念佛生凈土

　　《念佛生凈土》—圣嚴(yán)法師

　　目錄

　　自序

　　孝親報(bào)恩當(dāng)念佛

　　念佛法門四個(gè)心

　　四種凈土任君游

　　兩類超度亡與存

　　懺悔業(yè)障是恒課

　　帶業(yè)消業(yè)生凈土

　　西方凈土與人間凈土

　　佛七的根源

　　念佛的方法

　　自序

　　我常念佛,也常教人念佛,勸人念佛。

　　早在三十多年前,我便應(yīng)邀于臺(tái)灣南部屏東巿的東山寺主持了彌陀佛七。一九八○年代以來,我在臺(tái)北北投農(nóng)禪寺,每年主持一次清明報(bào)恩的佛七,并于農(nóng)禪寺成立每周集會(huì)共修一次的�；�念佛會(huì)。所以我曾為大眾做過不少次跟念佛法門有關(guān)的開示。我也在我們的中華佛學(xué)研究所,擔(dān)任了好多年凈土學(xué)的課程,但我僅為《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》寫過一篇〈凈土思想之考察〉(編案:現(xiàn)收錄在《學(xué)術(shù)論考》一書中),卻從未出版過類似這一本介紹念佛法門的作品。

　　這是由于我在東西兩個(gè)半球,不論是演講或撰稿,我被人家要求的,多是以禪的范圍為主題,竟然從未遇到過被人要求開示念佛法門的機(jī)會(huì)。

　　直到今(一九九三)年三月二十七日至四月四日,我在農(nóng)禪寺的清明報(bào)恩佛七期間,每天開示念佛生凈土的法門,說明佛法重視知恩報(bào)恩,人們當(dāng)以感恩的心情接受現(xiàn)實(shí)的人生,再以報(bào)恩的情懷奉獻(xiàn)廣大的眾生。如何才能正確地表達(dá)感恩與報(bào)恩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)念佛法門,因此法門,真俗全收,事理雙圓,世出世法,不論現(xiàn)世福利或身后美景,無不包容。

　　至于如何修學(xué)念佛法門,我便逐日介紹了七個(gè)項(xiàng)目:1.孝親報(bào)恩應(yīng)當(dāng)念佛。2.念佛應(yīng)當(dāng)具備四個(gè)心:信心、至誠心、深心,回向發(fā)愿心。3.凈土有四種:人間的、天國的、佛國的、自心的。4.超度有兩類:對(duì)亡靈的、對(duì)生者的。5.要將懺悔業(yè)障的修行當(dāng)作每日的恒課。6.帶業(yè)、消業(yè)都生凈土。7.往生西方凈土當(dāng)以建設(shè)人間凈土為基礎(chǔ)。

　　當(dāng)時(shí)的錄音帶被流傳之后,很多人聽了非常喜歡,有幾位熱心的弟子,又從錄音帶整理成了文稿,交給我審閱,我便將之帶到美國。至本年十一月二十二日,我始抽空取出檢閱,發(fā)現(xiàn)內(nèi)容空泛,不知好在何處,行文的語氣,也不象是我的。因此花了十天時(shí)間,將之刪削補(bǔ)充,重寫了一遍。也讓我借此因緣再次熟讀凈土三經(jīng),重溫凈土諸大師的著述達(dá)三十多種七十多卷。

　　寫完之后,覺得意猶未盡,所以增加了「佛七的根源」及「念佛的方法」兩篇。使得這本五萬余言的文章,在實(shí)用的價(jià)值之外,也富有參考的價(jià)值。一九九三年十二月二日釋圣嚴(yán)自序于紐約東初禪寺

　　孝親報(bào)恩當(dāng)念佛

　　我們的清明佛七,又名報(bào)恩佛七,所以來談?wù)剤?bào)恩的意義。從佛教傳統(tǒng)的觀念來說,恩有四種:即三寶恩、父母恩、國家恩、眾生恩。中國特別重視父母的養(yǎng)育之恩,對(duì)其余三種就好像不是那么重要。因?yàn)閺南惹貢r(shí)代開始,就倡導(dǎo)孝道,儒家的《孝經(jīng)》就是從倫理的孝親觀點(diǎn)而講立身行道德教治化等的道理,非僅孝親,亦兼論君天下的準(zhǔn)則。因在五倫之中,以親子的關(guān)系為基點(diǎn)和起點(diǎn),所以孝親最重要。漢代曾提倡以孝立國,并舉孝廉;孝子必定清廉,想找廉節(jié)的官員,就從孝子中選拔,所謂拔忠臣于孝子之門,若是孝子,則一定會(huì)對(duì)社會(huì)大眾也能關(guān)懷。相反地,如果對(duì)自己的父母都不關(guān)懷的人,或者是逆?zhèn)惖娜?要他們大公無私地去關(guān)懷人民的疾苦,必是很難的事。

　　可是到了近代的社會(huì),自從西方所謂「工業(yè)革命」之后,家庭與社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,倫理的觀念破產(chǎn),各自為政的小家庭制度,唯利是圖的價(jià)值觀念,便為人類社會(huì)帶來了災(zāi)難。東方的中國社會(huì),也受到重大的沖擊,漸漸對(duì)孝道的倫理觀念視為迂腐保守,親子關(guān)系漸漸淡薄。也就是親子間的關(guān)系,只是維系在兒女未成年之前的短短十多年時(shí)間,當(dāng)兒女長大成人之后,各奔前程,對(duì)父母就不怎么關(guān)懷了。并且認(rèn)為父母養(yǎng)育子女是責(zé)任,兒女關(guān)心父母是施恩。因?yàn)槿耸亲运降?往往為了自己的前途,而不顧父母的死活及父母的需要了。

　　今天在臺(tái)灣的社會(huì),也不得不走小家庭制的這條路了。雖然尚有政府官員,正在鼓勵(lì)大家族制度,若有三代同堂、四代同堂者,可受到獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)待,這種作法相當(dāng)可取,但僅少數(shù)人能夠做到,也只有少數(shù)的政府官員做如此想。因?yàn)檎麄�(gè)世界的大環(huán)境,已演變到如此地步,我們希望普遍且永久恢復(fù)到從前農(nóng)村社會(huì)時(shí)代的大家族制度,就相當(dāng)不容易了。

　　不過,中國人尚保存著對(duì)祖先懷念的風(fēng)俗習(xí)慣,慎終追遠(yuǎn),在清明節(jié)掃墓,對(duì)祖墳祭拜一番,表示對(duì)于祖先或已故親友的追思。我們對(duì)此風(fēng)俗,應(yīng)當(dāng)贊歎,紀(jì)念祖先,便是飲水思源,便是孝道,便是念恩感恩。不過,此種風(fēng)俗,除了形式而外,并無實(shí)質(zhì)上的報(bào)恩意義,祖先們又能得到些什么功德?

　　今天有三位居士從很遠(yuǎn)的南部來臺(tái)北的農(nóng)禪寺看我,我勸他們參加一天隨喜念佛,用念佛的功德回向給他們祖先更好,但他們并未留下,原因是老、中、少三代,各有自家和外家的祖墓,利用星期假日,趕到好幾個(gè)地方掃墓祭祖,他們要奔走在不同的墓地與納骨塔之間。我便勸告他們:「僅去掃一掃墓,意義不夠大,最好能從農(nóng)禪寺出發(fā)開始就念佛,到了墓前也念佛;在墓地上念佛,掃完墓回家的路上也要念佛;清明前后念佛,平常日子也念佛。一方面將功德回向給祖先,另一方面希望他們?cè)谟内そ缰?聽到佛號(hào)聲也能信佛、學(xué)佛、念佛�！鼓侨�位居士聽后很歡喜,我希望他們真的照著我的勸告去做就太好了。

　　諸位來參加清明報(bào)恩佛七,一方面是修行,一方面是為了報(bào)恩。多半的人會(huì)為了祖先及已故親友立往生牌位、點(diǎn)往生燈,做何用呢?是希望他們能接受到念佛的功德,若未轉(zhuǎn)生,以他們自己的靈體來到本寺,聽我們念佛,也跟隨我們一起共修,則更有意義。信不信呢?現(xiàn)在就有好多好多你們的先亡眷屬在聽我講開示。一定要信!否則大家來做這些念佛的佛事,不是欺騙自己又是欺騙誰呢?

　　為什么我們念佛就算是報(bào)恩?就對(duì)祖先及先亡眷屬有用呢?很簡單,當(dāng)我們?yōu)樾峦龅娜酥�念之�?往往就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些已斷氣的死者面部表情,現(xiàn)出微笑的感覺來,本來死者面部是暗青的、灰白的,但當(dāng)我們?yōu)樗�助念虔誠懇切之時(shí),死者的臉上、嘴唇便會(huì)泛起紅暈,這表示人雖過世,他們的神識(shí)仍會(huì)聽到我們的念佛聲。只要聽到念佛聲,便會(huì)生起信仰心、歡喜心和清凈心,就能離苦得樂,必定往生凈土,所以唯有這樣才算是真正的報(bào)恩。

　　我們已故的先亡親友見我們念佛、供佛、拜佛,他們一定非常歡喜,因?yàn)槟罘饡r(shí)不會(huì)說壞話、做壞事。因此使得先亡親友,對(duì)你安心放心,且又覺得非常安慰,故以念佛來紀(jì)念和超度他們,乃是最好的方法。其實(shí)每年清明掃墓時(shí),僅燒幾炷香、燃一對(duì)燭、焚化一些冥紙冥庫,獻(xiàn)上一束鮮花等,倒不如也來參加一次念佛的共修。我們并不反對(duì)掃墓,但我更鼓勵(lì)念佛。當(dāng)在清明掃墓之外,也到寺院里來參加七天報(bào)恩念佛的修行,則對(duì)先亡更有意義、更有功德。就算是來隨喜念佛一炷香或參加念佛一天也很好。

　　我很佩服我的先師東初老和尚,他在遺囑上寫明要我們別給他土葬,火葬后也不許留取骨灰或舍利來供養(yǎng),而是將之和面撒在海中與水族結(jié)緣,他在世時(shí),曾對(duì)我說︰「做人不要那么愚蠢,既知活著時(shí)要這樣、要那樣,都是幻相,死了后還要一座墳?zāi)?豈非可笑�！刮揖驼账�的遺囑辦了�？墒�,當(dāng)先師火化后發(fā)現(xiàn)有很多舍利,我不敢要,很多信徒正在搶。當(dāng)時(shí)有人便對(duì)我說:「圣嚴(yán)法師,有人在搶撿老和尚舍利,我們中華佛教文化館要不要留下一些呢?」我說:「有人搶去供養(yǎng)不是很好嗎?」不過,我還是不能免俗,留了一些先師老和尚的舍利,供養(yǎng)在祖堂里�？墒�,我能體會(huì)我們老和尚的意思,是不要我們以掃墓的風(fēng)俗來紀(jì)念他,而是遵照他的遺志來弘揚(yáng)佛法,修行佛法就是紀(jì)念他,就是報(bào)他老人家的恩,這比供養(yǎng)他的舍利或比用掃墓來紀(jì)念他更有意義。

　　我現(xiàn)在繼承他老人家的遺志,用他留下的道場(chǎng),除了自己修行,也在弘揚(yáng)佛法,指導(dǎo)修行,以此種方式來代替掃墓,作為紀(jì)念,功德更大。這項(xiàng)功德,也不是出于我的,是他老人家的高瞻遠(yuǎn)矚。

　　諸位知道我今(一九九三)年已幾歲了?(大眾默默搖頭)因?yàn)槲覐膩聿蛔錾��?所以也忘記自己到底幾歲了,從我傳記資料的記載看,今年已是六十四歲,我還能有另一個(gè)六十四年可活嗎?不能!你們認(rèn)為有,可是我不相信,因此,我也在此宣布:我死之后,不準(zhǔn)埋在土坑中,也不許為我起納骨塔或舍利塔,不準(zhǔn)撿舍利回去供養(yǎng),我也要學(xué)我的先師老和尚一樣,弟子們見我死了,將我火化,研細(xì)后的骨灰撒在法鼓山上。先師老和尚要我將他的骨灰撒在海里,也曾大費(fèi)周章,尤其在海上私自去撒遺骨,是被禁止的。我也要節(jié)省我的弟子們的麻煩,撒在法鼓山的林間空地上,經(jīng)過雨水沖洗,便進(jìn)入溪澗,流往大海去了,我不要留下任何東西,僅希望留下二句話,是法鼓山的理念:「提升人的質(zhì)量,建設(shè)人間凈土�！谷裟軐�(shí)踐這兩句話,便等于給我掃墓紀(jì)念。你們現(xiàn)在已在替我掃活墓了,不是嗎?釋尊涅槃已二千五百數(shù)十年,我們做弟子的人,很難能到他的火化場(chǎng)去掃墓,都能用修行佛法、弘揚(yáng)佛法來紀(jì)念佛陀,供養(yǎng)三寶。這才更具意義,也才是真正的佛子。

　　「報(bào)恩的最佳方法,是用父母給我們的身體,來做對(duì)自己、對(duì)眾生有利益的事;來說對(duì)自己、對(duì)眾生有利益的話;想對(duì)自己、對(duì)眾生有利益的念頭,這才是真正的報(bào)恩�！怪T位是否聽過「上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦」的兩句話?實(shí)際上,一方面,我們要奉獻(xiàn)自己來利益眾生;另一方面,我們也要飲水思源,知恩報(bào)恩。出家的大德高僧以及在家的大善知識(shí)們,往往會(huì)說:「為了報(bào)答三寶恩,誓愿盡未來際獻(xiàn)生命,上求佛道,下化眾生,弘揚(yáng)佛法,護(hù)持三寶。」這意思也就是說:三寶的恩我們無法報(bào)答,只好以自己所能、所有及所知,來做學(xué)法、弘法、護(hù)法的工作,以為報(bào)恩。

　　諸位來參加清明佛七,就是修學(xué)佛法,護(hù)持三寶,也就是報(bào)恩。諸位一定聽說過「承先啟后」這句話,我們繼承了祖先的遺蔭和福澤,包括我們的身體和生存的環(huán)境,我們的歷史和文化的遺產(chǎn),就有責(zé)任用來發(fā)揮自利利他的最大功能,使得祖先的遺澤不斷地延續(xù)下去,才是最好的報(bào)恩方式。過去的許多中國人,只知傳宗接代,為祖先留「香火」,卻不知發(fā)揚(yáng)光大祖先的遺德芳范,為祖先增光,為后代增福,才是最佳的薪傳。絕對(duì)不是僅以燒香焚紙來紀(jì)念祖先,就算是承先啟后的。我們佛教徒當(dāng)以修學(xué)佛法、凈化人心、凈化社會(huì),來報(bào)答祖先的遺恩。

　　我在三年前回大陸探親,見到我的三嫂,她一次又一次的說:「小阿叔,你看,我替你們張家生了五個(gè)孩子�！顾�的意思是說:我出了家沒有生孩子,非常不孝順,她幫我們張家生孩子,盡了孝道。我只好說:「你辛苦了!」在此我要請(qǐng)問諸位,像我這樣出了家的法師,終身修學(xué)佛法,關(guān)懷大眾,服務(wù)人群,對(duì)我的父母來說,算不算是孝順和報(bào)恩呢?(一九九三年三月二十八日農(nóng)禪寺清明報(bào)恩佛七第一晚開示)

　　念佛法門四個(gè)心

　　今天為諸位講修行念佛法門的四個(gè)心,那就是信心、至誠心、深心、回向發(fā)愿心。信心的要求,遍于諸經(jīng),而尤見重于《阿彌陀經(jīng)》,其余三心,出于《觀無量壽經(jīng)》。

　　一、信心

　　在佛法中,不管修任何法門,都得先要有信心,經(jīng)說「信為能入」,學(xué)佛以信心為第一個(gè)重要條件。信心的對(duì)象是相信釋迦牟尼佛在各經(jīng)中所說之法,都是真語實(shí)語,句句有用,字字如金。站在凡夫的立場(chǎng),不管是否能夠做到,都應(yīng)相信。這就是所謂「圣言量」,對(duì)于大圣佛陀之言,語語真實(shí),不得懷疑、不須推敲。特別是修行的方法很多,所謂「法門無量」,每一法門,皆是針對(duì)不同的根性需要而說。不同種類的人有相同的根性和不同的根性,不同時(shí)代環(huán)境的人亦有相同的根性和不同的根性,需要以無量的法門來接引無邊的眾生。故當(dāng)我們認(rèn)定并跟隨某一位善知識(shí)修行時(shí),除了不得懷疑他這個(gè)人,也不要懷疑他所教的法門與其它法門是否相同?是否有矛盾?否則便無法產(chǎn)生堅(jiān)固的信心,也得不到真正的受用。

　　我們?cè)诖蚍鹌咂谥?念的是阿彌陀佛,修的是凈土法門。此在佛經(jīng)之中共有六十多種,提到阿彌陀佛的西方凈土,最重要的是《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》,合稱為凈土三經(jīng)。在中國的魏晉時(shí)代(約公元第五世紀(jì)前后)開始,阿彌陀佛的造像,已經(jīng)盛行。北魏的曇鸞、東晉的慧遠(yuǎn)、隋唐的道綽、唐初的善導(dǎo),然后有慈愍、法照、少康等諸師,大事弘揚(yáng)彌陀凈土,儼然蔚為中國佛教的一大主流。這次來本寺參加念佛打七的菩薩們,共有三百八十多位是精進(jìn)組,另有四、五百位是隨喜的,其中有好多位曾經(jīng)修行過其它法門,也來參加念佛修行,即表示對(duì)彌陀法門也有信心。所謂條條馬路通長安,殊途而同歸,法門雖有無量,但同樣是令我們離苦得樂,成菩提道。我們一定要相信目前正在修持的法門是最好的,所用的方法是最可靠的。

　　我們相信什么呢?信經(jīng)典中所說有西方極樂世界,信阿彌陀佛的本誓愿力要救濟(jì)所有的眾生,同登西方凈土的九品蓮位。先要對(duì)彌陀的本愿有信心,有求生西方的愿心,便可決定得到彌陀接引,往生西方極樂世界。

　　不過凈土三經(jīng)所介紹的修行方法,也略有差異:《觀無量壽經(jīng)》主張以十六種觀想法門,用觀想三昧及念佛三昧等的修持,達(dá)成三階九品的往生目的;《無量壽經(jīng)》主張信仰彌陀四十八愿,依愿修行,縱然是惑業(yè)凡夫,也必定往生彼國;《阿彌陀經(jīng)》主張以信愿行,執(zhí)持彌陀名號(hào),求愿往生彼國。《觀無量壽經(jīng)》也要求持戒修福發(fā)菩提心,《阿彌陀經(jīng)》則要求持名至一心不亂,《無量壽經(jīng)》主張乃至但能信樂,不生疑心,十念乃至一念,求愿往生者,亦得如愿。因?yàn)橹袊�佛教重視《阿彌陀�?jīng)》,為了念佛念到一心不亂,才能往生西方,因此而使許多念佛的人變成自私,不管世間事,但求專心念佛,就怕臨命終時(shí)不得一心不亂而不能往生西方。日本的凈土信仰則不然,他們重視《無量壽經(jīng)》,所以法然派的凈土宗、親鸞派的凈土真宗,特別強(qiáng)調(diào)彌陀的「他力本愿」,只要信仰彌陀本愿,就可藉著佛力得救,此似與基督教的信上帝即得救的思想相同,實(shí)際上不同,因?yàn)榛�督徒信�?自己不能成為神,佛教徒念佛,終究必將成佛。我覺得這比近世中國佛教徒為了強(qiáng)調(diào)「一心不亂」的專門念佛而不管世事者較為可取。我現(xiàn)在也主張必須相信佛經(jīng)佛語,若依《阿彌陀經(jīng)》持佛名號(hào),一至七日,一心不亂,臨終見佛來迎,當(dāng)然好,此可用打佛七等克期修證的方式。若依《無量壽經(jīng)》除了五逆之人,欲生彼國眾生,至心信樂,乃至十念念佛,也都決定得生。這就不必?fù)?dān)心不得一心不亂便無往生佛國凈土的希望了。若依《觀無量壽經(jīng)》則較繁復(fù),要分三點(diǎn)進(jìn)行彌陀凈土的修持:1.修三福(含世間倫理、皈戒十善、發(fā)菩提心、誦大乘經(jīng)),2.修十六種觀想法,3.修九品往生法,故此經(jīng)在中國及日本均少人修。古代中國及日本,重視《無量壽經(jīng)》,近代中國重視《阿彌陀經(jīng)》,畢竟凈土法門,要在「信」字,能信彌陀的本愿,便可念佛往生,正如龍樹菩薩所說,凈土屬于他力救濟(jì)的易行道,若修禪觀等如《觀無量壽經(jīng)》所說的那樣,倒有點(diǎn)象是自力解脫的難行道了。

　　彌陀凈土的修行法門,之所以能夠受到中國及日本許多人的崇信,便在于彌陀的他力本愿,能予人以安慰的絕對(duì)信心,不必考慮自身所做功德的多寡,也不必?fù)?dān)心自身修證的功力大小,只要信仰彌陀本愿,立誓往生就好,然后便可放心大膽地來做各種自利利人的事了�？v然持戒不嚴(yán),煩惱不斷,也總會(huì)有阿彌陀佛依其本誓愿力來接引。凈土行者們可以放心安心。

　　諸位菩薩來參加清明報(bào)恩的彌陀佛七,執(zhí)持彌陀圣號(hào),就要相信阿彌陀佛的本誓愿力,相信念佛的人,臨命終時(shí),絕對(duì)可見阿彌陀佛的慈悲接引,在七期中,能得一心念佛,當(dāng)然很好,所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果,也不用著急,《觀無量壽經(jīng)》說到,縱系五逆十惡之人,若能于命終之時(shí),遇善知識(shí),教其稱念阿彌陀佛,且足十念,至少亦得往生彼國的下品下生。 不過既來參加佛七念佛,不得心存懈怠僥幸,如你不能及時(shí)念佛,念成習(xí)慣,等到命欲終時(shí),誰能保證你有善友的勸導(dǎo),誰又能保證屆時(shí)你還神智清明地知道以十念具足來念阿彌陀佛的名號(hào)呢?因此,要在佛七中精進(jìn)念佛,如能持之以恒,便能隨時(shí)隨地皆可做好往生西方極樂國土的準(zhǔn)備。

　　二、至誠心

　　是誠懇心、虔誠心,不是三心二意、心浮氣躁,馬馬虎虎的敷衍了事。念佛時(shí)應(yīng)當(dāng)口念心惟,如在阿彌陀佛面前,聲由口出,又從耳入,聲聲印向心田,句句都從心出。念念都是佛號(hào),處處總是佛國。如果無法專心念佛,便當(dāng)觀想:你是在海上的破船乘客,遇到海難,已經(jīng)掉入波濤洶涌的海水中,很幸運(yùn)的抓到一塊破船的木板時(shí),必須捉牢抱緊,一點(diǎn)也不能大意,否則就會(huì)被驚濤駭浪沖走,只要一不小心放手,木板便不知去向,想要再抓到手,可能已經(jīng)越?jīng)_越遠(yuǎn)了,那時(shí),你自己在海中,便只有死路一條了。我們念一句佛號(hào)時(shí),如在茫茫大海中快被淹死的情形下抱住木板,其實(shí)是抱住佛號(hào)念佛,此時(shí)要將佛號(hào)當(dāng)作海中救命的浮木,不可以心不在焉地念佛,不可胡思亂想地念佛,不可愛念不念地念佛。相信諸位已看到我們農(nóng)禪寺佛殿墻上的標(biāo)語:「口與心聲聲相應(yīng)」,「念與佛步步不離」。在坐著念佛時(shí)當(dāng)用第一句,用力大聲念、用心高聲念。在繞場(chǎng)念佛時(shí),當(dāng)用第二句,每一個(gè)念頭均與佛號(hào)相應(yīng),每走一步都配合念佛的節(jié)奏,念念不間斷,步步不相離。將全部的身口意三業(yè),投注于每一句佛號(hào)的當(dāng)下。

　　三、深心

　　《維摩經(jīng).佛國品》也說「深心即是凈土」,又在其〈菩薩品〉云「深心即是道場(chǎng),增長功德故」。堅(jiān)固不拔,根深柢固的信心,是從修證的經(jīng)驗(yàn)及念佛的應(yīng)驗(yàn)所養(yǎng)成的。打心底起,念念系心念佛,在習(xí)慣上時(shí)時(shí)自然念佛,便是深心念佛。如果悠悠忽忽、隨隨便便地念佛,有一天沒一天、一曝十寒地念佛,便是淺心念佛。如果一邊念佛一邊打妄想,一邊念佛一邊昏昏沈沈,便是淺心念佛。

　　唐末宋初的永明延壽,提倡禪凈雙修,卻以凈土為其歸趣,每天持念阿彌陀佛圣號(hào)十萬聲,便是深心念佛的榜樣,那是要連吃飯、工作、上廁所時(shí),都不離佛號(hào),方能一日念足十萬聲。若能深心念佛,根本不可能再有煩惱妄想生起的空隙了。

　　可知,深心即是綿密的細(xì)心、即是踏實(shí)的定心、即是明徹的慧心。若能以深心念佛,已是一心念佛,不僅通達(dá)事一心,也能相應(yīng)理一心。不僅必定往生西方凈土,也可親自體驗(yàn)到自性凈土及自心凈土。無怪乎永明延壽主張禪凈雙修,殊途同歸。若能深心念佛而得法得力,其實(shí)已通于禪修的悟門了。

　　四、回向發(fā)愿心

　　回向的初意,是將念佛目的期求往生西方;是以修行一切功德回向往生西方的極樂世界�；叵虻纳钜�,是發(fā)菩提心廣度眾生,就是愿將自己的念佛功德回向一切眾生,都能離苦得樂,都能信佛學(xué)法敬僧,都能念佛成佛;也以念佛的功德回向改變具有剛強(qiáng)心的眾生,促使眾生愿意信仰佛教、修學(xué)佛法,早日往生極樂世界,早日成就無上菩提。可見念佛回向的目的有二:1.祈愿自己往生,2.祈福一切眾生都能往生。

　　不可僅是自求往生凈土念佛,當(dāng)為了祖先往生西方念佛,也愿一切眾生因我們念佛而都能往生西方。所以回向發(fā)愿心,跟發(fā)大菩提心的意思相應(yīng)相通。

　　一般人來參加佛七的共修念佛,僅是希望自己消災(zāi)免難、逢兇化吉。聽了以上的開示,當(dāng)知為自己消災(zāi)免難祈福之外,我們念佛、拜佛、繞佛、做課誦的功德,更應(yīng)該是為了發(fā)菩提心廣度眾生。本來是我們的怨親債主,因?yàn)榘压Φ禄叵蚪o他們,他們就會(huì)變成我們的增上緣、護(hù)持者,也就等于給我們消災(zāi)免難。但卻不可說,因你念了幾句佛號(hào)就能消災(zāi),而是怨親債主見你發(fā)了菩提大愿心,將來你會(huì)成為怨親平等的佛菩薩,所以就不麻煩你了,他們也因你的念佛修行而得利益,可見念佛多好。好處從何來?是從回向發(fā)愿中來,是從發(fā)菩提愿廣結(jié)善緣中來。(一九九三年三月二十九日農(nóng)禪寺清明報(bào)恩佛七第二晚開示)

　　四種凈土任君游

　　今天為諸位講凈土的種類,從經(jīng)論中所見者,綜合來說,大略可分四類,那就是:人間凈土、天國凈土、佛國凈土、自心凈土。我曾于一九八三年出版的《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》第六期,發(fā)表過一篇〈凈土思想之考察〉,對(duì)這四類凈土,做過比較詳細(xì)的介紹,后來又將之編錄在《牧牛與尋劍》,諸位如有興趣,不妨找來參考。

　　今天我從現(xiàn)實(shí)生活的角度,來談這四類凈土。

　　一、人間凈土

　　人間凈土的意思,是指我們現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境,就是凈土。凡夫所處的大環(huán)境,佛經(jīng)中稱為苦難重重的「娑婆世界」,《阿彌陀經(jīng)》等形容為:劫、見、煩惱、眾生、命,都是不凈的「五濁惡世」。不過,當(dāng)我們聽聞佛法,修行戒定慧,只要乃至僅有一人修行,那人即見凈土,能有二人修行,那二人便見凈土,許多人修行,則許多人都能見到人間凈土;若因修行而體驗(yàn)身心的清凈,凈土就在你的眼前展現(xiàn)。

　　能持凈戒,就不造惡業(yè),所處的環(huán)境便不會(huì)因?yàn)樽晕依�擾而變成苦趣的娑婆世界與五濁惡世。由于持戒,身口意三業(yè)漸漸清凈,雖在人間,心里也不會(huì)害怕感受苦報(bào),既然不怕,沒有憂愁,不想逃避,此世豈非即是凈土。

　　能修禪定,內(nèi)心自然平安。所謂平安,便是不受環(huán)境困擾而起煩惱,不因環(huán)境的動(dòng)亂而內(nèi)心也跟著波動(dòng)不安,心定能如止水,能如明鏡,能如萬里無云的一片晴空,則身體雖住五濁惡世,也不會(huì)使我們感覺到煩擾不安,就能將此混濁的世界,看成人間的凈土。

　　例如有一次我們的汽車,正在高速公路行駛,突然發(fā)現(xiàn)后邊有一輛車,飛快超過我坐的車,另外,后面又來了一輛汽車,加速緊跟,也想超入我們前面的車道,結(jié)果,使我們的這輛車,變成進(jìn)退維谷,開快會(huì)撞上前車,開慢會(huì)被后車撞上。我的駕駛弟子,則一邊大叫,一邊嚇得面色發(fā)青,心跳個(gè)不停,我坐駕駛座旁,始終保持沈默。當(dāng)危機(jī)閃過之后,他問我說:「師父!你為何不怕,差一點(diǎn)就被撞死了!」

　　我說:「既然有師父在車上,還會(huì)撞車出事嗎?」實(shí)際上那僅是安慰他的話。

　　我又說:「要死,如非死不可,怕也沒有用;不死,反正不會(huì)死,也就不用怕。以后你要學(xué)著用這樣的心態(tài),心平氣和地謹(jǐn)慎開車�！�

　　他回說:「師父,我尚無如此的工夫�！�

　　我勉勵(lì)他說:「你要學(xué)著每天打坐,保持心緒平靜,再遇到如此的情況,就能夠不慌不忙,該如何應(yīng)對(duì)就如何處理了。光是臨危大叫,不濟(jì)事的�！�

　　臨急應(yīng)變,切忌慌張,若有定力,便知天下本來無事,好好處理就是。

　　若能修智慧,便不起煩惱。無我的智慧,可從聽聞佛法、體驗(yàn)佛理、反觀自我、洞察人生中獲得,也可從修行布施、廣結(jié)善緣、常知慚愧、并修禪定中獲得。有了智慧的人,便不會(huì)以煩惱心來處理自己的事,又能用平常心來面對(duì)當(dāng)前的環(huán)境,心平氣和,愉快自在。既會(huì)將人間視為修行菩薩道的環(huán)境,又能把善惡、得失、是非、利害,看成因緣所生幻起幻滅的現(xiàn)象,不需要欣喜欲狂,也不必痛不欲生。

　　有智慧的人,知道世間一切現(xiàn)象的發(fā)生,都有其原因,若能以事前的努力及事后的補(bǔ)救來加以改善,當(dāng)然極好,萬一已經(jīng)成了定局,那就放開胸懷來承擔(dān)接受。怨天尤人于事無補(bǔ),于人無益,何必愚癡,煩惱不已。

　　所以,有智慧的人,雖然生活于此娑婆世界的五濁惡世,卻能享受到佛國凈土的無礙自在。

　　二、天國凈土

　　修行十善,便生天國。天國尚在三界的范圍,還是有漏有限的,由于積福,享受欲界天的欲樂,或修禪定,享受諸禪天的定樂,但在欲天的福報(bào)享盡之時(shí),禪天的定力退失之際,又會(huì)從天國下降到人間或更向下而墮落到三涂惡道。所以縱然天國可愛,有朝一日,又成過眼的云煙。不過,能生于天國總有一段時(shí)間享受天福,比起人間之有種種災(zāi)難、種種困擾的現(xiàn)象而言,天國已是一片凈土。欲界天中,沒有髒亂,沒有罪犯,沒有災(zāi)變,沒有疾病,思食得食,思衣得衣,飛行自在,來去自如,身輕如虛空,所求無所缺,伎樂隨身,永無黑暗。因此就有許多宗教都鼓勵(lì)信徒們求生天國。只是他們并不知道進(jìn)入天國后的天福也會(huì)有享盡的一天,那時(shí)候便有五種衰相現(xiàn)前,縱然貴如忉利天主,亦會(huì)如《涅槃經(jīng)》卷一九所說:「釋提桓因,命將欲終,有五相現(xiàn):一者衣裳垢膩,二者頭上花萎,三者身體臭穢,四者腋下汗出,五者不樂本座�！构蕦�(duì)一般人來說,天國就是凈土,而對(duì)佛教徒來說,則寧愿生在人間修學(xué)佛法,卻不想生到天國去享天福。

　　依據(jù)佛經(jīng),天國有兩類:一是有漏凡夫所生處,一是補(bǔ)處菩薩所居處。例如釋迦牟尼佛未成佛前的最后身菩薩,便居天上,同時(shí)也介紹有一尊當(dāng)來人間成佛的彌勒菩薩,如今便在欲界第四高的兜率天,準(zhǔn)備到人間成佛,該天分作內(nèi)外兩院,外院是欲樂凡夫所居,內(nèi)院是彌勒的化區(qū),真正是清凈的天國凈土,那兒跟凡夫的欲天所不同者,乃是見到彌勒法相,親聞彌勒說法,不為享受天福,而是修行佛法。所以要?jiǎng)翊蟊?如果急著想生天國者,必須選擇彌勒菩薩的兜率內(nèi)院。等到彌勒下生人間成佛之時(shí),兜率內(nèi)院的眾生,都會(huì)追隨彌勒降生人間,都成為佛的弟子,圍繞彌勒尊佛,共同修行,凈化人間,龍華三會(huì),凡是會(huì)眾,人人可得解脫。只要生到彌勒的兜率內(nèi)院,便已得到畢竟解脫的保障。因在《彌勒下生經(jīng)》中說到彌勒將在龍華樹下:「初會(huì)說法,九十六億人得阿羅漢,第二大會(huì)說法,九十四億人得阿羅漢,第三大會(huì)說法,九十二億人得阿羅漢�！谷龝�(huì)之中度脫一切有緣眾生。所以在中國佛教史上,從東晉的道安法師開始,經(jīng)唐初的玄奘大師、窺基大師,近代的太虛大師,到在臺(tái)灣圓寂的慈航法師,都是發(fā)愿往生兜率內(nèi)院的天國凈土。

　　三、佛國凈土

　　佛國在何處?是指以諸佛的福德智慧及本誓愿力所成就的國土,此有兩種作用:一是示現(xiàn)佛的功德果報(bào);二是接引化度一切有緣的眾生,修學(xué)佛法,同成佛道,便稱為佛國凈土。

　　釋迦世尊在此穢土世界成佛,但在《大般涅槃經(jīng)》卷二四說:「莫說諸佛出現(xiàn)不凈世界�！埂�法華經(jīng)》卷五也說:「印度的靈鷲山即在凈土中�！箍梢姺灿蟹鹛�,便是佛國凈土。但在諸經(jīng)論中,綜合而言,佛國凈土分有自性的法身佛所居,自他受用的報(bào)身佛所居,應(yīng)化身佛所居。故有三身四土之論。例如唐代的法常、智儼、道宣、道世等諸師,有法性、實(shí)報(bào)、事、化的四種凈土說;法身佛居法性土,自受用身佛居實(shí)報(bào)土,他受用身佛居事凈土,應(yīng)化身佛居化凈土。天臺(tái)智顗則主張:1.凡圣同居土,如西方極樂世界;2.方便有余土,為地前菩薩及二乘圣人所居;3.實(shí)報(bào)無障礙土,是初地以上的法身菩薩所居;4.常寂光土,是諸佛如來所游處。四土配三身,則為以應(yīng)化身佛居于同居及方便二土,報(bào)身佛居于實(shí)報(bào)土,法身佛永住寂光土。

　　從《阿彌陀經(jīng)》可看到的六方諸佛凈土,以及阿彌陀佛的極樂國土,若以智顗所見,都是應(yīng)化身佛所居土,實(shí)際上有無量無數(shù)的十方諸佛凈土,跟我們最最有緣的應(yīng)該是西方極樂世界的阿彌陀佛凈土。仗佛本愿,凡夫即能往生佛國,其余三等凈土,均當(dāng)自修福智,始得現(xiàn)前。

　　非常奇妙的是我們這個(gè)世界的眾生,往往在活著時(shí)求藥師佛,希望長壽不死,消災(zāi)免難,卻未想到要去東方的琉璃光凈土,準(zhǔn)備死亡來臨時(shí),求阿彌陀佛希望往生西方極樂世界,好像這二尊佛,一尊是壽星,一尊是死神。此種觀念是把凈土信仰弄偏差了。其實(shí)如印順法師的《東方凈土發(fā)微》中說:「東方凈土的攝化此土眾生,不但死后得安穩(wěn),現(xiàn)生也能免除種種災(zāi)難危厄�！褂终f:「求往生西方而不能成就的,也能承琉璃光佛的威光,于臨命終時(shí),為八大菩薩所攝引而到達(dá)西方�！褂№樂◣熡终f:「佛與凈土,是我們的師范,理想世界;但同時(shí),并非向外馳求,而是內(nèi)在德行的體現(xiàn)�！褂终f:「如覺了法性清凈,究竟圓滿,是琉璃光佛�！箍梢娦匏帋煼ㄩT,也可與西方的阿彌陀凈土相通。功淺障深的凡夫,修東方凈土及西方凈土,均得往生佛國;若系功深障少的眾生,不論專修那一種凈土法門,都會(huì)親見自性的彌陀如來、法身的琉璃光佛。

　　但是藥師佛凈土的目的,在于激勵(lì)人間、凈化人間,當(dāng)系事實(shí),故在《藥師經(jīng)》中,也贊歎西方凈土。由于阿彌陀佛的凈土是上中下三根普被;不論上智下愚,只要相信阿彌陀佛的愿力,愿生西方凈土,即蒙慈悲攝受,接引往生。因此釋迦世尊,在各處經(jīng)中,力贊阿彌陀佛的愿力宏深。尤其使得許多自信不足、毅力不濟(jì)的眾生,都能因此而獲得了往生佛國的保障。此對(duì)于人心的安定、信心的增長,有大功德。不管自己修行的程度如何,只要具足信仰彌陀的本愿力,乃至十念佛號(hào)即可往生極樂國土。足證阿彌陀佛的凈土法門,有其獨(dú)到的殊勝之處。

　　四、自心凈土

　　所謂自心凈土:即是說在每一個(gè)人的心中,不論凡圣,本具佛性,也就從來未曾離開過佛國凈土。昨天談到深心,眾生的心既與佛心相同,眾生所處世界便與佛國無異。不過眾生的心尚有煩惱覆障,無法見到清凈不動(dòng)的本心,也就無法體會(huì)到生活于佛國的凈土。若能穿透煩惱塵網(wǎng),往心的深處看去,就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛心即是自心,此界即同佛國。因?yàn)樾娜羟鍍?所見世界就是凈土;心若不清凈,生活的環(huán)境就是無邊的苦海。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的「華藏世界」;《梵網(wǎng)經(jīng)》的「菩薩心地法門」;《法華經(jīng)》的「靈山凈土」;《維摩經(jīng)》的「真心」「深心」是「菩薩凈土」,又說「隨其心凈則佛土凈」等,都是指的自心凈土。到了中國宋代的天臺(tái)家大學(xué)者知禮及元照,元代的惟則等諸師,都主張唯心凈土的思想,倡導(dǎo)「唯心凈土,本性彌陀」之說,而謂:「十方微塵國土者,唯吾心中之土也。」又云:「極樂獨(dú)非唯心凈土乎?」明末的蕅益大師也主張「是心是佛,自心作佛」以念佛三昧而豎出三界者,便見唯心凈土,以他力方便而橫出三界者,則生西方凈土。此則與禪宗《六祖壇經(jīng)》所云「迷人念生彼國,悟者自凈其心」相近。

　　如何自凈其心?一般人不易體會(huì)到,當(dāng)然也做不到。若修念佛法門者,正在念佛時(shí),將心中所有一切雜念放下,只管專心念佛號(hào),此心即與佛相應(yīng),那時(shí)的心中,便沒有恐懼、懷疑、貪、瞋、驕傲等的雜念起伏。若能更進(jìn)一步,一時(shí)之間,全部雜念離你而去,此時(shí)便與佛的凈土相應(yīng)。一念相應(yīng)一念見凈土,二念相應(yīng)二念是凈土,念念相應(yīng)念念住凈土。

　　雖在凡夫階段,不可能念念與佛相應(yīng),不可能念念住于凈土;但你如果念念念佛,念念基于信心、至誠心、深心、回向發(fā)愿心,就會(huì)漸入佳境。天下本無事,妄想從何起,念念都把念頭貼在佛號(hào)上,持之以恒,時(shí)間稍久,就可修成念佛三昧,自心凈土,歷歷展現(xiàn)。功淺者可見感應(yīng)的西方凈土,功深者則見方便土及實(shí)報(bào)土,至于常寂光凈土,唯佛與佛能游能見。

　　我有一位弟子在深山中修行,白天都很好,晚上打坐時(shí)就聽到很多眾生在附近搬家、開會(huì)、吵架,打開門察看究竟,卻什么也沒有發(fā)現(xiàn),當(dāng)他再度坐下,則又聽到了。他心想:「現(xiàn)在我是心隨境轉(zhuǎn),應(yīng)該是境隨心轉(zhuǎn)才對(duì)�！褂谑撬�觀想這些騷擾他的聲音,都是極樂世界的依正莊嚴(yán),都在念佛、念法、念僧,聽到眾多的聲音,就像自己身處西方的極樂世界。如此觀想,過不多久,什么聲音都聽不到了。

　　另一個(gè)例子是出于這陣子的議會(huì)文化,有一位現(xiàn)任的政府高級(jí)官員,才剛學(xué)佛不久,但卻學(xué)會(huì)了〈準(zhǔn)提咒〉,當(dāng)他每次到議會(huì)備詢時(shí),議員們都會(huì)用種種言詞來激怒他、侮辱他、批評(píng)他。本來他很容易生氣,甚至考慮辭官不干了,如今他已能氣定神閑地列席議會(huì)了,他的降魔術(shù),便是默念〈準(zhǔn)提咒〉、默寫〈準(zhǔn)提咒〉,一邊聽議員指責(zé),一邊心念一邊手抄,議員們責(zé)罵他時(shí),還以為他正在很認(rèn)真的做記錄,挨罵時(shí)既不反駁,又有涵養(yǎng)的微笑。議員們罵完他后,他只須站起身來說聲:「謝謝某議員,我都聽到了。」如此一來他自己少了煩惱不說,議員們也對(duì)他客氣起來了,真的達(dá)成了境隨心轉(zhuǎn)的目的。

　　以此可見,若能不受環(huán)境所動(dòng),自心之中便是凈土;自心凈土雖不在心外,外在的環(huán)境也會(huì)隨你的心轉(zhuǎn)。這是很有用的,不妨試做做看。

　　念佛便見佛,心凈國土凈。(一九九三年三月三十日農(nóng)禪寺清明報(bào)恩佛七第三晚開示)

　　兩類超度亡與存

　　一、引言

　　因?yàn)榍迕鲌?bào)恩,許多人為先亡親友立牌位超度。所以今晚的開示是「超度共有兩大類」:1.對(duì)亡靈的超度,2.對(duì)生者的超度。

　　超度的意義是用佛法的理解和實(shí)踐、信仰和經(jīng)驗(yàn),使人從苦難中獲得安樂,從危險(xiǎn)中獲得安全,從束縛中獲得解脫。

　　有位從高雄來的居士,今天下午超度了我,因他見我既瘦且弱,有氣無力,工作又是那般繁重,相信我一定活得很痛苦,所以選送我一桶健康、衛(wèi)生、很營養(yǎng)的精制清香油,讓我吃得健康起來�？芍�我是被他超度了,我也應(yīng)該來超度你們。

　　二、超度亡靈

　　在一般中國人的印象里,所謂超度做佛事,準(zhǔn)是指的為亡者做念佛、誦經(jīng)、拜懺、蒙山施食、焰口施食等的儀式,乃是以佛力超薦,使亡者往生佛國或轉(zhuǎn)生善道。

　　因此,對(duì)中國人而言,超度有兩種意義:1.是為了隨俗,家中若有親人過世,習(xí)慣上應(yīng)該延請(qǐng)僧尼或道士來念幾卷經(jīng),舉行幾次宗教儀式,方能覺得心安,否則不僅會(huì)遭親友議論,也似內(nèi)心欠缺了什么。請(qǐng)問這是為了超度活人,抑或是真為超度亡者?實(shí)在相當(dāng)曖昧。為自求安心才延請(qǐng)僧道念經(jīng)超度,此人不一定相信對(duì)亡者有用,只是不敢違背習(xí)俗。2.是真為超度亡靈,相信佛法能使先亡超生離苦,在臨命終時(shí)為他助念。頭七期間,天天念經(jīng),七七之內(nèi),常做佛事,遍修供養(yǎng),佛經(jīng)中所說的道理及所稱的佛菩薩圣號(hào),皆可使亡靈聽到、聽懂,將心中的怨恨、情結(jié)、放不下、舍不得及種種的執(zhí)著,使之心開意解,不墮惡道而得上生善道,善根深的就能往生極樂世界阿彌陀佛的凈土,或依佛菩薩等的慈悲愿力,薦拔亡者出離苦趣,此可以《地藏菩薩本愿經(jīng)》(以下略稱《地藏經(jīng)》)所說為代表。

　　佛經(jīng)中所見超度亡靈的方法,可以例舉二則如下:

　　(一)《盂蘭盆經(jīng)》,此經(jīng)是釋尊為目犍連尊者超度其已墮餓鬼道中的亡母而說。超度的方法,是于七月十五日僧自恣時(shí),「具飯百味五果,汲灌盆器、香油、錠燭、床敷臥具,盡世甘美以著盆中,供養(yǎng)十方大德與眾僧�！埂钙溆泄�養(yǎng)此等自恣僧者,現(xiàn)在父母、七世父母、六種親屬,得出三涂之苦,應(yīng)時(shí)解脫,衣食自然。若復(fù)有人,父母現(xiàn)在者,福樂百年;若已亡,七世父母生天,自在化生,入天華光,受無量快樂。」這是以七月十五日供僧功德為超度先亡的佛事,并未在供僧時(shí)要求僧眾為亡者誦經(jīng)念佛。

　　(二)《地藏經(jīng)》在中國佛教圈中,流傳得相當(dāng)深廣,因其提倡孝親思想,又提倡慎終追遠(yuǎn)、超度亡親的法門,故也特別受到以儒家文化為背景的中華民族所推崇。在《地藏經(jīng)》卷上〈忉利天宮神通品〉有云:「閻浮提造惡眾生,新死之者,經(jīng)四十九日后,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時(shí)又無善因,當(dāng)據(jù)本業(yè),所感地獄�！埂兜夭亟�(jīng)》卷下〈利益存亡品〉又云:「若能更為身死之后,七七日內(nèi),廣造眾善,能使是諸眾生,永離惡趣,得生人天受勝妙樂�！褂衷�:「冥冥游神,未知罪福,七七日內(nèi),如癡如聾……是命終人,未得受生,在七七日內(nèi),念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔,過是日后,隨業(yè)受報(bào)�！惯@都是說明,人在死亡后的四十九天之內(nèi),希望能有親友眷屬,為之祈福超度,過了這段時(shí)日,則已轉(zhuǎn)生,隨業(yè)受報(bào)去了,超度雖仍有些用處,但已不立即有用。特別是在頭七期內(nèi),更為重要,《地藏經(jīng)》卷上〈如來贊歎品〉云:「假令諸識(shí)分散,至氣盡者,乃至一日二日三日四日,至七日以來,但高聲白(宣布為亡者修福行善),高聲讀經(jīng),是人命終之后,宿殃重罪,至于五無間罪,永得解脫�！勾四苏f明人死之后在頭七期間超度最好。不過,最有效的超度是在生前自己修行,所以《地藏經(jīng)》卷中〈利益存亡品〉云:「命終之后,眷屬小大,為造福利,一切圣事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來現(xiàn)在,善男女等,聞健自修,分分己獲�！谷粲谏�前尚未信佛,未修善法,死后七七之內(nèi)的中陰身階段,才需要親屬代為修福超度。如在生前,早已信仰佛法,念佛回向求愿往生西方凈土,臨命終時(shí),便有西方三圣-彌陀、觀音、勢(shì)至-一佛二菩薩來迎接引,親人善友為他助念,等于給他送行,使他信心增長,蓮位高升。故在諸經(jīng)論中,無不諄諄教誨,人們當(dāng)于在生之際,及時(shí)修行。

　　三、超度活人

　　超度活人,第一重要。釋迦牟尼佛成道之后,所說經(jīng)法,諸部大小乘經(jīng)的主要對(duì)象,乃是人間的七眾弟子,其次是天神,故稱佛為「天人之師」及「人天教主」。

　　大乘經(jīng)中如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》的會(huì)眾,除了諸佛菩薩及二乘圣者,便是人間的七眾及八部天眾。三涂惡道的鬼、畜生、地獄的眾生,便無福報(bào)參于盛會(huì)。雖有《地藏經(jīng)》卷中〈如來贊歎品〉曾說:「世尊……普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩,及天龍、鬼神、人、非人等,聽吾今日,稱揚(yáng)贊歎地藏菩薩摩訶薩�！箍墒谴酥械墓砩�,是指多福鬼不是罪惡鬼或餓鬼,應(yīng)被視為地居天及空居天。因此《地藏經(jīng)》卷中〈如來贊歎品〉又說:「宣說地藏菩薩利益人天因果等事……為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事�！埂稛o量壽經(jīng)》也是為了「開化一切諸天人民」而說。特別強(qiáng)調(diào)「利益人天」,這都表示佛法的超度主要是人;次要是天。

　　此在《增一阿含經(jīng)》卷三六,明言佛出世時(shí),為人天廣演教法,得至涅槃,然而,眾生在地獄中、在畜生中、在餓鬼中、生在邊地、在長壽天者,都是「不聞、不睹」。《增一阿含經(jīng)》卷二六云:「諸佛世尊,皆出人間�！挂匀祟惖纳眢w成佛,也以人類為其攝化的主要對(duì)象,所以佛的第一位在家弟子耶輸伽的父親是人,佛在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪所度的五位比丘弟子是人,佛的常隨眾一千二百五十位大阿羅漢全是人,乃至臨入涅槃之際所度的最后一位老弟子一百二十歲的須跋陀羅也是人。可見歷史上的釋迦牟尼佛,以及與佛相關(guān)的僧俗七眾,無一不是人類。即使是將來彌勒佛下生人間之際,他在兜率內(nèi)院的那群弟子,也都要下生人間,以人類的身分,聽聞佛法,證解脫道。

　　對(duì)生者的超度,意思是運(yùn)用佛法信解修證,超越三界的火宅,度過生死的苦海。

　　「火宅」的譬喻,出自《法華經(jīng).譬喻品》云:「三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火,熾燃不息。」故以羊車、鹿車、大白牛車,比喻佛說二乘、三乘、唯一佛乘的方便法及究竟法,來將眾生度離三界生死火宅。「苦�！沟钠┯�,出典有多處:1.《法華經(jīng).壽量品》云:「我見諸眾生,沒在于苦惱�！�2.《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四云:「引諸沉冥,出于苦惱�！�3.《大乘本生心地觀經(jīng)》云:「常于生死苦海中,作大船師濟(jì)群品�！谷魪钠淝昂笠蚬麃砜�,「火宅」是貪瞋等的煩惱,「苦�！故巧�死等的果報(bào)。眾生若不及時(shí)修學(xué)佛法,超脫三界的生死苦海,便只有永遠(yuǎn)由于煩惱而造業(yè),由于造業(yè)而受苦報(bào),在受苦報(bào)之時(shí)又因有煩惱而造業(yè),然后再受苦報(bào),如此周而復(fù)始,生死流轉(zhuǎn),就象是浮沈在無邊的大海中一樣。

　　在此茫茫的生死苦海中,如何抽身上岸,便不得不靠佛法慈航的救濟(jì),那便是依靠佛說的三皈、五戒、十善、具足戒、菩薩戒,乃至戒定慧三學(xué),以及六度四攝,自利利他。

　　佛陀最初在鹿野苑說法,便是轉(zhuǎn)的苦集滅道四諦*輪。知道有苦,便不再造作受苦的因,要想根本上把苦滅絕,就該修證八正道、三十七菩提道品,以及三學(xué)六度等一切法門,不僅自求滅苦,也要助人滅苦,自利者必會(huì)利人。以上所舉的專有名詞,請(qǐng)查佛學(xué)詞典,或看佛法概論及佛教入門等書。我們就是要學(xué)懂它們,運(yùn)用它們,來自度度人。

　　四、念佛超度

　　最容易的超度法門是念佛,不論時(shí)地,不揀根機(jī),只要念佛,便得利益,若以目的而論,西方彌陀凈土的念佛法門,不用諱言,確是以死后往生極樂世界為主。但是《阿彌陀經(jīng)》也說,那是一部「一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」,「若有善男子善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經(jīng)》云:「念佛一聲,罪滅河沙�！鼓钊魏我环�,皆能罪滅除愆,消災(zāi)免難,得現(xiàn)在利益,也得后世利益�！队^無量壽經(jīng)》也說:「合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪�！乖摻�(jīng)又說:「至心稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪�！褂终f:「若念佛者,當(dāng)知是人,則是人中芬陀利華(清凈蓮華),觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,為其勝友,當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家�！鼓罘鸬娜�,他的人格高尚凈潔,猶如人中的蓮花,當(dāng)然便是自利利人的表征了�！稛o量壽經(jīng)》卷下有云:「其有得聞彼(阿彌陀)佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足無上功德�！孤劮鹈�號(hào)心生歡喜,乃至僅僅一念,也得無上功德,何況常常念佛,隨處念佛。

　　永明延壽禪師的《宗鏡錄》中,常常說到:「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛�！怪灰�念佛,不論散心、專心,都有功德,專精一心當(dāng)然好,散心念佛也不錯(cuò),只要想念就念,念念都好。一念念佛,一念即從惡業(yè)妄想獲得超度,念念念佛,念念都從惡業(yè)妄想獲得超度,有人是一分鐘的超度,有些人是一小時(shí)、一天的超度,諸位在此念七天佛,便是七天的超度。隨喜組的菩薩們隨喜一炷、兩炷香的時(shí)段中,口清凈、耳清凈、眼清凈,便是從閑言雜語、吵吵鬧鬧、眼花撩亂的塵勞世界,得到片段時(shí)刻的超度了。

　　至于求得永久超度,是指大悟徹底的大解脫人,那是要付出持久的長遠(yuǎn)心,常行菩薩道,日日增長智慧,時(shí)時(shí)心懷慈悲,自度度人。

　　五、自度度人

　　迷人須仗佛度,悟人乃是自度,起步時(shí)可靠他度,既上了路,有了方向,就要學(xué)著佛菩薩的悲愿,發(fā)愿自度度人。我曾見有位老人,尚沒有努力念佛修行,我去勸他,他卻說準(zhǔn)備讓他兒孫在他過世后來超度。我也認(rèn)識(shí)他的兒孫,都很孝順,我問他們的意見,他們幾乎異口同聲地回答:「當(dāng)然是應(yīng)該的,到時(shí)候要拜托師父您來誦經(jīng)念佛,替他老人家超度�！顾麄兌贾竿�出家?guī)煾附o予超度。

　　此次是打的清明報(bào)恩佛七。報(bào)什么恩?報(bào)所有一切恩,主要是親恩。以何相報(bào)?以超度來報(bào)恩,超度誰呢?超度亡靈,也超度自己。實(shí)則是由于超度自己的念佛功德,使得已故的親友先亡,也獲得超度。不僅超度了自己,超度了亡靈,其實(shí)由于諸位的修行,改善了你的身口意三業(yè)的行為,回家之后,或在工作場(chǎng)所,也會(huì)以智慧及慈悲影響與你們相關(guān)的每一個(gè)人,所以也連帶著超度了日常生活中的親友及同事們,真是功德無量。

　　打完佛七,回到原來的生活中。你們自己的觀念、人格、言語、舉止、待人接物,都要帶點(diǎn)念佛人的味道,那是智慧、慈悲的精神,那便是表現(xiàn)了自己被超度也能超度人的化世功能。(一九九三年三月三十一日農(nóng)禪寺清明報(bào)恩佛七第四晚開示)

　　懺悔業(yè)障是恒課

　　一、懺悔的種類與方法

　　在佛七期間的每天晚上,我們都要唱誦懺悔偈,邊拜邊唱:「往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,今對(duì)佛前求懺悔�！雇瑫r(shí)也勉勵(lì)大家,能在共修的功課之外,每天最少自動(dòng)禮佛三百拜以上。目的是在懺除無始以來的種種惡業(yè),消除無盡的障礙,得以順利地修行。

　　因此,今天晚上為諸位開示「懺悔業(yè)障」。

　　「懺悔」一詞,在大小乘經(jīng)律中,常常見到,也極受重視。因?yàn)閼曰诘淖饔?就像我們每天都要洗臉及漱口一樣。由于大乘不到初地,不能六根清凈,小乘不到初果位,不能持戒清凈。原則上修到六根清凈位,才不致有心作惡造罪,故在凡夫位中的學(xué)佛大眾,必須每天懺悔,方能日新又新,日進(jìn)又進(jìn)。

　　「懺悔」本屬于戒律范圍的必修課目,三寶弟子是因受三皈五戒,乃至具足戒及菩薩戒而完成其身分。受戒而不犯戒,幾乎是不可能的事,但是《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》說:「有而犯者,勝無不犯;有犯名菩薩,無犯名外道�！怪劣诜噶私湓趺崔k,就用懺悔的方法來糾正。

　　懺悔的功能有兩種:1.是經(jīng)過一次懺悔,便做一次自我檢討及自我的更生;2.是經(jīng)過一次懺悔,便對(duì)自己的行為表示全部負(fù)責(zé)及全部承當(dāng)。因?yàn)樽锓謨深?未受戒者做了惡業(yè),僅得「性罪」,不論是否受過佛戒,犯罪當(dāng)受果報(bào);已受戒者,做了惡業(yè),除了性罪,尚增一類「戒罪」。戒罪之重者不通懺悔,輕者經(jīng)過懺悔,即還得清凈。

　　懺悔的方式也有兩類:1.事懺,又名作法懺。犯了戒罪,大者于僧團(tuán)集會(huì)做「羯磨」時(shí)懺悔,中者對(duì)一人懺,小者自我責(zé)心懺。戒罪便用事懺。2.理懺,又名實(shí)相懺或無相懺。是以實(shí)證無我的空性,親證一切諸法的本性皆空,罪性本空,由心所造,不論戒罪或性罪,一旦悟入實(shí)相無相,真性無性,便頓時(shí)消滅。此種理懺,似乎違背世間因果,其實(shí)不然,滅罪之意是指心中不再恐懼惡報(bào),因其已將善惡苦樂,平等看待,不是逃債躲債賴債,然其仍對(duì)所造惡業(yè)負(fù)起全責(zé)。未悟?qū)嵪嗾?被動(dòng)受苦報(bào),故有畏懼心;已證無相者,乘著愿力,主動(dòng)深入眾生群中,廣結(jié)善緣,普施救濟(jì),雖亦受苦受難,確已是自由之心,故亦不以苦難為苦難了。此名為消滅罪業(yè)。

　　懺悔又有兩類:1.違背戒律之罪,用「制教懺」,唯局限現(xiàn)世現(xiàn)前所犯戒律,乃由出家的五眾僧團(tuán)使用。2.違背道業(yè)之罪,用「化教懺」,通用于道俗七眾,也通用于大小乘,并通用于三世十惡業(yè)道。

　　在我們中國的佛教界,已很少使用「事懺」或「制教懺」來分別以「眾法懺」、「對(duì)首懺」、「心念懺」,舉罪、出罪、除罪了。倒是常用「理懺」及「化教懺」,來懺除種種罪業(yè)。不過禪宗大德及大成就者用「理懺」時(shí),必須明心見性,親證本性無性,才達(dá)懺悔的目的。所以可有懺法儀軌,也可沒有一定的作法儀式。天臺(tái)宗智者大師的《法華三昧懺儀》是圓頓止觀的四種三昧之一,是用事懺為方法,以達(dá)成理懺的目的。禪宗的無相懺,便無儀軌了。至于「化教懺」,則為中國佛教僧俗七眾常用及通用的方法,例如「梁皇寶懺」、「慈悲三昧水懺」、「大悲懺」等均屬「化教懺」的一型。

　　「懺悔」這個(gè)佛教的專有名詞,是印度梵文的懺摩(Ksama)及漢語的悔過,音義合譯而組成的新詞。它有悔罪滅罪、還得清凈之意,例如《大般涅槃經(jīng)》卷一九云:「大王且聽,臣聞佛說,智者有二:一者不造諸惡,二者作已懺悔..........悔已慚愧,更不敢作……王若懺悔,懷慚愧者,罪即除滅,清凈如本�！�

　　懺悔有無量功德,例如《大乘本生心地觀經(jīng)》卷三所說:「若能如法懺悔者,所有煩惱悉皆除�！褂衷�:「懺悔能燒煩惱薪,懺悔能往生天路,懺悔能得四禪樂,懺悔雨寶摩尼珠,懺悔能延金剛壽,懺悔能入常樂宮,懺悔能出三界獄,懺悔能開菩提華,懺悔見佛大圓鏡,懺悔能至于寶所。」由此可知,懺悔法門也是佛法的總持,若能修持得力,便是最上法門。

　　大乘各種修行懺法的儀軌,猶如密宗的壇城,要求莊嚴(yán)、供養(yǎng)、清凈、威儀整齊。如《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》卷上、華嚴(yán)五祖宗密禪師的《圓覺經(jīng)修證儀》,天臺(tái)宗智者大師的《法華三昧懺儀》、四明知禮的《金光明最勝懺儀》,以及當(dāng)今流行的各種如前所舉的懺儀,均有設(shè)壇、請(qǐng)圣、供養(yǎng)、禮誦等的儀軌。

　　如何測(cè)知懺悔之后的功德成效,可舉兩例如下:

　　(一)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》卷上云,如法懺悔之后,若得清凈,可能發(fā)生各種善相:「或有眾生得(身口意)三業(yè)善相時(shí),于一日一夜中,復(fù)見光明遍滿其室;或聞殊特異好香氣,身意快然;或作善夢(mèng),夢(mèng)中見佛色身,來為作證,手摩其頭,歎言善哉,汝今清凈我來證汝;或夢(mèng)見菩薩身來為作證;或夢(mèng)見佛形像放光而為作證�！�

　　(二)《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說,若有人受了菩薩戒而犯十條重戒中的任何一條,應(yīng)教懺悔:「在佛菩薩形像前,日夜六時(shí),誦十重四十八輕戒(即是《梵網(wǎng)經(jīng)》的菩薩戒本),苦到(極誠懇地)禮三世千佛,得見好相者,若一七日二三七日,乃至一年,要見好相,好相者,佛來摩頂,見光見華,種種異相,便得滅罪�！�

　　這兩種懺悔法,都比較困難,若沒有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境,及充裕的時(shí)間,不容易獲得成就。倒不如用念佛法門,輕易得多,不必一定要見異相,才算滅罪,例如《觀無量壽經(jīng)》云:「至心稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪�！惯@也就是我們?yōu)楹我�提倡阿彌陀佛凈土念佛法門的原因了,這也正是我要在此清明節(jié)的彌陀佛七期中,向諸位介紹懺悔法門的用意了。

　　二、轉(zhuǎn)變業(yè)障為福報(bào)

　　業(yè)障有兩層涵義:1.由于從事某種行業(yè),無暇修學(xué)佛法也不想修學(xué)佛法。2.由于造了種種不善惡業(yè),以致招來種種先天性及后天性的障礙,無法修學(xué)正信正行正知正見的佛法。因此若加以細(xì)分,便有業(yè)障、報(bào)障、煩惱障,更細(xì)分之則稱為八萬四千障門,包括身心環(huán)境以及來自鬼神妖靈的魔障。業(yè)障多非從外來,乃是唯心所造,自心所現(xiàn),自作自受;也有外魔的因素,懺悔也能消除。

　　業(yè)障、報(bào)障及煩惱障,三類可歸結(jié)成一個(gè)項(xiàng)目,那就是「因果」。造因一定得受果報(bào),任何一種障礙都起因于「種如是因、得如是果」。

　　業(yè)障的果報(bào)有時(shí)會(huì)讓人誤以為是「福報(bào)」。例如見人養(yǎng)尊處優(yōu),站在佛法的角度看不是福報(bào),因?yàn)橄砀２皇怯懈?惜福、培福,才真有福。

　　有些人一生都很辛苦,苦得像我一般,請(qǐng)問這是那一種果報(bào)?就我而言,我心甘情愿地每天過這種辛苦忙碌的生活,我是在還債,還得越多,債主就越少,我越是歡喜。這種作法端視個(gè)人的感受如何?是否能以佛法的觀念來衡量,如果能應(yīng)用佛法的觀念,世間的福報(bào),不就是苦報(bào)的開始嗎?福報(bào)享盡了,緊接著就是苦報(bào)的降臨。如果我們現(xiàn)在能把握機(jī)會(huì),無視于辛苦,不計(jì)較侮辱,且又能幫助別人解決苦難,更不為自己的名聞利養(yǎng),不斷地努力求進(jìn)步,盡自己所能奉獻(xiàn)給需要幫助的人,實(shí)際上這就是在求福、培福。

　　平時(shí)能在自己的食衣住行各方面節(jié)約不浪費(fèi),又能將多余的財(cái)物用來助人,這種行為看起來似乎是自討苦吃,乃至?xí)�被譏為「有福不知享�！�。如果我們抱持這種怕人譏毀,因之而不愿修福的想法,就是一個(gè)愚蠢的窮人;反之,能如是行,又持之以恒,才稱得上是個(gè)有智慧的富人。

　　記得有一位居士時(shí)常送菜給我們的道場(chǎng),結(jié)果,廚房的執(zhí)事者認(rèn)為菜量反正夠多,就專門挑選細(xì)嫩的葉子,而將老葉及根去掉,那位居士看到之后,一聲不響地將老葉、菜梗通通撿起來準(zhǔn)備包回家,于是我們的住眾就問:「某某居士,你不是已將這些菜都布施給我們了嗎?為什么要將那些東西又帶回去呢?」他說:「你們不吃的,我能吃,只要將葉子腌一腌就變成咸菜,或者用來煮湯也是一道很好而營養(yǎng)的菜湯;菜�；蚋�的部分,將老皮削掉,用鹽巴漬一漬比什么都好吃,如果你們想吃,等我做好了再拿來供養(yǎng)你們�！惯@真是一堂非常精彩的教育課。從此以后,我們的出家眾,再也不敢任意亂丟東西了。

　　修行不得力,是因?yàn)樯聘�不深�?那就是障礙;心中有煩惱是業(yè)障,想修行偏偏又找不出時(shí)間來,老是有人有事阻撓你,也是障礙。這都是由于過去世造的業(yè)因,此生才產(chǎn)生種種的障礙,無論是生活上、心理上、身體上、環(huán)境上、人事上,都可能有阻礙�；蛟S有些人會(huì)認(rèn)為自己本身是沒什么問題,都是環(huán)境的問題,例如想?yún)⒓泳�進(jìn)佛七,結(jié)果老板不準(zhǔn)假,長官不簽字,或家人突然發(fā)生情況等。

　　這回有一位居士來參加佛七,結(jié)果到第三天便堅(jiān)持要離開,我問他:「是什么原因?」他說:「我本想打完這次佛七的,但是他不讓我繼續(xù)下去�！埂杆�是誰?」「是我的身體,實(shí)在無法支持下去了,所以,要提前離開。」他的身體叫他不打完佛七,他的身體究竟是誰呢?是過去世帶來的業(yè)障!如果他能堅(jiān)定打完佛七,他的身體便不是業(yè)障,而是福報(bào)。

　　也有人在念佛時(shí),心里很煩,無法安心,越是無法安心,就越討厭念佛。問他:「為什么?」推說「念頭多」,他自己也弄不清楚,他雖是不想什么,念頭就是會(huì)自動(dòng)跑出來。這種念頭是什么?也是從過去世帶來的業(yè)障,如果他能專心念佛,每一個(gè)念頭都在念佛,他的念頭,便不是業(yè)障而是福報(bào)。萬一你在念佛時(shí),只見業(yè)障重重而不見福報(bào)現(xiàn)前,又如何來消除業(yè)障呢?當(dāng)然是至心懺悔。

　　三、愿消三障諸煩惱

　　三障是指如下的三類

　　(一)業(yè)障:狹義的業(yè)障是指職業(yè),有些職業(yè)會(huì)使得人們沒有辦法照自己的意思來修行佛法,例如世代養(yǎng)豬、養(yǎng)牛、打魚、賭博等行業(yè),一時(shí)間無法改行。也有些人一年三百六十五天,天天都要工作,又有些人,都在夜間工作,白天需要睡覺,對(duì)于修行佛法而言,都會(huì)構(gòu)成職業(yè)上的障礙。

　　(二)報(bào)障:是指身體與環(huán)境,我們的身體是不可能盡如我們的愿望,想做什么就做什么。例如你很想去聽經(jīng)聞法修法,結(jié)果身體或環(huán)境會(huì)促使你無法如愿修行佛法,這就是報(bào)障。如果生而為牛馬豬狗等動(dòng)物的身體,就不知要來學(xué)佛,即使善根深厚,想打佛七,也不會(huì)被佛七的道場(chǎng)接受�？v然是寺院中放生的動(dòng)物,亦無法參加共修念佛與拜佛,這就是報(bào)障。又如,盲人見不到莊嚴(yán)的佛像,聾子聽不見微妙的法音,啞巴不能用口弘揚(yáng)佛法,這些人可能是菩薩示現(xiàn),多半則是由于報(bào)障。

　　(三)煩惱障:就是指的「心不由己」,時(shí)時(shí)在心里產(chǎn)生各種各樣莫名其妙的煩惱,例如貪、瞋、嫉妒、驕慢、懷疑、恐懼、駭怕等等。追求這樣又討厭那樣,希望又失望……這些問題常在心中翻騰不已,使自己困擾不已,不但念佛不易專心,連在吃飯也是胡思亂想。由于煩惱重,而不能修學(xué)佛法,便是障礙。以上的解釋,應(yīng)該是合理的,但在經(jīng)論中,對(duì)于三障的通釋是指「障正道害善心」者有三種障:1.煩惱障,即是貪欲、瞋恚、愚癡等惑;2.業(yè)障,即是五逆十惡之業(yè);3.報(bào)障,即是地獄、餓鬼、畜生等報(bào)。依據(jù)《阿毘達(dá)磨發(fā)智論》卷一一所載:「如說三障?謂煩惱障、業(yè)障、異熟障(即是報(bào)障)。云何煩惱障?謂如有一本性,具足熾然,貪瞋癡煩惱,由如此故,難生厭離,難可教誨,難可開悟,難得免離,難得解脫。云何業(yè)障?謂五無間業(yè)。云何異熟障?謂諸有情處,那落迦(地獄)、傍生(畜生)、鬼界(餓鬼)、北拘盧洲(福報(bào)太好不易學(xué)佛)、無想天(純系外道的天界)處。」

　　我常說:佛法如此好,為什么知道的人這么少,誤解的人又如此多?是由于我們弘法的人才太少了,也由于有此三障的眾生太多了。所以佛教界應(yīng)該多培養(yǎng)弘法人才,知道佛法好而無緣修學(xué)的人,以及有緣接觸佛法卻有種種障礙的人,應(yīng)該奉勸他們用懺悔法門,消除三障。奉勸正在學(xué)佛念佛修行佛法的諸位善知識(shí):若能時(shí)時(shí)處處都懷有一顆懺悔的心,障礙自然漸減,相反地,若不知慚愧與懺悔,則障礙重重。懺悔的意思是承認(rèn)自己有病,知道自己通身是病障,必定要尋醫(yī)、求治、吃藥,如此則所有諸種病障,自然漸漸消除;若不知道慚愧與懺悔,則是「諱疾忌醫(yī)」,病必加重,進(jìn)而演變成不可救藥的絕癥了。所以,懺悔業(yè)障,是佛教徒們天天要修的恒課。(一九九三年四月一日農(nóng)禪寺清明報(bào)恩佛七第五晚開示)

　　帶業(yè)消業(yè)生凈土

　　一、修凈業(yè)和消罪業(yè)

　　諸位善知識(shí)︰我們?cè)诜鹌咂陂g的每晚進(jìn)行「大回向」之后,都有發(fā)愿「求生凈土」的禮拜。是不是能生凈土?當(dāng)然不容懷疑,但是修行西方凈土法門的人,善根有深淺之別,修行的時(shí)間有遲早之異,修持的工夫有勤惰之差,業(yè)障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時(shí),《觀無量壽經(jīng)》說,蓮花分有九品。《無量壽經(jīng)》說,諸有眾生,往生佛國,分作蓮花化生及邊地胎生的兩類:蓮花化生者分作三輩;邊地胎生乃收不信佛智,但信罪福而愿生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同,往生的條件,自然也有消業(yè)往生與帶業(yè)往生的不同了。

　　根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》的要求,是說:「一切凡夫,欲修凈業(yè)者,得生西方極樂國土,欲生彼國者,當(dāng)修三福。」三福即是往生凈土的「凈業(yè)正因」。所謂三福凈業(yè),便是:

　　(一)孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。

　　(二)受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。

　　(三)發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此中第三項(xiàng)內(nèi)的「發(fā)菩提心」,依唐初迦才的《凈土論》說,當(dāng)含攝:止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚凈戒全部內(nèi)容�！栋�彌陀經(jīng)》也說:「不可以少善根福德因緣得生彼國�！闺m有古大德認(rèn)為只要一心念佛,便是多善根福德因緣。然若對(duì)照《觀無量壽經(jīng)》所舉三福凈業(yè),應(yīng)該就是《阿彌陀經(jīng)》的善根福德�？芍�往生彼國的先決條件,是自修三福凈業(yè),并勸他人共修三福凈業(yè)�！队^無量壽經(jīng)》「上品上生」條下說:「若有眾生,愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生�！辜词前l(fā):1.至誠心,2.深心,3.回向發(fā)愿心。又說:「復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�生。」即�?1.慈心不殺,具諸戒行;2.讀誦大乘方等經(jīng)典;3.修行(佛、法、僧、戒、施、天)六念,回向發(fā)愿,愿生彼國。一日乃至七日即得往生。此項(xiàng)往生的條件,除了用心及修六念,也要持戒,以助長善根福德。當(dāng)然,往生的條件,尚有凈土三經(jīng)共同提揚(yáng)的稱名念佛,以及《觀無量壽經(jīng)》的觀像、觀想。此三經(jīng)中所說的法門,不論觀像、觀想、實(shí)相或稱名的念佛法門,都有消除罪業(yè)的功能。若修觀成就,便可消若干劫生死重罪;乃至聞經(jīng)題稱佛名亦能消業(yè),如《觀無量壽經(jīng)》「下品上生」條說:「如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時(shí),遇善知識(shí),為說大乘十二部經(jīng)首題名字,以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪�！褂衷�:「以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝�！褂纱私�(jīng)文看來,似乎是說,凡是往生凈土的眾生,在臨往生佛國的前一念頃,一切罪業(yè),皆已消滅了的。然在同經(jīng)「下品下生」條的末尾數(shù)句經(jīng)文又說,往生佛國之后,于蓮華中住滿十二大劫,花開得見觀音、勢(shì)至二大菩薩,「為其廣說諸法實(shí)相,除滅罪法」。于此可見,至少下品下生的眾生,往生極樂國土之時(shí),罪業(yè)并未全消。不過《觀無量壽經(jīng)》自稱,這部經(jīng)亦名《凈除業(yè)障生諸佛前經(jīng)》,而且尚有一卷劉宋時(shí)代天竺三藏求那拔陀羅譯出的《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼神咒》,教受持阿彌陀佛法門的人,受持此咒法,當(dāng)「漱口然香,于佛像前胡跪合掌,日夜六時(shí),各誦三七遍,即滅四重(比丘戒)、五逆、十惡、謗方等(大乘)罪,悉得滅除,現(xiàn)世所求皆得」,「臨命終時(shí)任運(yùn)往生」。誦滿二十萬遍,感得菩提芽生,若誦滿三十萬遍,即面見阿彌陀佛。這是強(qiáng)調(diào)用心持誦此咒,即能現(xiàn)在拔除一切業(yè)障,并且可得現(xiàn)世利益,更得往生佛國利益。無怪乎,晚近有位藏密學(xué)者陳健民,主張消業(yè)往生是可以辦得到的。大小乘圣者消滅罪業(yè)后往生凈土是不爭之論;三昧成就,理懺成就親證實(shí)相無相者,消業(yè)往生,也當(dāng)可以理解;至于具縛的煩惱凡夫,僅憑念佛名號(hào),信愿往生彼國者,也可消業(yè)往生,便不易為人接受。那唯有強(qiáng)調(diào)依靠彌陀本誓愿力的救拔,以及密乘神咒的加持了。

　　二、多消少帶最可靠

　　根據(jù)我在第二天晚上所講凈土既有四種,那么我們信佛學(xué)佛的人就沒有一人不生凈土�？墒俏鞣綐O樂世界的凈土是阿彌陀佛的愿力所成,須仰仗阿彌陀佛的愿力方能往生。是不是每個(gè)人都可以去呢? 根據(jù)《無量壽經(jīng)》所載四十八愿中的第十八愿所說,只要求生阿彌陀佛的凈土,乃至僅僅十念稱名,也一定可得往生,這是由于阿彌陀佛愿力加持的緣故�？墒�,如果根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》則要念佛念到一心不亂,又說:「不可以少善根福德因緣得生彼國�！挂馑际钦f,如果有人,念佛未得一心不亂,加上善根淺,福德薄者,就不能生彌陀的凈土�！稛o量壽經(jīng)》的十八愿說,除了犯五逆罪及誹謗正法的人,一切眾生凡是欲生彼國者,都得如愿往生。然在《觀無量壽經(jīng)》卻說,五逆十惡之人亦為阿彌陀佛的念佛法門,收為極樂國土的下品下生。因此,在凈土法門中就產(chǎn)生兩派觀念:一派是至少人人可以帶業(yè)往生佛國的下品下生,另一派認(rèn)為往生之時(shí)業(yè)障必已消除。

　　曾經(jīng)有一位老先生向我預(yù)約說:「師父啊!當(dāng)我死后,我希望往生到極樂世界。」「如何去?」「師父要幫助我�！埂刚l先去?」他想了又想說:「師父,當(dāng)然是你先去�！顾�是盼望我趕快往生,然后帶他同生西方凈土。其實(shí)只有阿彌陀佛才有這種力量�！稛o量壽經(jīng)》說,那是因?yàn)榫眠h(yuǎn)劫前,世自在王佛的時(shí)代,有一位法藏比丘,他是阿彌陀佛的因地菩薩,早已發(fā)了這種誓愿,愿在成佛之后成就清凈國土,接引一切眾生。

　　所謂「愿生西方九品蓮」,意思是說,九品蓮花都是依靠阿彌陀佛的本愿將凡夫眾生接引而去;蓮花化生的世界,既是凡夫生存的世界,當(dāng)然還有煩惱,這就是帶業(yè)往生,而不是消業(yè)往生,須仰賴阿彌陀佛的愿力救拔,雖然自己修行不夠,不能解脫,但還可以往生西方佛國凈土。其實(shí)能有九品蓮花,縱然是下下品蓮,也比沒有的好。

　　如果我們的信心不足,時(shí)常存著:假如真有西方極樂世界,嗯!也可以去看看。于是半信半疑、半推半就之下,跟著別人行善、念佛、修供養(yǎng)布施。請(qǐng)問這種人是否能生西方凈土呢?當(dāng)然可以,不過只能往生在凈土的「邊地」,什么叫作「邊地」?是胎宮、也是蓮胎,這是指蓮花尚未開,以相當(dāng)長遠(yuǎn)的時(shí)間,坐在蓮花胎中,既無罪報(bào),福如天國,就是缺少聞法修行的機(jī)緣。

　　雖然說,臨命終時(shí),十念彌陀名號(hào)即可往生凈土。如果我們平時(shí)不信佛、不念佛、不修供養(yǎng)、不種善根,僅靠臨命終時(shí)求愿往生是太冒險(xiǎn)了。生前不念佛,臨命終請(qǐng)助念團(tuán)來助念求往生,當(dāng)然也有用,畢竟不如自己及時(shí)念佛更可靠。我們必須在一聽到佛法時(shí),不論年齡老少,均應(yīng)馬上念佛、持戒、修供養(yǎng)、種善根、修福德,才有往生較高蓮位的希望。

　　修行凈土法門的人,不可自私自利僅求自己能往生凈土就好,而不管這世間還有許多的眾生在苦難之中受折磨,我們要以慈悲和智慧來幫助救濟(jì)眾生。這就是發(fā)菩提心,實(shí)踐菩薩道的三聚凈戒。

　　古代祖師們解釋彌陀經(jīng)中的「善根、福德」,是要眾生多念佛、常念佛、勤念佛。所謂「念佛」也有兩種方法:1.用口出聲念,是有相念佛;2.用心思惟念,時(shí)時(shí)刻刻與佛的慈悲和智慧相應(yīng)。不論出聲不出聲念佛,念念與佛相應(yīng),方謂之真念佛;工夫深了即成實(shí)相念佛、無相念佛。有相念佛尚是帶業(yè)念,無相念佛,即成消業(yè)往生。

　　其實(shí)準(zhǔn)備帶業(yè)往生的人也須學(xué)著消業(yè),一點(diǎn)一滴地慢慢消除,此生雖沒有辦法全部斷盡所有的罪業(yè),罪業(yè)消得越多,則蓮品的位子也升得越高。否則,連想得到下品下生也會(huì)有問題了。

　　記得在一星期前,有位女居士前來請(qǐng)問我說:「師父,有人說定業(yè)不可轉(zhuǎn),如果是真的如此,則我們懺悔、念佛、修善都沒有用了,反正該受的果報(bào)就是要受,修行根本沒有用,是不是?」我問她:「這話是什么意思呢?」「我父親已病一年多了,我什么都做了,譬如到廟里燒香許愿,替菩薩裝金身,也供養(yǎng)了僧眾,請(qǐng)他們誦了《地藏經(jīng)》,拜了水懺,也積極地參加了梁皇寶懺的法會(huì),可是我的父親并沒有好轉(zhuǎn)起來。」「你父親現(xiàn)在多大年紀(jì)?」「八十三歲�！�

　　接著我告訴她:「業(yè)」雖然有定與不定的問題。可是「罪性本空」,罪業(yè)的本性是空的,只因?yàn)槟愕男牟豢?所以會(huì)受報(bào)。如果你的心已實(shí)證諸法無我,則無罪、無業(yè),當(dāng)下即是解脫。

　　于是她要我教她父親心空的方法,如果心空業(yè)消,病就應(yīng)該好了。問題是她的父親能夠觀色即空嗎?能夠觀法無我嗎?若不能則心不空,業(yè)也未消。如影隨形走,不能說只要身體而不要影子。除非心無執(zhí)著,既無分別,也沒有心,無心就無我,無我當(dāng)然亦無罪業(yè)的果報(bào)體了,一旦心病醫(yī)好,身體的病也會(huì)轉(zhuǎn)好,這是消災(zāi)延壽的最高法門。這位女居士聽后非常地高興,希望趕快回家告訴她的父親,心空就可消業(yè)除病的好方法。不過,我也告訴她,若依念佛法門,縱然未得心空,也能業(yè)消病除。

　　對(duì)凡夫而言,希望求生西方極樂世界,就必須在生時(shí)勤于念佛,勤修供養(yǎng),廣種福田,以報(bào)恩的觀念來消自己的業(yè)障。這也是我們法鼓山提倡「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」的理念,用此來協(xié)助凡夫多消一點(diǎn)罪業(yè),生前多消一分罪業(yè),西方的蓮花品位,也就跟著升高一點(diǎn)、長大一些。(一九九三年四月二日農(nóng)禪寺清明報(bào)恩佛七第六晚開示)

　　西方凈土與人間凈土

　　一、清明報(bào)恩佛七開示一

　　(一)環(huán)保餐巾

　　在齋堂里,為了提倡環(huán)保,以耐久的棉質(zhì)小手帕,代替餐巾紙,使用過后,清洗曬干,繼續(xù)使用。不僅在佛七期間使用,佛七圓滿,帶回家去,再到農(nóng)禪寺時(shí),仍請(qǐng)隨身帶來,并且希望諸位,到其它任何地方用餐,也都養(yǎng)成用環(huán)保餐巾手帕與環(huán)保餐具隨身攜帶的習(xí)慣。佛七期間,手帕免費(fèi)結(jié)緣。平時(shí)來寺須請(qǐng)?zhí)峁┏杀居缅X買,用到不能再用為止,如果即用即丟,那又違反惜福有福的道理原則了,物盡其用,不可浪費(fèi)糟蹋了自然資源。

　　(二)時(shí)時(shí)處處一聲佛號(hào)

　　今天是星期假日,可能有很多隨喜菩薩或你們的親友來寺參加念佛,可以見面,但不可談話。昨晚我已開示過了,你們?cè)谌魏螘r(shí)間的任何地方,心中口中只有一聲佛號(hào)。在佛殿上繞著經(jīng)行是出聲緩慢念,坐下之后,先以出聲快念,越念越快,然后止靜,則用默念。出聲念時(shí)不論快慢,均應(yīng)把心置于佛號(hào),隨眾念佛;默念之時(shí),也以同樣的速度用心默念。若你獨(dú)自在工作、經(jīng)行、喝水、吃飯、上洗手間,也無一處不是念佛的時(shí)間。

　　(三)社會(huì)福利

　　下午四點(diǎn),臺(tái)北巿的黃大洲巿長等,特來看我們,我們代表農(nóng)禪寺信徒的全體大眾,將一年來零星捐入的社會(huì)福利善款,分作三筆捐出:1.臺(tái)北巿政府的社會(huì)局,2.農(nóng)禪寺直屬地北投區(qū)的社會(huì)科,3.法鼓山所在地金山鄉(xiāng)的消防隊(duì)。這三個(gè)單位大約有十?dāng)?shù)人來寺參加受捐儀式,由黃巿長代表受款。這是我們佛教徒為社會(huì)提供的奉獻(xiàn),包括你們諸位在內(nèi)的本寺全體信眾,因此也獲得無量功德。

　　(四)難修易修

　　念佛是易行的方法,也是難修行的方法。所謂易是指的只要念「南無阿彌陀佛」的六字洪名,就能修行得力。所謂難是指的要念至心無雜念,日夜二十四小時(shí)不離佛號(hào),那是念佛三昧的完成,就很困難了。

　　(五)午餐后休息片刻

　　我們?cè)缟纤狞c(diǎn)起床,晚上十點(diǎn)休息,只有六小時(shí)不到的睡眠,若是體力很弱感到很困的人,在飯后,工作結(jié)束時(shí)可到寮房躺下來休息二十分鐘。與其下午打瞌睡,不如先去睡一會(huì)。如果不想餐后去休息,在佛殿上可以拜佛、經(jīng)行,不可游蕩、談話。有好多隨喜念佛的菩薩們,請(qǐng)利用這段時(shí)間好好念佛,不要交談,以免影響他人用功修行。若想說話,回家再說。

　　(六)只念佛不說話

　　精進(jìn)組的菩薩們,佛七期間要做到視而不見,聽而不聞,絕對(duì)禁語不講話。

　　禁語的原因有二:1.內(nèi)心的話不須向外說,養(yǎng)成不脫口而出的習(xí)慣。所謂病從口入,禍從口出,禁語是教我們不僅謹(jǐn)言惜語,而要話到嘴邊也不說,有了煩惱向內(nèi)消,就不會(huì)影響他人,也不會(huì)苦惱自己了。2.我們是來念佛修行的,平時(shí)話說得太多了,心中胡思亂想的事也很多,好不容易有此七日專心念佛的機(jī)會(huì),實(shí)是難得的因緣,應(yīng)好好把握,那有那么多時(shí)間來說閑話。

　　第一晚我已說過,在任何時(shí)地都應(yīng)該念佛,無論出聲或默念,心中只有一句佛號(hào)。聽到別人說話,或其它噪音,心中要一邊念佛一邊觀想那是極樂世界的依正莊嚴(yán),在用不同的聲音念佛,看到的一切形相,都是極樂世界的依正莊嚴(yán),聽到的一切聲音,都是在念佛、念法、念僧。

　　如果你不小心地說了一句話,或者心中也忘了念佛,馬上要起慚愧心,告訴自己:我是來念佛修行的,不是來聽人說話、自己雜語、胡思亂想的。就這樣一次又一次地起慚愧心,糾正自己,漸漸地自然就能專心念佛了。

　　(七)以慚愧心念佛

　　時(shí)時(shí)刻刻用口念、用心念。用自己的心,照顧自己念佛的聲音和念佛的心。照顧就是觀照自己是否正在念佛。一旦發(fā)現(xiàn)自己離開了佛號(hào),馬上要提起慚愧心,再把佛號(hào)提起來。所謂慚愧心,并不是要我們非常地難過悔恨,而是知道之后立即改過就好。當(dāng)然,起了慚愧心以后,就是懺悔,如果知過不能改進(jìn),就要用懺悔心來拜佛了。

　　(八)如何回向

　　另一觀念告訴諸位:發(fā)現(xiàn)許多人,成天念佛,也常常回向。有的人念佛,希望為自己消災(zāi)、滿足一種心愿,有的人念佛,是希望家人或自己的事業(yè)成就、業(yè)障消除、家庭平安、身體健康,希望以念佛功德回向。

　　回向現(xiàn)世利益也是正確的;不過在此七天之中,不要時(shí)時(shí)做回向,因你們來參加佛七,已有回向的心,而且每天念佛功課告一段落會(huì)唱回向偈,每天晚上又有大回向,所以應(yīng)該不斷地念佛,不可老是做回向而誤了念佛的時(shí)間,擾亂了專心念佛的工夫。

　　(九)清涼世界

　　今天的天氣很涼,涼是代表清心寡欲,代表清涼境界,也是代表智慧。煩惱越少,感覺到的世界越清涼,煩惱越多,看到的世界便象是大火正在燃燒。即使在炎熱的天氣,若能念佛念到心無牽掛,就會(huì)感覺到這個(gè)世界是無憂無慮、自由自在的,也能體會(huì)到距離佛國凈土越來越近。

　　因?yàn)樾欧鹦诺迷綉┣?稱念佛號(hào)念得越深沈,煩惱也就越少。只要愿生西方凈土,臨命終時(shí)阿彌陀佛一定會(huì)來接引,蓮花化生的品位也就越高越大,那便是清涼世界。

　　(一○)專修持名念佛

　　念佛法門,本有觀像、觀想、實(shí)相、持名等四種,天臺(tái)智者大師主張從禪觀而入實(shí)相。到了明末的蓮池大師,主張?bào)w究念佛,勸修念佛三昧。清代尚有幾位禪凈雙修的大師修般舟三昧。

　　然到民國初年的印光大師,特重《阿彌陀經(jīng)》的執(zhí)持名號(hào),認(rèn)為實(shí)相念佛難中之難,非今日下根之人所能企及,主張持名念佛,下手易而成功高,乃是全事即理,全妄即真,能使念佛之人,現(xiàn)世預(yù)入圣流,臨終隨佛往生,開佛知見,同佛受用。他一掃禪凈混淆、將理作事的取巧風(fēng)氣。他以為此際末法時(shí)代,欲出五濁惡世,除了專修西方凈土的持名念佛,別無其它法門可依。這也正是近世以來數(shù)十年間,中國佛教界的念佛風(fēng)氣大行的主要原因。

　　(一一)老實(shí)持名念佛