白話藥師經(jīng)

　　趙嗣崇 編著

　　前言

　　藥師經(jīng)是在中國(guó)流傳極廣、影響極大的一部經(jīng)。他揭示的是生命的奧秘。

　　命運(yùn)是怎么回事？由誰(shuí)主宰？如何改變？這是人們關(guān)心的問(wèn)題，也是這部經(jīng)闡述的問(wèn)題。

　　佛學(xué)從一定意義上說(shuō)是最系統(tǒng)、最完善、實(shí)證性的生命科學(xué)。釋迦牟尼以自己身心為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，對(duì)生命現(xiàn)象深入研究，探究其規(guī)律、揭示其本質(zhì)。他大徹大悟的是有關(guān)生命實(shí)質(zhì)，有關(guān)如何解開(kāi)生命流轉(zhuǎn)鎖鏈的真理。他建立的教法以覺(jué)悟為最高追求，覺(jué)悟就是對(duì)自己身心的最透徹的自我覺(jué)知。佛教理論對(duì)生命規(guī)律闡述的深入、細(xì)微，是其它科學(xué)所不及的。是故，連西方哲人尼采也說(shuō)：釋迦牟尼是「最淵博的生理學(xué)家，他創(chuàng)立的宗教應(yīng)該叫攝生學(xué)」。

　　藥師經(jīng)是釋迦牟尼佛晚年所講之經(jīng)，是他成熟的人生哲學(xué)的體現(xiàn)。這部經(jīng)和阿彌陀經(jīng)一樣，是指導(dǎo)實(shí)踐、應(yīng)用性佛經(jīng)，沒(méi)有像金剛經(jīng)、心經(jīng)一樣對(duì)佛教理論作詳盡論述，看起來(lái)淺近，實(shí)則含攝了佛教全部教理。所以，它既是初入佛門(mén)的階梯，又是通達(dá)究竟之道的指南。

　　對(duì)普通人而言，修習(xí)藥師經(jīng)，可凈化身心，提高道德水平，消一切災(zāi)，免一切難，滿一切愿，成就一切事實(shí)，延壽增福，改變現(xiàn)有命運(yùn)，獲現(xiàn)世樂(lè)；對(duì)佛弟子而言，修習(xí)藥師經(jīng)，可沿正確道路，獲究竟成佛的最高成果。

　　藥師經(jīng)言簡(jiǎn)易賅、修習(xí)方便、效果不可思議。為了使這部經(jīng)被更多人掌握，為更多人造福，特作此白話解。

　　本書(shū)對(duì)經(jīng)文逐字逐句解釋?zhuān)�并附白話文，同時(shí)以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)文深層意蘊(yùn)進(jìn)行闡述。結(jié)合經(jīng)文對(duì)佛教基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)作了介紹，以供佛弟子、佛學(xué)愛(ài)好者、研究者、旅游工作者參考。

　　本書(shū)對(duì)佛教基本原理闡述都是依據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，主要參考印順?lè)◣?/a>、本光法師、明晹法師、趙樸初居士、黃懺華居士、江味農(nóng)居士等的有關(guān)著作。限于作者水平，錯(cuò)誤不當(dāng)之處，誠(chéng)望大德、前輩及朋友們指正。

　　作者趙嗣崇謹(jǐn)識(shí)

　　(請(qǐng)看本書(shū)第一部分《藥師經(jīng)》經(jīng)文含義)

　　一、《藥師經(jīng)》的經(jīng)文的含義

　　本經(jīng)全名為《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)藥師經(jīng)。經(jīng)名開(kāi)宗明義地告訴我們，此經(jīng)闡述的是藥師如來(lái)在未成佛的本因位上，發(fā)大愿、立大志所成就的功勛德業(yè)。經(jīng)名亦告訴我們，這部經(jīng)是已獲修行成功，已成為「藥師琉璃光如來(lái)」的藥師佛，回顧從菩薩到成佛的修行經(jīng)歷，并以此為眾生樹(shù)立榜樣，做眾生表率，給眾生指示通往成功的途徑。

　　佛經(jīng)命名通常是從「人、法、喻」三個(gè)角度出發(fā)。如《阿彌陀經(jīng)》以佛的名號(hào)命名佛經(jīng)，叫以人立名。《般舟三味經(jīng)》以般舟三味這一佛法為經(jīng)命名，叫以法立名�！兜径捊�(jīng)》以稻稈比喻緣生法，這叫以喻立名。以上都屬單立名�！睹罘ㄉ徎ń�(jīng)》，經(jīng)名中有法有喻，叫法喻復(fù)立名�！镀召t菩薩行愿品》則為人法復(fù)立名。《如來(lái)獅子吼經(jīng)》為人喻復(fù)立名�！�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》被稱(chēng)作人法喻俱立名。佛經(jīng)命名不出以上七種方式，即三種單立名、三種復(fù)立名、一種俱立名。

　　《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》是以法立名的�！杆帋熈鹆Ч馊鐏�(lái)」是佛的名號(hào)，「本愿功德」是佛法。但此處佛的名號(hào)中的「琉璃光」是個(gè)比喻，故此經(jīng)亦可看作人法喻俱足的俱立名。

　　「藥師琉璃光如來(lái)」為梵文Bhaisajyaguru-vaiduraprabhasa的意譯，音譯為「鞞殺社窶嚕辟琉璃」，也可譯為大醫(yī)王如來(lái)。世間眾生生理上有老病死苦，心理上有貪嗔癡苦，佛法不僅能解除人們生理之苦，尤能消除人們心靈之苦。所以佛是最了不起的醫(yī)生，被稱(chēng)作大醫(yī)王。能治愈人們身心一切疾患，施法藥之師就叫藥師。

　　「琉璃光」之琉璃不是現(xiàn)代所謂琉璃瓦的琉璃。而是梵語(yǔ)「辟琉璃」(Vaidurya)的略譯。辟琉璃是一種青色寶石。這種寶石剔透晶瑩，呈天青色，是藍(lán)寶石中的珍品。琉璃光即指琉璃寶透射的凈光。以琉璃光為佛名，顯現(xiàn)佛德，比喻藥師佛純粹光明、洞澈表里的智慧之光。

　　「如來(lái)」是梵文多陀阿伽陀(Tathagata)的意譯。「如」即真如，含如實(shí)之意，指一切事物的真實(shí)狀況。「來(lái)」即實(shí)現(xiàn)，到來(lái)之意，指最終成果。所謂如來(lái)即「乘真如之道，從因來(lái)果」�！冻蓪�(shí)論》說(shuō)：「如來(lái)者，乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，故曰如來(lái)�！狗餐ㄟ_(dá)真理，獲得最終覺(jué)悟，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，獲修行最高成就的人都叫如來(lái)。如來(lái)是所有成佛者的共同稱(chēng)謂。藥師佛也可稱(chēng)作藥師如來(lái)。

　　「本愿」指藥師佛成佛以前，還處于菩薩修行的本因之位時(shí)，發(fā)下的誓愿。菩薩為佛之本，菩薩成佛以前，都要發(fā)大誓愿，在誓愿鞭策下，菩薩建立救世的功業(yè)，同時(shí)自己個(gè)人修行也獲得成功。愿力是成功的動(dòng)力，在愿力的作用下成就的功勛德業(yè)就叫本愿功德。

　　人們要成就任何一件事，都先要立下志向，要有獲得成功的決心。用誓愿的方式把愿望和決心肯定下來(lái)，誓愿就成為警策自己，促使自己精進(jìn)的力量。

　　菩薩發(fā)的愿分為別愿和總愿�？傇甘撬�有菩薩的共同誓愿，顯教菩薩的總愿是四弘誓愿：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。這四個(gè)宏大無(wú)邊的誓愿是菩薩行苦集滅道四諦(真理)法的共同決心和意愿。菩薩的別愿是每個(gè)菩薩獨(dú)有的誓愿，如普賢菩薩的十愿，阿彌陀佛的二十四愿、四十八愿，千手觀音的六愿、十愿等。本經(jīng)中藥師如來(lái)十二大愿，是藥師佛在本行菩薩道時(shí)的別愿。

　　佛所說(shuō)法，由弟子結(jié)集、會(huì)誦、記錄整理成文，被稱(chēng)為修多羅(Sutra)。修多羅包含的意義為：能產(chǎn)生出各種意義；能具備無(wú)盡的含義；如泉水一樣不斷涌出；能顯示各種意義；如繩線和墨斗可以辨別斜正；如繩線串花一樣可以貫串諸法；能上合真理下契眾生的根基。

　　修多羅既包含了如此多的含義，將修多羅譯為漢語(yǔ)時(shí)，用什么詞才能恰如其分呢？有人認(rèn)為可以把修多羅譯作「線」，取其能貫串諸法，如線之串花，反映修多羅是佛的言論結(jié)集而成的這一特點(diǎn)。但是最通行的，是將其譯為「經(jīng)」。因?yàn)橹形摹附?jīng)」字，既含有貫串之意，而且，中國(guó)人把古代先賢言教、足以成為后世圭臬，有無(wú)盡含義的，可作辨析是非標(biāo)準(zhǔn)的著述，叫做經(jīng)。為了突出佛的言教能契理契機(jī)，所以也把修多羅譯為契經(jīng)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)疏》說(shuō)：「修多羅……，古譯為契經(jīng)，契謂契理契機(jī)，經(jīng)謂貫穿攝化，即契理合機(jī)之經(jīng)。……正翻名線，線能貫花，經(jīng)能持緯。此方不貫線稱(chēng)，故存于經(jīng)」。就是說(shuō)由于經(jīng)比線的稱(chēng)謂高貴些，所以將記錄佛的言教所成的文字篇章稱(chēng)作經(jīng)。

　　總之，經(jīng)文題目包含的意思是：這位成佛的覺(jué)者，智慧之光如天青色寶石發(fā)出的凈光，透澈內(nèi)外。他在成佛前修行時(shí)，發(fā)大誓愿，要拯救一切眾生，如醫(yī)生之救病。在愿力鞭策下，成就了最偉大的功勛和德業(yè)。這些都是釋迦牟尼佛為眾生講述的真理，是眾生修行的指南和依據(jù)。

　　(請(qǐng)看本書(shū)第二部分《藥師經(jīng)的形成與翻譯》)劣，外扶根塵差異也不明顯，就成為病態(tài)的兩性人。兩性人內(nèi)心的痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)常人。

　　命根是生命依托的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的生命中樞在延腦部分，或許，延腦就是命根所在，一旦此處受傷，就會(huì)生命垂危。

　　「苦樂(lè)憂喜舍」這五種根叫做五受根，分別產(chǎn)生痛苦、快樂(lè)、憂愁、喜悅、以及不喜不憂平淡的舍受等五種情感體驗(yàn)。美國(guó)科學(xué)家五十年代研究發(fā)現(xiàn)，人和動(dòng)物的下丘腦存在「快樂(lè)中樞」，刺激此處，會(huì)產(chǎn)生愉悅感。有些藥物也能刺激人的樂(lè)神經(jīng)，使人大笑不已。密宗認(rèn)為人身上有「大樂(lè)輪」，一旦氣脈打通大樂(lè)輪，就會(huì)有不可言喻的快樂(lè)感受。至于其它幾種感受，其根在人體何處，科學(xué)家正在研究之中。不過(guò)我們可以確信，既有這種功能，一定有產(chǎn)生這種功能的根據(jù)即根的存在。五受根缺損，對(duì)一切無(wú)所感，便是麻木不仁的白癡。

　　信根是信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。佛經(jīng)中說(shuō)：「信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。」信根堅(jiān)固的人對(duì)諦理諦實(shí)能生誠(chéng)信，對(duì)世出世間真理能生信心，所以能破邪見(jiàn)。反之信根欠缺的人懷疑一切，不信真理、不信正法、不信因果，找不到人生的正確道路，任憑我執(zhí)支配，滋長(zhǎng)邪見(jiàn)，墮入邪道，毀掉自己的一生。

　　精進(jìn)根又叫勤根，是進(jìn)取心、上進(jìn)心產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有精進(jìn)精神的人，孜孜不倦追求真理、追求光明、追求事業(yè)功業(yè)的成就，百折不撓創(chuàng)立十善功業(yè)。缺乏精進(jìn)根，一輩子懶懶散散，無(wú)所事事，不能奮起努力，蹉跎終生，一事無(wú)成。

　　念根是記憶力產(chǎn)生的依據(jù)。唯識(shí)論說(shuō)：「云何為念？于曾習(xí)境，令心銘記不忘�！鼓罡�也可產(chǎn)生專(zhuān)注心，《大乘義章》十二卷說(shuō)「守境為念�！埂哆z教經(jīng)》說(shuō)：「若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。」所以念根具足的人，頭腦清晰、記憶力強(qiáng)，能使念頭集中于正法，不被外境所擾亂。反之缺乏念根，什么都記不住，正信不能保持，注意力不能集中，也難做深邃的思維。

　　定根是自控力產(chǎn)生的依據(jù)。定根具足的人意志品質(zhì)良好，有高度的自控力，能攝持身心，使心止于一境而不散失。有定根的人才能習(xí)禪修定，才能啟迪出超凡的智慧，才作得自己的主人。缺乏定根的人身心散漫，管不住自己，隨意識(shí)攀緣外境，隨波逐流，造業(yè)起惑，沉淪生死，難以自拔。

　　慧根是智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)。智慧包括世智聰明，即世間黠慧，和般若智慧。世間黠慧即所謂的小聰明，以敏銳的分辨能力為特征，耳聰目明即為聰明。般若智慧對(duì)事物的領(lǐng)悟是全方位的、總體性的、根本性的，而且是直接地把握精髓和實(shí)質(zhì)�；鄹�具足才能領(lǐng)悟宇宙人生的最高真理。有一點(diǎn)慧根，具備一點(diǎn)世間黠慧，也能過(guò)正常人的生活，不具備慧根就成了愚人、蠢漢。

　　信、精進(jìn)、念、定、慧五種根是圣道根本，可產(chǎn)生五力。即信力、、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。五根五力都包含在三十七道品中，是修道的重要資糧，獲得正覺(jué)的基礎(chǔ)。

　　未知當(dāng)知根是在意、樂(lè)、善、舍、信、精進(jìn)、念、定、慧九根基礎(chǔ)上，處于見(jiàn)道位的修習(xí)過(guò)程中，對(duì)四諦欲知而未知時(shí)的渴求心理產(chǎn)生的依據(jù)。已知根也是建立在上述九根基礎(chǔ)上，修道位上對(duì)四諦理一一了知的能力產(chǎn)生的依據(jù)。具知根也是上述九根修至無(wú)學(xué)位時(shí)，對(duì)四諦真理完全領(lǐng)悟，證知能力產(chǎn)生的依據(jù)。

　　概言之，未知當(dāng)知根、已知根、具知根是追求真理、認(rèn)識(shí)真理、證悟真理的求知欲、知性、覺(jué)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。三無(wú)漏根是獲得覺(jué)悟的必備條件。

　　諸根不具的痛苦

　　完美的正報(bào)身是過(guò)去世善業(yè)感來(lái)的果報(bào)，「其身下劣，諸根不具」，是過(guò)去世惡業(yè)感來(lái)的苦果。

　　「下劣」指身體矮小衰弱，或頭大身小，或身長(zhǎng)足短，種種畸形�！钢T根不具」指各種根不完備，或有外表的殘缺，或有內(nèi)部損傷。其身下劣，身相就丑陋，如果信等五根不完具，人就愚蠢頑劣，眼等五根不具則為瞎子聾啞人。所以經(jīng)文概括為「丑陋頑愚、盲聾喑啞」。

　　「丑陋」指相貌不美好，讓人厭惡或瞧不起�！割B愚」指心智不開(kāi)，頑冥愚蠢�！该ぁ故窍棺��！该@」即耳聾。「喑」指嗓音嘶沙，發(fā)音困難�！竼　辜磫“�，不能說(shuō)話。

　　除了上述幾種根身的殘疾外，下劣的身相還表現(xiàn)為「攣躄背僂、白癩顛狂」等�！笖仭怪甘志砬�，無(wú)法伸直，俗稱(chēng)「爪手」。「躄」即兩足瘸�！副硟E」即駝背。這三種都是身形的殘缺�！赴装]」指大麻風(fēng)，是一種可怕疾患，可導(dǎo)致肢體節(jié)節(jié)脫落�！割嵖瘛辜淳�神失常，心智迷亂。

　　根身下劣、諸根不具，還會(huì)形成其它許多疾患和痛苦，無(wú)法一一列舉，所以用「種種痛苦」作概括。

　　根身殘疾和病患，帶給人的痛苦是深重的。為了使他們免于苦難，藥師如來(lái)發(fā)下誓愿，愿所有殘疾人「聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。」下劣身軀轉(zhuǎn)變?yōu)槎苏�，頑愚之心豁然開(kāi)悟，變得聰明伶俐，殘缺的根，變得完整齊備，一切疾病痛苦都徹底消除。

　　綜上所述：藥師如來(lái)發(fā)下第六大愿，愿來(lái)世得無(wú)上正覺(jué)時(shí)，使有情眾生那些身體畸形，有各種殘疾，五官欠缺、根不完具、外表丑陋、內(nèi)心冥頑的人，比如眼瞎、耳聾、沙啞、兩手彎曲、兩足具廢、駝背、麻風(fēng)、精神失常的人，都從深重的苦難中解脫出來(lái)。愿這些人聽(tīng)聞到藥師如來(lái)的名號(hào)后，形相丑陋的，變得端正美好；心性頑愚的，變得聰明有智慧；諸根缺損的，變得完好具備，再也沒(méi)有殘疾，沒(méi)有痛苦。

　　(請(qǐng)看下一篇，介紹藥師如來(lái)的第7——12大愿)

　　物質(zhì)享受，錢(qián)財(cái)、妻妾美眷、名譽(yù)地位、豐美的食物，如加上睡得舒服，就是所謂財(cái)、色、名、食、睡五欲之樂(lè)，這是世間之人認(rèn)為的快樂(lè)。

　　四人各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休。佛聽(tīng)見(jiàn)后，告訴他們說(shuō)：「你等學(xué)佛，未循正道修養(yǎng)，誤以世法為樂(lè)。春景剛至秋來(lái)摧殘，有何快樂(lè)？盛會(huì)不長(zhǎng)盛筵易散，有何快樂(lè)？錢(qián)是五共之物，得來(lái)辛苦散去憂愁，有何快樂(lè)？妻妾滿堂，難免生怨死離，有何快樂(lè)？真正快樂(lè)唯在解脫煩惱，證入涅槃�！故浪椎目鞓�(lè)總是緊跟著更大的不快樂(lè)，所以叫有漏樂(lè)，唯出家修行的快樂(lè)才是無(wú)漏的真正快樂(lè)，修行的成功才是人生最大成功之處。

　　綜上所述，本段經(jīng)文釋迦佛又告訴文殊菩薩說(shuō)：曼殊室利！有的人，雖然能于如來(lái)正法中受持種種戒律，但又不能?chē)?yán)格守戒，破壞了戒性的清凈。有的人雖然受戒后并不破戒，卻違背公共道德。有的人也能守戒，也能遵守公共道德，但又受邪見(jiàn)影響，破壞佛法正見(jiàn)。有的人樹(shù)立正見(jiàn)后，拋棄多聞，不能進(jìn)一步領(lǐng)悟佛經(jīng)的深?yuàn)W義理。有的人不放棄多聞?wù)�法，但自認(rèn)學(xué)修有成就生起驕慢之心，驕慢之心覆蓋智慧，于是自以為是，他們瞧不起別人，總覺(jué)得自己是對(duì)的，別人都不對(duì)，進(jìn)而連正法也要嫌怨、毀謗，墮落成邪魔的伙伴和黨羽了。

　　像上面所說(shuō)的這些愚蠢的人，不但自己行邪見(jiàn)，同時(shí)還會(huì)使無(wú)量?jī)|數(shù)的眾生墮入邪見(jiàn)深淵。這些眾生將墮入地獄、餓鬼、畜生道中，在三惡趣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，受無(wú)窮無(wú)盡的痛苦。但是，如果他們能在聽(tīng)到藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)后舍棄惡行，修習(xí)善法，也可以不墮惡趣。

　　如果那些眾生已沒(méi)有自我拯拔的能力，無(wú)法擺脫惡行，修習(xí)善法，因而在惡趣中流轉(zhuǎn)沉淪，藥師佛就會(huì)以他偉大本愿力，讓那些眾生聽(tīng)到他的名號(hào)。就在那些眾生聽(tīng)到藥師佛名號(hào)的當(dāng)下，罪惡的生命結(jié)束，他們得以重新轉(zhuǎn)生于人間�；氐饺碎g重新做人后，藥師佛會(huì)進(jìn)一步護(hù)佑他們，使他們樹(shù)立佛法正見(jiàn)，精進(jìn)修行，永不退墮，并從修行中體會(huì)到內(nèi)心調(diào)和的快樂(lè)。為了獲得人生的更大成就，他們還會(huì)舍家修行，在正法指引下，受持種種戒律，決不毀犯。他們會(huì)堅(jiān)持正見(jiàn)、廣求多聞，不斷領(lǐng)悟佛經(jīng)的奧義，永不驕傲，遠(yuǎn)離增上慢，不毀謗正法，不墮入魔道，不為魔伴。這樣一步一步努力精進(jìn)，漸漸地修行諸菩薩的六度萬(wàn)行，功德迅速圓滿，以至獲得最后的成功。

　　(請(qǐng)看下文 藥師佛的巍巍功德(2))

　　藥師如來(lái)十二大愿。正是這十二個(gè)偉大誓愿，使藥師如來(lái)在救眾同時(shí)成就了自己，成為世所敬仰的，應(yīng)受人天供養(yǎng)的，獲無(wú)上正等覺(jué)的佛。所以，法會(huì)上釋尊對(duì)文殊菩薩說(shuō)：「是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿」，十二個(gè)大愿表現(xiàn)了本行菩薩道的藥師佛對(duì)眾生的無(wú)限悲憫、無(wú)限慈愛(ài)，顯示了藥師佛不可思議的福德威神力，所以稱(chēng)之為微妙上愿。十二大愿愿力所及，從菩薩到下層民眾無(wú)一遺漏，從滿足人們衣食住行到成就無(wú)上正覺(jué)，一切愿望無(wú)所不包，無(wú)所不至，所以稱(chēng)之為微。妙即不可思議，十二大愿包含了佛菩薩無(wú)量無(wú)邊的智慧方便，其效驗(yàn)不可思議，其功德不可思議，所以稱(chēng)之為妙。這是最崇高的誓愿所以叫上愿。

　　藥師如來(lái)十二大愿，愿拔除眾生業(yè)障之苦，其細(xì)微、其偉大，言語(yǔ)不能盡述。愿力所成就的功勛德業(yè)，言語(yǔ)也不能盡述。所以釋尊對(duì)文殊菩薩說(shuō)：「復(fù)次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫、若一劫余，說(shuō)不能盡」。

　　劫是梵語(yǔ)劫波的略譯，可譯為長(zhǎng)時(shí)間。劫分為大中小三個(gè)單位。佛經(jīng)中說(shuō)，世界形成之初，人的壽命是八萬(wàn)四千歲，以后每一百年，人壽減一歲，一直減到十歲；然后每一百年人壽增加一歲，一直增到八萬(wàn)四千歲。一減一增共經(jīng)歷一千六百八十萬(wàn)年，這叫一小劫。二十小劫構(gòu)成一個(gè)中劫，四中劫構(gòu)成一大劫。每大劫世界成住壞空一次，經(jīng)歷約十三億年。

　　釋尊說(shuō)：藥師如來(lái)這十二大愿，所包含的內(nèi)容，成就的佛土，對(duì)眾生度化的功德，太多太多，就是用一劫或比一劫更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)述說(shuō)，也說(shuō)不完。

　　藥師如來(lái)大愿及其功德，言語(yǔ)無(wú)法盡述，成就的功德，到底有些什么呢？釋尊接著對(duì)藥師佛成就的功勛德業(yè)作進(jìn)一步概括演說(shuō)。

　　(請(qǐng)看本書(shū)第七部分——藥師如來(lái)的巍巍功德)

　　七、藥師佛的巍巍功德(2)

　　5、怎樣獲得智慧

　　佛法以智慧為核心，六波羅密中般若波羅密是根本。憑般若智慧可度越苦厄，獲無(wú)上正覺(jué)。反之，愚癡引起慳貪、瞋恨、毀犯禁戒等惡業(yè)，使人墮入惡道，變牛變馬，受人驅(qū)使。這段經(jīng)文，釋迦佛教誡人們以智慧戰(zhàn)勝愚癡，改變做牛馬、奴仆的悲慘命運(yùn)。這是藥師如來(lái)成佛后所建立的度脫眾生愚癡惡業(yè)中的偉大功德。經(jīng)云：

　　復(fù)次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自贊毀他，當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負(fù)重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂愁苦惱。

　　嫉妒與愚癡

　　無(wú)明就是愚癡，普光大師說(shuō)：「無(wú)明者，于諸事理迷暗為性�！姑园禑o(wú)智就會(huì)是非不分，不識(shí)善惡，唯懷慳貪。貪之不得便生瞋恨，別人成功就生嫉妒。愚癡無(wú)智就會(huì)闕于信根，起諸邪見(jiàn)，自是非他。經(jīng)文這里所說(shuō)的「慳貪嫉妒，自贊毀他」就是指的無(wú)明愚癡之人所起的貪、瞋、慢、嫉妒等煩惱。

　　嫉妒是一種什么心態(tài)呢？奎基大師說(shuō)：「言嫉者，循自名利，不耐他榮，妒忌為性。」一心屈從私利，撈名撈利，一旦別人在榮譽(yù)、地位、才能、境遇等方面比自己好，就心生嫉妒，起仇恨心，妒賢、妒能、妒財(cái)、妒色不一而足。

　　人的嫉妒產(chǎn)生于愚癡。愚癡之人不明事理，不能正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)自己和別人。自己福報(bào)差、命運(yùn)不好，正報(bào)依報(bào)不及別人，不從自己找原因，而是用自我擴(kuò)張，自夸自傲的方式撈取名利填補(bǔ)空虛�；蛘呦敕皆O(shè)法壓制別人，不承認(rèn)別人的成功，以怨恨、仇視、毀謗的方式攻擊傷害別人，以獲得內(nèi)心的平衡，所以經(jīng)文說(shuō)他們「自贊毀他」。這是愚蠢的做法，因?yàn)檫@樣做不但不能改變自己的命運(yùn)，還會(huì)使自己情況變得更糟。新造的惡業(yè)會(huì)招來(lái)更多的惡果。嫉妒心既害別人，更害自己。

　　婦女由于愚癡重，嫉妒心特別強(qiáng)。有人說(shuō)世上最可怕的力量中，一種是嬰兒的啼哭力，一種就是婦女的嫉妒力。人一旦充滿嫉妒，就像毒蛇盤(pán)踞在心中。這條毒蛇一方面咬噬他的心，使他自己痛苦、悲傷、憤怒，一方面蒙蔽良知，使人心胸狹隘、兇狠，以致做出傷天害理的事。許多婦女犯罪都出于嫉妒。漢初時(shí)，呂后把戚夫人五官剜去，手腳剁去，放在廁所里，讓人往她身上撒尿。這種惡毒的做法，就出于嫉妒。

　　愚癡的惡果

　　在無(wú)明愚癡支配下，人們慳貪、嫉妒、自贊毀他，造下種種惡業(yè)，所以經(jīng)文說(shuō)：「當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲受諸劇苦」。無(wú)量千歲即指無(wú)窮無(wú)盡漫長(zhǎng)的歲月。經(jīng)文又說(shuō)：「受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負(fù)重隨路而行�！�

　　愚癡之人受完三惡趣無(wú)窮無(wú)盡劇烈痛苦后，回到人間，變成牛馬駝驢等畜牲，長(zhǎng)年累月遭受皮鞭抽打，忍饑受渴，背負(fù)重物，在崎嶇險(xiǎn)峻的道路上行走�！鸽S路而行」指有什么樣的路就得走什么樣的路，無(wú)法自己選擇。

　　愚癡嫉妒重的人，若能再次轉(zhuǎn)生為人，多數(shù)會(huì)變女人，而且地位卑賤。如經(jīng)文所說(shuō)：「或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在�！股�居下賤就是地位卑下貧賤，做奴隸，當(dāng)丫環(huán)使女，受人驅(qū)遣役使。這些人往往生下來(lái)就是奴仆，一直到死都沒(méi)有人生自由，所以說(shuō)他們恒不自在。

　　生活中，我們很容易看見(jiàn)這樣的事實(shí)，愚蠢的人總是受聰明人的支配和驅(qū)使；智慧低下的人往往從事低層的體力活或簡(jiǎn)單的勞動(dòng)；有超凡智慧的人才能從事超凡的社會(huì)工作。孔子說(shuō)：「唯上智下愚而不移。」也是指只有聰明有智慧的人才能成為社會(huì)的上層人物；智慧低下的人，只能成為卑賤的下層人物。愚昧導(dǎo)致落后這是顯見(jiàn)的道理。

　　從愚癡中解脫

　　落入下賤的愚癡之人，如能接受藥師佛的教誡，智慧逐漸顯現(xiàn)，命運(yùn)就能改變。經(jīng)文說(shuō)：「若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫�！�

　　這些人如果往昔做人時(shí)，曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)藥師佛的名號(hào)，哀哀無(wú)告之中，能憶念起藥師如來(lái)，誠(chéng)心皈依藥師如來(lái)，他就找到了改變命運(yùn)的最好途徑。

　　「至心歸依」就是全心全意地歸順依托。大乘義章說(shuō)：「歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依主，如怯依勇�！�

　　「神力」即指佛所具備的無(wú)影無(wú)形、不可思議的力量。

　　在佛神力的護(hù)佑下，這些人就會(huì)「諸根聰利，智慧多聞」。諸根即指前面講到過(guò)的二十二根。耳聰目明、慧根深厚，就能努力學(xué)習(xí)，多聞善法。

　　他們也能不斷地完善自己，「恒求勝法」，永遠(yuǎn)追求真理和覺(jué)悟。勝法就是殊勝之法，也就是佛法真理。

　　有智慧的人以真理和覺(jué)悟?yàn)樽非�，他們心懷坦蕩沒(méi)有私心，能正確地看待一切，虛心對(duì)待別人。所以，他們善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，會(huì)「常遇善友」。就是說(shuō)，他們處處在在都遇到對(duì)自己有幫助的人。這是聰明有智慧的人的處世態(tài)度，與嫉妒之人處處把別人看成自己的冤家對(duì)頭，正好截然相反。聰明的人善于化不利為有利，善于從萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，遇山開(kāi)路遇水搭橋，一切都成為善緣。愚癡的人怨天尤人，結(jié)果處處碰壁。常言道：「行人莫與路為仇」，以路為仇，吃虧的還是自己，非聰明人之所為。

　　聰明有智慧的人能明辨是非，不被邪門(mén)外道所迷惑，所以「永斷魔罥」，徹底和邪魔外道劃清界線，不受誘惑。

　　總之，皈依藥師佛，接受藥師佛的教誡，就能徹底從無(wú)明愚癡中解脫，從煩惱中解脫，即經(jīng)文所說(shuō)：「破無(wú)明殼，竭煩惱河」。

　　「殼」，小鳥(niǎo)未孵出來(lái)之前，閉在蛋殼內(nèi)既黑暗又不自由，只有破殼而出，才能突破黑暗見(jiàn)到光明。眾生為無(wú)明愚癡所困縛，像小鳥(niǎo)閉在蛋殼中一樣，內(nèi)心冥頑，心識(shí)一片黑暗，只有用智慧沖破無(wú)明，心識(shí)才能變得光明�！钙茻o(wú)明殼」比喻用智慧沖突無(wú)明的困擾，就像小鳥(niǎo)沖破蛋殼的悶閉一樣。

　　「煩惱河」比喻煩惱從無(wú)明昏昧的心中不斷產(chǎn)生出來(lái)，就像河水從源頭不斷流出一樣。只有用智慧戰(zhàn)勝愚昧，才能徹底斷除煩惱，使煩惱的河水枯竭。

　　無(wú)明是煩惱的根源，使生死流轉(zhuǎn)的直接原因，只有以智慧戰(zhàn)勝愚昧，以光明戰(zhàn)勝黑暗，人們才能從生死流轉(zhuǎn)中解脫，才能主宰自己的命運(yùn)，做命運(yùn)的主人。所以經(jīng)文告訴我們：「「破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂愁苦惱。」

　　生老病死是生理之苦，憂悲苦惱是心理之苦。這一切煩惱痛苦都由無(wú)明而來(lái)，只有破除無(wú)明，才能徹底斷除煩惱，永斷痛苦。

　　綜上所述，這段經(jīng)文中，釋尊又告訴文殊菩薩說(shuō)：「假如有的眾生慳貪嫉妒，稱(chēng)贊自己，毀謗別人，將來(lái)一定會(huì)墮入三惡道中，在漫長(zhǎng)的歲月中受盡各種各樣慘劇痛苦。受完惡道中應(yīng)受的劇烈痛苦，降生到人間，變成牛馬駝驢等畜牲，長(zhǎng)年累月遭鞭打，時(shí)常忍受饑渴的逼迫苦惱，背負(fù)沉重的器物，被迫在崎嶇險(xiǎn)峻的路上行進(jìn)。也許他們轉(zhuǎn)生成了人，但卻是那些地位卑賤的奴仆婢女，受別人驅(qū)役使喚，永遠(yuǎn)得不到人身自由。然而，這些眾生如果前世做人時(shí)，曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)藥是琉璃光如來(lái)的名號(hào)，就因?yàn)檫@點(diǎn)善因，現(xiàn)在突然憶念起藥師如來(lái)，并誠(chéng)心誠(chéng)意皈依藥師佛，藥師佛便會(huì)以他偉大的愿力，使他們從無(wú)邊的痛苦中解脫。他們會(huì)變得聰明銳利，智慧多聞，孜孜不倦地追求殊勝的佛法。他們常常遇到善良的師友，永遠(yuǎn)不受邪魔的引誘困惑。最后能突破無(wú)明煩惱對(duì)心識(shí)的蒙蔽，就像小鳥(niǎo)突破蛋殼一樣。他們?cè)僖矝](méi)有一點(diǎn)煩惱了，就像煩惱的河流已干涸枯竭了一樣，這樣他們就從生老病死，憂愁苦惱等一切痛苦中解脫了�！�

　　6、如何戰(zhàn)勝瞋恨

　　貪瞋癡三毒是對(duì)人危害最大的三種惡業(yè)。藥師如來(lái)成佛后，建立普施功德，度脫人們慳貪惡業(yè)，幫助人們擺脫貧困；開(kāi)發(fā)人們智慧，度脫愚癡惡業(yè)，使人們獲得高尚的社會(huì)地位。這里又指引人們建立慈愛(ài)功德，克制瞋心，建立良好的人際關(guān)系。瞋恨是人們根深蒂固的惡習(xí)之一，受瞋心支配，人們會(huì)造許多惡業(yè)，使自己和別人都陷入痛苦中。所以這段經(jīng)，釋尊教誡人們不要相互仇恨爭(zhēng)斗，以慈愛(ài)之心對(duì)待周?chē)�一切，團(tuán)結(jié)互助，共同追求幸福安樂(lè)。

　　「復(fù)次、曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語(yǔ)意，造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，展轉(zhuǎn)常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹(shù)冢等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等；書(shū)怨人名，作其形像，以惡咒術(shù)而咒詛之；厭魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事悉不能害，一切展轉(zhuǎn)皆起慈心，利益安樂(lè)，無(wú)損惱意及嫌恨心，各各歡悅，于自所受生于喜足，不相侵凌互為饒益。」

　　仇恨的惡果

　　人與人相處，難免有矛盾，若不能以友善和慈心對(duì)人，什么事都會(huì)憤憤不平，人際關(guān)系便處不好。所以，瞋恨心是影響人際關(guān)系的直接原因。

　　所謂瞋恨是指對(duì)痛苦和引起痛苦的事物的憎恚之心。瞋恨起時(shí)，身心熱惱，心如火焚，所以稱(chēng)之為瞋火。瞋火就是心中的怒火�，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人在惱怒之時(shí)，被強(qiáng)烈情緒控制，注意范圍縮小，思維靈活度變低，自控力下降，對(duì)眼前之事往往不能正確判斷，常導(dǎo)致不理智行為，造成不良后果。經(jīng)教中說(shuō)：「一念瞋心起，十萬(wàn)障門(mén)開(kāi)�！� 瞋心遮障智慧，使人做蠢事。所以經(jīng)教中說(shuō)「寧起百千貪心，不起一瞋�！埂２_心危害大慈心，使人生惡念。俗話說(shuō)「怒從心中起，惡向膽邊生」。三毒之中，瞋心最?lèi)骸?/p>

　　瞋是人的惡習(xí)中最頑劣的一種，修行人到羅漢果位，還不能完全斷除瞋心，凡夫的瞋心就更難調(diào)伏了。

　　有的人瞋心特別重，不論大事小事，稍不如意就橫起暴惡，喜歡惹事生非，制造事端。所以釋尊說(shuō)；「復(fù)次、曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相斗訟」�！腹浴辜幢衬妗⒌钟|、不一致�！鸽x」即分離、不合群。「好喜乖離」就是喜歡和別人鬧別扭，行為怪癖，處處與眾不同，和大家離心離德。「更相斗訟」就是反復(fù)的、一而再地和別人打架斗毆，爭(zhēng)執(zhí)吵鬧，甚至上法庭上打官司。

　　好喜乖離，更相斗訟的人，遇事?tīng)?zhēng)個(gè)你死我活，不置對(duì)方于死地誓不甘休。

　　現(xiàn)代科學(xué)有實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)人生氣的時(shí)候，胃粘膜會(huì)呈鮮紅色，粘膜中粘液保護(hù)層出現(xiàn)穿孔，可導(dǎo)致胃潰瘍。有實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人氣惱仇恨之時(shí)和安寧祥和之時(shí)，內(nèi)分泌有所不同，前者血液中有副腎上腺素，后者有腎上腺素。懷有強(qiáng)烈仇恨心的人，血清中還含有毒素，這種毒素甚至可以毒死小昆蟲(chóng)。可見(jiàn)，仇恨心不僅害人，而且害己。仇恨使人心理扭曲，相貌變丑陋，身心都遭受毒害。所以經(jīng)文說(shuō)，這些瞋心重的人「惱亂自他」，既惱恨自己，又惱恨別人，既擾亂自己，又?jǐn)_亂別人。

　　仇恨心支配下的人，思想上、言語(yǔ)行動(dòng)上都會(huì)以損傷他人為快意，這就會(huì)導(dǎo)致或增加身語(yǔ)意的各種惡業(yè)。為發(fā)泄憤怒之心，惡言相向，挑撥離間，就犯口業(yè)；想方設(shè)法損害對(duì)方，就犯意業(yè)；惹是生非，打架斗毆，傷害別人，就犯身業(yè)。所以經(jīng)文說(shuō)他們「以身語(yǔ)意，造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)」。

　　這些人在恨心支配下，不知疲倦地打斗、爭(zhēng)訟、互相損害；翻來(lái)覆去都做些對(duì)別人，對(duì)自己都沒(méi)有好處的事。所以經(jīng)文說(shuō)他們「展轉(zhuǎn)常為不饒益事」。展轉(zhuǎn)即反復(fù)多次，或直接或間接地做某事。他們展轉(zhuǎn)所作都是些對(duì)自己、對(duì)別人毫無(wú)補(bǔ)益的事，所以稱(chēng)之為「不饒益事」。

　　瞋心支配下的人，無(wú)休止地爭(zhēng)訟斗氣，仇恨之心越來(lái)越嚴(yán)重，甚至?xí)�設(shè)法謀害對(duì)方的性命，所以經(jīng)文說(shuō)他們：「互相謀害」。

　　為了謀害自己的仇人，他們會(huì)使用各種巫術(shù)、咒術(shù)、邪魔之術(shù)。古印度原始宗教有信仰巫術(shù)、咒術(shù)的，會(huì)用咒語(yǔ)和某些特殊方式調(diào)動(dòng)神鬼惡魔，為自己效勞。恨心支配下的人為了復(fù)仇，或禱告招請(qǐng)山林樹(shù)木間和墳?zāi)怪械墓砩�，�?qǐng)它們幫他報(bào)仇；或殺死雞鴨豬狗等牲畜，用血和肉來(lái)祭祀惡鬼，請(qǐng)惡鬼去傷害對(duì)方。如經(jīng)文所說(shuō)：「告召山林樹(shù)冢等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等�！�

　　「告召」即禱告、招請(qǐng)；「�！辜磯�?zāi)�；「藥叉」又譯作夜叉，為勇健鬼，能在天空飛行，也要吃人�！噶_剎婆」又譯作羅剎，是吃人惡鬼的總稱(chēng)。

　　為了加害自己的怨敵，他們用棉花布?jí)K草木泥土等做成自己仇人的樣子，寫(xiě)上他們的名字，然后用惡毒的咒語(yǔ)來(lái)詛咒。即經(jīng)文所說(shuō)：「書(shū)怨人名，作其形像，以惡咒術(shù)而咒詛之」。

　　他們還會(huì)使用魘魅和蠱術(shù)，是對(duì)方中邪，用起尸咒，使尸體起來(lái)活動(dòng)，去傷害仇人的生命，損傷仇人的身體。如經(jīng)文中所說(shuō)：「魘魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。」

　　「魘」即噩夢(mèng)；魘魅即妖邪。用禱告鬼神或念咒的方式使對(duì)方中邪，用邪術(shù)致人死亡等都叫魘魅�！感M」是一種毒蟲(chóng)，舊時(shí)傳說(shuō)，把許多毒蟲(chóng)放在一個(gè)盤(pán)里讓它們互相咬噬，最后剩下一條毒性最大的蟲(chóng)制成的藥就叫蠱。把蠱藥悄悄放在別人飲食中，可使人中蠱，中蠱之后，狂奔亂跑胡言亂語(yǔ)，最后死亡。蠱道就是用蠱毒暗中害人的一些方式。「咒起尸鬼」是對(duì)死尸念咒，使尸體起來(lái)活動(dòng)。

　　邪惡妖術(shù)咒術(shù)都可以傷害人，致人于死命，對(duì)這點(diǎn)，古代印度、古代中國(guó)都有人深信不疑。小說(shuō)紅樓夢(mèng)中描寫(xiě)，趙姨娘用魘魅咒術(shù)，使寶玉和風(fēng)姐幾乎喪命。現(xiàn)代科學(xué)不能證明咒術(shù)的作用，但咒術(shù)能給對(duì)方施加心理影響，使對(duì)方生活在不祥的氣氛中，就這點(diǎn)而言，這些方法確能害人。

　　魘魅咒術(shù)都是邪門(mén)外道惡毒的妖術(shù)，是世尊嚴(yán)厲喝斥的。由于古人多相信其效力，釋尊在這里藉以分析仇恨支配下的人們的心態(tài)。使用這些惡毒方式的人，以害人為出發(fā)點(diǎn)，最終害的還是自己。罪惡的動(dòng)機(jī)就是意惡業(yè)，害人的行動(dòng)就是身惡業(yè)，這就會(huì)使自己墮入惡趣，遭種種罪報(bào)�？傊�，無(wú)論是仇恨者還是被仇恨者，都生活在黑暗的陰影中。

　　仇恨是貪瞋癡和邪見(jiàn)的產(chǎn)物，是危害人類(lèi)和樂(lè)安寧的大敵，也是使眾生墮落的直接原因，為了徹底救助眾生，使人們和睦相處，藥師佛以其偉大愿力，幫助仇恨的雙方解怨釋仇，化解仇恨。凡能接受藥師佛教誡的人，藥師佛會(huì)保佑他們不受任何惡事的傷害。所以經(jīng)文接著說(shuō)：「是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事悉不能害」。

　　「彼諸惡事」即前面敘述過(guò)的各種妖邪巫術(shù)、魘魅蠱道、惡咒等�！赶げ荒芎Α辜匆稽c(diǎn)都不能傷害。聽(tīng)聞藥師佛的名號(hào)，接受藥師佛的護(hù)佑，生活在藥師佛祥和慈光之中，正氣凜然，一切邪氣都無(wú)法侵犯，無(wú)論何種巫蠱咒術(shù)，都不起作用了。

　　以慈愛(ài)化解仇恨

　　接受藥師佛教誡，藥師佛會(huì)使那些被仇恨扭曲的人，變得和悅安詳，不再怨恨別人，「一切展轉(zhuǎn)皆起慈心」。就是說(shuō)，無(wú)論他這么想還是那么想，無(wú)論對(duì)這件事還是對(duì)那件事，內(nèi)心升起的都是慈愛(ài)，再也沒(méi)有仇恨了。在慈愛(ài)心鼓舞下，他們會(huì)做有利于別人、最終也有利于自己的事。內(nèi)心感到安慰，也感到快樂(lè)，再也沒(méi)有損害別人、惱恨別人的愿望，也不生嫌怨自己、仇恨別人之心了，所以經(jīng)文說(shuō)：「利益安樂(lè)，無(wú)損惱意及嫌恨心�！�

　　嫌恨心重的人總是不安分，不能正確對(duì)待自己的現(xiàn)狀。境遇不好，就怨天尤人，接受了藥師佛教誡后，明白了隨業(yè)受報(bào)的原理，內(nèi)心充滿和悅，對(duì)自己的一切境遇就能欣然接受了。所以經(jīng)文說(shuō)：「各各歡悅，于自所受，生于喜足�！�

　　對(duì)自己應(yīng)受的果報(bào)，即使是艱難困苦，也產(chǎn)生歡喜滿足的心情。不抱怨自己，更不怨恨別人，只用自己的努力，一點(diǎn)一點(diǎn)去改變它，以愛(ài)心、慈悲心與人相處，互相幫助，不互相侵犯，不互相欺凌，共同做對(duì)大家有利的事。這就是經(jīng)文所說(shuō)：「不相侵凌，互為饒益」。「侵」即侵犯，「凌」即欺侮�！富�為饒益」即互相做一些使對(duì)方得益的事。這樣，無(wú)論是自己還是周?chē)�的人們都可以得到最終幸福和安寧。

　　綜上所述，這段經(jīng)文中，釋迦接著告訴文殊菩薩說(shuō)，有那么些人生性愛(ài)惹是生非，處處和別人鬧別扭，不能與人和睦相處。又喜歡挑撥離間，遇事就和人爭(zhēng)個(gè)你死我活，甚至打架斗毆，爭(zhēng)吵打官司。一會(huì)兒恨自己，一會(huì)恨別人，又?jǐn)_亂自己又?jǐn)_亂別人。這些人，他們的言語(yǔ)往往就是妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口，他們行動(dòng)總脫離不了殺盜淫的范圍，而他們心中所想的，則多半是貪瞋癡等惡念。他們一而再，再而三地在身語(yǔ)意三業(yè)中增加自己的罪惡，翻來(lái)覆去地做害人害己的事。在仇恨心的支配下，他們還處心積慮地相互危害，甚至想法置對(duì)方于死地。因?yàn)槌鸷�，他們禱告山林、樹(shù)木以及墳?zāi)归g的鬼神，請(qǐng)它們替自己報(bào)仇。它們殺牛羊雞犬等眾生，用血祭祀夜叉、羅剎等惡鬼，使其為自己效力。他們書(shū)寫(xiě)仇人的名字，用草木、棉花、布片等做成仇人的形象，用惡毒的咒術(shù)詛咒他。還會(huì)用邪道蠱術(shù)害別人，對(duì)尸體念咒，使尸體活動(dòng)，去傷害仇人生命，損壞仇人身體。

　　以上這些瞋恨中的人們，如果能聽(tīng)到藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，在藥師佛無(wú)限慈心的感召下，他們可以從仇恨瞋心中解脫出來(lái)。一方面別人惡事惡意不能危害他，另一方面自己的恨心惡意也會(huì)化解。彼此之間都生起慈愛(ài)之心，無(wú)論做什么都會(huì)和樂(lè)相處，互相幫助，彼此增進(jìn)利益，使大家都獲得快樂(lè)和安寧。在藥師佛的護(hù)佑下，人們彼此之間再也沒(méi)有互相損壞、氣惱和嫌惡仇恨之心了，所有的人都?xì)g喜悅樂(lè)。對(duì)自己所受的果報(bào)，哪怕是艱難困苦也毫無(wú)怨言的生起歡喜滿足之心。人們?cè)僖膊换ハ嗥哿�、相互危害，而是共同�?chuàng)造、共同做有益于大家的事。

　　7、死后從何處去

　　人的一生是短暫的，一期生命結(jié)束，就面臨死亡。死亡是一種痛苦，也是一種魔難。對(duì)一般人而言，死亡是可怕的。人死后，往哪里去？這個(gè)問(wèn)題使人困惑，也使人恐怖。為了使人們從死亡的痛苦和恐怖中解脫，世尊在法會(huì)上告訴大家，凡保持一定戒行，接受藥師佛教誡的人，臨命終時(shí)，藥師佛可以讓八個(gè)大菩薩指引他們往生到西方極樂(lè)世界，也可以使他們往生天界，享受快樂(lè)，或轉(zhuǎn)生人間為轉(zhuǎn)輪王和富足之人�？傊�，藥師佛會(huì)以其福德威神力，使人們得到最好的歸宿。這是世尊對(duì)人們的臨終關(guān)懷。經(jīng)云：

　　復(fù)次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年、或復(fù)三月受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所聽(tīng)聞?wù)�法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如�?lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，無(wú)盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華中，自然化生�；蛴幸虼�，生于天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭�，統(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無(wú)量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆羅門(mén)、居士大家，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，形相端嚴(yán)，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。

　　怎樣往生西方凈土

　　苾芻又譯作比丘，苾芻尼又譯作比丘尼。出家受具足戒的佛弟子，男性為比丘，女性為比丘尼。

　　鄔波索迦舊譯優(yōu)婆塞或優(yōu)婆娑迦，意譯為清信士、近事男、善宿男等。是親近奉事三寶，受持五戒的男子的統(tǒng)稱(chēng)�，F(xiàn)在一般稱(chēng)為男居士或大居士。

　　鄔波斯迦舊譯優(yōu)婆夷或優(yōu)婆賜迦，意譯為清信女、近事女、近善女，是敬事三寶，受持五戒的女子的統(tǒng)稱(chēng)。現(xiàn)在一般稱(chēng)為女居士或二居士。

　　比丘、比丘尼、男居士、女居士是佛的四眾弟子。凡佛弟子都應(yīng)受持戒律，在家弟子應(yīng)受持五戒、八關(guān)齋戒；出家弟子則應(yīng)受持十戒、具足戒等。若未能受戒，但敬信三寶，行為不違反戒律的人，可稱(chēng)作凈信善男子、善女人。

　　四眾弟子和凈信善男子、善女人，若能認(rèn)真受持各自應(yīng)守的戒律，哪怕是堅(jiān)持一年八關(guān)齋戒，或守三個(gè)月的其他各類(lèi)戒，他們都會(huì)得到很大的福報(bào)。他們可以在一期生命結(jié)束的時(shí)候，得到善終。所以釋迦佛對(duì)文殊菩薩說(shuō)：「復(fù)次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年、或復(fù)三月受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所，聽(tīng)聞?wù)�法而未定者�！?/p>

　　釋迦佛在贊揚(yáng)藥師凈土功德莊嚴(yán)時(shí)，曾用西方極樂(lè)世界來(lái)做過(guò)比較，這里，釋迦佛又一次提及西方極樂(lè)世界。釋尊以往在宣說(shuō)許多經(jīng)典，如法華經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)等時(shí)都贊頌過(guò)西方極樂(lè)世界。釋尊一而再、再而三地宣揚(yáng)西方極樂(lè)世界，是為了給娑婆世界的眾生指示方向。西方極樂(lè)世界是此土眾生臨命終時(shí)的最好歸途。發(fā)愿往生西方凈土，所修習(xí)的法門(mén)，叫凈土法門(mén)，它是眾多法門(mén)中最方便的，所以釋迦佛再三為弟子指示這一法門(mén)。

　　釋迦佛為弟子指示的法門(mén)，歸根到底可分為兩類(lèi)：一是通途法門(mén)，又叫自力法門(mén)；一是特別法門(mén)，即凈土法門(mén)。修習(xí)自力法門(mén)，學(xué)人仰仗自己的力量，歸信三寶，以戒定慧三學(xué)，斷煩惱了生死，直至證悟無(wú)上菩提。修習(xí)凈土法門(mén)，無(wú)論是什么根基，哪怕是五逆十惡的人，只要聞名信受，信愿真切，持佛名號(hào)，就可以仰仗佛的助力，往生西方凈土。西方凈土有很多助緣，可以使那里的眾生永不退轉(zhuǎn)地繼續(xù)修行，直達(dá)佛地。

　　靠自力修行，獲最高成果需要付出努力很大。五濁惡世、末法時(shí)期的眾生，要徹底斷除惑業(yè)非常困難，惑業(yè)不斷，修法不能成功，稍有懈怠，還會(huì)退墮，所以這是難行道，成功可能性小。

　　仰仗佛力，可以帶業(yè)往生，到了西方極樂(lè)世界又有眾多助緣，可以繼續(xù)修習(xí)，永不退轉(zhuǎn)，有必然成功的把握。而且修習(xí)凈土不必透徹教理，只須觀想持名，修行方便，所以這是易行道。

　　印光大師說(shuō)：「通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門(mén)，不肯仰仗佛力。其志固高，其事實(shí)難即生做到。倘惑業(yè)未能凈盡，再一受生，多半迷失，不但所期皆成畫(huà)餅，且有因福造業(yè)，后生墮落之虞。由是言之，誠(chéng)堪畏懼。須知凈土法門(mén)為一代時(shí)教中之特別法門(mén)，不可與通途法門(mén)并論�！顾�以印光大師一生中都提倡凈土易行法門(mén)。

　　阿彌陀經(jīng)中說(shuō)，惑業(yè)未盡的眾生，發(fā)愿往西方，必須持名念佛，執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)到「一心不亂」，阿彌陀佛與諸圣眾會(huì)「現(xiàn)在其前」，修行人臨命終時(shí)「心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！挂恍牟粊y，心不顛倒是一種定境。沒(méi)有相當(dāng)修行功夫，要達(dá)這一定境還是不容易的。所以修凈土法門(mén)雖比其他法門(mén)簡(jiǎn)便易行，也并不是所有發(fā)愿的人都能輕而易舉地成功往生。為此釋迦佛在這部經(jīng)中，為修凈土法的眾生開(kāi)示一個(gè)最有力的助緣。只要持八關(guān)齋戒一年，或五戒三個(gè)月以上的凈信弟子，接受佛教正法，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界而又沒(méi)有達(dá)到一心不亂，心不顛倒的定境，臨命終時(shí)若能聽(tīng)聞藥師佛名號(hào)，藥師佛會(huì)派遣八位大菩薩為他指示去西方凈土的道路，幫助他成功往生。所以經(jīng)文緊接前面「而未定者」說(shuō)：「若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，無(wú)盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來(lái)，示其道路�！� 「而未定者」即指念阿彌陀佛名號(hào)，還沒(méi)有達(dá)到定境的眾生。

　　西方極樂(lè)世界的教主是阿彌陀佛。阿彌陀為梵語(yǔ)的譯音，意譯為無(wú)量光無(wú)量壽。經(jīng)文中「愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所」即西方阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土，「所」即處所。

　　往生西方極樂(lè)世界的眾生，都是從蓮花中化生出來(lái)。據(jù)佛經(jīng)記載，西方極樂(lè)世界的水池中開(kāi)滿了各種顏色的蓮花。這些蓮花有成千上萬(wàn)的花瓣，花朵大如車(chē)輪，是用七寶構(gòu)成的。不同顏色的蓮花放射不同光芒，青色放青光，紅色放紅光，黃色放黃光，白色放白光。有的一種花放一種光，有的一種花放兩種光。各種光中示現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的佛，為眾生演說(shuō)各種各樣的佛法。娑婆世界的眾生，只要發(fā)心念佛，執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào)，在西方極樂(lè)世界的蓮池中就會(huì)生出一朵蓮花。念佛越勤奮，那朵蓮花就越光明、越鮮艷；念佛心退墮了，那朵蓮花就會(huì)黯淡、枯萎；不念佛了，那朵蓮花就消失了。念佛人堅(jiān)持念誦一天、二天、三天……乃至七天，一心不亂，臨命終時(shí)，心不顛倒，阿彌陀佛就會(huì)和觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩一起拿著屬于他的那朵蓮花，把他迎往西方。這人就從蓮花中生出來(lái)了。這種不需要父母交媾，自然而然就從蓮花中生出，叫蓮花化生。所以經(jīng)文說(shuō)：「即于彼界種種雜色眾寶華中，自然化生�！�

　　「雜色眾寶華」即指各種顏色的由七寶做成的眾多的蓮花。「化生」即指不要依托，自然而生。

　　由于眾生念佛的功夫不同，以往所修的善行不同，往生到西方，蓮花化生時(shí)，就有上中下三個(gè)品級(jí)，每品中又有三生，即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。正如偈語(yǔ)所說(shuō)：「愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶�！�

　　西方凈土的眾生是從蓮花中化生出來(lái)的，獲得的是凈妙色身，不是血肉之軀，所以他們沒(méi)有生老病死的痛苦。那里的眾生一律平等，沒(méi)有男女差別，沒(méi)有妻子兒女，沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近，也就沒(méi)有愛(ài)離別苦。那里的眾生都與永不退轉(zhuǎn)的菩薩為伴，沒(méi)有怨憎恨苦。那里的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，眾生有求皆得，沒(méi)有求不得苦。從蓮花中化生的眾生，身軀微妙香潔，沒(méi)有五蘊(yùn)蓋覆之苦。無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。顧名極樂(lè)世界。

　　怎樣往生三善道

　　有的眾生沒(méi)有發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，但樂(lè)善好施，又有清凈的戒行，人間生命結(jié)束后就有可能轉(zhuǎn)生到天上成為天人。天人可以無(wú)拘無(wú)束盡情享受各種快樂(lè)。假如他們耽于享樂(lè)，會(huì)把以往培植的善根耗盡，天上壽命結(jié)束時(shí)，就有可能墮入惡趣中。如果這些眾生在往生天界以前，能聽(tīng)聞藥師佛的名號(hào)，接受了藥師佛的教誡，到天界后，就不會(huì)無(wú)休止地享樂(lè)，善根也不會(huì)窮盡，天上壽盡后，便不會(huì)轉(zhuǎn)生到惡趣中。如經(jīng)文所說(shuō)：「或有因此生于天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣�！�

　　「或有」是緊接前面經(jīng)文，指四眾弟子、善男子、善女人中能每月受持八天齋戒一年，或持其他戒三月，，有善根的，而且在臨命終時(shí)又聽(tīng)聞了藥師佛名號(hào)的那些人中的某些人。

　　「本善根」即指在轉(zhuǎn)生天界以前，做人時(shí)培植的善根。

　　這些天人在天界之所以本具善根沒(méi)有耗盡，是因?yàn)樗麄兩�前�?tīng)聞到藥師佛的名號(hào)，并能接受藥師佛的教誡。

　　怎樣往生富貴人家

　　善根未窮盡的天人，壽盡不會(huì)墮入惡趣，而會(huì)轉(zhuǎn)生到人間。在人間他們轉(zhuǎn)生成人間的統(tǒng)治者，具有無(wú)比的權(quán)威，如經(jīng)文所說(shuō)：「天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭�，統(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無(wú)量百千有情于十善道�！�

　　「輪王」即轉(zhuǎn)輪圣王。轉(zhuǎn)輪圣王是世間第一有福德的人，具備三十二大丈夫相。輪王有四種：金輪王統(tǒng)攝四大洲，銀輪王統(tǒng)三洲，銅輪王統(tǒng)兩洲，鐵輪王統(tǒng)一洲。輪王出世，天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，人們富足安康，平等互助，谷物豐饒，遍地甘美果樹(shù)，金銀珍寶散在各地，是理想的大同世界。

　　「四洲」即指須彌山四方的四大洲。

　　善根深厚的天人，在藥師佛的護(hù)佑下，出生到人間，成為福德具足的金輪圣王，以其福德和威力統(tǒng)率、攝持四大洲，帶給眾生富足安樂(lè)，使有情眾生都安身立命于十善道。

　　戒行稍差，善根不足的人，從天上還生人間雖不能做輪王，但可成為富足有地位的人。如經(jīng)文所說(shuō)：「或生剎帝利、婆羅門(mén)、居士大家，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢。」

　　剎帝利是古代印度四種姓中的第二種姓，意思是田主，可擔(dān)任國(guó)王、武士等高級(jí)職務(wù)。婆羅門(mén)為第一種姓，是祭師階層，社會(huì)地位最高。居士是富有的自由民，大家是自由民中的實(shí)業(yè)家。

　　轉(zhuǎn)生成有社會(huì)地位的人以后，他們還會(huì)非常富有，財(cái)寶很多，各種物資裝滿倉(cāng)庫(kù)。他們形相端莊，身體健康，聰明有智慧，有美滿的家庭。如經(jīng)文所說(shuō)：「形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。」

　　凡能至心皈依藥師佛的婦女，只要愿意，就能轉(zhuǎn)女成男，而且永遠(yuǎn)不再轉(zhuǎn)為女身。如經(jīng)文所說(shuō)：「若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身�！�

　　綜上所述，本段經(jīng)文中，釋迦牟尼佛對(duì)文殊菩薩說(shuō)：再說(shuō)，曼殊室利！如果有四眾弟子——比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，以及其他敬信佛法的善良男子和女人，受持八關(guān)齋戒一年，或守三個(gè)月的凈戒。因守戒培植的善根，他們中愿往生西方極樂(lè)世界無(wú)量光無(wú)量壽佛統(tǒng)率的地方的人，修持凈土法門(mén)，念佛沒(méi)有達(dá)到一心不亂的定境的，不能往生到西方極樂(lè)世界。由于聽(tīng)聞藥師佛名號(hào)，臨命終時(shí)會(huì)出現(xiàn)八大菩薩，這八個(gè)大菩薩的名字是：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，無(wú)盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。八大菩薩臨空而來(lái)，到他們面前，為他們指示去西方極樂(lè)世界的道路。他們就會(huì)往生到極樂(lè)世界，在各種顏色、七寶做成的蓮花中，自然而然地化生出來(lái)。

　　也有的凈信弟子，會(huì)轉(zhuǎn)生到天界成為天人，享受各種快樂(lè)，但不會(huì)把原來(lái)的善根耗盡，因?yàn)樗麄兟?tīng)聞了藥師佛的名號(hào)，獲得的善根是無(wú)窮無(wú)盡的，所以他們不會(huì)從天人墮到地獄、餓鬼、畜生等各種惡道中。等他們天人的壽命完結(jié)，會(huì)重新降生到人間，善根深厚的可以成為轉(zhuǎn)輪圣王，統(tǒng)攝天下成四大洲的領(lǐng)袖。他們具有極大的威德，可以自由自在地做任何事。他們推行善行，讓人們身語(yǔ)意都安住在十善道中，都過(guò)富足、向上、有意義的生活。

　　有的眾生雖不能成為轉(zhuǎn)輪圣王，但可以成為剎帝利、婆羅門(mén)、居士、實(shí)業(yè)家等有地位的人。他們擁有巨大的財(cái)富，錢(qián)物多得連倉(cāng)庫(kù)都裝不下。他們形相端正莊嚴(yán)，家庭和美，父母妻兒具足無(wú)缺。他們都聰明有智慧、勇敢強(qiáng)健、威猛得像大力士一樣。

　　假如修行的人是女人，對(duì)自己的女身有厭棄心，因?yàn)槁?tīng)聞了藥師佛的名號(hào)，誠(chéng)心誠(chéng)意接受藥師佛的教誡，可以永遠(yuǎn)不再為女身，以丈夫相精進(jìn)修行，直達(dá)佛地。

　　8、除人們一切病苦

　　在開(kāi)演了藥師佛為眾生建立的施舍、持戒、度貪瞋癡等偉大功勛之后，釋尊概括演說(shuō)藥師佛消除眾生一切病痛災(zāi)厄的偉大功德。經(jīng)云：

　　復(fù)次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來(lái)得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦攣、干消、黃熱等�。换虮粎掲�、蠱毒所中；或復(fù)短命，或時(shí)橫死；欲令是等病苦消除所求愿滿。

　　五濁惡世，八苦人間，眾生之苦，說(shuō)不能盡，藥師如來(lái)為拔眾生之苦所建立的功德，也說(shuō)不能盡。所以經(jīng)文僅舉折磨人們最厲害的一些疾病，示現(xiàn)藥師如來(lái)對(duì)眾生病苦的救助。

　　疾病對(duì)人的折磨，除了生理痛苦外，還有精神重壓和心理恐怖，后二者引起的痛苦往往超過(guò)前者。人們最害怕的疾病并不是最疼痛的病，而是危及生命的癌癥。一旦知道自己患了癌癥，背上了沉重的思想包袱，即使尚無(wú)明顯癥狀也會(huì)日益消瘦，精神崩潰，迅速死亡。經(jīng)文這里所舉的就是古代的不治之癥。

　　「瘦攣」指身體干枯，肌肉萎縮，手足卷曲不能伸直。攣也是一種手足抽搐的疾病，相當(dāng)于現(xiàn)代的腦溢血中風(fēng)、癱瘓等病。

　　「干消」指結(jié)核病和糖尿病一類(lèi)的消耗性疾患，古人把結(jié)核病叫癆疾或干病�；继悄虿〉娜舜�謝紊亂，口渴肚餓，不斷吃不斷小便，古人稱(chēng)之為消渴病�；歼@類(lèi)病后，人異常消瘦，將不久于世。

　　「黃熱」指肝炎、破傷風(fēng)、腦膜炎一類(lèi)的疾病。肝炎急性發(fā)作一般都有黃疸，眼睛皮膚發(fā)黃。這些急性傳染病都有高熱，古代醫(yī)療條件下，無(wú)法有效控制，會(huì)使人迅速喪命。

　　此外，古人認(rèn)為中魘魅、蠱毒的人，會(huì)患莫名其妙的怪病，突然死去。

　　人們害怕疾病，更怕死亡。年紀(jì)輕輕，突然死掉，叫夭亡或短命；在意外事件，如水火刀兵、天災(zāi)地變中突然殞命，叫橫死。短命夭亡和橫死都是未盡天年而喪命，對(duì)人威脅極大。橫死有九種，經(jīng)文在后面還要具體描述。

　　藥師如來(lái)成佛后，憑借本行菩薩道時(shí)的偉大愿力，可以使人們從上述種種可怕的疾病和災(zāi)厄中解脫。經(jīng)文說(shuō)：「欲令是等病苦消除。」「是」即指上述種種疾病，「等」概括所有的不能一一列舉的疾病。

　　皈依藥師佛可以使人從不治之癥和疾病恐怖中解脫，因?yàn)榻邮芩帋煼鸬慕陶]就能開(kāi)發(fā)智慧，明白因果的原理，懂得生命緣起的規(guī)律，坦然地對(duì)待疾病和生死。既來(lái)之，則安之，心情舒坦，有利于疾病向好的方面轉(zhuǎn)化。

　　現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，心理因素對(duì)疾病的發(fā)生和治療有極大的影響。同樣疾病，因患者心態(tài)不同后果迥異，古今中外有許多因信仰的力量而戰(zhàn)勝疾病和死亡的事例。皈依藥師佛，心有所依，意有所安，能以積極的態(tài)度對(duì)待疾病，即便生命結(jié)束也能安然西去，不會(huì)有痛苦和恐怖，況且在佛的護(hù)佑下，他們還會(huì)健康長(zhǎng)壽。

　　綜上所述，這段經(jīng)文中，釋尊對(duì)文殊菩薩說(shuō)：再說(shuō)，曼殊室利，這位藥師琉璃光如來(lái)，獲得正覺(jué)，成佛之后。由于他在菩薩因位時(shí)所發(fā)的宏大誓愿，當(dāng)他觀察到有情眾生受病苦折磨威脅時(shí)，就會(huì)去救助他們。比如有的眾生中風(fēng)癱瘓手足抽搐，或得了癆病，又干又瘦，或得了消渴病，身體一天天消瘦。有的得了黃疸病，高燒不退，全身發(fā)黃。有的眾生被魘魅、蠱毒所中，危在旦夕，有的年紀(jì)輕輕就夭亡短命，有的突然遭橫死。凡此種種不能壽終正寢的人，只要祈求藥師佛，藥師佛就會(huì)憑著偉大愿力，消除他們的痛苦，滿足他們消災(zāi)延壽的心愿。

　　(請(qǐng)看第八部分 藥師咒)

　　八、藥師神咒

　　1、定境中的咒語(yǔ)

　　藥師佛一心一意為拔除眾生業(yè)障之苦而努力修行，由此進(jìn)入定境。定境中發(fā)出具有巨大力量的咒語(yǔ)。經(jīng)云：

　　時(shí)彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演說(shuō)，大陀羅尼曰：南謨薄伽伐帝，鞞殺社窶嚕辟琉璃，缽喇婆，喝啰?也，怛陀揭多耶，阿啰訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄他。唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒(méi)揭帝，娑訶。

　　藥師如來(lái)成佛以后，一心一意行除滅眾生苦惱之事，存除滅眾生苦惱之念，其他一切心念都不起，專(zhuān)注于一行，進(jìn)入了一行三昧之定境。三昧即三摩地，意思是定、正定、一境性。凡專(zhuān)心致志地做一件事，二六時(shí)中行住坐臥，念念在在都不離所專(zhuān)注之事，做到一行，便入定境，《三藏法數(shù)》說(shuō)：「一行三昧者，惟專(zhuān)一行，修習(xí)正定也。」六祖慧能在壇經(jīng)中說(shuō)：「一行三昧者，于一切處，行住坐臥常行一直心是也�！挂恢毙募磳�(zhuān)注不變之心。凡一心念佛或一心行持，都可達(dá)一行三昧定境。

　　藥師如來(lái)時(shí)時(shí)刻刻，念念不忘，一心一意從事的是除滅眾生苦惱之事，所以他進(jìn)入的三昧定境名叫除滅眾生苦惱定。如經(jīng)文所說(shuō)：「時(shí)彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。」「時(shí)」即藥師佛一心一意救助眾生之時(shí)�！副耸雷稹辜此帋煼鹗雷�。

　　佛三十二相中，有無(wú)見(jiàn)頂相。觀佛經(jīng)說(shuō)：「佛頂肉髻生億萬(wàn)光，光光相次，乃至上方無(wú)量世界，諸天世人，十地菩薩亦不能見(jiàn)�！篃o(wú)見(jiàn)頂表明佛的智慧深不可測(cè)，無(wú)法超越。藥師如來(lái)成佛后，肉髻中也會(huì)放射無(wú)量光明。所以經(jīng)文說(shuō)：「既入定已，與肉髻中，出大光明�！�

　　藥師佛在定中，在智慧之光的籠罩下，為眾生演說(shuō)了具有無(wú)比威力的咒語(yǔ)，所以經(jīng)文說(shuō)「光中演說(shuō)，大陀羅尼」。

　　陀羅尼是梵語(yǔ)的譯音，意思是總持，能攝持一切善法，遮障一切罪惡，總一切法，持無(wú)量意。

　　陀羅尼有四種：一、法陀羅尼，于佛之教法聞持而不忘，又叫聞陀羅尼；二、義陀羅尼，于諸法之義總持而不忘；三、咒陀羅尼，依禪定發(fā)秘密語(yǔ)，有不測(cè)之神驗(yàn)，又叫咒語(yǔ)；四、忍陀羅尼，于法之實(shí)相能安住叫忍，能持忍所以叫忍陀羅尼。

　　佛菩薩在禪定中所發(fā)秘密語(yǔ)之所以稱(chēng)為咒陀羅尼是因?yàn)榉鹌兴_之定力能總持神咒功德。大乘義章說(shuō)：「菩薩依禪能起咒術(shù)，為眾除患第一神驗(yàn)�！勾嗣孛苷Z(yǔ)能總持無(wú)量文義、具無(wú)盡之功德。佛地論說(shuō)，佛菩薩之秘密語(yǔ)「于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一義中持一切義，攝藏?zé)o量諸功德，故名無(wú)盡藏」。顯教經(jīng)典中對(duì)咒陀羅尼有五種稱(chēng)謂，分別為：陀羅尼、明、咒、密語(yǔ)、真言。藥師佛定中演說(shuō)的陀羅尼，就被稱(chēng)作藥師神咒。

　　藥師佛在禪定中發(fā)出了具無(wú)窮無(wú)盡含義的咒語(yǔ)，此咒語(yǔ)能持一切功德，作用極其偉大，所以稱(chēng)之為「大陀羅尼」，即是秘密語(yǔ)，在譯經(jīng)時(shí)都不做意譯，只直譯其音。咒的神驗(yàn)就在于它能以一種特殊的聲音信號(hào)與宇宙信息，或說(shuō)他在的外力相溝通，所以，凡咒語(yǔ)都應(yīng)按其原來(lái)的讀音持誦。這里特用漢語(yǔ)拼音將這一神咒的讀音注出來(lái)，便于讀者讀誦。

　　南謨薄伽伐帝。 鞞殺社。 窶嚕薛琉璃。

　　缽喇婆。喝啰阇也。 怛他揭多也。

　　阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。 怛侄他。

　　唵。鞞殺逝。 鞞殺逝。 鞞殺社。三沒(méi)揭帝莎訶。

　　「南謨」又作南無(wú)，意思是皈依，皈命。「薄伽伐帝」即薄伽梵的異譯。「鞞殺社窶�！挂馑际撬帋煛！副倭鹆А辜戳鹆А！咐徖�婆」意思是光�！负葐�阇也」意思是王�！糕蛲咏叶嘁�」意思是如來(lái)�！赴�啰訶帝」意思是應(yīng)供�！溉�藐三勃陀耶」即正等正覺(jué)�！糕蛑端�」意思是即說(shuō)咒曰。「唵」為發(fā)音詞�！疙@殺逝，鞞殺逝，鞞殺社」意思是「藥！藥！藥！」「三沒(méi)揭帝」意思是普遍救度一切眾生�！告对X」亦可做娑婆訶，意思是迅速成就。綜上所述，這段經(jīng)文中，釋迦佛告訴大家，由于藥師如來(lái)成佛后一心一意只行救助眾生之事，所以進(jìn)入了一行三昧的禪定中，他所入的定就叫「除滅一切眾生苦惱」定。禪定中藥師佛肉髻放大光明，光明中藥師佛發(fā)出了具備特別偉大的功德的咒語(yǔ)，咒語(yǔ)說(shuō)：

　　「皈依世尊藥師琉璃光王如來(lái)、應(yīng)供、正等正覺(jué)。即說(shuō)咒曰：?jiǎn)啠∷�！藥！藥！用藥治愈一切眾生疾苦，使之急速痊愈。�?/p>

　　2、神咒的威力

　　宣說(shuō)藥師神咒后，釋迦佛又強(qiáng)調(diào)了咒語(yǔ)的威力，并殷勤囑咐眾生，認(rèn)真持咒。經(jīng)云：

　　爾時(shí)、光中說(shuō)此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂(lè)。曼殊室利！若見(jiàn)男子、女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食、或藥、或無(wú)蟲(chóng)水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是無(wú)病延年；命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)，至心殷重，恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘。

　　佛經(jīng)中記載，大地震動(dòng)有三種情況，每種情況都有六種震動(dòng)。第一種情況是佛入胎、出胎、成道、轉(zhuǎn)*輪、舍性命、入涅槃時(shí)大地會(huì)發(fā)生巨大震動(dòng)，以示祥瑞。第二種情況是佛運(yùn)用神通力，可以震撼三千大千國(guó)土，使大地起伏變化，出現(xiàn)東涌西沒(méi)、西涌東沒(méi)、南涌北沒(méi)、北涌南沒(méi)、邊涌中沒(méi)、中涌邊沒(méi)，地皆柔軟，令眾生和悅。第三種情況是佛用法力使大地出現(xiàn)動(dòng)、涌、震、擊、吼、爆。種種震動(dòng)，顯示佛法的偉大，震撼大地同時(shí)，震撼眾生的心靈，使眾生棄惡從善，歸信佛法。

　　藥師佛的咒語(yǔ)一發(fā)，就震動(dòng)了大地，足見(jiàn)咒語(yǔ)的威力巨大。震撼大地的同時(shí)，遍放光明。在藥師佛智慧之光照耀下，眾生一切病苦都可以得到消除，由此獲得安穩(wěn)和快樂(lè)。所以經(jīng)文說(shuō)：「爾時(shí)、光中說(shuō)此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂(lè)。」

　　「爾時(shí)」即藥師佛發(fā)出咒語(yǔ)的那個(gè)時(shí)候。「受安隱樂(lè)」即享受安寧平穩(wěn)的快樂(lè)。大地震動(dòng)，消除的是眾生的病苦，帶給眾生的卻是心靈的安寧和快樂(lè)。

　　咒語(yǔ)既有如此威力，所以釋迦佛教誡人們，當(dāng)自己或親人生病之時(shí)，持誦此咒。持咒前應(yīng)沐浴、漱口，然后用病人吃的食物、藥品或清潔的水，對(duì)著這些東西咒一百零八遍，再給病人吃。這樣，病人一切病苦都能消除。所以釋迦佛說(shuō)：「曼殊室利！若見(jiàn)男子、女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食、或藥、或無(wú)蟲(chóng)水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。」

　　持藥師咒可以挽救病人于急難之中，沒(méi)有生重病的人常持此咒，就能祛病延年，而且命終可往生到藥師凈土去。所以經(jīng)文說(shuō)：「若有所求，志心念誦，皆得如是無(wú)病延年；命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提�！�

　　「若有所求」指祛病延壽的要求，「皆得如是無(wú)病延年」，「如是」即指如其所求，無(wú)病無(wú)災(zāi)，「生彼世界」即生藥師佛凈土。

　　經(jīng)文前面已經(jīng)經(jīng)過(guò)，藥師凈土與西方極樂(lè)凈土一樣，功德莊嚴(yán)，純潔清凈，無(wú)惡無(wú)苦，所以往生到藥師凈土后，也可以像在極樂(lè)凈土一樣不退轉(zhuǎn)地修行，直到最終的徹底覺(jué)悟。即「得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提�！�

　　法會(huì)上釋迦佛殷切囑咐大家，一定要誠(chéng)心地、慎重地供養(yǎng)藥師佛，堅(jiān)持念誦藥師咒。佛對(duì)文殊菩薩說(shuō)：「是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)，至心殷重，恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘。」

　　「至心」即以最大的誠(chéng)心，「殷重」即殷切慎重�！笍U忘」即荒廢、忘失。

　　綜上所述，這段經(jīng)文中，釋迦佛告訴大家，就在藥師佛在光中說(shuō)完咒語(yǔ)的那個(gè)時(shí)候，大地震動(dòng)起來(lái)了，而且普遍地放出大光明。光明照耀一切眾生，使一切眾生所有病苦全部消除，獲得了身心安寧和穩(wěn)定的快樂(lè)。

　　釋迦佛又告訴文殊菩薩說(shuō)：「假如有男子或女子，患了各種病，就應(yīng)當(dāng)一心為那病人念誦藥師咒。替病人念咒時(shí)，必須洗澡漱口，保持身口的清凈。然后用病人吃的食物、藥品或清潔無(wú)蟲(chóng)的水，對(duì)這些東西持咒一百零八遍，再把這些給病人吃，這樣，病人所有病苦都會(huì)全部消除。」

　　如果有人想祛病延年，只要以最大的誠(chéng)心念咒，他的這一愿望就會(huì)得到滿足。堅(jiān)持念藥師咒，命終之后，還可以往生到藥師凈土去，在那里可以不退轉(zhuǎn)地繼續(xù)修行，一直到徹底覺(jué)悟。以此之故，如果善良的男人或女人，對(duì)藥師如來(lái)能誠(chéng)心殷勤尊重，恭敬地供養(yǎng)，對(duì)此藥師咒，就應(yīng)常常受持念誦，不要廢棄或忘記。(接下來(lái)請(qǐng)看本經(jīng)文的第九部分「怎樣獲藥師佛的庇佑」)

　　九、怎樣獲藥師佛的庇護(hù)

　　1、藥師法的修習(xí)方式

　　藥師佛智慧無(wú)邊，福德威神力無(wú)邊，眾苦充滿的娑婆世界眾生，如何才能得到藥師佛的救助加被呢？要得到藥師佛的救助，必須皈依藥師佛，接受藥師佛的教誡，修習(xí)藥師法。所以法會(huì)上，釋迦佛囑咐大家念誦藥師佛名號(hào)，供藥師佛像，書(shū)寫(xiě)、傳播、誦讀藥師經(jīng)，還要供養(yǎng)弘揚(yáng)藥師法的法師，以修習(xí)藥師法。經(jīng)云：

　　復(fù)次、曼殊室利！若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào)，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花，燒香、涂香，作眾伎樂(lè)，供養(yǎng)形象。于此經(jīng)典，若自書(shū)，若教人書(shū)，一心受持，聽(tīng)聞其義。于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提。

　　誦持名號(hào)

　　「凈信男子、女人」指有清凈信仰的佛弟子或善根深厚的人們。「得聞」即指有可能、有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞到。藥師佛有十個(gè)名號(hào)，釋尊這里只舉「如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)」代表藥師佛具備的「所有名號(hào)」。對(duì)藥師佛所具的名號(hào)，能聽(tīng)任何一個(gè)，都是一種難得的因緣。善良的人們既有因緣聽(tīng)到了藥師佛名號(hào)，就應(yīng)經(jīng)常念誦，所以釋尊要求大家「聞已誦持」。經(jīng)常念誦持久不忘，在緊急危難時(shí)刻，就可能憶念藥師佛名號(hào)，得到藥師佛的救助。八識(shí)田中有念佛的種子，可以生生世世不墮惡趣，即便因宿世惡業(yè)，墮入惡趣也會(huì)因憶念藥師佛名號(hào)而獲解脫。

　　念誦佛的名號(hào)為什么可以得護(hù)佑加持呢？因?yàn)榉鹋c真如同在，是真理的體現(xiàn)，佛的法身永存，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不現(xiàn)。無(wú)論何時(shí)何地，只要念他的名號(hào)，佛就會(huì)有所知有所應(yīng)。佛的名號(hào)是一種特殊信息，通過(guò)這種信息，念佛人和佛就溝通了。念佛人自性清凈佛性與佛的法身相應(yīng)，念誦中，自性清凈佛性漸漸被證明，善根日增，智慧顯現(xiàn)，念佛達(dá)一心不亂，即可與佛同在，與真如同在。真如是無(wú)欠無(wú)缺、無(wú)堅(jiān)不摧的，念佛者與真如同在，一切外邪都無(wú)法干擾。與真理相應(yīng)，與真理同在，以真理作后盾，還有什么比這更無(wú)所畏懼呢？這就是最大加持力。

　　現(xiàn)代心理學(xué)精神分析學(xué)派認(rèn)為，人的潛意識(shí)在人的意識(shí)中占有統(tǒng)治地位，它能在不知不覺(jué)中支配人的行為。潛意識(shí)相當(dāng)于唯識(shí)學(xué)中的藏識(shí)即第八識(shí)。念佛名號(hào)，可使佛的概念潛移默化地進(jìn)入潛意識(shí)，即所謂八識(shí)田中種下佛性種子。反復(fù)念誦反復(fù)強(qiáng)化，即所謂不斷熏種。潛意識(shí)中的佛的形象越來(lái)越鮮明，甚至在夢(mèng)中也會(huì)出現(xiàn)；慢慢地自信心越來(lái)越充足，心情越來(lái)越舒暢，由此，便可遠(yuǎn)離一切惡事。經(jīng)常念佛會(huì)產(chǎn)生有持無(wú)恐的心態(tài)，正氣凜然，邪氣何能干擾？這是加持力直接顯現(xiàn)。

　　念佛名號(hào)也是一種心理自我暗示，能自我鞭策，促使人積極向上，積善成德。善業(yè)必感善果，必得善報(bào)，這也是加持表現(xiàn)。

　　所以，念誦佛的名號(hào)，無(wú)論你認(rèn)識(shí)它的價(jià)值或不認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，都會(huì)對(duì)你的身心產(chǎn)生護(hù)持的作用。凈土法門(mén)，重視念誦，無(wú)論修東方凈土還是西方凈土，堅(jiān)持念誦定有效驗(yàn)。

　　持名念佛必須正心誠(chéng)意，輕慢、怠惰與佛法不相應(yīng)。既不相應(yīng)，怎么能有明顯的效果呢？所以念佛以前應(yīng)沐浴盥洗，保持身心清凈。

　　「晨嚼齒木，澡漱清凈」，是念佛前凈心準(zhǔn)備。

　　「齒木」是古代人用來(lái)刷牙的小木條，可以用楊枝做，大小如指頭，長(zhǎng)約五寸。嚼齒木的一端，木中苦葉可除口臭，用嚼松的木條一端刷洗牙齒，相當(dāng)于現(xiàn)在牙膏和牙刷的合用。古代印度的風(fēng)俗，重大慶典請(qǐng)僧用齋，先派人送去用鮮花裝飾的齒木，表示敬重。這里念佛前先用齒木清洗口齒，表示對(duì)佛的尊敬。除刷牙外還應(yīng)漱口洗澡，保持清潔。

　　刷牙、洗漱，這是正式修法念誦時(shí)必須的形式，以喚起人的慎重感和敬仰心。但念佛也可以不分時(shí)間地點(diǎn)，不拘形式地進(jìn)行默念。只要能正心誠(chéng)意地念誦，都會(huì)有效果。

　　供佛物品

　　修藥師法應(yīng)供養(yǎng)藥師佛的像。供佛用的東西叫供具。最基本的供具是花、涂香、水、燒香、飲食、明燈等六種東西。這六種供具分別代表布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六度。

　　燒香是用來(lái)燃點(diǎn)的香。大日經(jīng)說(shuō)，燃點(diǎn)燒香具有使佛法顯通法界的意義。燃燒香時(shí)，香氣可順風(fēng)、可逆風(fēng)自然流布，能清除看得見(jiàn)的地方、或看不見(jiàn)的各處地方的穢氣。菩提香也是這樣，由智慧之火點(diǎn)燃，由解脫風(fēng)吹送，隨悲愿力自在流轉(zhuǎn)，普熏一切。

　　燃香的作用在于凈化空氣，凈化心靈，醒神開(kāi)竅，啟迪智慧�，F(xiàn)在的寺院中，許多信眾燃點(diǎn)劣質(zhì)的香，發(fā)出的氣味和濃煙不但不能清除穢氣，使人神氣清爽，智慧開(kāi)發(fā)，反而污染空氣，使人氣悶昏沉，所以，許多寺院要求信眾不要燒香。如果所燒的香，失去它應(yīng)有的意義，不如不燒的好。誠(chéng)信的佛弟子，供佛燒香，一定要燒優(yōu)質(zhì)香，氣味幽雅的香，散逸出沁人心脾香味，清除身心邪穢。這樣燒香，才有益處。

　　涂香是用來(lái)涂身的香。大日經(jīng)疏說(shuō)，涂香有清潔的作用，可除去身上的污垢穢氣，除去心中的熱惱。

　　鮮花是世間美好的東西，佛經(jīng)上說(shuō)，在佛前供香花，可得名聲好的福報(bào)；供美麗的花，可得相貌美麗端莊的福報(bào)。

　　燈是光明的源泉，象征智慧，佛前供燈可感得智慧開(kāi)啟，前途光明的果報(bào)。

　　水和飲食都是生存所需的基本物資，用以供佛，既表達(dá)對(duì)佛的敬仰也表示對(duì)生活物質(zhì)的珍惜，可喚起人的樸實(shí)慎重之心。

　　總之，凡最美的、最好的、最不可缺的、最珍貴的東西都可以用來(lái)供佛，以表達(dá)對(duì)佛的崇敬心。除用各種物資供佛外，還可以在佛前表演各種舞蹈、演奏各種音樂(lè)以示敬仰。所以經(jīng)文說(shuō)：「以諸香花，燒香、涂香，作眾伎樂(lè)，供養(yǎng)形象」�！钢T」即代指各種供佛物質(zhì)器具�！缸鞅娂繕�(lè)」即表演各種舞蹈，唱奏各種音樂(lè)。古代把以歌舞為業(yè)的女子稱(chēng)為伎，這里則指各種表演。

　　釋迦佛教誡大家，要以各種香、花、音樂(lè)、舞蹈供養(yǎng)藥師佛像，事實(shí)上，藥師佛的像并不需要這些東西，佛菩薩本人也不需要這些東西。釋尊要求弟子以這些東西供養(yǎng)佛的形象，是為了啟發(fā)學(xué)人的覺(jué)性，這是教化眾生的方法。通過(guò)供佛菩薩，喚起人們虔誠(chéng)的敬仰心、莊嚴(yán)的慎重心和施舍心，把人心中最美好的東西啟發(fā)出來(lái)。

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)，心、佛、眾生三無(wú)差別。心就是佛，佛就是眾生。這個(gè)心就是人人具備的圓明自覺(jué)的清凈心，所以供佛就是供自己的心，敬仰佛菩薩，就是敬仰自己的覺(jué)性。當(dāng)你一念誠(chéng)摯恭敬供佛的時(shí)候，心念純凈，真心顯現(xiàn)，你就見(jiàn)到了真佛。所以，以多大的誠(chéng)心對(duì)待佛像就是以多大的誠(chéng)心對(duì)待自己，供養(yǎng)佛菩薩真正得益的是自己。人的覺(jué)性一閃現(xiàn)，人就與佛同在，由此獲得才德智慧是不可思議的。以真純至誠(chéng)之心供佛之時(shí)，自己就與佛同在，內(nèi)心升起崇高感和莊嚴(yán)心，命運(yùn)和前途就會(huì)充滿光明，事業(yè)和功業(yè)就會(huì)獲得成功。反之，缺乏崇高感和敬仰心的人，內(nèi)心是暗淡的，事業(yè)功業(yè)難獲成就。所以，凡追求光明、追求成功的人都會(huì)以至誠(chéng)之心供佛。

　　菩薩十地論說(shuō)供佛有三種方式：第一是利供養(yǎng)，就是奉獻(xiàn)各種供養(yǎng)用的物資，也叫財(cái)供養(yǎng)。第二是敬供養(yǎng)，即贊嘆、恭敬三寶，也叫法供養(yǎng)。第三是行供養(yǎng)，即受持修習(xí)佛法，也叫觀行供養(yǎng)。無(wú)論是財(cái)利供養(yǎng)、法敬供養(yǎng)、還是觀行供養(yǎng)，目的是一樣的，都是通過(guò)表達(dá)對(duì)佛菩薩的敬仰之心，啟發(fā)出自己向善、覺(jué)悟之心，指引自己去追求光明。供佛之時(shí)必須有真誠(chéng)的敬仰心，而且要身體力行，實(shí)踐佛法精神。三種供養(yǎng)中，以觀行供養(yǎng)作用最大，實(shí)踐佛法精神，是對(duì)佛菩薩最好的供養(yǎng)。

　　修藥師法還應(yīng)書(shū)寫(xiě)藥師經(jīng)，古代印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，要得到一部佛經(jīng)很不容易，所以許多敬信弟子都親自抄寫(xiě)佛經(jīng)。書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)，使佛法流布，讓更多的人獲得利益，功德很大，所以凡有條件的人都應(yīng)親自書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)，也應(yīng)該教別人書(shū)寫(xiě)。寫(xiě)了藥師經(jīng)后，應(yīng)理解經(jīng)文的意義，努力實(shí)踐。所以釋迦佛說(shuō)：「于此經(jīng)典，若自書(shū)，若教人書(shū)，一心受持，聽(tīng)聞其義�！�

　　「一心受持」即一心一意專(zhuān)精地領(lǐng)受行持�！嘎�(tīng)聞其義」指自己誦讀，或聽(tīng)別人讀誦藥師經(jīng)，并理解經(jīng)文的含義。

　　以此之理，今天科技發(fā)達(dá)，能刊印佛經(jīng)，其功德也非常大。

　　供養(yǎng)法師

　　修藥師法還應(yīng)對(duì)弘傳藥師法門(mén)的法師誠(chéng)心供養(yǎng)。精通佛法，并能為人講授佛法的人叫法師。法華經(jīng)法師品說(shuō)法師有五種，一受持，二讀經(jīng)，三誦經(jīng)，四解說(shuō)，五書(shū)寫(xiě)。通過(guò)這五種方式弘揚(yáng)佛法的都可稱(chēng)為法師。法師弘傳佛法，使更多的人有機(jī)會(huì)領(lǐng)悟佛法奧義，佛法能流傳到今天，也有法師們的功勞。法師從事的事業(yè)是有益于所有眾生的偉大事業(yè)，佛弟子應(yīng)對(duì)他們致以最高的敬意，也應(yīng)以行動(dòng)支持他們。為讓他們專(zhuān)心專(zhuān)意從事弘法利生的工作，應(yīng)盡最大努力為他們提供生活所需要的一切物資。供養(yǎng)法師是佛弟子的本分事，所以經(jīng)文說(shuō)：「于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少�！�

　　「彼法師」即指弘揚(yáng)藥師法的法師。「資身之具」指賴(lài)以生存的各種物資用具。「資」有財(cái)物、憑借、供給等含義。「悉皆施與」指所有生活物資都應(yīng)施舍給他們。佛弟子供養(yǎng)三寶，對(duì)法師行施舍既有利于佛法的流傳弘揚(yáng)，也成就了自己的施舍功德，利莫大焉，所以凈信男子、女人應(yīng)供養(yǎng)法師。

　　如果聽(tīng)聞了藥師佛名號(hào)的凈信男子、女人能誦持藥師佛名號(hào)，供養(yǎng)藥師佛像，書(shū)寫(xiě)藥師經(jīng)，供養(yǎng)弘揚(yáng)藥師法的法師，他不但會(huì)得到藥師佛的加被護(hù)持，十方三世所有佛都會(huì)護(hù)佑他，使他一切愿望滿足，并最終獲無(wú)上菩提。所以釋迦佛告訴大家說(shuō)：「如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提。」

　　「如是」是對(duì)上面的總結(jié)，即誦持名號(hào)、供養(yǎng)佛像、書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)、供養(yǎng)法師等。「護(hù)念」即保護(hù)、憶念。法華義疏說(shuō)：「令外惡不侵為護(hù)，內(nèi)善得生為念」。得佛的護(hù)念，可使一切善法增長(zhǎng)，遠(yuǎn)離一切惡事，消一切災(zāi)，增長(zhǎng)壽命。善導(dǎo)法師說(shuō)：「現(xiàn)生為佛護(hù)念，得長(zhǎng)壽之強(qiáng)力因緣」。

　　綜上所述，這段經(jīng)文中，釋迦對(duì)文殊菩薩說(shuō)，如果對(duì)佛法有清凈信心的男子和女人，有緣聽(tīng)到了藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)等所有名號(hào)，聽(tīng)了以后應(yīng)恭敬地誦持。早上起來(lái)先應(yīng)刷牙、漱口、沐浴，使身心清爽潔凈。同時(shí)應(yīng)以各種芳香美麗的鮮花，燃燒名貴香，涂擦用的高級(jí)香膏等供具，表演各種歌舞，演奏各種樂(lè)器，來(lái)供養(yǎng)藥師佛的像。另外，對(duì)這部藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)，應(yīng)自己書(shū)寫(xiě)，或教別人書(shū)寫(xiě)，并一心一意按藥師經(jīng)要求修行，深刻領(lǐng)悟藥師經(jīng)的含義。對(duì)于弘揚(yáng)藥師法門(mén)的法師，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心供養(yǎng)。凡是他們賴(lài)于生存的物資，生活必需的器具，全部都應(yīng)施舍給他們，不要使他們有任何匱乏和短少。如果做到了上面所說(shuō)的這一切，這樣的善男子、善女人就能得到十方諸佛的保護(hù)和懷念，他們所有的愿望都會(huì)得到滿足，最后能獲得覺(jué)悟，證得菩提。

　　2、文殊菩薩的指導(dǎo)

　　為了幫助人們修習(xí)好藥師法，獲得藥師佛的救助，文殊菩薩對(duì)修法的具體方式及利益作了進(jìn)一步闡述和說(shuō)明。經(jīng)云：

　　爾時(shí)、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳。世尊！若于此經(jīng)受持讀誦。或復(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示；若自書(shū)、若教人書(shū)；恭敬尊重，以種種華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)，而為供養(yǎng)；以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設(shè)高座，而用安處。爾時(shí)、四大天王與其眷屬，及余無(wú)量百千天眾，皆詣其所，供養(yǎng)守護(hù)。世尊！若此經(jīng)寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，及聞名號(hào)，當(dāng)知是處無(wú)復(fù)橫死；亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣，設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂(lè)。」

　　要得到藥師佛護(hù)佑，首先應(yīng)聽(tīng)聞藥師佛的名號(hào)，知道這位偉大的佛的存在。所以法會(huì)上文殊菩薩發(fā)下誓愿說(shuō)：「世尊，我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳�！�

　　聽(tīng)聞藥師佛名號(hào)，是接受藥師法的第一步，也是佛菩薩接引眾生的第一步。聽(tīng)聞藥師佛名號(hào)必須通過(guò)耳根，領(lǐng)悟于心，銘記心中，念念不忘，所以經(jīng)文說(shuō)「覺(jué)悟其耳」。

　　為使像法轉(zhuǎn)時(shí)的眾生聽(tīng)聞到藥師佛的名號(hào)，文殊菩薩將采用各種方便的辦法，甚至通過(guò)讓眾生以做夢(mèng)的方式，接受藥師佛的教誡。夢(mèng)中見(jiàn)佛，夢(mèng)中聽(tīng)聞佛的名號(hào)的事，現(xiàn)實(shí)生活中并不少見(jiàn)，這正是佛菩薩福德威力的顯現(xiàn)。文殊菩薩既能使睡夢(mèng)中的人聽(tīng)到藥師佛的名號(hào)，當(dāng)然更能使清醒的人聽(tīng)聞佛號(hào)了。今天，人們有緣聽(tīng)到藥師佛名號(hào)，讀到藥師經(jīng)，就有可能是文殊菩薩方便教化的結(jié)果。既是方便，就極其善巧，有時(shí)會(huì)無(wú)影無(wú)形，人們會(huì)因種種意想不到的原因，聽(tīng)到藥師佛的名號(hào)，受到藥師佛的護(hù)佑。

　　佛所說(shuō)法，記錄為經(jīng)，要使藥師法深入人心，流傳將來(lái)，必須受持藥師經(jīng)，保存和傳播藥師經(jīng)。所以法會(huì)上，文殊菩薩再次號(hào)召大家，受持讀誦、宣傳抄寫(xiě)、恭敬供養(yǎng)藥師經(jīng)，文殊菩薩說(shuō)：「世尊！若于此經(jīng)受持讀誦。或復(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示；若自書(shū)、若教人書(shū)；恭敬尊重，以種種華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)，而為供養(yǎng)。」

　　有緣接觸藥師經(jīng)的人，都應(yīng)經(jīng)常誦讀，理解經(jīng)文的深刻含義，盡自己的能力為別人講解，把藥師經(jīng)蘊(yùn)藏的偉大意義揭示出來(lái)，讓更多的人得到好處。「開(kāi)示」就是開(kāi)啟、顯示之意。佛法真理，含藏在佛經(jīng)之中，就像寶貯藏在盒里一樣，掀開(kāi)盒蓋，使珍寶示現(xiàn)出來(lái)，就叫開(kāi)示。演說(shuō)佛法，使人們領(lǐng)悟佛法真理，叫做演說(shuō)開(kāi)示。

　　為了使藥師法更廣泛流傳、傳至將來(lái)，文殊菩薩號(hào)召大家抄寫(xiě)藥師經(jīng)，像供養(yǎng)佛一樣供養(yǎng)佛經(jīng)。

　　常用來(lái)供佛或供佛經(jīng)的東西還有末香、花鬘、瓔珞、幡蓋等。

　　末香是粉末狀的香，用各種名貴香料搗成，用來(lái)涂身、熏衣、涂地、涂墻等。在經(jīng)書(shū)上灑香，表示對(duì)佛經(jīng)的珍視。

　　花鬘是并列著的一串串下垂的花，瓔珞就是珠玉等綴成的項(xiàng)鏈。一般寺院中塑的菩薩像，常有花鬘、瓔珞等裝飾品。花鬘、瓔珞使菩薩顯得華貴而莊嚴(yán)、親切而富有生活氣息。佛像前面可供這些東西，但佛像身上，不用這些裝飾，因?yàn)榉鹬粮邿o(wú)上，使真理的化身，是樸實(shí)無(wú)華的。

　　幡是直幅下垂得旗，幡上一般書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)，所以叫經(jīng)幡。蓋即圓頂?shù)臎鰝�，可遮太�?yáng)、塵埃等，亦可造成靜穆的氣氛。

　　為了表示對(duì)佛經(jīng)的珍視和敬重，文殊菩薩教大家用五彩線作袋子盛放藥師經(jīng)，然后供奉在干凈高朗的地方，即經(jīng)云：「以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設(shè)高座，而用安處。」

　　彩，指彩色絲織物或彩色絲線�！肝迳�彩」即五色線，合青黃赤白黑五色絲為一條絲縷。五色象征如來(lái)五智，也像征信進(jìn)念定慧五法。五法貫攝一切教門(mén)，如修多羅貫串諸法一樣，用線做表征，因?yàn)樾薅嗔_直譯就是線。五色線是密宗灌頂?shù)缊?chǎng)必用之物，也叫檀線、結(jié)線、金剛線。

　　「囊」即袋子�！阜笤O(shè)」即鋪設(shè)、布置�！阜笤O(shè)高座」即在高處布置一個(gè)位置。把佛經(jīng)放在高的地方，供人瞻仰，引起人的敬重心，也是保護(hù)佛經(jīng)的辦法。

　　能讀誦、講演、抄寫(xiě)、供養(yǎng)藥師經(jīng)，四大天王和許多天人就會(huì)到他的住處來(lái)守護(hù)，即經(jīng)云：「爾時(shí)、四大天王與其眷屬，及余無(wú)量百千天眾，皆詣其所，供養(yǎng)守護(hù)。」

　　「四大天王」是守衛(wèi)在須彌山四方的天王，本文前面講佛的世界時(shí)，已作過(guò)說(shuō)明。四大天王是佛教的護(hù)法神，寺院山門(mén)一般都塑他們的像。天王護(hù)持佛法，亦護(hù)持誠(chéng)信佛法的人們。

　　「詣」即往、到，常指到令人尊敬的人那里去；或指到達(dá)某種境界。這里「皆詣其所」指天王及眷屬都到讀誦、供養(yǎng)藥師經(jīng)的人那里去。這是對(duì)佛法的敬重，也是對(duì)供養(yǎng)佛經(jīng)的人的敬重。

　　佛經(jīng)代表佛法，佛經(jīng)流行的地方，就是佛教正法流行的地方，這個(gè)地方的人們就會(huì)得到佛的加被和保護(hù)。有正法流行，邪門(mén)歪道兇神惡鬼就無(wú)法作祟。所以文殊菩薩告訴大家「若此經(jīng)寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，及聞名號(hào)，當(dāng)知是處無(wú)復(fù)橫死；亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣」。

　　藥師經(jīng)代表藥師佛正法，含具無(wú)比威力，能救助人們出離一切苦難，所以文殊菩薩稱(chēng)之為經(jīng)寶。佛經(jīng)都是寶，此藥師經(jīng)又是寶中之寶。凡是藥師經(jīng)流行的地方，人們會(huì)過(guò)安寧幸福、吉祥快樂(lè)的生活，決不會(huì)有橫厄?yàn)?zāi)難，不會(huì)死于非命，更不會(huì)有鬼神相擾。

　　中國(guó)民間有「人死為鬼」、「鬼者歸也」的說(shuō)法。一般認(rèn)為，有福德的人死了可以成神，普通人死了就變成鬼。佛教不接受這樣的觀念，佛教把凡界的眾生共分為天、人、神、鬼、傍生、地獄等六大類(lèi)。佛經(jīng)中所說(shuō)的鬼，是指六道眾生中的鬼道。鬼的種類(lèi)很多，除永處于饑餓中的餓鬼外，還有夜叉、羅剎等。它們有神通力、能傷人甚至吃人。鬼接受佛法，就成為護(hù)法神，如天龍八部的夜叉，本經(jīng)后面將要說(shuō)到的十二藥叉大將。鬼中未接受佛法，本性兇惡的就叫惡鬼。凡有藥師經(jīng)流行，有人受持藥師法，在藥師佛福德威神力攝化下，惡鬼不但不會(huì)危害人，反而成為佛的護(hù)法，所以，藥師經(jīng)流行的地方?jīng)]有惡鬼。

　　天、阿修羅、鬼三道又叫神道，他們都有人不具備的不可捉摸的力量。神道中，有歸順?lè)鸱ǖ纳粕瘢�也有惡神。凡藥師�?jīng)流行的地方，只要信持藥師經(jīng)，不會(huì)有惡神相擾。應(yīng)當(dāng)注意的是，佛教所說(shuō)的神是眾生中的一部分，不是中國(guó)民間所謂的神仙。

　　惡神惡鬼傷人常用手段，是用魘魅邪道迷惑人，使人正氣耗散、精力消減，身心交瘁而死于非命。在藥師經(jīng)流行的地方，受持藥師法的眾生也會(huì)得到藥師佛及護(hù)法天王、天人、神將等保護(hù)，惡神邪神都不能干犯，所以經(jīng)文說(shuō)：「亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣」。「精」即精神、精力，「氣」即生氣、生命活力。

　　如果有的眾生已受邪道迷惑，心意散亂，精神不寧，聽(tīng)聞藥師佛的名號(hào)，正氣一生，邪氣自除。在藥師佛的護(hù)佑下，就能歸于正道，恢復(fù)身心安寧。所以經(jīng)文說(shuō)「設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂(lè)」�！冈O(shè)」即假設(shè)，「如故」即恢復(fù)健康。受藥師佛正法鼓舞，可重新煥發(fā)精神，獲得無(wú)窮的生命力，身心安寧而快樂(lè)。

　　綜上所述，這段經(jīng)文中，文殊菩薩發(fā)誓弘揚(yáng)藥師法，在法會(huì)上，文殊菩薩對(duì)釋迦佛說(shuō)：「尊敬的佛！藥師法門(mén)既如此偉大，我理當(dāng)發(fā)大誓愿，要在像法轉(zhuǎn)時(shí)，以各種各樣的善巧方便，使一切有清凈信心的善良的男人、女人，甚至在夢(mèng)中也能聽(tīng)聞到藥師佛的名號(hào)，而有所覺(jué)悟�！刮氖馄兴_又說(shuō)：「尊敬的佛！假如有人對(duì)這本藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)，能領(lǐng)受其含義，堅(jiān)持閱讀或讀誦，能為別人講解，使人得到開(kāi)導(dǎo)指示；自己書(shū)寫(xiě)或教別人書(shū)寫(xiě)，對(duì)藥師經(jīng)生恭敬尊重心；用各種花香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、歌舞等來(lái)供養(yǎng)藥師經(jīng)；用五彩絲線結(jié)成袋子盛放藥師經(jīng)，然后把周?chē)�各處打掃干凈，布置一個(gè)高的供壇，安置藥師經(jīng)。由于以上種種，四大天王和他的部屬還有數(shù)不清的成百成千的天人都會(huì)護(hù)持他。」文殊菩薩接著說(shuō)：「尊敬的佛！在此藥師經(jīng)流行的地方，如果有人能夠?qū)λ帋熣�法領(lǐng)受行持，憑藥師佛本愿功德，以及聽(tīng)聞藥師佛名號(hào)能產(chǎn)生的巨大效驗(yàn)，可以知道，那里的人不會(huì)遭受意外的橫死，也不會(huì)被惡神惡鬼奪去精力和神氣，即便是有的已被奪了精氣，在藥師佛護(hù)佑下也會(huì)慢慢恢復(fù)精力，重新獲得身體和心靈的安寧和快樂(lè)。」

　　3、供像的方法和功德

　　聽(tīng)完文殊菩薩的話，釋迦佛贊嘆不已。接著，佛又囑咐大家，造藥師佛像，恭敬供養(yǎng)，并告訴大家造像供像方法和功德。經(jīng)云：

　　佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說(shuō)。曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴(yán)其處。七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，于一切有情起利益安樂(lè)，慈悲喜舍，平等之心，鼓樂(lè)歌贊，右繞佛像。復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示。隨所樂(lè)求，一切皆遂：求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。

　　若復(fù)有人，忽得惡夢(mèng)，見(jiàn)諸惡相；或怪鳥(niǎo)來(lái)集；或于住處百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，惡夢(mèng)、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒(méi)，不能為患。或有水火刀毒、懸險(xiǎn)、惡象、獅子、虎、狼、熊羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫。若他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來(lái)者，亦皆解脫�！�

　　文殊菩薩發(fā)誓弘揚(yáng)藥師法，釋迦佛非常高興，大加贊賞。佛對(duì)文殊菩薩說(shuō)：「如是！如是！如汝所說(shuō)。」意思是：正是這樣��！正是這樣�。〈_實(shí)正如你所說(shuō)的那樣。

　　釋迦佛肯定了文殊菩薩所說(shuō)的供養(yǎng)藥師佛的意義和功德后，囑咐大家敬造藥師佛的像。

　　佛教是無(wú)神教，不崇拜偶像，提倡智慧和覺(jué)悟。佛不是神，是覺(jué)悟了的人，是人們的導(dǎo)師和榜樣。金剛經(jīng)說(shuō)「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)」。佛教既不崇拜偶像，釋尊為什么又叫大家造藥師佛像呢？其實(shí)造像的目的和作用是為了用鮮明的形象引發(fā)人們虔誠(chéng)的信念，啟迪人們內(nèi)心的覺(jué)性。

　　造像與供像

　　佛教被稱(chēng)作像教，因?yàn)榉鸾讨匾曈糜行蔚臇|西教化眾生。巍峨的廟宇、莊嚴(yán)的佛像、輝煌精妙的供具，是生動(dòng)、直觀、有強(qiáng)大感染力的教化方式，可喚起人的敬仰心，震撼人的心靈。

　　佛教傳入中國(guó)兩千年，歷代都有大量的佛教建筑、佛教造像、佛教藝術(shù)品問(wèn)世，為后代子孫留下數(shù)不清的瑰寶。各種佛教遺跡、佛教珍寶，都是用信徒的心血澆鑄成的，是民眾信念的結(jié)晶。佛教流傳至今，除了它內(nèi)含的生命力外，佛經(jīng)的保存、佛像的塑造和保存，也起了很大作用。釋尊深明此理，囑咐大家：「若有凈信善男子、善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，應(yīng)先造立彼佛形像。」

　　造像之后，應(yīng)將佛像安放在高顯潔凈的地方，恭敬供養(yǎng)。應(yīng)「敷清凈座而安處之」，然后「散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴(yán)其處�！埂复薄挂彩且环N供具，以木柱或石柱等為主體，用各種彩帛嚴(yán)飾，頂上安放如意寶珠。一般寺院都有較高大的石幢，上刻陀羅尼神咒，或刻佛經(jīng)，用以鎮(zhèn)妖除魔。

　　用花香、幢幡把佛像裝飾得莊重威嚴(yán)，是利供養(yǎng)，比利供養(yǎng)更要緊的是敬供養(yǎng)。

　　釋迦佛告訴大家，敬心供養(yǎng)藥師佛，應(yīng)該「七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣」。

　　恭敬供養(yǎng)藥師佛，首先應(yīng)齋戒。齋的原意是整潔身心，以示虔誠(chéng)。在舉行莊嚴(yán)的儀式前，沐浴更衣，不飲酒、不吃葷，不與妻子同房，保持虔誠(chéng)的意念，叫齋戒。齋則清心之不凈，戒則禁身之過(guò)，清心寡欲就叫齋心。

　　佛教中齋的本意是過(guò)午不食。戒律將進(jìn)食的時(shí)間分為時(shí)和非時(shí)兩種：正午以前為時(shí)，可以進(jìn)食；正午以后叫非時(shí)，不能進(jìn)食。在正午之前食叫齋，過(guò)午不食之戒叫齋戒。

　　齋法是佛根據(jù)具體情況制定的。古代印度僧人都以乞食為生，為了減輕施食者的負(fù)擔(dān)，避免修行人貪食，佛規(guī)定出家人過(guò)午不食。專(zhuān)門(mén)修行的人，體力消耗不大，不吃晚飯不影響健康。事實(shí)上，體力消耗小的人，晚上少吃點(diǎn)，還會(huì)有益健康。中醫(yī)提倡晚上少吃，有「晚上少吃口，活到九十九」的諺語(yǔ)。后來(lái)由于寺院僧人都要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，晚上不吃飯會(huì)損害健康，所以一般寺院都開(kāi)齋，晚上要吃飯。今天寺院的僧人都要從事繁忙的勞作，也必須吃飯，原始意義的齋戒，在寺院中都不硬性推行了。

　　大乘佛教出于不殺生的考慮，要求教徒不吃肉。特殊情況下，為健康、為治病也可吃凈肉。所謂凈肉指不直接參與屠殺、不專(zhuān)門(mén)為自己屠殺的牲畜的肉。三凈肉即指眼不見(jiàn)其殺、耳不聞為我而殺、不疑為我而殺的肉類(lèi)。通常也把禁肉食叫持齋。

　　素食以蔬菜為主，蔬菜中有臭氣的叫葷，葷菜一般味道辛辣，所以又叫辛。葷辛也是佛教禁食的。常見(jiàn)的葷辛如蔥、蒜、芥、韭等，食后常遺口臭，念佛閱經(jīng)則不恭敬，所以禁食。

　　釋迦佛要求弟子供養(yǎng)藥師佛應(yīng)七日七夜齋戒身心，七日七夜為佛事活動(dòng)的常用時(shí)間單位。今天的佛事活動(dòng)中打七，也以七為時(shí)間單位。如打禪七、打凈七，在一七日、二七日、三七日等時(shí)期內(nèi)專(zhuān)精修習(xí)禪法或念佛法。

　　供養(yǎng)藥師佛齋戒身心，齋戒期內(nèi)不吃葷辛肉食，清心寡欲，即經(jīng)云：「食清凈食」。清凈食就是沒(méi)有臭味、異味、沒(méi)有血腥的食品。

　　敬心供佛還應(yīng)「澡浴香潔，著清凈衣」。即是說(shuō)應(yīng)洗澡洗頭，使身體芳香清潔，不能有污垢和臭氣，穿的衣服也必須是清潔的。

　　沐浴更衣，七日七夜齋戒，這是收攝身心保持虔誠(chéng)敬意的必要形式。但虔敬供養(yǎng)的關(guān)鍵還是心，所以釋迦佛教誡弟子，「應(yīng)生無(wú)垢濁心」。垢即污垢，濁即濁亂。使心地污染惑亂的是貪欲、煩惱和邪見(jiàn)，所以保持心靈清凈無(wú)垢濁，應(yīng)清除貪瞋癡等垢濁。尤其要克服瞋恨，決不可存借助藥師佛神力報(bào)仇傷人的念頭，所以，應(yīng)「無(wú)怒害心」。怒即憤怒，害即傷害。最崇高、最美好的心是佛菩薩四無(wú)量平等心。所以釋迦佛要求弟子「于一切有情起利益安樂(lè)，慈悲喜舍，平等之心」。

　　慈悲喜舍是菩薩四無(wú)量心。無(wú)量就是沒(méi)有邊際、沒(méi)有人我的界限，所以又叫平等心。慈心是讓所有人快樂(lè)的心；悲心是同情他人的痛苦，盡一切努力幫助他人拔除痛苦之心；喜心是見(jiàn)人離苦得樂(lè)而產(chǎn)生的喜悅心情；舍心是舍去一切分別執(zhí)著，怨親平等的心。一般人心中總有許多煩惱惑亂，只有菩薩的心地充滿無(wú)限慈愛(ài)、無(wú)限悲憫、無(wú)限利他的喜悅和無(wú)限平等，所以菩薩的心最美好、最高尚。修學(xué)人對(duì)佛的最大的敬供養(yǎng)就是努力具備菩薩四無(wú)量平等心。

　　恭敬供養(yǎng)藥師佛形象，應(yīng)贊嘆佛的功德，所以釋尊囑咐大家，應(yīng)于藥師佛前「鼓樂(lè)歌贊」。鼓是一種樂(lè)器，敲鼓可鼓舞士兵沖鋒陷陣；寺院中以鼓做法器，誡眾精進(jìn)善業(yè)。法華經(jīng)序品說(shuō)：「吹大法螺，擊大法鼓」，以警策學(xué)人精勤向道�！笜�(lè)」指各種樂(lè)器和音樂(lè)。寺院中常用的樂(lè)器，除鼓外還有鐘、鐃、鈸等。鼓樂(lè)指表演音樂(lè)。歌贊即歌頌贊嘆，用以懷念藥師佛的功德，表達(dá)自己的敬仰和崇敬。

　　表達(dá)對(duì)佛的敬仰，還應(yīng)「右繞佛像」，即從佛的右側(cè)，繞佛經(jīng)行。印度人以右為尊，右繞佛像表示歸順?lè)鸱�，向佛致敬。禮拜佛塔、巡禮寺廟也應(yīng)向右繞行。釋迦佛曾說(shuō)過(guò)一部《右繞佛塔功德經(jīng)》，告訴大家，右繞才表示恭敬�，F(xiàn)在西藏佛教徒，仍然嚴(yán)守著這一古禮，他們禮佛、禮廟都右繞而行，左行是大不敬，會(huì)受到大家的喝斥。

　　恭敬供養(yǎng)藥師佛「復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德」。念即懷念、憶念、于所對(duì)境記憶不忘。時(shí)時(shí)憶念藥師佛本愿功德，就能時(shí)時(shí)體會(huì)到藥師佛對(duì)自己的加被和護(hù)佑。

　　為讓藥師大法銘記心中，還應(yīng)「讀誦此經(jīng)，思惟其義」，為別人「演說(shuō)開(kāi)示」。前面文殊菩薩要求大家對(duì)藥師經(jīng)演說(shuō)開(kāi)示，這里，釋尊又囑咐大家演說(shuō)開(kāi)示。所以我們都應(yīng)該遵照佛菩薩的教誡，讀誦藥師經(jīng)，認(rèn)真思索，并把自己的體會(huì)講給有緣信眾聽(tīng)，使藥師經(jīng)給更多的人帶來(lái)利益。

　　造像功德

　　在法會(huì)上，釋尊進(jìn)一步告訴學(xué)人，造立藥師佛像，恭敬供養(yǎng)藥師佛，有很大功德，會(huì)感得不可思議的福報(bào)，可以「隨所樂(lè)求，一切皆遂」。

　　造像功德到底可以滿足人們哪些愿望呢？世間眾生最渴望的，不外是長(zhǎng)壽、財(cái)富、爵位等。自古以來(lái)，中國(guó)人多以五福為人生的最高追求。所謂五福，據(jù)《尚書(shū)?洪范》記載，一曰壽，二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰善終命。就是說(shuō)長(zhǎng)壽、富貴、健康、有道德、善終是人生最大的福報(bào)。凡恭敬造立供養(yǎng)藥師佛像的人，就可獲得這些福報(bào)�！盖箝L(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」。想長(zhǎng)壽的可以長(zhǎng)壽；想發(fā)財(cái)?shù)目梢园l(fā)財(cái)；想升官的可以升官；想得好配偶的可得好配偶，凡有所愿，皆可得遂。經(jīng)文僅以福祿壽婚姻等人們最尋常的渴求為代表，以此作吸引眾生的方便。

　　恭敬造立供養(yǎng)藥師佛像，除了可感得各種福報(bào)，滿足一切愿望外，還可以免一切災(zāi)厄，離一切怖畏。

　　鬼怪相擾該怎么辦？

　　世間眾生受無(wú)明煩惱支配下，造下惡業(yè)，遭受惡報(bào)，經(jīng)常處于罣礙恐怖之中，內(nèi)心恐怖時(shí)，會(huì)做惡夢(mèng)。經(jīng)文說(shuō)：「若復(fù)有人，忽得惡夢(mèng)，見(jiàn)諸惡相」。惡相即兇惡恐怖的景象。比如夢(mèng)見(jiàn)面目猙獰的妖魔鬼怪，利牙銳爪的惡獸猛禽，兇殘孔武的敵人追殺殘害自己等。古代的人多認(rèn)為夢(mèng)境可以預(yù)示命運(yùn)，所以惡夢(mèng)令人驚恐，使人受到威逼。

　　除做惡夢(mèng)外，生活中還有許多令人恐懼的事，比如自己的住處突然被怪鳥(niǎo)圍繞，或者不清靜、鬧鬼、出現(xiàn)古怪的事。這就是經(jīng)文例舉的「或怪鳥(niǎo)來(lái)集，或于住處百怪出現(xiàn)」。怪鳥(niǎo)指兇殘古怪的鳥(niǎo)，來(lái)集即云集圍困。「百怪」即各種妖怪、鬼怪或稀罕奇特令人害怕的怪事。

　　生活中令人恐怖，對(duì)人造成心理威脅的事還很多�？傊�，無(wú)論什么災(zāi)難，無(wú)論什么可怕的事，只要虔誠(chéng)供養(yǎng)藥師佛像，一切不吉祥的狀況都會(huì)消失。釋尊告訴大家：「此人若以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，惡夢(mèng)、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒(méi)，不能為患�！埂副娒钯Y具」即指花、香、幡蓋等各種美好的，供佛用的物資和用具。只要能盡自己之所能，恭敬地供養(yǎng)藥師佛，一切妖魔鬼怪都會(huì)悄悄消失，不敢危害。

　　關(guān)于鬼怪，佛經(jīng)中多有提及，佛經(jīng)中的鬼怪是一些眾生，也就是說(shuō)，使一些與人不同的生命形態(tài)。一般人由于難以親見(jiàn)，就斥之為迷信。除非宿世的因緣或特殊的神通力，人們不可能與鬼怪打交道。當(dāng)人正氣充沛、神清氣朗時(shí)，鬼怪也不敢相擾。雖然人們難以親見(jiàn)，卻不能斷言其無(wú)�，F(xiàn)代科學(xué)不能證實(shí)其有，也不能證實(shí)其無(wú)�？茖W(xué)發(fā)展到一定水平，也許可以通過(guò)特殊儀器認(rèn)定其存在。大圣人孔子說(shuō)：「鬼神之事，難言之矣」，又說(shuō)「不能事人焉能事鬼」，夫子不言怪力亂神，可見(jiàn)孔子對(duì)鬼神的問(wèn)題，相當(dāng)慎重，并沒(méi)有持否定態(tài)度，所以我們今天也不必武斷地認(rèn)定其無(wú)。

　　生活中若無(wú)鬼怪相擾，也可以不考慮鬼怪的問(wèn)題，如果一旦有所困擾，就應(yīng)按藥師經(jīng)指示的方法，供養(yǎng)藥師佛，求助藥師佛，以獲身心安泰。

　　供養(yǎng)藥師佛除了可以消除噩夢(mèng)、惡相、百怪的威脅外，還可以使人們擺脫各種可怕險(xiǎn)境。經(jīng)文例舉了「或有水火、刀、毒、懸險(xiǎn)」這些可怕環(huán)境，以及「惡象、獅子、虎、狼、熊羆」等猛獸，「毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻」等毒蟲(chóng)。這些都可以對(duì)人造成的嚴(yán)重威逼，令人恐怖。

　　水即水災(zāi)，火即火災(zāi)，刀即戰(zhàn)亂兵刃之災(zāi)，毒即毒氣毒藥之災(zāi)，懸險(xiǎn)即危橋險(xiǎn)路、絕壁危巖墮落之險(xiǎn)厄。

　　惡像是性情暴戾，愛(ài)傷人的大象，羆是形狀像熊的兇猛動(dòng)物，能直立，俗稱(chēng)人熊。蚰蜒能分泌毒液使皮膚紅腫起泡，還會(huì)鉆人的耳朵。

　　當(dāng)人們遇到上述各種險(xiǎn)狀、猛獸毒蟲(chóng)威迫之時(shí)，「若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫」。只要能誠(chéng)心誠(chéng)意憶念藥師佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)藥師佛，任何險(xiǎn)難就會(huì)化為祥和。

　　能對(duì)人造成威脅的情況還有戰(zhàn)亂，所以經(jīng)文說(shuō)：「若他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂」。如果有別國(guó)來(lái)侵略或騷擾，有強(qiáng)盜叛賊造反作亂，「憶念恭敬彼如來(lái)者，亦皆解脫」。只要憶念恭敬藥師佛，就能從戰(zhàn)亂、暴動(dòng)中安然脫險(xiǎn)。

　　憶念藥師佛可以免一切危難，這是因?yàn)閼浤钏帋煼饡r(shí)心與佛同在，內(nèi)心可獲得一種巨大的支持力，一切外境都與人的內(nèi)心相關(guān)，內(nèi)心轉(zhuǎn)變，外境也會(huì)化為祥和。

　　綜上所述，釋尊聽(tīng)文殊菩薩講完供養(yǎng)藥師經(jīng)的功德后，贊嘆說(shuō)：「是這樣啊，是這樣��！正如你說(shuō)的！」。接著又說(shuō)：「曼殊室利！如果有的具有清凈信念的善良的男子、女人，想供養(yǎng)這位世尊藥師琉璃光如來(lái)，首先應(yīng)造這位佛的像，然后在高處設(shè)置一個(gè)清凈的供壇，用來(lái)安放藥師佛的像�！�

　　「供養(yǎng)藥師佛像可以用各種鮮花，燃點(diǎn)各種香，并用各種幢幡等，把佛像裝飾得莊重威嚴(yán)。這一切布置好后，就應(yīng)七天七夜，受八分齋戒，吃清凈的食品，沐浴更衣，保持身體衣著的清潔芳香�！�

　　「更重要的是，供養(yǎng)藥師佛像，應(yīng)保持心地清凈，內(nèi)心無(wú)煩惱惑亂，不起瞋心，不發(fā)怒，不起傷害別人之意。對(duì)一切眾生都要起利益安樂(lè)之心，愿所有眾生快樂(lè)幸福，所有眾生不受痛苦，為別人快樂(lè)而樂(lè)。應(yīng)具備平等對(duì)待所有人的慈悲喜舍四無(wú)量心�！�

　　「供養(yǎng)藥師佛像，還應(yīng)在佛像前演奏鐘鼓等樂(lè)器，并唱念贊美藥師佛的各種歌偈。為表達(dá)對(duì)藥師佛的敬仰，應(yīng)由右繞佛經(jīng)行。還應(yīng)懷念藥師佛大愿功德，讀誦這本藥師經(jīng)。讀經(jīng)時(shí)應(yīng)深入思維理解經(jīng)文的意義，并為別人講演解說(shuō)、開(kāi)導(dǎo)指示，幫助別人學(xué)習(xí)�！�

　　「如果做到上面這一切，你就可以隨你自己樂(lè)意和渴求，獲得你想獲得的一切，想得長(zhǎng)壽得可以得長(zhǎng)壽，想求富饒的可以得富饒，想求官位的可以得官位，想得好配偶的可以得好配偶。」

　　釋迦佛又說(shuō)：「如果有人忽然做惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)各種可怕的景象；或者突然有奇怪的鳥(niǎo)飛來(lái)聚集在自己的房子周?chē)�；或自己住的地方有妖魔、鬼怪或奇異的現(xiàn)象出現(xiàn)。只要用各種美好的鮮花、香等供佛的物資和用具，恭敬地供養(yǎng)這位世尊藥師琉璃光如來(lái)，所有的惡夢(mèng)可怕景象等不吉祥的情況，都會(huì)隱藏消失，不會(huì)成為危害你的禍患�！�

　　釋迦佛又說(shuō)：「如遇水災(zāi)、火災(zāi)、刀兵、毒藥毒氣危害，或身處懸崖峭壁，險(xiǎn)惡易墮落的地方；或遇惡象、獅子、猛虎、惡狼、熊羆等兇猛野獸；或遇毒蛇、蝎子、蜈蚣、蚰蜒、蚊子、虻蟲(chóng)等令人恐怖毒蟲(chóng)，只要一心一意憶念藥師佛，供敬供養(yǎng)藥師如來(lái)像，一切恐怖可怕的災(zāi)難都會(huì)消失，你可以從這些情景平安脫離�！�

　　釋迦佛又說(shuō)：「假如其他敵對(duì)國(guó)家來(lái)侵略騷擾，或者有盜賊造反叛亂，只要憶念藥師佛、供敬供養(yǎng)藥師佛，就可以從戰(zhàn)亂中安然解脫�！�

　　4、為什么要皈依三寶

　　藥師佛和十方三世諸佛一樣，功德崇隆、法力無(wú)邊，所以經(jīng)文要求佛弟子皈依三寶，皈依藥師佛，戒行清凈，不墮惡趣。經(jīng)云：

　　復(fù)次、曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當(dāng)一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專(zhuān)念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生。

　　在藥師法會(huì)上，釋尊慎重地教誡學(xué)人，凡是有清凈信仰的男人和女人，都應(yīng)終生歸信佛法僧，決不要信仰其余的天魔外道，應(yīng)做到「乃至盡形不事余天，唯當(dāng)一心，歸佛法僧」。形指身形，「盡形」即指直至生命結(jié)束、身軀毀滅�！赣嗵臁怪赋�佛法僧以外的，其他的天魔外道。

　　「歸」即指歸依。歸為歸投，如水歸海，如客歸家；依為依托，如子依母，如渡依舟�！笟w」也可寫(xiě)作「皈」，意思是反黑成白，轉(zhuǎn)染成凈。

　　為什么要皈依佛法僧呢？佛是獲得無(wú)上正等正覺(jué)的偉大覺(jué)者，佛覺(jué)悟后，以一大事因緣應(yīng)現(xiàn)世間。所謂大事因緣即「為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)」，讓眾生和佛一樣獲得徹底覺(jué)悟。佛所建立的一切教法，都是為了幫助眾生獲得覺(jué)悟。佛是人們求正覺(jué)、求解脫的導(dǎo)師，是最可欽可敬、可信賴(lài)的師長(zhǎng)，皈依佛，就可以走上正信的人生道路。

　　佛為「兩足尊」，福德和智慧都圓滿具足。佛以無(wú)限的悲心，偉大的愿力，救助世間一切苦難眾生，任何情況下，佛都會(huì)給信仰他的善良人們以智慧和力量，永遠(yuǎn)為眾生負(fù)責(zé)，是人們最好的依怙，所以應(yīng)歸依佛。

　　佛陀所證悟到的宇宙人生的真理就是佛法。佛說(shuō)法四十九年，都是為了啟迪眾生的智慧，幫助眾生獲得覺(jué)悟，指引人們走上光明大道。佛法是黑暗中的燈塔，是運(yùn)載眾生度越苦海的船筏。太虛大師在三寶歌中頌揚(yáng)法寶說(shuō)：「二諦總持，三學(xué)增上，恢恢法界身；凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城……理無(wú)不彰，蔽無(wú)不解，煥乎其大明�！故篱g真理叫俗諦，出世間真理叫真諦，佛法總括二諦，包含世間出世間一切真理。佛法的基礎(chǔ)是戒定慧三學(xué)，修習(xí)三學(xué)可以增長(zhǎng)智慧，獲得無(wú)上成就。佛法充滿周遍，廣大無(wú)邊，整個(gè)宇宙天體都在佛法的統(tǒng)率之下，都體現(xiàn)佛的法身。佛法可以幫助我們離一切煩惱，獲身心清凈安寧，指引我們通達(dá)最終極的真理涅槃境。佛法闡明一切道理，開(kāi)解一切遮蔽，光明燦爛，如日當(dāng)空，照徹一切。所以佛弟子應(yīng)以佛法作人生的依怙，一心皈依佛法。

　　僧伽住持佛法，使佛法種子相續(xù)不斷，他們是佛寶和法寶的維護(hù)者和傳播者。僧眾依清凈戒律，按六和合的原則實(shí)踐佛法精神，把佛法的火炬一代一代傳遞下來(lái)，使佛寶和法寶之光永照世間，他們所從事的是偉大不朽的事業(yè)，他們的功德也是崇隆輝煌的，所以僧伽是人眾中的尊者。他們弘揚(yáng)佛法，帶領(lǐng)人眾常隨佛行，可以成為人們的依怙，所以應(yīng)歸依僧。

　　佛法僧體現(xiàn)真理，使人自強(qiáng)、自信、自尊，指引人們走正信正覺(jué)的光明大道。稱(chēng)之為寶，是因其取之不盡，用之不竭，一旦接受，永遠(yuǎn)常隨，水火不能毀、盜賊不能奪，可給人無(wú)盡受用。

　　三寶可分為住持三寶和自性三寶。釋迦佛出世之時(shí)，佛寶就是釋迦牟尼佛，以及十方三世所有智慧充滿究竟覺(jué)悟的佛；法寶就是佛所開(kāi)示的四諦、十二因緣、三法印等教理；僧寶就是隨釋迦佛出家修行的凡眾和圣眾。

　　釋迦佛涅槃以后，住持佛教也有三寶。佛寶就是各種佛像表徽，法寶就是三藏經(jīng)典和古今大德的開(kāi)示，僧寶就是出家修行的佛教徒。

　　什么叫自性三寶呢？佛是覺(jué)悟者，自性佛就是自心本具的離念靈知的圓明覺(jué)性。法是法軌和模范，自性法就是自心本具的道德仁愛(ài)、平等無(wú)我、慈悲喜舍等懿范。僧是清凈信眾，自性僧就是自心本具的清凈無(wú)染的本性。歸依自性三寶，就是如六祖在壇經(jīng)里所講的，歸依覺(jué)、歸依正、歸依凈。覺(jué)悟的人就是佛，歸依覺(jué)就是歸依佛。歸依正就是歸依佛法。真正的僧就應(yīng)六根清凈，歸依自性中的清凈性就是歸依僧。

　　有清凈信仰的善男子善女人都應(yīng)該歸依佛法僧三寶，正如印順?lè)◣熢谒�著的《成佛之道》中所說(shuō)：「三寶是佛法的總綱，歸依三寶是入佛門(mén)的初基。三寶功德無(wú)量無(wú)邊，不可思議，如不歸依，就不能得其受用，就像不能進(jìn)入公園大門(mén)，就不能領(lǐng)略園林花木的幽勝一樣。所以，發(fā)心學(xué)佛首先要?dú)w依三寶�！�

　　5、正覺(jué)是人生的真正依托

　　世間眾生在六道輪回中流轉(zhuǎn)沉淪，好比在無(wú)邊苦海中隨波逐流。落海之人，見(jiàn)到草束浮木，都會(huì)伸手攀緣，渴望有所依憑，苦海中的眾生也都有渴求依托的心。

　　世人視為依托的是些什么呢？有人把金錢(qián)財(cái)物作人生依靠，以為有了錢(qián)就什么都不怕了。事實(shí)上，錢(qián)是最靠不住的東西，堆金積玉也會(huì)在瞬間化為烏有。正如紅樓夢(mèng)中好了歌所說(shuō)：「金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗」。世之財(cái)物，佛說(shuō)其為「五家所共」，不能獨(dú)享。因水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊、統(tǒng)治者征用、抄沒(méi)，不肖子孫耗敗，金山銀山也會(huì)在轉(zhuǎn)瞬之間蕩然無(wú)存。

　　有人努力撈取權(quán)勢(shì)，以為有了權(quán)勢(shì)就有了依靠，然而，一朝天子一朝臣，昨日座上客今日階下囚，權(quán)勢(shì)傾詐，風(fēng)云突變，難能靠得住呢？

　　有人以為親戚朋友可做人生依靠，事實(shí)上親人也會(huì)反目成仇。賣(mài)友求榮，過(guò)河拆橋之事比比皆是，親朋也靠不住。而且，即便是非�？尚刨�(lài)的師友親人，也有撒手離你而去的時(shí)候。俗話說(shuō)：「夫妻本是同林鳥(niǎo)，大限來(lái)時(shí)各自飛」。連最親密的夫妻關(guān)系都靠不住，何況其他呢？

　　有人以為生命本身，似乎可做依靠，千方百計(jì)企圖使生命永恒，事實(shí)上，生命是最不可靠，最脆弱的東西。人命就在呼吸之間，一口氣不來(lái)，就嗚呼哀哉，無(wú)論貴賤貧富，在死亡面前都平等。長(zhǎng)生不老，萬(wàn)壽無(wú)疆，只能是妄想和邪見(jiàn)。

　　有人把人生依托建立在國(guó)家富足上，這誠(chéng)然很好。富足國(guó)家的人民，故可以安居樂(lè)業(yè)，那么，貧困落后、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的國(guó)家，人們又依靠誰(shuí)呢？何況戰(zhàn)亂交替，世間常態(tài)，哪有永恒的太平盛世呢？

　　有人依賴(lài)社會(huì)進(jìn)步，把人生意義建立在推進(jìn)人類(lèi)文化文明上，這也很好。但現(xiàn)代文明卻帶給人們更多的煩惱和擔(dān)憂�？萍荚桨l(fā)達(dá)的國(guó)家，社會(huì)危機(jī)越嚴(yán)重。環(huán)境污染、知識(shí)爆炸，各種「文明病」是有識(shí)之士深深擔(dān)憂。

　　總之，依賴(lài)外界任何事物，最終都會(huì)無(wú)可依托。人們唯一真正可依靠的是人們自己，是對(duì)自己清凈覺(jué)性的覺(jué)悟。正覺(jué)是人生唯一的、最堅(jiān)實(shí)的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。啟發(fā)人的覺(jué)性，引導(dǎo)人們走正覺(jué)之道的就是佛法僧三寶。只有歸依三寶，才能走上最光明、最究竟、最踏實(shí)的人生道路。所以釋迦佛教誡學(xué)人「唯當(dāng)一心，歸佛法僧」。

　　一心歸佛法僧，就成為佛弟子，三歸依是進(jìn)入佛教大門(mén)的基本儀式。既是佛弟子，就應(yīng)嚴(yán)守佛教的基本規(guī)范。在家弟子起碼要受持五戒，做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。出家弟子首先要受持沙彌十戒，做到不殺生、不偷盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不著花蔓涂香、不歌舞視聽(tīng)、不坐高廣大床、不非時(shí)食、不戴金銀寶物。出家人成年后就要受具足戒。根據(jù)四分律，比丘應(yīng)受的具足戒有二百五十條，叫比丘二百五十戒。比丘尼應(yīng)受的戒是三百八十四條，以大數(shù)而稱(chēng)之為比丘尼五百戒。發(fā)大心修菩薩大乘法的行者，還應(yīng)受菩薩四百戒。菩薩四百戒就是指三聚凈戒，三聚凈戒中攝律儀戒，包含了五戒、十戒、三百五十戒、以及十重戒、四十八戒等一切戒法，說(shuō)為菩薩四百戒，是取其大數(shù)。所以經(jīng)文中，釋迦佛告訴大家，凡一心歸依佛法僧的佛弟子，都應(yīng)該「受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。」

　　關(guān)于各種戒的戒相，本文在解釋藥師如來(lái)第五大愿時(shí)，已作了說(shuō)明，這里不再具述。

　　凡一心歸依佛法僧的三寶弟子，都應(yīng)遵守各自應(yīng)守的戒律，以戒為師。假如有的佛弟子受了戒卻對(duì)戒律有所毀犯，毀犯戒律的人，會(huì)有害怕墮入三惡趣中的恐怖。這些人如果能專(zhuān)心念誦藥師佛的名號(hào)，恭敬供養(yǎng)藥師佛，在藥師佛的護(hù)佑下，就能恢復(fù)清凈戒行。對(duì)自己的業(yè)行深生悔悟，他們就不會(huì)墮入三惡趣中。所以，釋尊告訴大家：「于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專(zhuān)念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生�！�

　　綜上所述，這段經(jīng)文中，釋迦佛告訴文殊師利菩薩說(shuō)：「如果是具有清凈信仰的善良男人、女人，就應(yīng)當(dāng)一心一意指歸依佛法僧。從歸依三寶到壽命終止，決不侍奉信仰其余的天魔外道。一心歸依三寶就應(yīng)受持禁戒，如五戒、十戒、菩薩四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等。對(duì)所受的各種禁戒，假如有觸犯或毀戒的，就會(huì)有害怕墮入惡趣的恐怖之心。這些犯戒的人如能及時(shí)悔悟，只要專(zhuān)心念誦藥師佛的名號(hào)，恭敬地供養(yǎng)藥師佛，就絕對(duì)不會(huì)墮入三惡趣中�！�

　　6、婦女臨產(chǎn)前如何獲護(hù)佑

　　藥師如來(lái)為拔除眾生業(yè)障之苦，發(fā)愿使所有有志于修行的婦女除百惡之煩惱，轉(zhuǎn)女成男獲得人生的成功，但是對(duì)普通婦女來(lái)說(shuō)，最大的痛苦莫如生育之苦。在古代醫(yī)療條件不足的情況下，婦女生育時(shí)，死亡率極高。俗話說(shuō)：「兒奔生時(shí)，娘奔死」。如遇難產(chǎn)，其苦更甚。所以，婦女生育時(shí)，除了生理的痛苦外，還有心理的恐怖。那么臨產(chǎn)的婦女如何獲藥師佛護(hù)佑解除身心的痛苦呢？經(jīng)云：

　　或有女人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦；若能至心稱(chēng)名禮贊，恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者，眾苦皆除。所生之子，身份具足，形色端正，見(jiàn)者歡喜，利根聰明，安隱少病，無(wú)有非人，奪其精氣。

　　女人臨產(chǎn)時(shí)，生理、心理都會(huì)遭受到極大痛苦，如何除苦呢？只要能一心一意稱(chēng)念藥師佛的名號(hào)，禮拜、贊嘆、供養(yǎng)藥師佛像，就能消除一切痛苦，度過(guò)一切危難。因?yàn)樵诜鸬淖o(hù)持下，臨產(chǎn)婦女只要誠(chéng)信藥師佛，一心念佛，內(nèi)心平靜，周?chē)�的氣氛祥和，一切外緣和順，生產(chǎn)過(guò)程順暢，產(chǎn)婦只會(huì)感到幸福和安寧。所以釋迦佛對(duì)文殊菩薩說(shuō)：「或有女人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦；若能至心稱(chēng)名禮贊，恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者，眾苦皆除�！�

　　臨產(chǎn)婦女若能一心供佛念佛，除了生產(chǎn)時(shí)一切痛苦消失以外，所生的孩子也能發(fā)育健全、活潑可愛(ài)、聰明漂亮。所以釋尊接著對(duì)大家說(shuō)：「所生之子，身份具足，形色端正，見(jiàn)者歡喜，利根聰明」。「身份具足」指手足五官等身體的組成部分，全部具備、完美健全。「形色端正」，指身體相貌端莊周正。「見(jiàn)者歡喜」指孩子很逗人喜愛(ài)，凡看見(jiàn)他的人都生歡喜心。「利根聰明」即指天資聰慧，穎達(dá)明敏，領(lǐng)悟能力強(qiáng)，根性速疾能生妙解。

　　凡敬信藥師如來(lái)的婦女，孩子能健康成長(zhǎng)，無(wú)病無(wú)災(zāi)，這就是經(jīng)文所說(shuō)的「安隱少病，無(wú)有非人奪其精氣�！埂赴搽[少病」即平安穩(wěn)妥沒(méi)有災(zāi)禍。「非人」指各種旁生異類(lèi)、妖孽鬼怪等。「精氣」即生命力�！笩o(wú)有非人奪其精氣」指沒(méi)有意外的、不可知的不良因素使孩子受驚嚇、受傷害，孩子能安安穩(wěn)穩(wěn)健康成長(zhǎng)。

　　綜上所述，這段經(jīng)文說(shuō)：如果有的婦女臨到要生孩子的時(shí)候，身心受極大痛苦，但只要她們能一心一意念誦藥師如來(lái)名號(hào)，誠(chéng)心禮贊藥師佛，并能恭敬供養(yǎng)藥師佛，她們生產(chǎn)時(shí)的一切痛苦都會(huì)全部消失，。她所生的子女發(fā)育健全，手足五官等具足，身體相貌端正，人人見(jiàn)了都生歡喜心，天性敏銳，聰穎明慧，從小到大平平安安沒(méi)有災(zāi)禍，很少生病，絕對(duì)不會(huì)有鬼怪等旁生異類(lèi)驚嚇?biāo)麄�，傷害他們，他們都�?huì)健康成長(zhǎng)。

　　(接下來(lái)請(qǐng)看本經(jīng)文第十部分「阿難菩薩的體會(huì)」, )

　　十、阿難菩薩的體會(huì)

　　藥師佛法力無(wú)邊，但要想獲得藥師佛的護(hù)佑必須首先確立對(duì)藥師佛的誠(chéng)信，誠(chéng)信不疑才能與佛法相應(yīng)。修習(xí)佛法，信解行證四個(gè)環(huán)節(jié)，信為先決條件。信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。所以釋尊每次說(shuō)法之后，都要幫助聽(tīng)眾樹(shù)立正信。有時(shí)釋尊直接告訴弟子對(duì)所聞之法要誠(chéng)信不疑，有時(shí)則向當(dāng)機(jī)弟子提問(wèn)，問(wèn)他們對(duì)所聞之法是否確信不疑。佛演說(shuō)金剛經(jīng)時(shí)，多次問(wèn)須菩提，對(duì)所說(shuō)之法是否確信不疑，佛在這里則向阿難提問(wèn)，通過(guò)阿難的回答，使所有學(xué)人對(duì)所聞之法確信不疑。經(jīng)云：

　　爾時(shí)世尊告阿難言：「如我稱(chēng)揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」阿難白言：「大德世尊！我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)不生疑惑，所以者何？一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動(dòng)，諸佛所言無(wú)有異也。世尊！有諸眾生，信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？由此不信，還生誹謗。彼于長(zhǎng)夜失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮！」

　　佛告阿難：「是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無(wú)有是處。阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當(dāng)知皆是如來(lái)威力。阿難！一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得；于三寶中，信敬尊重，亦難可得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是。阿難！彼藥師琉璃光如來(lái)，無(wú)量菩薩行，無(wú)量善巧方便，無(wú)量廣大愿；我若一劫，若一劫余而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿，善巧方便無(wú)有盡也！」

　　1、阿難對(duì)藥師法的誠(chéng)信

　　釋迦佛在法會(huì)上演述了藥師佛本行菩薩道時(shí)所發(fā)十二大愿，以及成佛后為拔眾生業(yè)障之苦，利益有情所建的功勛德業(yè)。藥師佛的智慧業(yè)行和十方三世諸佛一樣偉大。三世諸佛都以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，大慈大悲大喜大舍四無(wú)量心救助無(wú)量無(wú)邊眾生。對(duì)佛的偉大胸襟和無(wú)邊法力，救助眾生方便業(yè)行，一般人是難以想象的，難以理解的，所以佛對(duì)阿難說(shuō)「如我稱(chēng)揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」「諸佛」，即十方三世一切佛，「甚深行處」即極妙極深的境界、極妙極深的智慧以及所表現(xiàn)極殊勝的慈悲行為。佛詢問(wèn)阿難，對(duì)自己所演述的藥師佛的大愿功德，是不是相信。

　　阿難是釋迦佛的大弟子，十九歲就親隨釋迦佛做侍者。釋迦佛講這部藥師經(jīng)已是晚年的事，這時(shí)，阿難隨佛學(xué)法已二十多年了，所以阿難對(duì)釋迦所說(shuō)之法當(dāng)然能誠(chéng)信不疑。釋尊并不是不知阿難對(duì)自己所說(shuō)之法的誠(chéng)信，佛有意向阿難發(fā)問(wèn)，讓阿難為所有弟子做誠(chéng)信的表率。

　　釋迦佛是證悟了宇宙人生真理的覺(jué)者，他所說(shuō)的一切都是真實(shí)不虛的。金剛經(jīng)說(shuō)：「如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。」真語(yǔ)就是真實(shí)的符合宇宙人生真實(shí)之語(yǔ)；實(shí)語(yǔ)就是如實(shí)的符合宇宙萬(wàn)有實(shí)際之語(yǔ)；如語(yǔ)就是如常不變之語(yǔ)；不誑語(yǔ)就是不欺騙之語(yǔ)；不異語(yǔ)就是統(tǒng)一沒(méi)有矛盾之語(yǔ)。所以，對(duì)佛所宣說(shuō)的藥師佛的大愿功德，阿難是深信不疑的。

　　在法會(huì)上，借釋迦佛的發(fā)問(wèn)，阿難明白地表達(dá)自己對(duì)佛所說(shuō)的誠(chéng)信，他說(shuō)：「大德世尊！我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)不生疑惑，所以者何？一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈。」「一切如來(lái)」指十方三世、所有的佛。佛獲得無(wú)上正等正覺(jué)，與真理同在，能如萬(wàn)法之真實(shí)本性，來(lái)成正覺(jué)。一切如來(lái)身語(yǔ)意三業(yè)于萬(wàn)事萬(wàn)物，如實(shí)而來(lái)，如實(shí)而去，不帶主觀執(zhí)情，泯除了主體和客體的對(duì)立，無(wú)煩惱染污，故無(wú)不清凈。所以阿難說(shuō)，他對(duì)釋迦如來(lái)所說(shuō)的，契理契機(jī)之藥師經(jīng)，誠(chéng)信不疑。

　　為了幫助在座聽(tīng)法的學(xué)眾，以及將來(lái)有緣聽(tīng)聞藥師經(jīng)的人樹(shù)立信念，阿難進(jìn)一步用日月的永存和須彌山的安穩(wěn)比喻佛所說(shuō)的法永恒不變。他說(shuō)：「世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動(dòng)，諸佛所言無(wú)有異也。」此日月輪即太陽(yáng)、月亮，妙高山即須彌山。須彌山是世間最高的山，為眾山之王，所以叫須彌山王或妙高山王。須彌山也是世界的中心和支柱，如果須彌山傾倒或動(dòng)搖，整個(gè)世界就毀壞了。因此，無(wú)論世界上經(jīng)歷什么劫難，須彌山都不會(huì)傾動(dòng)的。所以阿難說(shuō)，日月可以墮毀，須彌山可以動(dòng)搖傾倒，但佛所說(shuō)的法卻是永恒不變，不容置疑的。

　　雖然佛所說(shuō)的法是宇宙世間永恒不變的真理，但世間許多眾生，由于缺乏信根，對(duì)如來(lái)所說(shuō)的實(shí)理實(shí)法卻難立正信，對(duì)佛的甚深智慧和慈悲救眾的偉大行為生起懷疑。他們聽(tīng)佛說(shuō)只要念頌藥師佛名號(hào)，藥師佛就會(huì)救助他們離一切苦，得一切樂(lè)，心中就這樣想：怎么僅僅念藥師佛這一個(gè)佛的名號(hào)，就能獲得那么多功德，就能得到殊勝的利益呢?于是不信，心中懷疑，對(duì)佛說(shuō)的話疑惑不信。所以，阿難在法會(huì)上特地把這種情況提出來(lái)。他說(shuō)：「世尊！有諸眾生，信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？」「勝利」就是殊勝的利益。

　　對(duì)佛所說(shuō)的法，懷疑、不相信，固然不對(duì)，如果由于不信，就毀謗佛法，其罪業(yè)就大了，這樣的人不但得不到快樂(lè)和利益，還會(huì)墮惡趣中，流轉(zhuǎn)沉淪。所以阿難告誡大家說(shuō)：「由此不信，還生誹謗。彼于長(zhǎng)夜失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮！」「長(zhǎng)夜」比喻無(wú)明籠罩心識(shí)，心中沒(méi)有智慧光明，一片黑暗，如漫漫長(zhǎng)夜難見(jiàn)曙光。圣蔓經(jīng)說(shuō)：「生死難曉，故稱(chēng)長(zhǎng)夜」。

　　阿難為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榉鹚�說(shuō)的法都是他親證了的真實(shí)不虛的真理，佛以至高無(wú)上的智慧為人們指引的都是通向光明和成功的正道，不相信佛所的法就是不相信真理。不信真理必然相信謬誤，不走正道必然走邪路，邪路就會(huì)把人引向罪惡和黑暗。悖逆真理，會(huì)使人在邪道上越走越遠(yuǎn)，陷入黑暗深淵，難以自拔。所以阿難告訴大家，不信佛法，毀謗佛法就會(huì)失大利樂(lè)，墮入惡趣，流轉(zhuǎn)沉淪永無(wú)出期。

　　聽(tīng)了阿難這些講話，釋迦非常贊賞，在肯定阿難的發(fā)言的同時(shí)，又正告佛弟子說(shuō)：「是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無(wú)有是處�！挂馑际钦f(shuō)，凡是聽(tīng)見(jiàn)藥師佛名號(hào)后能誠(chéng)心誠(chéng)意受持，沒(méi)有一點(diǎn)疑惑，卻墮入惡趣中，這種情況是絕對(duì)不可能存在的。「無(wú)有是處」就是找不到這樣的情況，不可能有這種情況。誠(chéng)信藥師佛，卻墮惡趣，這不可能；不信藥師佛、誹謗藥師佛，墮惡趣就是必然的了。釋尊這段話正是從反面對(duì)阿難的話的肯定。

　　2、正信的可貴

　　世間蕓蕓眾生業(yè)障深重，信心堅(jiān)定的人實(shí)在太少了，所以如阿難這樣有誠(chéng)信的人，釋迦佛深為贊嘆。佛說(shuō)：「阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當(dāng)知皆是如來(lái)威力。」意思是說(shuō)，對(duì)佛的甚深智慧、慈悲行為，能相信并領(lǐng)悟是很難很難的，你能接受，應(yīng)明白這完全是真理的威力啊！

　　佛法是佛所證悟的真理，對(duì)佛法如實(shí)領(lǐng)悟，唯有佛才辦得到。經(jīng)教中說(shuō)：「惟佛與佛方能究竟」，只有達(dá)到佛的高度，才能完全、徹底、真實(shí)地領(lǐng)悟佛的一切。所以，釋迦佛說(shuō)：「一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩�！挂簧�所系菩薩即一生補(bǔ)處菩薩，是下一生即可成佛的、候補(bǔ)佛位的大菩薩。

　　藥師佛的大愿功德、深妙智慧、慈悲心懷，就是十方三世諸佛的甚深悲智之所行，除一生補(bǔ)處菩薩外，所有眾生都不能如實(shí)信解，甚至連聲聞、獨(dú)覺(jué)這些圣眾和沒(méi)有登地的菩薩都不能如期所實(shí)地信奉領(lǐng)悟，可見(jiàn)真實(shí)信解藥師佛是極不容易的事。

　　為什么說(shuō)如實(shí)信解藥師佛不容易呢？首先，在蕓蕓眾生中要獲人身就很難；得人身后能信敬三寶聽(tīng)聞佛法也很難；在得人身、聽(tīng)聞佛法信敬三寶的基礎(chǔ)上，才有可能聽(tīng)聞藥師如來(lái)名號(hào)，所以，這就更難了。以此，世尊在法會(huì)上發(fā)出感嘆說(shuō)：「阿難！人身難得；于三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是�！�

　　3、人身難得

　　六道眾生中，只有人能成佛，「佛出世間」是世尊的一貫教誡。但是，要獲人身卻是一件很不容易的事，經(jīng)教中說(shuō)，生死流轉(zhuǎn)的六道眾生，多如大地土，其中生善趣的少如爪上灰。善趣中的天人，享樂(lè)太過(guò)，報(bào)盡墮惡趣的多，轉(zhuǎn)人身的少，所以六道眾生中，人只占極少的一部分。雜阿含用盲龜遇浮孔比喻人身的難得。經(jīng)中說(shuō)，茫茫大海中有一只盲龜，海上漂浮著一塊木板，木板中央有一個(gè)孔。這只盲龜在海上浮沉，剛好碰到這塊木板，而且剛好將頭從孔中伸出。這樣的情況有多難遇到，在六道生死大海中沉淪的眾生，轉(zhuǎn)人身就有多難。涅槃經(jīng)也說(shuō)：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。」獲人身既如此之難，所以世尊在許多地方都發(fā)出過(guò)「人身難得」的感嘆。

　　獲人身難，獲人身后又值佛世，又能聽(tīng)聞?wù)�法就更難。佛經(jīng)說(shuō)聽(tīng)聞佛法又八難。

　　首先必須離惡趣，不生于地獄、傍生、惡鬼道，這就是三難。雖然大力鬼王、龍王等也可以去聽(tīng)法，但機(jī)緣極少，而且不能出家受戒。他們?cè)谏钪氐目嚯y中掙扎，幾乎不可能獲修行的成就。

　　第四是生于北俱盧洲之難，此州的人，物質(zhì)生活條件太好，不思出離，難以對(duì)佛法建立正信。

　　第五是生長(zhǎng)壽天之難。天人壽命極長(zhǎng)，所以叫長(zhǎng)壽天。天人聞法機(jī)緣少，而且享樂(lè)太過(guò)，難聞?wù)�法�?/p>

　　第六是六根不具足之難。如果所獲人身不健全，如盲聾啞狂、白癡等，有生理缺陷，六根不具備，聽(tīng)聞佛法就很難。

　　第七是世智辨聰之難。見(jiàn)濁增勝的人，難離邪見(jiàn)，自以為聰明，知見(jiàn)發(fā)達(dá)，難以接受佛教正法，與佛法就無(wú)緣。

　　第八是佛前佛后難。聽(tīng)聞?wù)�法，必須有佛或佛法住世，如生于佛出世前，或佛法衰亡以后，就沒(méi)有機(jī)緣聽(tīng)聞佛法。即使有佛住世，生于佛法未傳播到的邊遠(yuǎn)地區(qū)，也難聞?wù)�法�?/p>

　　所以佛經(jīng)中常說(shuō)生中國(guó)難。中國(guó)又叫中土，指有佛或僧眾弘揚(yáng)佛法的經(jīng)濟(jì)文化的中心地區(qū)。聽(tīng)聞佛法的這八難，又叫八無(wú)暇，即八種無(wú)修習(xí)佛法機(jī)會(huì)的狀況。

　　涅槃經(jīng)把修習(xí)佛法的困難歸納為六難，即遇佛世難、聞?wù)�法難、生善心難、生中國(guó)難、得人身難、具諸根難。

　　人身難得、正法難聞、中國(guó)難生，進(jìn)一步說(shuō)，于三寶中，信敬尊重就更加難能可貴了。所以，三寶弟子和有機(jī)緣接觸佛法的善良人們，一定要珍惜自己的法緣。

　　在這里，釋迦佛告訴大家，聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，比得人身，比信敬三寶，更加困難。之所以困難，是由于眾生業(yè)障太深重了，煩惱惑亂太多了，與諸佛甚深所行，相去太遠(yuǎn)了。

　　藥師如來(lái)的智慧比日月更輝煌，所建立的功勛比大海更深廣，所以釋迦佛又一次贊嘆說(shuō)：「阿難！彼藥師琉璃光如來(lái)，無(wú)量菩薩行，無(wú)量善巧方便，無(wú)量廣大愿；我若一劫，若一劫余而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿，善巧方便無(wú)有盡也！」

　　經(jīng)文連用三個(gè)「無(wú)量」對(duì)藥師佛四攝六度自覺(jué)覺(jué)他、自利利人的菩薩行，不可思議、變幻無(wú)窮的智慧方便、無(wú)所不包的偉大愿力進(jìn)行贊嘆。并再次告訴大家，藥師佛偉大功勛德業(yè)，是無(wú)法用語(yǔ)言詳盡如實(shí)地描繪。因?yàn)樗帋煼鸬墓Φ聼o(wú)窮無(wú)盡，無(wú)論用多長(zhǎng)的時(shí)間也說(shuō)不完。

　　綜上所述，這段經(jīng)文中，釋迦佛告訴阿難說(shuō)：「阿難，有如以上我所稱(chēng)贊頌揚(yáng)這位世尊藥師琉璃光如來(lái)所具備的種種功德，是十方諸佛極廣極深的境界，一般眾生是最難了解的，你聽(tīng)了以后相不相信呢？」

　　阿難對(duì)釋迦佛說(shuō)：「大德世尊！我對(duì)如來(lái)所說(shuō)契理契機(jī)的佛經(jīng)，決不產(chǎn)生任何疑惑。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)身語(yǔ)意三業(yè)都是智慧的顯現(xiàn)，是清凈污染的，一切行為、一切語(yǔ)言、一切心念都如實(shí)地與真理同一�！�

　　他接著說(shuō)：「即使天空的太陽(yáng)、月亮可以墜毀，眾山之王的須彌山可以傾倒動(dòng)搖，而諸佛所說(shuō)的話卻真實(shí)不虛、不可變更�！�

　　阿難接著說(shuō)：「世尊！有的眾生，由于信根不具足，聽(tīng)了諸佛極深極廣的智慧業(yè)行境界就這樣想：憑什么理由只念藥師佛這一個(gè)佛的名號(hào)，就能獲得那么多功德和殊勝的利益呢？因此對(duì)佛所說(shuō)的話疑惑不信，而且，不但不信還生出許多毀謗之詞。這樣的人會(huì)在如漫漫長(zhǎng)夜一般的生死輪回之中沉淪，得不到佛智慧之光的照耀，福德智慧無(wú)由滋長(zhǎng)。他們就會(huì)失去最大的利益和安樂(lè)，永遠(yuǎn)在三惡趣中，流轉(zhuǎn)沉淪�！�

　　聽(tīng)了阿難的話，佛說(shuō)：「這些眾生若是聽(tīng)聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)后，誠(chéng)心相信，一心受持憶念，不生絲毫的懷疑迷惑，而墮在惡趣中，這樣的事是絕對(duì)不可能有的。」

　　釋尊又對(duì)阿難說(shuō)：「我上面所說(shuō)的藥師如來(lái)極深極高的境界，一般眾生是很難相信了解的，而你現(xiàn)在卻能深信受持，這正是如來(lái)偉大智慧所體現(xiàn)的真理的威力��！對(duì)佛所達(dá)到的極深極高境界，即使是已經(jīng)證得小乘極果的聲聞、獨(dú)覺(jué)，以及還沒(méi)登地以前的菩薩，都不可能完全徹底的確信和體悟，只有已達(dá)到佛的境地的下一生就能成佛的補(bǔ)處菩薩，才能對(duì)佛的一切如實(shí)信解。」

　　釋迦佛進(jìn)一步告訴大家說(shuō)：「在生死輪回中，人身是很難獲得的；得了人身，能皈依三寶，對(duì)三寶誠(chéng)信敬重，也是很難的；進(jìn)一步在佛法中能聽(tīng)聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，就更難了�！�

　　釋尊又一次贊嘆地說(shuō)：「這位藥師琉璃光如來(lái)功德非常偉大，因?yàn)樗�在過(guò)去的菩薩因地中，以無(wú)量無(wú)邊的慈悲喜舍，行六度萬(wàn)行的菩薩道，以無(wú)量無(wú)邊的智慧方便救助眾生成就自己，他的愿力無(wú)量無(wú)邊，他的法力也就無(wú)量無(wú)邊。對(duì)他的無(wú)量菩薩行，無(wú)量智慧方便，無(wú)量廣大愿力，我就是用一劫或超過(guò)一劫的時(shí)間，來(lái)詳細(xì)敘說(shuō)，也是說(shuō)不完的。因?yàn)榻俚臅r(shí)間雖然長(zhǎng)，終究是有限的，而藥師佛的功勛德業(yè)是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)論多長(zhǎng)的時(shí)間都說(shuō)不完�！�

　　(接下來(lái)請(qǐng)看本經(jīng)文的第十一部分)

　　十一、救脫菩薩對(duì)藥師法的闡釋

　　釋迦佛演說(shuō)了藥師佛無(wú)以倫比的大愿功德，并教導(dǎo)眾生修藥師法，為自己消災(zāi)延壽，使眾愿滿足。但是假如自己的親人朋友有難，又該怎么辦呢？經(jīng)文通過(guò)救脫菩薩，告訴學(xué)人如何救助自己的親友。經(jīng)云：

　　爾時(shí)眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生為種種患之所困厄，長(zhǎng)病贏瘦，不能飲食，喉唇干燥，見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)前，父母親屬、朋友知識(shí)啼泣圍繞；然彼自身臥在本處，見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)至于琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)、彼王推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之。時(shí)彼病人親屬、知識(shí)，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái)，請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，然七層之燈，懸五色續(xù)命神旛，或有是處彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中明了自見(jiàn)�；蚪�(jīng)七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺(jué)，皆自憶知善不善業(yè)所得果報(bào)；由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。是故凈信善男子善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)�！�

　　1、怎樣為病厄親友消災(zāi)

　　救脫菩薩是聽(tīng)佛演說(shuō)藥師經(jīng)的三萬(wàn)六千大菩薩中的一位，這位大菩薩名叫救脫，顧名思義，可知這位菩薩專(zhuān)門(mén)救助眾生脫離苦難。他對(duì)眾生的痛苦，了解最深切。法會(huì)上，釋迦佛講到，凡誠(chéng)信憶念藥師佛的人都會(huì)得到藥師佛的救助，離苦得樂(lè)。那么，那些自己已無(wú)力供奉、憶念藥師佛的人，是否也能得到藥師佛的救助呢？對(duì)這一點(diǎn)，釋迦佛雖沒(méi)有明白告訴大家，但他講過(guò)，藥師佛的功德一劫、一劫余也說(shuō)不完，釋迦佛在法會(huì)上不可能將所有功德都說(shuō)完。所以救脫菩薩特對(duì)這一問(wèn)題作了補(bǔ)充說(shuō)明。

　　「爾時(shí)、眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫」。「爾時(shí)」就是釋迦佛在法會(huì)上講開(kāi)示快要結(jié)束的那個(gè)時(shí)候。

　　聽(tīng)眾中有一位大菩薩名叫救脫，從自己座位上站起來(lái)，露出右肩，右腳跨前，右膝著地，恭敬地曲躬合掌，對(duì)佛作禮。然后說(shuō)：「大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生，為種種患之所困厄，長(zhǎng)病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)前，父母、親屬、朋友、知識(shí)啼泣圍繞」。

　　大德是對(duì)釋迦佛的贊美之詞。羸瘦指瘦弱干枯�！杆老喱F(xiàn)前」即各種死亡征兆都表現(xiàn)出來(lái)了�！钢�識(shí)」指有學(xué)問(wèn)的人，如師長(zhǎng)等，也是朋友的異名。許多佛經(jīng)中常說(shuō)「皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)」，意思就是說(shuō)大阿羅漢都是眾生的朋友。

　　救脫菩薩說(shuō)，有的人一病幾個(gè)月或幾年，骨瘦如柴，不能說(shuō)話，不能吃東西，眼看就要一命嗚呼了。他的親友也只好眼睜睜地看著他，圍著他哭泣。

　　生命如何傳遞

　　一期生命結(jié)束，是不是就永遠(yuǎn)結(jié)束，一切都沒(méi)有了嗎？釋迦佛在十二因緣中告訴我們，一期生命結(jié)束，生命并沒(méi)有終止，人們的第八識(shí)保留著一切業(yè)行的種子，又會(huì)進(jìn)入一種新的狀態(tài)，形成新的生命體。

　　佛學(xué)認(rèn)為人的生命體由精神和物質(zhì)兩部分組成。精神包括八個(gè)心識(shí)，以及情感、思維、意志等精神活動(dòng)；物質(zhì)則是構(gòu)成軀體的地、水、火、風(fēng)、四大色法。人的身體叫做五蘊(yùn)身，就是由色(物質(zhì))、受(感受)、想(思想)、行(意志)、識(shí)(八識(shí))五種成分蘊(yùn)蓄而成的。

　　作為精神主體的八個(gè)識(shí)，分別是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。八識(shí)中的前五識(shí)管人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第六識(shí)對(duì)前五識(shí)進(jìn)行把握，整理貯存前五識(shí)獲取的外部信息。第七識(shí)是人的自我意識(shí)，它的功能是「恒審思量」，維持著機(jī)體的警覺(jué)狀態(tài)，對(duì)自我進(jìn)行把握，不間斷地思慮，哪怕是夢(mèng)中也保持一定的自我覺(jué)察。第八識(shí)又叫藏識(shí)，它有能藏、所藏、執(zhí)藏三個(gè)含義，含藏一切法的善惡種子，保留人們一切善惡業(yè)行的影響力。

　　業(yè)力的影響力就是習(xí)氣，人們業(yè)行消失之后，習(xí)氣卻保留在阿賴(lài)耶識(shí)中，被稱(chēng)為種子。種子就是功能、潛能和習(xí)氣。種子是比喻的說(shuō)法，植物的種子在條件具備時(shí)，會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)，形成新的生命體；識(shí)種子在一定條件下也會(huì)成為業(yè)行表現(xiàn)出來(lái)，稱(chēng)作識(shí)種子的發(fā)生現(xiàn)行。新的業(yè)行又對(duì)第八識(shí)進(jìn)行新的熏習(xí)，形成新的識(shí)種子，新的識(shí)種子又保存在第八識(shí)中。所以第八識(shí)保留著人的一切業(yè)行的潛能和習(xí)氣，記錄著人的一切業(yè)行，是生命傳遞的依托。

　　有人把第八識(shí)比喻成人心識(shí)中的錄音機(jī)、攝像機(jī)，它把人一生中的一切身語(yǔ)意業(yè)行都記錄下來(lái)，一點(diǎn)都不遺漏。古人說(shuō)頭上三尺有神靈，其實(shí)神靈就在自己心中。

　　第八識(shí)保存的業(yè)行種子，在一期生命結(jié)束時(shí)，并不消失，轉(zhuǎn)化成新生命的托胎識(shí)。所謂托胎識(shí)就是由業(yè)力產(chǎn)生的生命趨勢(shì)、趣味傾向，也就是引業(yè)力。受生時(shí)，善業(yè)熏習(xí)產(chǎn)生的高尚的趣味把神識(shí)引向高尚的生命界趣；卑劣的趣味形成的識(shí)，就會(huì)趨向三惡道中受生。生命在六道眾生中流轉(zhuǎn)，以業(yè)力為牽引，業(yè)力不滅，生命便一期一期延續(xù)。

　　經(jīng)文通過(guò)救脫菩薩，用生動(dòng)的比喻和故事，將生命相續(xù)、隨業(yè)受報(bào)的原理告訴人們。法會(huì)上，救脫菩薩接著說(shuō)：「然彼自身臥在本處，見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)至于琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)、彼王推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之�！�

　　重病垂危之人，自己身體并沒(méi)有動(dòng)，但琰魔使卻把他的神識(shí)引走了。琰魔梵語(yǔ)譯音，是鬼趣中一類(lèi)中眾生的名稱(chēng)，專(zhuān)管生死罪福之業(yè)，職責(zé)是看守八熱、八寒地獄以及各種小地獄。琰魔也可譯作諍息，意思是可使犯罪的人息諍息惡，以其能止罪惡不使再生，所以又可譯作庶止。琰魔使就是琰魔中充當(dāng)使者的，琰魔法王是琰魔的首領(lǐng)，相當(dāng)于中國(guó)傳說(shuō)中的閻羅王。

　　佛教中被稱(chēng)為法王的有三種：第一種推行十善，以正法治世的轉(zhuǎn)輪法王，是人世間的圣明君主；第二種是鐵面無(wú)私、治理地獄罪犯的琰魔法王；第三種是代表一切正法的無(wú)上法王——佛。

　　臨終審判

　　俱生神在人出生時(shí)與人一起產(chǎn)生，是記錄人的善惡業(yè)行的神。善珠所著《藥師經(jīng)鈔》說(shuō)：「言俱生神者，若約實(shí)而言，神即識(shí)，俱生神即阿賴(lài)耶識(shí)」。經(jīng)文這里將第八識(shí)生動(dòng)地稱(chēng)為俱生神，將第八識(shí)受熏持種的功能說(shuō)為俱生神將人的善惡業(yè)行 「皆具書(shū)之」，即完完全全記錄下來(lái)�！副M持授與琰魔法王」就是全部拿出來(lái)，交給琰魔法王。

　　救脫菩薩又將隨業(yè)受報(bào)的規(guī)律說(shuō)成為琰魔法王根據(jù)俱生神呈來(lái)的記錄，對(duì)人進(jìn)行審問(wèn)�！竿茊�(wèn)其人，計(jì)算所作」，推問(wèn)就是審問(wèn)，然后計(jì)算他所作的善事和惡事各有多少�！鸽S其罪福而處斷之」，處斷就是處理判決，決定他受生到六道眾生中哪一道去。

　　印度古代傳說(shuō)，人活著的時(shí)候，隨時(shí)都有神靈監(jiān)視，一切善惡言行都被神靈記錄。臨死時(shí)，琰魔法王會(huì)派使者將人的靈魂勾去，根據(jù)神靈所作的記錄對(duì)他進(jìn)行審判，作出處理。中國(guó)民間傳說(shuō)，人將死之際，閻王會(huì)派小鬼來(lái)勾魂，并對(duì)其靈魂進(jìn)行審判。伊斯蘭教也認(rèn)為每個(gè)人肩上都有兩個(gè)天使，一個(gè)記錄他一生中的善行，一個(gè)記錄他的惡行，臨死時(shí)，都要受末日審判。善行多的升天堂享受幸福，惡行多的墮地獄受永恒的痛苦。救脫菩薩在這里也采用故事的辦法，闡明生命的業(yè)報(bào)因果關(guān)系，使人更直觀、更深切地懂得業(yè)力不滅，隨業(yè)受報(bào)的道理。

　　如何救助臨危親友

　　在垂死親友神識(shí)受審的時(shí)候，一般人只會(huì)圍著他哭，眼睜睜地看著他死去。病人自己也只有無(wú)可奈何地接受命運(yùn)的支配。但是，假如這時(shí)親友能幫助病人誠(chéng)心皈依藥師佛。憑藥師佛的偉大愿力，病人亦可獲救。所以救脫菩薩說(shuō)：「時(shí)彼病人親屬、知識(shí)，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái)，請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，然七層之燈，懸五色續(xù)命神旛，或有是處，彼識(shí)得還」。

　　為病人皈依藥師佛的方法首先是請(qǐng)僧誦讀藥師經(jīng)�！皋D(zhuǎn)讀」就是誦讀，每行經(jīng)文都要讀過(guò)，也叫真讀。高僧傳中經(jīng)師論說(shuō)：「詠經(jīng)則稱(chēng)轉(zhuǎn)讀，歌贊則稱(chēng)為梵音�！宫F(xiàn)在寺院中做法事都要轉(zhuǎn)經(jīng)，也就是誦讀佛經(jīng)。

　　為病人皈依藥師佛還要「然七層之燈」，點(diǎn)七層長(zhǎng)明燈，每層七盞，以象征生命之光延續(xù)不斷。「懸五色續(xù)命神旛」即懸掛青黃赤白黑五種顏色的長(zhǎng)幡，祈求延長(zhǎng)病人的壽命。

　　如果這位病人所做惡業(yè)還沒(méi)有到不可逆轉(zhuǎn)的程度，親友為他皈依藥師佛，他的神識(shí)就可能恢復(fù)過(guò)來(lái)�！富蛴惺翘帯辜椿蛟S有此可能之意。他就像做夢(mèng)一樣，經(jīng)歷過(guò)的一切都很清楚，即經(jīng)云：「如在夢(mèng)中，明了自見(jiàn)」。

　　神識(shí)恢復(fù)的時(shí)間也因人而異，有的較快，有的慢些，如經(jīng)文所說(shuō)：「或經(jīng)七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日」。

　　病人神識(shí)恢復(fù)，如大夢(mèng)初醒，夢(mèng)中一切歷歷在目，對(duì)自己所作的善惡業(yè)行，應(yīng)得的善惡業(yè)報(bào)，記得清清楚楚，經(jīng)文說(shuō)：「彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺(jué)，皆自憶知善不善業(yè)所得果報(bào)」。

　　由于病人親身經(jīng)歷，懂得了隨業(yè)受報(bào)的道理。神識(shí)恢復(fù)以后再不敢做惡造業(yè)了。經(jīng)受事實(shí)教育的人不造惡業(yè)，是出自內(nèi)心的，所以無(wú)論別人怎么引誘，甚至威迫，也不會(huì)有所動(dòng)搖。因?yàn)樗�已「由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故」，親自證明和看見(jiàn)隨業(yè)受報(bào)的情況，「乃至命難」即哪怕生命有危險(xiǎn)，「亦不造作諸惡之業(yè)」。

　　真正懂得業(yè)力不滅、隨業(yè)受報(bào)的人，才會(huì)是真正有道德的人，因?yàn)檫@種道德約束力來(lái)約束自己。這樣的人會(huì)真心實(shí)意地做好事，任何情況，有人無(wú)人都不做壞事；反之不信因果報(bào)應(yīng)，必然胡作非為，其受報(bào)也是必然的。

　　為重病親友皈依藥師佛，可以使他轉(zhuǎn)危為安，神識(shí)恢復(fù)，死而復(fù)生的病人受到深刻教導(dǎo)，再不為惡，一心向善。這既體現(xiàn)了藥師佛不可思議的神力和無(wú)限的慈悲，也體現(xiàn)了藥師佛從根本上救助眾生的智慧方便。救眾的最終目的還在于幫助眾生獲得覺(jué)悟。藥師佛既有如此偉大的神力，所以救脫菩薩又一次倡導(dǎo)學(xué)人受持藥師佛名號(hào)，供養(yǎng)藥師佛。他說(shuō)：「是故凈信善男子善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)�！�

　　綜上所述，這段經(jīng)文敘述在釋迦佛開(kāi)示結(jié)束的時(shí)候，法會(huì)聽(tīng)眾中，有一位大菩薩，名叫救脫，露出右肩，右膝跪地，恭敬地兩手合十向佛鞠躬行禮。然后對(duì)佛說(shuō)：「道德高尚的尊者！在佛滅千年以后，像法轉(zhuǎn)時(shí)，有的眾生因種種原因，為疾病所困厄。他們一病就是幾月幾年，長(zhǎng)病不起，瘦得皮包骨，不能吃東西，唇舌干燥焦裂，神志昏昧，只覺(jué)得東南西北四方黑暗襲來(lái)，種種死亡征兆都顯現(xiàn)出來(lái)了。在這臨死之際，病人的父母妻兒、朋友師長(zhǎng)等，啼哭泣地圍繞著他。病人自己，雖然身體還躺在那里，但卻看見(jiàn)琰魔法王的使者來(lái)拘引他，把他的神識(shí)拘到琰魔法王面前，接受琰魔法王的審判�！�

　　救脫菩薩接著說(shuō)：「我們每個(gè)人，一生下來(lái)就有一個(gè)俱生神形影不離得跟隨著。無(wú)論我們做惡造罪還是為善積德，這位俱生神都會(huì)一點(diǎn)不遺漏地全部記錄下來(lái)。到我們一期命終，俱生神就會(huì)把他所記錄的全部?jī)?nèi)容，原原本本地交給琰魔法王。這時(shí)琰魔法王根據(jù)記事簿冊(cè)所記的情況，審問(wèn)被拘去的人，計(jì)算他一生到底善事多還是惡事多。根據(jù)所造罪福的多寡輕重，判斷他該受什么業(yè)報(bào)�；蜃屗�轉(zhuǎn)生善道，或讓他到惡趣中去受苦。

　　垂危之際神識(shí)受審的病人，親友師長(zhǎng)如虔誠(chéng)地為他歸依藥師琉璃光如來(lái)，就可能得救�？梢哉�(qǐng)一些高僧誦讀藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)，點(diǎn)七層四十九盞長(zhǎng)明燈，懸掛青黃赤白黑五種顏色的續(xù)命長(zhǎng)幡。這樣做，也許可使病人已經(jīng)被勾去的神識(shí)回到體內(nèi)。病人神識(shí)恢復(fù)的時(shí)間也可能是七天、二十一天、三十五天，或四十九天。這段時(shí)間內(nèi)，病人如同在做夢(mèng)一樣，所經(jīng)歷的事情自己卻明明白白，如何被拘，如何受審，如何判決，一切都?xì)v歷在目，令人毛孔悚然。

　　神識(shí)回到體內(nèi)，病人從沉迷中蘇醒，就像做了一場(chǎng)惡夢(mèng)，清清楚楚地記得自己所做過(guò)的善事惡事應(yīng)受的果報(bào)。由于親身經(jīng)歷，也親自看見(jiàn)了業(yè)果報(bào)應(yīng)的情況，真正懂得了隨業(yè)受報(bào)的道理，所以，再也不做惡事，不造惡業(yè)了。假使有人威脅他，迫他做惡，他寧可犧牲生命也不造惡業(yè)�！�

　　救脫菩薩接著說(shuō)：「由于上述原因，凡是信念清凈的善良的男人、女人，都應(yīng)該受持稱(chēng)念藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，隨自己的力量，盡自己的所能，虔誠(chéng)恭敬地供養(yǎng)藥師如來(lái)」。

　　2、怎樣供藥師燈以求長(zhǎng)壽

　　救助自己的親友，應(yīng)恭敬供養(yǎng)藥師如來(lái)。到底怎樣做才算恭敬供養(yǎng)呢？阿難代表大家，向救脫菩薩請(qǐng)教，于是救脫菩薩進(jìn)一步詳細(xì)告訴大家，為患病親友消災(zāi)延壽，該怎么做。經(jīng)云：

　　爾時(shí)、阿難問(wèn)救脫菩薩曰：「善男子！應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命旛燈復(fù)云何造？」救脫菩薩言：「大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒。應(yīng)以飲食及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧。晝夜六時(shí)，禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。讀誦此經(jīng)四十九遍，然四十九燈；造彼如來(lái)形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車(chē)輪，乃至四十九日光明不絕。造五色彩旛，長(zhǎng)四十九褶手，應(yīng)放雜類(lèi)眾生至四十九，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持�！�

　　救脫菩薩告訴大家，當(dāng)自己親友重病垂危時(shí)，你只要恭敬供養(yǎng)藥師如來(lái)，親友就能得救。那么怎樣才叫恭敬供養(yǎng)？續(xù)命幡燈又該如何造呢？阿難向救脫菩薩提問(wèn)，說(shuō)：「善男子！應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命旛燈復(fù)云何造？」

　　「善男子」是阿難對(duì)救脫菩薩的稱(chēng)呼，因?yàn)榫让撈兴_在教導(dǎo)普通人如何供藥師佛時(shí)，可以現(xiàn)在家相。這里也就表明，假如我們?yōu)榫戎�自己親友恭敬供養(yǎng)藥師佛，我們就是病人的救脫菩薩。

　　救脫菩薩詳細(xì)告訴阿難，為自己親友消災(zāi)延壽，恭敬供養(yǎng)藥師如來(lái)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

　　首先，自己應(yīng)持八分齋戒七天七夜。即在七天七夜中約束自己的身心，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不飲酒、不睡太舒服的床，不看電影電視歌舞戲劇等，不用化妝品和香花等修飾自己，過(guò)午不食。清心寡欲，恬淡安寧。這樣保持身心純潔七天七夜。這就是經(jīng)文中救脫菩薩對(duì)阿難所說(shuō)的：「大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒�！�

　　「大德」是救脫菩薩對(duì)阿難的尊稱(chēng)。阿難雖未成佛，但他是道德高尚的比丘。為尊重出家比丘，也稱(chēng)他大德。

　　其次，「應(yīng)以飲食及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧」。應(yīng)根據(jù)自己的能力，供養(yǎng)出家僧人。供養(yǎng)他們各種清凈的飲食，以及各種生活用品和物資�！赣噘Y具」即指除飲食外，其他的物資和用具。

　　再次，應(yīng)「晝夜六時(shí)，禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)�！箷円沽鶗r(shí)指早晨、日中、日沒(méi)、初夜、中夜、后夜六個(gè)時(shí)辰。一日一夜中晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)，合稱(chēng)六時(shí)。虔誠(chéng)供養(yǎng)藥師佛，在持戒的七天七夜中，晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)都要禮拜藥師佛。

　　再次，應(yīng)該誦讀此經(jīng)四十九遍。

　　恭敬供養(yǎng)藥師佛，為親友消災(zāi)延壽，還應(yīng)供藥師燈，懸掛續(xù)命幡�！溉凰氖�九燈，造彼如來(lái)形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車(chē)輪，乃至四十九日光明不絕�！咕褪钦f(shuō)，先要造七尊藥師佛像。如果自己能造像，功德非常大。如自己沒(méi)有條件造像也可以請(qǐng)七尊像。藥師佛像可以是各種材料的塑像，也可以是畫(huà)像。造好象后，在每一尊佛前點(diǎn)七盞燈，共四十九盞。燈的光亮應(yīng)車(chē)輪那么大，保持四十九天長(zhǎng)明不熄。

　　「造五色彩旛，長(zhǎng)四十九褶手」。就是說(shuō)，做一些青黃赤白黑五彩的長(zhǎng)垂的旗旛，旗旛的長(zhǎng)度是自己手卡量四十九下那么長(zhǎng)�！格奘帧故情L(zhǎng)度單位，伸長(zhǎng)手指，從大指端到中指端之間的距離就叫一褶手。

　　要祈求自己親友壽命延續(xù)，就應(yīng)該幫助其他眾生延續(xù)生命，所以還要放生�！笐�(yīng)放雜類(lèi)眾生至四十九」，雜類(lèi)眾生就是各種各類(lèi)有生命的東西，如雀鳥(niǎo)、魚(yú)蝦、爬蟲(chóng)等。

　　做到了以上種種，你的親友就可度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。在佛力的加被下，不僅使琰魔使不勾他的神識(shí)，其他各種各樣橫暴兇惡的鬼類(lèi)也傷害不了他。

　　綜上所述，這段經(jīng)文，阿難請(qǐng)問(wèn)救脫菩薩說(shuō)：「善男子，到底怎么樣才能稱(chēng)作恭敬供養(yǎng)這位世尊藥師琉璃光如來(lái)呢？續(xù)命燈幡到底又該怎么造呢？」

　　救脫菩薩對(duì)阿難說(shuō)：「道德高尚的人��！如果有病的人想脫離病苦，他的親人朋友應(yīng)為他七日七夜受持八分齋戒。同時(shí)，應(yīng)以種種清凈飲食，以及其他生活所需的物資或用具，隨自己能力大小，供養(yǎng)出家僧人。要在晝夜六時(shí)，虔誠(chéng)禮拜，恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)。要誦讀藥師經(jīng)四十九遍，點(diǎn)四十九盞長(zhǎng)明燈。具體做法是：先造七尊藥師佛的像，每尊像前點(diǎn)七盞燈，七七共四十九盞。燈的光亮應(yīng)有車(chē)輪那么大，四十九天中光明不絕。造五色彩幡，長(zhǎng)度是四十九褶手。此外，還要放生，放雀鳥(niǎo)、魚(yú)蝦、爬蟲(chóng)等各種眾生四十九個(gè)。依照以上所說(shuō)辦法去做，為病人恭敬供養(yǎng)藥是佛，病人可能得以度過(guò)他面臨的危厄?yàn)?zāi)難，不被各種橫暴兇惡的鬼所執(zhí)持，生命得以保證，健康就可能恢復(fù)了�！�

　　3、怎樣為國(guó)家祈福消災(zāi)

　　救脫菩薩向大家講述了應(yīng)如何救助自己的親友，接著又告訴阿難，當(dāng)國(guó)家有災(zāi)難時(shí)，國(guó)王君主恭敬供養(yǎng)藥師佛可以為國(guó)祈福，確保國(guó)泰民安。經(jīng)云：

　　復(fù)次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災(zāi)難起時(shí)，所謂：人眾疾疫難，他國(guó)侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時(shí)風(fēng)雨難，過(guò)時(shí)不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情起慈悲心，赦諸系閉。依前所說(shuō)供養(yǎng)之法，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。由此善根及彼如來(lái)本愿力故，令其國(guó)界即得安隱，風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟，一切有情無(wú)病歡樂(lè)。于其國(guó)中，無(wú)有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒(méi)；而剎帝利灌頂王等壽命色力，無(wú)病自在，皆得增益。

　　阿難！若帝后、妃主，儲(chǔ)君、王子，大臣、輔相、中宮、彩女，百官、黎庶，為病所苦，及余厄難；亦應(yīng)造立五色神旛，然燈續(xù)明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香；病得除愈，眾難解脫。

　　剎帝利是古印度四種姓中的第二種姓，屬于田主、國(guó)王階層。灌頂王即已繼承了王位的國(guó)王。古印度習(xí)俗，太子登位時(shí)，舉行隆重的灌頂儀式。取東南西北四海的水盛于瓶中，在盛大典禮中，將水澆灌在太子頭頂上，表示太子從此以后為四海之內(nèi)民眾之主。這種儀式相當(dāng)于中國(guó)古代加冕禮。接受灌頂之后的太子就叫灌頂王。以后，灌頂也成為佛教中傳法儀式之一種。

　　經(jīng)文在這里所說(shuō)剎帝利、灌頂王都是統(tǒng)帥一方的國(guó)君。圣明的國(guó)君應(yīng)為人民謀福利，應(yīng)畢其一生使國(guó)泰民安，國(guó)家有難時(shí)，應(yīng)盡一切努力，為國(guó)為民消災(zāi)除患。

　　國(guó)家可能會(huì)出現(xiàn)哪些災(zāi)難呢？救脫菩薩舉了一些典型的例子�！溉吮娂惨唠y」，即人民遭受瘟疫，國(guó)內(nèi)流行傳染病的災(zāi)難�！杆麌�(guó)侵逼難」即國(guó)家遭受侵略，敵國(guó)大軍壓境，威逼國(guó)家安全的災(zāi)難�！缸越缗涯骐y」即自己國(guó)內(nèi)有叛賊造反作亂，弄得民不聊生的災(zāi)難。此外，古人認(rèn)為天上星宿出現(xiàn)特殊變化，國(guó)家將會(huì)有災(zāi)難，即「星宿變怪難」。如果天文現(xiàn)象有特殊變化，特別是日蝕月蝕出現(xiàn)異常，也被看作災(zāi)難，即「日月薄蝕難」。不該刮風(fēng)時(shí)刮大風(fēng)，造成風(fēng)災(zāi)；不該下雨時(shí)下大雨，造成澇災(zāi)，這就是「非時(shí)風(fēng)雨難」。反之，有「過(guò)時(shí)不雨難」，即該下雨時(shí)不下雨，造成干旱的災(zāi)難。

　　以上種種災(zāi)難，嚴(yán)重威脅國(guó)家安全和人民生活的安定。在這些災(zāi)難面前，一國(guó)之君應(yīng)怎么辦呢？救脫菩薩告訴阿難說(shuō)：「彼剎帝利灌頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情起慈悲心，赦諸系閉。依前所說(shuō)供養(yǎng)之法，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)�！�

　　國(guó)家有難，國(guó)君首先應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)一切有情，生起最深切的慈悲心，先釋放被自己抓起來(lái)關(guān)押的老百姓�！钢T系閉」即指因各種原因被拘系、關(guān)閉的人。歷代君主，在國(guó)家有災(zāi)難時(shí)都要大赦天下，表現(xiàn)國(guó)君對(duì)臣民的寬厚和愛(ài)護(hù)。然后，國(guó)君應(yīng)沐浴齋戒，舉辦盛大法會(huì)，供藥師佛像，誦經(jīng)、禮佛、燃燈、懸幡、放生等�！赣纱松聘�及彼如來(lái)本愿力故，令其國(guó)界即得安隱」。在國(guó)君慈悲心感召下，藥師佛的護(hù)衛(wèi)下，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂、敵國(guó)騷擾、叛賊作亂的事都會(huì)平息下來(lái)。非時(shí)風(fēng)雨、過(guò)時(shí)不雨的情況會(huì)轉(zhuǎn)為「風(fēng)雨順時(shí)」。順時(shí)就是順乎時(shí)令，該下雨時(shí)就下雨，不需要雨水時(shí)則麗日高照、天氣晴朗；揚(yáng)花時(shí)見(jiàn)微風(fēng)，收獲前不吹大風(fēng)等。風(fēng)調(diào)雨順，莊稼就能如期生長(zhǎng)成熟，獲得豐收�！腹燃诔墒臁辜锤鞣N谷物，莊稼獲得好收成。風(fēng)雨和順，人民就少災(zāi)少病，故「一切有情無(wú)病歡樂(lè)」。

　　在藥師佛的護(hù)佑下，國(guó)內(nèi)會(huì)出現(xiàn)一遍祥和，「于其國(guó)中，無(wú)有暴惡藥叉等神惱有情者」，沒(méi)有殘暴兇惡的鬼神等騷擾人民，而且一切天象的、星宿的、人為的、自然的危險(xiǎn)，不祥的征兆都會(huì)化為烏有�！敢磺袗合嘟约措[沒(méi)」，所有不好的現(xiàn)象都隱退消失。

　　國(guó)君虔誠(chéng)供養(yǎng)藥師佛，除了可以使國(guó)民富足安穩(wěn)，不遭受災(zāi)難外，還可以使自己增福增壽。所以救脫菩薩告訴大家說(shuō)：「而剎帝利灌頂王等壽命色力，無(wú)病自在，皆得增益�！埂干�力」指氣色和精力。這些虔誠(chéng)供養(yǎng)藥師佛的剎帝利、灌頂王會(huì)身體健朗，氣色紅潤(rùn)，精力充沛，不生病，壽命延長(zhǎng)，自在安樂(lè)，身心各方面都獲得益處。

　　如果國(guó)君的親眷屬下有災(zāi)有病，又該怎么辦呢？救脫菩薩告訴阿難說(shuō)：「阿難！若帝后、妃主，儲(chǔ)君、王子，大臣、輔相，中宮、彩女，百官、黎庶，為病所苦，及余厄難�！辜词钦f(shuō)，假如王后、王妃、將來(lái)要繼承王位的太子、國(guó)王的其他兒子、大臣、宰相、宮中的太監(jiān)、宮女、乃至其他官員、老百姓，總之是與國(guó)王有關(guān)的人中，有人生重病痛苦不堪，或有其他災(zāi)難。這時(shí)國(guó)君也「應(yīng)造立五色神旛，然燈續(xù)明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香；病得除愈，眾難解脫」。就是說(shuō)，也應(yīng)該按前面救脫菩薩告訴大家的方法，制作青黃赤白黑五彩長(zhǎng)幡，點(diǎn)四十九盞長(zhǎng)明燈，放各種動(dòng)物的生。還要散發(fā)各種顏色的鮮花，點(diǎn)各種各樣名貴的香。如果能這樣恭敬供養(yǎng)藥師佛，這些人的病可獲痊愈，能從一切災(zāi)難中解脫出來(lái)。

　　綜上所述，這段經(jīng)文中，救脫菩薩再次對(duì)阿難說(shuō)：「如果剎帝利、灌頂王等有國(guó)者，有災(zāi)有難，也就是國(guó)家有難。比如說(shuō)有全國(guó)流行瘟疫傳染病的災(zāi)難；受鄰國(guó)侵略逼害的災(zāi)難；自己國(guó)內(nèi)叛逆造反作亂的災(zāi)難；天上星宿出現(xiàn)特殊變化，預(yù)兆著將要出現(xiàn)的災(zāi)難；日月運(yùn)行天文變化出現(xiàn)異常將會(huì)引起的災(zāi)難；風(fēng)雨不調(diào)引起的風(fēng)災(zāi)澇災(zāi)旱災(zāi)等等。

　　此時(shí)，身為國(guó)君的剎帝利、灌頂王以及其他當(dāng)權(quán)者，應(yīng)起慈悲心，赦免釋放被抓來(lái)的關(guān)押著的老百姓，同時(shí)，按前面所說(shuō)的方法，誠(chéng)心誠(chéng)意、恭敬供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)。由這兩方面善根，以及藥師佛大愿功德的加被，可使災(zāi)難消除，國(guó)家安寧，人民安樂(lè)。而且國(guó)內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順，稻谷莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好，成熟豐足。老百姓以及牲畜家禽都無(wú)病無(wú)災(zāi)，一切有情都能過(guò)幸�？鞓�(lè)的生活。同時(shí)，不會(huì)有兇惡邪惡的鬼神作怪，惱害眾生，一切不吉祥的現(xiàn)象，都會(huì)隱沒(méi)消失。剎帝利、灌頂王以及當(dāng)權(quán)者本人也會(huì)增福增壽。他們會(huì)長(zhǎng)壽健康，氣色紅潤(rùn)，精力充沛，無(wú)病無(wú)痛，自在安樂(lè)，身心各方面都獲得很大的利益�！�

　　救脫菩薩又對(duì)阿難說(shuō)：「如果國(guó)王的王后、妃子、太子以及其他子女，國(guó)家重臣、輔相、太監(jiān)宮女，以及文武百官乃至平民百姓中，有人遭受疾病的痛苦，或其他各種各樣災(zāi)難，國(guó)君也應(yīng)為他們祈福消災(zāi)。應(yīng)懸掛五色續(xù)命長(zhǎng)幡，點(diǎn)四十九盞長(zhǎng)明燈，放各種動(dòng)物的生，撒放各種顏色的鮮花，燒各種名貴的香。這樣，他們的一切病苦都可以痊愈，能從一切災(zāi)難中解脫�！�

　　4、怎樣免遭橫死

　　救脫菩薩在法會(huì)上告訴大家，如何為消災(zāi)延壽恭敬供養(yǎng)藥師佛。但是，為什么恭敬供養(yǎng)藥師佛能延長(zhǎng)壽命呢？為了幫助學(xué)人進(jìn)一步明白其中道理，阿難又一次代表大家向救脫菩薩請(qǐng)教�；卮鸢㈦y的提問(wèn)，救脫菩薩詳細(xì)地?cái)⑹隽巳藗儾荒軌劢K正寢的九種橫死的情況，以及供養(yǎng)藥師佛，不意外短命夭折，便可使壽命延長(zhǎng)的道理。經(jīng)云：

　　爾時(shí)，阿難問(wèn)救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益？」

　　救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？是故勸造續(xù)命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經(jīng)苦患�！�

　　阿難問(wèn)言：「九橫云何？」

　　救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥及看病者，設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問(wèn)覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)，遂令橫死入于地獄，無(wú)有出期，是名初橫。

　　二者、橫被王法之所誅戮。

　　三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣。

　　四者、橫為火焚。

　　五者、橫為水溺。

　　六者、橫為種種惡獸所啖。

　　七者、橫墮山崖。

　　八者、橫為毒藥、魘禱、咒詛、起尸鬼等之所中害。

　　九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。

　　是為如來(lái)略說(shuō)橫死，有此九種，其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)！復(fù)次、阿難！彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難�！�

　　為什么能延壽

　　佛經(jīng)中說(shuō)，人的壽命應(yīng)達(dá)八萬(wàn)四千歲，由于造業(yè)太多，一世世遞減。據(jù)科學(xué)資料介紹，現(xiàn)代人正常壽命應(yīng)該是一百多歲，但是多數(shù)人都因行為舉止悖逆天道，沒(méi)有活到應(yīng)有的時(shí)間，就短命夭亡。不得其壽而終，即所謂橫死。橫含有不吉利、意外之意。橫禍，指意外災(zāi)禍，橫死則指突發(fā)的、意外的死亡。橫死的情況很復(fù)雜，其中有九種比較典型，就是經(jīng)文中所說(shuō)的九橫死。

　　人若不遭橫死，自然而然壽終正寢，壽命都應(yīng)該很長(zhǎng)。恭敬供養(yǎng)藥師佛能延壽，其根本原因并不是藥師佛使人的壽命額外增加，而是使人不遭橫死。恭敬供養(yǎng)藥師佛，接受藥師佛的教誡，就能保持清凈的戒行，就能努力修四攝六度的菩薩行，自利利他，自覺(jué)覺(jué)他，以致覺(jué)行圓滿。這樣的人內(nèi)心光明寧?kù)o，言行舉止都合于善道。由于他們自己的善行的福報(bào)以及藥師佛愿力的加被，可以遠(yuǎn)離一切災(zāi)害，快樂(lè)幸福地安享一生，最后壽終正寢，安然而逝。這樣的人絕無(wú)橫逆災(zāi)禍，不會(huì)意外夭亡，他們的壽命就會(huì)很長(zhǎng)。據(jù)許多資料介紹，中國(guó)歷代壽星中，佛教徒占的比例最大。行善積德既可福澤子孫，也能延年益壽，其根本原因就在于不遭橫禍，不遭橫死。

　　歸依憶念藥師佛為什么可以延壽，作為釋迦大弟子的阿難并非不明白其理。但是，為了幫助法會(huì)學(xué)人以及像法轉(zhuǎn)時(shí)所有的人都明白這一道理，阿難特地向救脫菩薩提問(wèn)，阿難說(shuō)：「善男子！云何已盡之命而可增益？」為什么已經(jīng)享完了的壽命還可以增加呢？救脫菩薩回答阿難的提問(wèn)，說(shuō)：「大德！汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？」

　　九種橫死

　　釋迦佛在以往說(shuō)法時(shí)，曾談到過(guò)眾生的九種橫死。佛在《九橫經(jīng)》中還講述了九種橫死的起因。第一，不應(yīng)飯而飯，即不能吃的東西卻吃下去了。例如吃了各種有毒有害的食品，或與本人身體狀況不相應(yīng)，應(yīng)忌的食品等。第二，不量時(shí)。吃東西無(wú)節(jié)制，暴飲暴食、過(guò)量食用某些東西。第三，不習(xí)食，即食與自己習(xí)慣不合的食品，如食物過(guò)敏，水土不服，飲食不合等。第四，不出食，即不消化。第五，止熟，即強(qiáng)止大小便或大小便排不出來(lái)。第六，不持戒。第七，近惡知識(shí)。第八，入里不時(shí)。里即里井，就是集市村落，人眾聚集的地方。在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間到人眾聚集的地方就可能遇到意外災(zāi)禍。第九，可避不避。例如瘟疫流行的地方，本來(lái)可以不去，結(jié)果卻去了；有狂犬傷人的地方，可以回避卻沒(méi)有避。

　　人們?cè)鈾M死的原因很多，所以救脫菩薩對(duì)阿難說(shuō)：「是故勸造續(xù)命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經(jīng)苦患�！乖灬�供燈都是以供三寶而播種福田，約束自己的身心就是修德。修福修德的人就會(huì)得到長(zhǎng)壽的果報(bào)，廣植福德的人，身心吉祥，可避免意外災(zāi)難，享受天年，不遭受痛苦和禍患。

　　為了讓大家進(jìn)一步明白如何避免橫死，阿難又向救脫菩薩請(qǐng)問(wèn)說(shuō)：「九橫云何？」九橫到底是些什么情況呢？于是救脫菩薩對(duì)九種橫死的情況作了逐一說(shuō)明。

　　第一種橫死是得病無(wú)醫(yī)而死。

　　得病無(wú)醫(yī)而死有幾種情況。一是本來(lái)只得了一點(diǎn)小病，并不危及生命，但沒(méi)有能力及時(shí)治療，病越拖越嚴(yán)重，或者得病后無(wú)人照料，使病情越來(lái)越嚴(yán)重。即經(jīng)云「得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥及看病者」，致使一趾之疾喪數(shù)尺之軀。

　　二是得病之后，遇庸醫(yī)亂開(kāi)藥方，或因種種原因吃錯(cuò)了藥，使病情惡化而喪命。即「設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死而便橫死�！狗撬幖床贿m當(dāng)?shù)乃帯?/p>

　　三是愚昧相信邪說(shuō)。如救脫菩薩所說(shuō)：「又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)」。有些人得病本來(lái)并不嚴(yán)重，但被邪魔外道的妖孽之師信口雌黃地亂說(shuō)一氣，心中就恐怖起來(lái)。

　　由于心中恐怖，聯(lián)想到自己曾做過(guò)的許多不善的事，「心不自正」，便到處求神問(wèn)卜。問(wèn)卜的結(jié)果，越來(lái)越相信自己病情嚴(yán)重，即所謂「卜問(wèn)覓禍」。

　　世間確有這么一些人，由于自己心術(shù)不正，或做賊心虛，當(dāng)別人說(shuō)他病不重，他總是不相信。別人說(shuō)他病情嚴(yán)重、問(wèn)題很大，他反而相信。把他的病說(shuō)得越嚴(yán)重，他越相信。這種人去打卦問(wèn)卜，結(jié)果得的結(jié)果好，以為別人騙他，如果結(jié)果很?chē)?yán)重，甚至聳人聽(tīng)聞，反而信以為真，所以這種人卜問(wèn)覓禍，自尋禍?zhǔn)�，自己嚇自己�?/p>

　　這些愚蠢之人相信自己得了大病，又不好好求醫(yī)，而是更加聽(tīng)信邪說(shuō)，「殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福佑」。這些信邪術(shù)的人，殺各種動(dòng)物祭神，在神靈面前對(duì)心中有愧的事進(jìn)行辯解，請(qǐng)神靈寬恕自己�！附庾嗌衩鳌咕褪窍蛏窆碇�類(lèi)作辯解和奏請(qǐng)。

　　為了獲得救助，他們連山林中的「魍魎」也要拜，乞求這些妖魔鬼怪給自己幸福和保佑。他們這樣做，「欲冀延年，終不能得」�！讣健辜聪＜�。殺生祭鬼神，想求得長(zhǎng)壽，這是絕對(duì)不可能的。其原因是「愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)」。

　　人們要想延長(zhǎng)壽命，正確的做法是懺悔業(yè)障，行善積德。如果為了求長(zhǎng)壽而大開(kāi)殺戒，造下更大的罪業(yè)，非但不能延壽反而會(huì)「遂令橫死，入于地獄，無(wú)有出期」。

　　上面幾種情況都是由于小病而致死，是九種橫死中的第一種，叫做「初橫」。

　　第二種橫死是被王法誅戮而死。有的人在無(wú)明煩惱支配下，糊里糊涂犯下不可赦免的罪過(guò)，糊里糊涂就被判處了死刑。有的人干了壞事，自以為手段高明，可以逃脫法律的制裁，誰(shuí)知一下就被捉拿歸案，明正典刑。這都叫「橫被王法之所誅戮」。壞人做惡后被捉拿歸案，遭誅殺，有時(shí)看起來(lái)似乎有些偶然，實(shí)則都是必然。作惡必受惡報(bào)，這是誰(shuí)也無(wú)法逃脫的規(guī)律，不過(guò)受報(bào)時(shí)間有早有遲罷了。做了當(dāng)誅的惡事被王法所處決，這是橫死。若所作之事本不當(dāng)誅卻被誅殺，就有宿世的因緣。

　　第三種橫死，是被非人奪去精氣而死。經(jīng)文說(shuō)：「畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣�！诡鲍C就是打獵，是古代士大夫的一種主要游樂(lè)方式。老子說(shuō)：「馳騁畋獵，令人心發(fā)狂」。漢代詞賦家枚乘在《七發(fā)》中說(shuō)：「縱耳目之欲，恣肢體之安者，傷血脈之和」。放縱地貪求外物，會(huì)使人心意狂亂，血脈失和。枚乘又說(shuō)：「皓齒娥眉，命曰伐性之斧，甘脆肥膿，命曰腐腸之藥�！钩聊缇粕�，貪口舌之快，就是把毒藥當(dāng)美食，與野獸爪牙戲耍，自己傷害自己的性命。這樣下去，必然精力耗盡，虛脫而死。畋獵時(shí)燒山追捕，殺生無(wú)數(shù)，造下殺業(yè)，最終自己也夭折暴亡。

　　第四種橫死是「橫為火焚」，即被火燒死。因火災(zāi)、雷擊、電擊等所致之死皆屬此類(lèi)。

　　第五種橫死是「橫為水溺」，即水淹而死，如遭水災(zāi)，或墮于江河湖海，洼地水坑而死。

　　第六種橫死是「橫為種種惡獸所啖」。被虎豹豺狼等各種兇惡的野獸咬死、吞噬；被牛馬撞踢，被猛禽所啄而死，均屬此類(lèi)。

　　第七種橫死是「橫墮山崖」，即從崖上摔下而死。從高處墮落，飛機(jī)失事，高架高樓跌落所致之死，均屬此類(lèi)。

　　第八種橫死是「橫為毒藥、魘禱、咒詛、起尸鬼等之所中害�！惯@類(lèi)橫死包括中毒、自服或誤服毒藥，毒氣煤氣中毒，以及被人陷害或中邪等造成的死亡。

　　第九種橫死是「饑渴所困，不得飲食而便橫死」。因沒(méi)有食品飲水或因無(wú)法進(jìn)食，饑渴而死。

　　以上九種橫死，是意外死亡中較典型的。事實(shí)上，死于非命，不得其死的情況還很多，無(wú)法俱述。所以經(jīng)文說(shuō)：「是為如來(lái)略說(shuō)橫死，有此九種，其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)」。

　　橫死的原因

　　人們?cè)馐軝M死，根本原因是自己所作的惡業(yè)。哪些惡業(yè)會(huì)導(dǎo)致橫死呢？救脫菩薩告訴大家說(shuō)：「復(fù)次、阿難！彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之�！菇�(jīng)文前面曾說(shuō)到，每個(gè)人都有俱生神，他會(huì)把人們一生中的善惡業(yè)行記錄下來(lái)，臨命終時(shí)，俱生神就把記錄善惡的簿冊(cè)交給琰魔王。所以琰魔法王掌管著世間眾生的名冊(cè)和善惡記錄�！割I(lǐng)」即掌握，「名籍」即名冊(cè)和記錄。

　　「不孝五逆」，指不孝養(yǎng)父母以及殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等重大罪業(yè)。據(jù)佛典記載，佛在世時(shí)，提婆達(dá)多推巨石欲害佛，結(jié)果有一塊石頭砸傷佛的腳趾使佛出血。破和合僧即指挑撥和合僧團(tuán)，使原來(lái)和樂(lè)清凈的僧團(tuán)出現(xiàn)矛盾和摩擦，彼此煩惱，不能安心辦道。五逆是一切罪惡中最嚴(yán)重的，說(shuō)其為逆，因?yàn)檫@些都違背倫常和事理。

　　「破辱三寶」即破壞辱罵佛法僧三寶。這是極其嚴(yán)重的惡業(yè)，因?yàn)檫@不光自己迷失正道，還會(huì)導(dǎo)致他人迷失正道。

　　「壞君臣法」指破壞君臣之間彼此應(yīng)遵守的法則。君為一國(guó)之主，賢達(dá)的君主應(yīng)以天下為己任，為人民謀福利，應(yīng)不以一己利為利，而使天下人得其利；不以一己害為害，而使天下除其害。臣是君的輔助者，良臣應(yīng)協(xié)助君王為天下民眾造福。君臣同心同德，共謀富國(guó)利民之道，這是君臣應(yīng)遵守的法則。反之，君臣各謀私利，或君臣不和，離心離德造成國(guó)家混亂，人民遭殃。歷史上許多奸臣，蒙蔽君主，結(jié)黨營(yíng)私，禍國(guó)殃民，罪業(yè)深重，萬(wàn)古遺臭。也有許多昏君，殘害忠良，魚(yú)肉百姓。他們所作之業(yè)都是壞君臣法，導(dǎo)致橫死。

　　「毀于性戒」指毀犯五戒中殺盜淫妄四戒。性戒即指本性是戒，不管是不是佛制定，只要犯了就有罪。

　　凡犯了上述各種重大罪業(yè)的人，當(dāng)琰魔法王拷問(wèn)核實(shí)之后，就會(huì)受重罰。他們一期業(yè)命不得善終，遭受橫死，墮入惡趣，沉淪無(wú)期。

　　犯下重罪的人想要擺脫厄運(yùn)，只有求救于藥師如來(lái)。所以救脫菩薩再次告誡大家說(shuō)：「是故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難�！挂�想度越痛苦和危難，就要一心皈依藥師佛，供藥師燈，造五色彩幡，放生。更重要的是應(yīng)修善積德，廣種福田，廣行布施，齋僧持戒，懺悔業(yè)障，用善行把自己從苦厄中解脫出來(lái)。重罪之人，若這樣做了，或許會(huì)免于橫死而得善終。

　　綜上所述，這段經(jīng)文中阿難又問(wèn)救脫菩薩說(shuō)：「善男子！為什么說(shuō)眾生已盡的壽命還可以增益延續(xù)呢？」救脫菩薩回答說(shuō)：「德行高尚的人��！您難道沒(méi)有聽(tīng)到如來(lái)說(shuō)過(guò)有九種橫死嗎？正是由于這一原因，我才勸你們?cè)炖m(xù)命幡，燃燈供佛，修種種福德。因修福德，就可享應(yīng)得的壽數(shù)，直到壽終而逝，不遭任何不幸的痛苦和禍患。不遭橫死，就是延壽了�！�

　　阿難又問(wèn)：「九種橫死又是什么樣的呢？」救脫菩薩說(shuō)：「比如有些眾生，本來(lái)只患了一點(diǎn)小病，但是沒(méi)有得到及時(shí)的治療，又沒(méi)有人照料，或者是因?yàn)獒t(yī)生開(kāi)錯(cuò)了藥方，吃錯(cuò)了藥，本來(lái)不應(yīng)該死的卻突然死了。有的人得病后，不好好求醫(yī)，卻相信邪魔外道、妖孽巫師的胡言亂語(yǔ)，聽(tīng)他們毫無(wú)根據(jù)的說(shuō)福道禍。被這些人一驚嚇，恐怖起來(lái)，心中缺乏正信，疑神疑鬼，于是到處去抽簽打卦問(wèn)卜，自尋禍端。卜問(wèn)的結(jié)果，越來(lái)越相信自己病情嚴(yán)重，于是宰殺牛羊豬狗各種動(dòng)物，祭神祭鬼。在神明面前為自己辯解，呼求鬼神幫助。他們什么鬼神都要拜，甚至連山林中的魍魎也要拜請(qǐng)，希望這些鬼神為自己消災(zāi)，保平安，以此延長(zhǎng)自己的壽命。他們這樣做，是絕不可能得福佑，也不可能延壽，因?yàn)樗麄兊淖龇ǚ浅Ｓ薮�，造成�?nèi)心的迷茫和惑亂。他們聽(tīng)信邪魔外道顛倒是非的說(shuō)法，用殺生來(lái)求福報(bào)，不但不能延年益壽，慘遭橫死之后，還會(huì)墮入地獄，受無(wú)量的痛苦，永遠(yuǎn)沒(méi)有出離的時(shí)候。

　　以上所說(shuō)的是九種橫死中的第一種，叫初橫。

　　第二種橫死是因做了危害國(guó)家人民的事，觸犯法律，被國(guó)家正法所誅殺。第三種橫死是因喜好獵殺動(dòng)物，終日放浪不務(wù)正業(yè)，沉溺酒色，荒淫無(wú)度，精力耗盡，身體虛脫，邪神惡鬼乘虛而入，奪其精氣而置之死地。這叫橫被非人奪其精氣而致橫死。

　　第四種橫死是被火燒死。第五種橫死是被水淹而死。第六種橫死是被各種兇猛的野獸所吞噬。第七種橫死是從高山懸崖跌下摔死。第八種橫死是中毒、中了魘魅、咒詛、起尸鬼的傷害而死。第九種橫死是饑渴而死。

　　以上種種就是如來(lái)概略而說(shuō)的九種未盡天年的意外死亡。此外還有無(wú)量無(wú)數(shù)的種種橫死，難以一一描述�！�

　　救脫菩薩又說(shuō)：「琰魔法王掌管著記錄世間眾生善惡業(yè)行的名冊(cè)。若是這些眾生不孝養(yǎng)父母，犯下殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五逆重罪，或是破壞毀謗三寶，或破壞君臣之間應(yīng)守的禮法，或犯了殺盜淫妄等戒律，琰魔法王就會(huì)根據(jù)名冊(cè)上的記錄，按所犯罪行的輕重，進(jìn)行拷問(wèn)懲處。所以，我勸誡有情眾生，燃燈造幡，放生修福，依仗藥師佛的功德福力，度脫一切苦厄，不遭受各種橫逆災(zāi)難，以求延壽益年�！�

　　十二、藥叉大將的護(hù)法

　　法會(huì)上有十二位藥叉大將，聽(tīng)完佛所說(shuō)的藥師經(jīng)后，當(dāng)下受益，即刻就從惡趣恐怖中解脫了。他們?cè)诜〞?huì)上立下誓言，至心皈依三寶，做藥師佛的護(hù)法神將。經(jīng)云：

　　爾時(shí)、眾中有十二藥叉大將，俱在會(huì)坐，所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達(dá)羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達(dá)羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。同時(shí)舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂(lè)。隨于何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難，諸有愿求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應(yīng)讀誦此經(jīng)，以五色縷，結(jié)我名字，得如愿已，然后解結(jié)�！�?fàn)枙r(shí)、世尊贊諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來(lái)恩德者，常應(yīng)如是利益安樂(lè)一切有情。

　　1、藥叉大將的名號(hào)

　　藥叉又譯作夜叉，是天龍八部之一。藥叉種類(lèi)極多，性情不一，有的兇惡，有的善良。歸順?lè)鸱�，護(hù)持佛法的就是善良的藥叉。藥叉都受毗沙門(mén)(多聞)天王統(tǒng)領(lǐng)。藥叉中，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的叫藥叉大將。

　　法會(huì)上聽(tīng)佛說(shuō)法的十二位藥叉大將，第一位名叫宮毗羅大將。宮毗羅意思是蛟龍，其塑像，頭頂常有一金龍做標(biāo)志。宮毗羅住在王舍城的一座山上，他以赤誠(chéng)之心處處護(hù)法。有一次，釋迦佛從靈鷲山經(jīng)過(guò)，提婆達(dá)多由山頂推下一塊巨石，想謀害釋尊。宮毗羅見(jiàn)后，忙用金剛杵迎擊，巨石頃刻粉碎，僅一小塊石頭落在佛的腳趾上，弄破佛趾的皮膚，出了一點(diǎn)血�？梢�(jiàn)宮毗羅是最有功績(jī)的護(hù)法藥叉。

　　第二位叫伐折羅大將，意思是金剛。因其手中常執(zhí)金剛杵。所以也可稱(chēng)之金剛大將。

　　第三位藥叉，名叫迷企羅大將，意思是金帶，其腰間束有金帶。

　　第四位藥叉大將，名叫安底羅，意思是破空山。

　　第五位藥叉大將，名叫頞你羅，意思是沉香。

　　第六位藥叉大將，名叫珊底羅，意思是螺女形，其首冠花，發(fā)如螺形。

　　第七位藥叉大將，名叫因達(dá)羅，意思是能天主或地持。其身紅色，執(zhí)寶棍。

　　第八位藥叉大將，名叫波夷羅，意思是鯨魚(yú)，長(zhǎng)大如鯨故得名。

　　第九位藥叉大將，名叫摩虎羅，意思是蟒龍。

　　第十位藥叉大將，名叫真達(dá)羅，意思是一角，因其頭上長(zhǎng)有一角。

　　第十一位藥叉大將，名叫招杜羅，意思是嚴(yán)幟。

　　第十二位藥叉大將，名叫毗羯羅，意思是善藝。

　　這十二位藥叉大將，各統(tǒng)領(lǐng)七千藥叉，經(jīng)文說(shuō)：「一一各有七千藥叉，以為眷屬」。眷屬就是親眷和部屬。佛菩薩都有眷屬，凡接受佛菩薩正法，助佛菩薩行教化的眾生，都可稱(chēng)為佛菩薩的眷屬。舍利弗、目犍連、文殊菩薩、彌勒菩薩等都是釋迦佛的大眷屬。藥叉大將所統(tǒng)領(lǐng)的藥叉，都聽(tīng)命于藥叉大將，并幫助藥叉大將護(hù)持佛法，所以稱(chēng)之為眷屬。

　　2、藥叉大將的誓言

　　這十二位藥叉大將，以及他們各自統(tǒng)率的七千藥叉，在法會(huì)上聽(tīng)完釋迦佛以及救脫菩薩宣講的藥師法后，深受教益，他們「同時(shí)舉聲白佛言」，即一齊大聲對(duì)佛說(shuō)。

　　藥叉大將及眷屬在接受佛法以前，屬于三惡趣中的鬼趣，經(jīng)常處于流轉(zhuǎn)惡趣的恐怖之中。在這次聽(tīng)法中，蒙受釋迦佛的福德威力，聽(tīng)聞了藥師佛的名號(hào)，當(dāng)即獲得最大利益，從此不再有墮惡趣的恐怖，所以異口同聲地對(duì)佛說(shuō)：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖�！顾麄冎琳\(chéng)表示，愿歸依佛法僧，為護(hù)持佛法貢獻(xiàn)一切。他們說(shuō)：「我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧」。

　　他們?cè)卺屪鹈媲鞍l(fā)下宏誓說(shuō)：「誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂(lè)�！埂负韶�(fù)」即承擔(dān)、負(fù)責(zé)�！负韶�(fù)一切有情」，意思是為一切有情眾生承擔(dān)責(zé)任。為一切有情眾生承擔(dān)什么責(zé)任呢？就是為有情眾生作種種有義、有利的事。

　　義和利是相應(yīng)的，有義必有利，易曰：「義者利之和也」，所以義利可合在一起說(shuō)�！斗鸬亟�(jīng)論一》也說(shuō)「義利，現(xiàn)益名義；當(dāng)益名利�！箍傊�「為作義利」就指給眾生帶來(lái)種種好處，使眾生獲得極大的利益。身心平安而快樂(lè)，即「饒益安樂(lè)」。

　　在法會(huì)上，他們進(jìn)一步表示，無(wú)論在鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，只要有藥師經(jīng)流布的地方，只要有人受持藥師佛名號(hào)，供養(yǎng)藥師佛，他們就會(huì)前去護(hù)衛(wèi)這些人，使他們脫離一切苦難，有愿皆遂。他們說(shuō)：「隨于何等村城國(guó)邑、空閑林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難，諸有愿求悉令滿足�！埂竾�(guó)邑」，國(guó)指國(guó)都，邑指縣城。

　　中國(guó)民間有十二大將分別在一天中子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二時(shí)辰各值一個(gè)時(shí)辰的說(shuō)法。有的寺院所塑十二大將頭上還有鼠�；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬十二生肖的標(biāo)志，這是佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。這也能更準(zhǔn)確地告訴人們，十二神將時(shí)時(shí)刻刻護(hù)衛(wèi)佛法，護(hù)衛(wèi)善良的人們。

　　3、求助藥叉大將的方法

　　如何才能求得藥叉大將的幫助呢？藥叉大將告訴大家說(shuō)：「或有疾厄求度脫者，亦應(yīng)讀誦此經(jīng)，以五色縷，結(jié)我名字，得如愿已，然后解結(jié)�！谷绻�有人遇到災(zāi)厄病難，要求得藥師神將的保護(hù)幫助，可以先誦讀藥師經(jīng)，然后用青黃赤白黑五色彩線編結(jié)他們的名字，愿望實(shí)現(xiàn)后再把結(jié)解開(kāi)。

　　聽(tīng)了藥叉大將的話，釋尊非常高興，對(duì)他們大加贊賞說(shuō)：「你們一心想報(bào)答藥師佛的恩德，就應(yīng)該如你們所說(shuō)的那樣，經(jīng)常使一切眾生獲得利益和安樂(lè)�！惯@是釋尊對(duì)藥叉大將的肯定和贊賞，也是對(duì)所有修藥師法的人們的期望。每個(gè)善良的佛弟子上報(bào)佛恩都應(yīng)像藥叉大將一樣，護(hù)持佛法，為使所有眾生獲利益安樂(lè)而努力奉獻(xiàn)。

　　綜上所述，這段經(jīng)文敘述了法會(huì)上有十二位藥叉大將，他們分別是宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達(dá)羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達(dá)羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將。這十二位大將，每一位都統(tǒng)領(lǐng)七千藥叉作為部屬。

　　聽(tīng)法之后，十二位藥叉大將異口同聲地對(duì)佛說(shuō)：「世尊！我們今天蒙受了佛的威德神力，聽(tīng)聞了藥師佛的名號(hào)，從今以后我們?cè)僖矝](méi)有流轉(zhuǎn)惡趣的恐怖了。我們將相互一起，同心同力，盡一切努力，直到生命結(jié)束，一心一意皈依佛法僧三寶。

　　我們發(fā)誓要擔(dān)負(fù)起為一切眾生做有利的事的責(zé)任，使所有眾生獲得最大益處，生活得富饒而安樂(lè)。無(wú)論是鄉(xiāng)村、城市、國(guó)都、縣邑，或礦野、山林，只要有藥師法流布，或有受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，恭敬供養(yǎng)藥師如來(lái)的人，我們藥叉大將和部屬，就會(huì)經(jīng)常守護(hù)他們，使他們解脫一切苦難，一切愿望都得到滿足�！�

　　藥叉大將告訴大家說(shuō)：「如果有人患重病或有危難，希望解脫苦厄，就應(yīng)一心誦讀此經(jīng)，同時(shí)，可以用五色線，結(jié)出我們十二藥叉大將的名字，痛苦災(zāi)難解除，所求愿望滿足后，再把結(jié)解開(kāi)�！�

　　聽(tīng)了藥叉大將的發(fā)言，釋尊稱(chēng)贊他們說(shuō)：「好極了！好極了！藥叉大將，你們知念報(bào)答世尊藥師琉璃光如來(lái)的慈濟(jì)恩德，應(yīng)該如你們所說(shuō)的那樣，時(shí)時(shí)使一切有情眾生獲得利益和安樂(lè)�！�

　　十三、命名與流通

　　在這次法會(huì)上，釋尊首先演說(shuō)了藥師如來(lái)本行菩薩道時(shí)所發(fā)十二大愿，以及愿力成就的殊勝功德。接著，文殊菩薩、阿難尊者、救脫菩薩又對(duì)藥師佛巍巍功德作了具體闡釋。在佛菩薩開(kāi)示結(jié)束時(shí)，聽(tīng)法的藥叉大將及其眷屬當(dāng)即獲大利樂(lè)。為報(bào)佛恩，他們發(fā)誓時(shí)時(shí)護(hù)衛(wèi)修藥師法的眾生。無(wú)論是藥師佛的大愿及功德，還是藥叉大將的宏大誓愿，最根本一點(diǎn)，都是為了幫助一切有情眾生，拔除業(yè)障之苦。所以這一法會(huì)，釋尊為學(xué)眾建立一個(gè)異常偉大的法門(mén)。那么，怎樣為這一法門(mén)命名呢？法會(huì)結(jié)束之時(shí)，阿難特向釋迦佛請(qǐng)示。經(jīng)云：

　　爾時(shí)、阿難白佛言：「世尊！當(dāng)何名此法門(mén)？我等云何奉持？」佛告阿難：「此法門(mén)名說(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德；亦名說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒；亦名拔除一切業(yè)障；應(yīng)如是持！」

　　阿難請(qǐng)示釋迦佛，這次法會(huì)所建立的法門(mén)應(yīng)該叫什么名字，弟子們應(yīng)怎樣奉行執(zhí)持。釋迦佛告訴阿難及法會(huì)學(xué)眾，這次法會(huì)所建立的法門(mén)可以叫「說(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德」法門(mén)，也可以叫「說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒」法門(mén)，還可以叫「拔除一切業(yè)障」法門(mén)。

　　法門(mén)指通達(dá)佛法真理的門(mén)徑。佛所說(shuō)的言論，是世人的準(zhǔn)則，稱(chēng)之為法；眾圣入道的通處，就叫做門(mén)。僧肇在維摩詰經(jīng)注中說(shuō)：「言為世則謂之法，眾圣所由謂之門(mén)�！�

　　為法會(huì)命名，就是對(duì)法會(huì)進(jìn)行總結(jié)，點(diǎn)明法會(huì)的核心要義和主題思想。三個(gè)命名即從三個(gè)方面概括法會(huì)要義�！刚f(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德」是從根源上告訴大家，本經(jīng)所講的是藥師佛修行成功的經(jīng)驗(yàn)，這一命名也是對(duì)全經(jīng)內(nèi)容的總結(jié)�！刚f(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒」是從效果上告訴大家，修習(xí)這一法門(mén)可以得神護(hù)佑，獲得極大利益，這是對(duì)經(jīng)文效用的總結(jié)�！赴纬�一切業(yè)障」才是經(jīng)文的實(shí)質(zhì)，是全經(jīng)的根本落腳點(diǎn)。

　　釋尊為拔除眾生業(yè)障之苦而開(kāi)演此經(jīng)，此經(jīng)最終的作用就是幫助眾生拔除一切業(yè)障之苦。全經(jīng)首尾呼應(yīng)，一氣貫通。事實(shí)上，只有拔除業(yè)障之苦才能真正得利益安樂(lè)，只有拔除業(yè)障之苦才能由凡轉(zhuǎn)圣，由菩薩而至佛果。業(yè)行是命運(yùn)的樞紐，只有改變自己的業(yè)行，以善業(yè)才能感來(lái)美好的命運(yùn)。

　　經(jīng)文的正文在這里就結(jié)束了，正文就是佛經(jīng)的正宗分。下面一段叫做流通分，表明與會(huì)學(xué)人對(duì)所聞佛法的信奉和持受。

　　時(shí)薄伽梵，說(shuō)是語(yǔ)已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)、居士、天龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　法會(huì)結(jié)束，參加法會(huì)的所有的大菩薩、大聲聞以及國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)、居士和天龍八部、人、非人等，都受到極大的啟迪，獲得極大的利益，心中都非常歡喜。他們都誠(chéng)心地接受世尊的教誨，并決心付諸實(shí)行。

　　經(jīng)文第一段談到聽(tīng)法眾生中有天龍八部，這里便將八部眾生的名字一一列出來(lái)了。其中健達(dá)縛又譯作干達(dá)婆，阿素洛又譯作阿修羅，揭路荼又譯作迦樓羅，緊捺洛又譯作緊那羅，莫呼洛伽又譯作摩侯羅伽。對(duì)這八部眾生前面已作過(guò)介紹，這里不重述。

　　這次法會(huì)上，釋尊以無(wú)量慈悲，殷重為眾說(shuō)法，聽(tīng)法大眾有何反響呢？十二位藥叉大將聽(tīng)聞佛法后，立即就從流轉(zhuǎn)惡趣的恐怖中解脫出來(lái)了，其他學(xué)眾呢？經(jīng)文沒(méi)有對(duì)其他學(xué)眾所蒙佛恩做一一的介紹，只用「皆大歡喜，信受奉行」八個(gè)字概括。

　　聞佛大法，心開(kāi)意解，從此可以走上通往正覺(jué)的光明大道，可離一切苦，滿一切愿，這種歡欣和喜悅，是其他任何快樂(lè)不能比擬的，所以叫大歡喜。從菩薩到普通人，乃至非人都法喜充滿，無(wú)一例外，所以叫皆大歡喜。

　　之所以心生大歡喜，是因?yàn)樗�有學(xué)眾對(duì)佛宣說(shuō)的佛法真理沒(méi)有絲毫懷疑，對(duì)佛所說(shuō)的法能完全領(lǐng)受，一點(diǎn)也不遺漏。在信受的基礎(chǔ)上生歡喜心，大歡喜又會(huì)加強(qiáng)學(xué)人的信心和領(lǐng)受。既信受就應(yīng)付諸實(shí)行，奉行才是信受的證明，所以說(shuō)為「信受奉行」。

　　全經(jīng)以「一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行」作結(jié)束。這既是對(duì)與會(huì)大眾聞法態(tài)度的概括總結(jié)，也是對(duì)像法轉(zhuǎn)時(shí)，以及未來(lái)一切有緣聽(tīng)聞藥師經(jīng)的學(xué)人的期望和要求。愿所有聽(tīng)聞藥師經(jīng)的人們，都能心生大歡喜，按經(jīng)文的教誡信受奉行，以獲得最殊勝、最偉大的成就。

　　十四、結(jié)束語(yǔ)

　　藥師經(jīng)是釋迦佛晚年所講的經(jīng)，教誡的對(duì)象主要是普通人，也就是菩薩中的名字菩薩。經(jīng)文指引人們拔除業(yè)障、改變命運(yùn)的主要方法是布施、持戒、修慧、去瞋。這是任何人都可以付諸實(shí)踐的，是通向成功與幸福的可靠途徑。

　　無(wú)論什么人，只要廣行布施，克制貪吝，放棄我、我所，打破狹隘的小我，將自己融入無(wú)限真如之中，就可成為光明坦蕩，胸懷博大，無(wú)私無(wú)畏的人，獲富足的果報(bào)。

　　無(wú)論什么人，只要嚴(yán)守凈戒，廣行十善，就會(huì)日益純凈，成為一個(gè)道德高尚，脫離低級(jí)趣味，受人敬仰的人。

　　無(wú)論什么人，只要不斷以佛法智慧與自己心中的無(wú)明煩惱作斗爭(zhēng)，就能使自己人格日益完美，成為聰明豁達(dá)，充滿睿智的成功的人。

　　無(wú)論什么人，只要努力克服瞋恨、嫉妒等惡習(xí)，以友善和慈愛(ài)對(duì)待周?chē)�的人，就�?huì)具有良好的人際關(guān)系，事業(yè)順暢，成為前途光明的偉丈夫。

　　布施、持戒、修慧、去瞋是釋尊給我們的改造命運(yùn)的法寶。

　　本經(jīng)還教給大家念誦佛的名號(hào)、誦讀佛經(jīng)、供養(yǎng)佛經(jīng)、供養(yǎng)佛像、造像、造幡、造幢、結(jié)五色彩、供燈等一系列修法方式。

　　念誦、修觀、習(xí)禪是修行的日常功課，但修觀習(xí)禪要有導(dǎo)師指引效果才好，唯有念誦是最簡(jiǎn)便易行、普被眾機(jī)的修行捷徑。念誦發(fā)出的信息可直接與佛的法身溝通，效果不可思議。所以本經(jīng)一再地強(qiáng)調(diào)憶念藥師佛名號(hào)以求藥師佛加被。修藥師法的人應(yīng)念誦藥師佛名號(hào)，誦經(jīng)持咒，堅(jiān)持不懈，持之以恒。

　　此外，經(jīng)文提倡的其他方法，也應(yīng)努力施行，這些都是釋迦佛引導(dǎo)眾生歸依佛法，走覺(jué)悟之道的方便措施。

　　佛教的核心是求覺(jué)悟，佛教是智慧的教門(mén)，是正信的教門(mén)，只要誠(chéng)心信奉，認(rèn)真地把佛教慈悲喜舍的菩薩精神貫徹到日常生活中，就能獲大利益，也不必一味強(qiáng)求外在形式。形式為內(nèi)容服務(wù)，只強(qiáng)調(diào)形式不注重實(shí)質(zhì)，舍本求末，反而得不到究竟歸趣。

　　佛教發(fā)展到禪宗階段，提倡打破形式，直指人心，見(jiàn)性成佛，不過(guò)這須得有超凡的悟性和殊勝的法緣，此不贅述。我輩卻當(dāng)虔信佛道、循序漸進(jìn)，按世尊教誡，敬重形式，定立日常功課，以戒為師，實(shí)踐佛教精神以趨佛果。

　　限于作者水平，不當(dāng)之處，誠(chéng)望善知識(shí)指點(diǎn)。僅將誠(chéng)心奉獻(xiàn)于眾，愿與更多的人共餐法味。

　　趙嗣崇敬述

　　1995.5.21于成都