俱空,破佛律儀,誤入人罪,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　若以斷滅空,作為圣證之解,則有空魔,乘間入其心腑,持其神識,乃謗持戒,名為小乘道。且以大乘菩薩自居,謂大象不行于兔徑,大雅不拘于小節(jié);而菩薩但得悟空,何須持戒?雖飲酒食肉,無非解脫之場,詐偽貪淫,總是菩提之道,更有何持何犯之可得哉?其人常于信心檀越之前,飲酒啖肉,謂酒肉穿腸過,佛在心頭坐;又復(fù)廣行淫穢之事,謂淫怒癡,即戒定慧,因其魔附之力,攝其現(xiàn)前之人,謂是逆行,不生疑謗。鬼心久入者:魔鬼之心,入之既久,熏染已深,或食屎尿,與酒肉等一種凈穢俱空,破佛所制戒律威儀,又以誤言,入人于罪,失于正受,起諸邪受,當(dāng)從淪墜。九著空毀戒竟。

　　癸十 著有恣淫 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,味其虛明,深入心骨,其心忽有,無限愛生,愛極發(fā)狂,便為貪欲。

　　此第十著有恣淫。又彼進(jìn)修,禪定之中,諸善男子,見色消受現(xiàn),味其虛明者:由其虛明體性,深生味著,不能放舍,入于心骨,忽有無限愛心發(fā)生;以禪定中,自然妙樂,非世可比。愛極生潤,情動發(fā)狂,欲境現(xiàn)前,不能自持,便成貪欲,不能自主。

　　子二 指名教悟

　　此名定境,安順入心,無慧自持,誤入諸欲,悟則無咎,非為圣證。

　　此名定境。安順深入心骨,無有慧力,以自執(zhí)持,致令愛極發(fā)狂,誤入諸欲也。若以慧照觀察,此是妙觸受用,不生耽著,一悟則無過咎,非為圣人,實(shí)證境界。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解,則有欲魔,入其心腑。一向說欲,為菩提道;化諸白衣,平等行欲,其行淫者,名持法子,鬼神力故,于末世中,攝其凡愚,其數(shù)至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多滿千萬,魔心生厭,離其身體,威德既無,陷于王難,疑誤眾生,入無間獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　此魔附恣淫,文皆易解。今當(dāng)辨明,上來所現(xiàn)十境,與色陰十境不同。色境從前向后,次第相生,透過一層,又現(xiàn)一層�！豆囗敗吩�:色陰豎發(fā)是也。此之受陰,各別現(xiàn)起,所謂境同見異,隨見起執(zhí)成魔,《灌頂》云:受陰橫開是也。以上十科,皆言失于正受,正受屬定,邪受屬魔,既失正受,必起邪受,故屬魔業(yè)。一以內(nèi)抑過分,發(fā)無窮悲。二以感激太過,生無限勇。三以智力衰微,而為沉憶。四以慧強(qiáng)定弱,反成卑劣。五歷覽二際,故生其憂。六覺得輕安,生無限喜。七以見勝,生大我慢。八以輕清,自生滿足。九以著空,因而毀戒。十以著有,由是貪淫,故皆不出受陰之中,苦、樂、憂、喜、舍之五相也。二中間十境竟。

　　壬三 結(jié)害囑護(hù) 分三 癸初 示因交互 二 迷則成害 三 囑令保護(hù) 今初

　　阿難!如是十種,禪那現(xiàn)境,皆是受陰,用心交互,故現(xiàn)斯事。

　　乃呼當(dāng)機(jī),而告之曰:如是十種,禪那所現(xiàn)之境,皆是受陰未破,用心未善,理欲交戰(zhàn),互為勝負(fù)。如得大光耀,乃至得虛明性,皆觀力勝妄想也。如發(fā)無窮悲,乃至無限愛生,皆妄想勝觀力也。故現(xiàn)斯事。

　　癸二 迷則成害

　　眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登圣,大妄語成,墮無間獄。

　　迷不自識者:如得大光耀,得虛明性等,不知何自而致。謂言登圣者:即未證言證,故曰大妄語成,墮無間獄。

　　癸三 囑令保護(hù)

　　汝等亦當(dāng),將如來語,于我滅后,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護(hù),成無上道。

　　汝等須將如來之語,傳示末法,遍令修定者,開悟了知斯義,不為魔惑,得其方便,使得保持末法,覆護(hù)正修,以便漸次修證,而成無上之佛道也。二受陰魔相竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十二卷終