善惡業(yè)報經(jīng)新講(2)

　　三業(yè)這個輪相，即第二輪，四面都有所表示，『記』有小善、小惡、大善、大恩。第三輪，三面有數(shù)字，一面沒字，從一至十八。為何用十八個數(shù)字呢?十八表十八界，指六根眼、耳、鼻、舌、身、意，對六塵境界色、聲、香、味、觸、法，六根對六塵生起六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。若沒有識，根對塵不起作用，失掉根，只有識，對色的時候，識也分辨不出來。根、塵、識這三種相聚到一起，就能顯示你三世受報的差別。十八界都從你意識境界產(chǎn)生。如果你執(zhí)著，用輪相也沒有用，就是佛在你面前，也沒法救你。如佛在世時，此丘都是赤足的，有位比丘，夜間起來，踩在一條繩子上，感覺很軟，以為把蛇踩死了，他思想執(zhí)著放不下，認(rèn)為一定要受報。佛告訴他：『那是繩子，不是蛇�！凰�不相信，執(zhí)著認(rèn)這是蛇，優(yōu)悲還命債而死。執(zhí)著時，往往不是那種業(yè)，你非執(zhí)著是那種業(yè)。心生則種種法生，你先得觀空，萬法由心生，萬法由心滅。所以，一定要去掉執(zhí)著。一切法都有兩面性，如果你一心輪想地藏菩薩，觀想的時候，執(zhí)著地藏王菩薩就是我，有道個執(zhí)著就好了，你就變成了地藏王菩薩。

　　言十惡者·亦為一切罘惡根本·能攝一切諸余惡法·若欲占此輪相者·先常學(xué)至心總禮十方一切諸佛·因即立愿·愿令十方一切罘生速疾皆得視近供善諮受正法·次應(yīng)學(xué)至心敬禮十方一切法藏·因即立愿·愿令十方一切眾生速疾皆得受持讀誦·如法修行·及為他說·次當(dāng)學(xué)至心敬禮十方一切賢圣·因即立愿·愿令十方一切罘生·速疾皆得親近供養(yǎng)·發(fā)菩提心至不退轉(zhuǎn)·

　　要想占輪相，應(yīng)先學(xué)議軌。學(xué)至誠懇切地總體十方一切諸佛、法藏、賢圣僧。在禮三寶時，要發(fā)愿迥向十方一切眾生，同禮一切諸佛，清凈供養(yǎng)，讀誦一切法藏，如法修行演說，發(fā)利眾生愿成佛的菩提心，永不退轉(zhuǎn)。

　　勇猛心易發(fā)，持久心難生。大菩薩在利益眾生中，也有退心時。在《大悲陀羅尼經(jīng)》里，觀世音菩薩心想求生這麼多，度了道麼久還沒有盡。因?yàn)樵�發(fā)過愿，假使我有一念的退心，令我頭裂，身體崩碎，就由他這一念之間，頭裂開了，身體崩碎了，此時他神識還很清楚，意識到此念不對，就對十方諸佛說：『愿加持我，我至誠懺悔退失度求生之心�！挥伸端�的至誠悔過，十方無量諸佛真給他千手千眼。千手千眼觀音就是這麼來的。又如舍利弗發(fā)了菩提心，要度眾生，帝釋天想試探他，發(fā)菩提心是否堅(jiān)固不退?就來到人間變成一小女孩，站在路邊哭。會利弗路過看見就問他：『你哭什麼?』她說：『我媽媽害一種病，臀生看了，抓藥沒藥引子，我媽媽救不了了，好苦呀！』舍利弗問：『要什麼藥引子?』她說：『要人的眼睛。』舍利弗一想，我剛發(fā)菩提心，因緣就來了，我挖給她一支眼睛吧！舍利弗自己用戒刀挖一只眼睛給她。這個小女孩拿起眼睛說：『哎呀！我說錯了，我要的是右眼睛，你挖的是左眼睛就沒用了�！簧崂�弗說：『你為什么不早說呢？她說：『我忘了。』舍利弗一想，好了，反正都舍了，就把右眼挖給她，小女孩拿起來，一嗅，說：『好腥臭呀！』把它丟在地上，拿腳一踩。會利弗說：『你不是做藥引子嘛?』她說：『這麼腥臭，做什麼藥引子�！簧崂�弗搖搖頭，嘆了一口氣說：『菩薩道難行呀！』這時，帝釋天王就現(xiàn)身說：『還是行你的小乘道吧！』從這個故事，就知道我們凡夫心，時進(jìn)時退，雖說發(fā)菩提心，但過到境界就退心，所以菩提道難行。故說勇猛心容易發(fā)，持久心難生。那怎樣能持久不退呢?常作如是念：『假使熟鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心�！粊聿邉钭约�，并且至心禮三寶，求諸佛菩薩加持，使心無退轉(zhuǎn)。

　　後應(yīng)學(xué)至心禮我地藏菩薩摩訶薩·因即立愿·愿令十方一切眾生·速得除滅惡業(yè)重罪·離諸障礙·資生眾具悉皆充足·如足禮已·隨所有香華等當(dāng)修供養(yǎng)·修供養(yǎng)者·憶念一切佛法僧寶·體常遍滿·無所不在·

　　禮敬三寶之後，還得至心禮我地藏菩薩摩訶薩，稱名，再禮一拜，仗地藏菩薩的加持力，愿一切眾生速得除滅所有惡業(yè)重罪，在修行道路上，行菩提道中無有障礙，使修道資生用具都具足充滿。以香花等來修供養(yǎng)，觀想十方三世諸佛菩薩都在我面前，接受我至誠恭敬的供養(yǎng)。我們真心來供養(yǎng)，佛菩薩也是真的接受，我們要學(xué)習(xí)普賢菩薩第三大愿，『廣修供養(yǎng)』。意念把所有超級市埸，果店，一作意，都搬到佛前來，把十方、盡虛空、遍法界、南贍部洲、四大部洲乃至三千大干世界，所有的供品，所有的珍珠、瑪瑙、七寶，挖出來供養(yǎng)十方諸佛，這個供養(yǎng)大了。有人問我：『這是真實(shí)的嗎?』我說：『這是真的。你供的那些有形的柬西，沒幾天就壞了，這個供養(yǎng)永遠(yuǎn)不壞，一作意就來了，這叫普賢供�！痪拖裎覀�?nèi)艘粯樱�相片是假的，你死了，相片還在。大家經(jīng)常作如是觀，當(dāng)成真宜想，這就是供養(yǎng)。供養(yǎng)的時候，要意念一切的佛法僧三寶，地藏菩薩，他們的體是通一切處，無所不在，這樣在哪兒行供養(yǎng)都可以。你這樣觀想的供養(yǎng)，功德不可思議。

　　愿令以此香華等同法性·普熏一切諸佛剎土·施作佛事·

　　觀想，你把這些香花等供養(yǎng)具，供養(yǎng)到極樂世界阿彌陀佛，不動世界阿悶佛，藥師琉璃光如來世界，乃至遍滿所有一切諸佛。無量佛剎，都有你的供養(yǎng)具�！稄浲咏�(jīng)》上講，早晨沒吃飯的時候，就到十萬諸佛土去供養(yǎng)諸佛，供養(yǎng)完了才吃早飯，我們作觀想修供養(yǎng)的這種境界，就如《彌陀經(jīng)》里說的境界一樣�！悍ㄐ浴唬�是遍一切處。在法為『法性』，在一切眾生為佛性。它能夠在一切諸佛剎土，作供養(yǎng)。而且一切諸佛拿你這供養(yǎng)大作佛事。

　　很多念佛的道友同我：『我究竟能不能生極樂世界?』我說：『能生，今生生不到來生，來生不行，再來生。』 『再來有保證嗎?』我說：『有�！皇�方佛護(hù)念，若已生，若今生，若當(dāng)生，決定能生。念佛求生極樂世界，你得有道個信心。

　　又念十方一切供具·無昧不有·我今當(dāng)以十方所有一切種種香瓔珞·幢椿寶蓋·諸珍妙飾·種種音樂·燈明燭火·飲食衣服·臥具湯藥·乃至盡十方所有一切種種壯嚴(yán)供養(yǎng)之具·憶想遙凝普共眾生奉獻(xiàn)供養(yǎng)·當(dāng)念一切世界中有修供養(yǎng)者·我今隨喜·若未修供養(yǎng)者·愿得閑導(dǎo)令修供養(yǎng)·

　　任何時候，都可以把十方國土之中的所有供具用心念搬來，物質(zhì)在那兒沒動，你也沒有去，一作念之間就都供了，這就叫不可思議。如果現(xiàn)在觀想十大愿王，你就在行普賢行，這個娑婆世界，即是華嚴(yán)世界，極樂世界乃至佛所演教的諸佛國土，全在華嚴(yán)世界，這叫種種光明蕊香幢。一個世界里包括了能量無邊的世界，這叫華嚴(yán)世界。你把十方世界種種的香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、音樂、燈明、燭火、欽食、衣服、臥具、湯藥，包括妙好的床鋪，都用憶想搬來，輿一切眾生同行供養(yǎng)。同時隨喜十方世界所有修供養(yǎng)的人。什麼時候供呢?十方世界都是光明的沒有黑暗，沒有白天，只要我們的心念念到了，就是一時，你想的越大越圓滿越好。我們的心量要廣大，要空，要如同《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的大，全都包括。空呢?般若真空，這叫真空。大是真諦，空能融通二諦，要會想，一切法，你都如是觀想圓融。有什麼舍不得?還執(zhí)著什麼?若有沒修供養(yǎng)的，要發(fā)愿開導(dǎo)使他修同樣的供養(yǎng)。

　　又愿我身速能遍至一切剎上·於一一佛法僧所·各以一切種壯嚴(yán)供養(yǎng)之具·共一切眾生等持奉獻(xiàn)·供養(yǎng)一切諸佛法身色身·會利形像·浮圖廟塔·一切佛事·

　　愿我身能遍至十方一切剎土，於一切三寶所，用種種光明供具，同一切眾生平等的受持奉獻(xiàn)，供養(yǎng)一切諸佛的『法身』，一切眾生都是諸佛的『法身』。『法身』，是遍一切處的�！荷�身』就不同了，諸佛的『色身』是功德身，是『法身』的應(yīng)現(xiàn)，我們的『色身』是業(yè)報身。『舍利』，就是佛涅槃後遺留下的靈骨。佛相包括泥塑、木離的，照相所照出來的，紙書的，供後人瞻禮的佛像�！焊�圖』，就是塔，也有稱寺廟、精會，都叫『浮圖』，即供佛的塔廟。

　　供善一切所有法藏及說法處·供善一切賢圣僧眾·愿共一切罘生修行·如是供養(yǎng)已·漸得成就六波羅蜜·四無量心·深知一切法本來寂靜·無生無滅·一味于等·離念清浮·畢竟圓滿·

　　『四無量心』，就是慈悲喜會四無量，『六波羅蜜』，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。修此六度，可以從生死苦海到涅槃彼岸。也就是說我們虔誠供養(yǎng)三寶，就能成就六度、四無量心的功德。但要深深地了知，一切法都是緣起性空的，是我們的妄心所起，本來的法性是寂滅的不生不滅，然而寂滅不動的體遍一切處，『一味平等』，『離念清浮』，這樣就達(dá)到圓滿。

　　又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩·以當(dāng)稱名·若默誦念·一心告言·南無地藏菩薩摩訶薩·如是稱名滿足至千·經(jīng)千念已·而作是言·地藏菩薩摩訶薩·大慈大悲·惟愿護(hù)念·我及一眾生·速除諸障·增長凈信·令今所觀稱實(shí)相應(yīng)·作此語已·然後手執(zhí)木輪於凈物上而傍擲之·如是欲自觀法·若欲觀他·皆亦如是應(yīng)知·

　　供養(yǎng)了三寶，還得供養(yǎng)我地藏菩薩，并稻念『南無地藏菩薩摩訶薩』。因地藏菩薩是主法者，至心念名號一千聲，以求得到感應(yīng)。我們講用心來觀想佛、法、憎三寶、地藏菩薩，既然用這圓滿的觀行供養(yǎng)、稱誦、念名，那還擲占察輪干什麼?因?yàn)槲覀冎v的都是理，不是事。說的是說的，做的還是做的，我們不能離開現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們現(xiàn)行沒有達(dá)到像前邊所講的那樣，像地藏菩薩魏的那樣。地藏菩薩知道我們做不到想不成，想的是有限的，故以教我們用占察輪。要知道這是地藏菩薩攝受我們最善巧的方法，讓我們回到事上�，F(xiàn)實(shí)生活常中，理成就事，事合於理，理事無礙，這樣就達(dá)到了事事無礙的一實(shí)境界，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》的涵義。占察輪能幫助我們證得一宜境界，故用此善巧方法對於我們修道是絕對有利益的。

　　千聲名號念已，并且作如是乞請：『地藏菩薩大慈大悲，惟愿護(hù)念，我及一切眾生。速除諸障。增長凈信。令今所觀稱實(shí)相應(yīng)。作此語已，然後手執(zhí)木輪於凈物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應(yīng)知。』在用占察輪的時候，除了禮拜、念誦，還得祈白，唯愿菩薩護(hù)念我及一切眾生，一切障礙很快消除，有了障礙，信心就不堅(jiān)定，沒有障礙就能增長清凈信心。能夠修信心，心堅(jiān)定不容易�。「�大家說，能念住就是定，如法如律去行就是慧。故於一切處都能表現(xiàn)出定慧，要達(dá)到念住，必須得有信心，所以要增長你的清凈信。念佛就是念佛，不想其它的，達(dá)到了念住就叫凈信。

　　用占察輪時，必須跟你心里所想的、所要求的、所要問的誠實(shí)相應(yīng)。例如像我生這個病，當(dāng)年不好，讓地藏菩薩給我指示一下子，看能好不能好。拜完懺了，你揚(yáng)手傍擲輪相，就專問這事。他告訴你這個病不能好，或告訴你這個病能好，但是你得換一個臀生，這個臀生治不好�；蛘哒f你用藥用的不對，那一百八十九種，大家都看看記熟，里面說的都有。『誠實(shí)相應(yīng)』，即心里所想的，所要同的和地藏菩薩所答覆的相吻合了�！合鄳�(yīng)』，印度的用語就是瑜伽。瑜伽即『相應(yīng)』，跟一切法性『相應(yīng)』，跟『一切事物『相應(yīng)』。作是語已，然後手執(zhí)木輪。揚(yáng)手在凈物上傍擲。『凈物』，指乾凈的毛巾、手帕，但最好是一塊綢子，因?yàn)閿S木輪時要使它轉(zhuǎn)動�！簱P(yáng)手』，就是手心向上�！簲S木輪』，就是說看你修的時候，用哪種木輪。第二木輪指貪瞋癡，身口意三業(yè)。第一木輪是十業(yè)，是修懺的時候用，當(dāng)你第一次入懺室，要拜懺的時候，擲第一輪，擲完了你把它記下來�！鹤杂^法』，就是觀察自己，請求什麼事�！河^他』，就是別人不會用木輪，你也如法的幫他做，讓他也跟著拜。使用占察輪相的人在占察輪相的時候應(yīng)當(dāng)知道如何去做、去占。

　　或純具十惡·或善惡交雜·或純善不具·或純惡不具·如是業(yè)因種類不同·習(xí)氣果報各各別異·如佛世尊余處廣說·應(yīng)當(dāng)憶念思惟·觀察所現(xiàn)業(yè)種·輿今世果報所經(jīng)苦樂吉兇等事·及煩惱業(yè)晉得相當(dāng)者·名為相應(yīng)·若不相當(dāng)者·謂不至心·名虛謬也。若占輪相·其善惡業(yè)俱不現(xiàn)者·此人已證無漏智心·專求出離·不復(fù)樂受世間果報·諸有漏業(yè)·展轉(zhuǎn)微弱·更不增長·是故不現(xiàn)·又純善不具純總不具者·此二種人善惡之業(yè)所有不現(xiàn)者·皆是微弱未能牽果·是故不現(xiàn)·

　　『隨所現(xiàn)業(yè)』，這個業(yè)就是業(yè)用、作用。凡所造作的都叫業(yè)，有善有惡，對所現(xiàn)的善惡業(yè)，要如理察看，是純具十善，現(xiàn)生修行很好，前生善根深厚，由地藏王菩薩給你肯定，你知道了自己有善根，就在本有的這個善根基楚上繼續(xù)增長，增長善根這叫增上緣，增上緣就是給我們信心的增上、修行的增上。若一個善念也沒有，十輪全是惡，由過去現(xiàn)在沒有善根，盡做惡事。像這樣純具十惡業(yè)或鈍具十善業(yè)，是很少的，我們一般都是善惡交雜，善業(yè)里有惡，惡業(yè)里有善，以過去所造的因，種類不同故。我們一天的思想，時而是善念，想到三寶；時而是惡念，是非人我，在這交雜中度日。像我們每天如是這樣造業(yè)，會帶到來生，也會帶到未來的無量劫，無量生。還有習(xí)氣，除了業(yè)果的因果之外，還有各人的習(xí)氣，習(xí)氣比果報還屬害，果報消失了習(xí)氣還在。例如殺業(yè)很重，前生欠他的命債還清了，不行，還有余報。若我語業(yè)上妄言、綺語、兩舌、惡口造的非常多，今生會起許多麻煩，一輪到你的身上，是非就多，你要知道這是我過去的業(yè)所感，這時你專懺口業(yè)，這樣懺悔，你的境界就可轉(zhuǎn)變。如果你讀《地藏經(jīng)》的時候，別人謗毀你，你得看是哪一種業(yè)，你心想的，所問的跟輪相所示的相符合了，就相應(yīng)了。若不相應(yīng)，就是說你還不至心，所以中間出現(xiàn)虛妄、錯誤，不相應(yīng)的現(xiàn)象。如果你占輪相善惡業(yè)都不現(xiàn)，說明此人已證無漏智心，超出三界去了，阿羅漢就是這樣，已證得一切智，有漏業(yè)微弱，不會增長感果，所以輸相不現(xiàn)。

　　『菩薩畏因，眾生畏果�！黄须S心襄不敢想一點(diǎn)壞事，他知道心念不好電會受果報的，菩薩畏因不造業(yè)。發(fā)了菩提心的人，就是憶念也在利益眾生。我們凡夫眾生就不是這樣，苦到了才怕，苦報沒現(xiàn)，隨便你怎麼說都不畏懼。如說：『你天天犯戒將墮地獄，墮多少萬年。』他會滿不在乎說：『沒關(guān)系到時候再說吧！』還照樣的造業(yè)，等感果了，他才懺悔。菩薩一動心念，知有錯即時對佛前懺悔善惡業(yè)很微弱，不被果所牽，故不現(xiàn)。凡夫求生造業(yè)不知醒悟懺悔，故占時會出現(xiàn)不同的善惡輪相。

　　若當(dāng)來世佛諸弟子·已占善惡果報得相應(yīng)者·於五欲眾具得稱意時·勿當(dāng)自縱以起放逸·即應(yīng)思念·由我宿世如是善業(yè)故·今獲此報·我今乃可轉(zhuǎn)更進(jìn)修·不應(yīng)休止·若遭眾厄種種衰惱不吉之事·擾亂優(yōu)怖·不稱意時·應(yīng)當(dāng)甘受無令疑悔退修善業(yè)·即當(dāng)思念·但由我宿世造如是惡業(yè)故·今獲此赧·我今應(yīng)當(dāng)悔彼惡業(yè)·專修對治及修余善·無得止住懈怠放逸·轉(zhuǎn)更增集種種苦聚·是名占察初輪相法·

　　占察到相應(yīng)，是你照著地藏菩薩告訴的去作了，禮三寶，念地藏菩薩，念地藏菩薩圣號，得到三寶地藏菩薩加持，使你業(yè)障消除，五欲境界也能滿足，稱心如意。但切勿放縱五欲，放縱身心。地藏菩薩囑托：『獲得相應(yīng)，滿足了五欲，警戒不可放逸』。這時應(yīng)當(dāng)思念，這是因?yàn)槲疫^去世，有如是的善業(yè)故，今生獲得這個福報。有了福報之後，不可盡情的享受，用盡福報。同時不要忘了三寶、地藏菩薩和眾生。要是遭到種種眾厄、煩惱不吉祥的事，使你擾愁、恐怖、心生罷礙。在不能稱心如意隨心滿愿時，地藏菩薩又教導(dǎo)我們說：『你這時像欽糖漿一樣，甘愿領(lǐng)受，這是還報，不要懷疑、悔恨，愉愉快快的接受�！贿@是宿世所造的業(yè)，今生所感的果。要深信因果，知道這是我過去所作的業(yè)，現(xiàn)在再不作了。已經(jīng)作成，就懺悔，悔彼惡業(yè)，拜《占察懺》來轉(zhuǎn)變，占察相法就是懺悔法。『悔』，是悔改的意思，對治惡法、勤修善法，止住懈怠放逸，免招未來的苦果你占察第一輪相十惡業(yè)、十善業(yè)的時候，就應(yīng)當(dāng)這樣作念。

　　善男子·若欲占察過去往昔集業(yè)久近·所作強(qiáng)弱大小差別者·要想占察過去的因，所作的惡業(yè)是強(qiáng)是弱?猛力不猛力?業(yè)力，量大不大?久或近?

　　當(dāng)復(fù)刻木為三輪。以身口意主一輪書字記之

　　這時�？棠緸槿�輪：身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)各刻一輪。身、口、意三輪，是占過去所積聚的業(yè)。

　　又於輪正中一面書一書·令租長使撤畔·次第二面書一書·

　　令細(xì)短·使不至畔·次第三面作一傍刻·如書·令其粗深·

　　次第四面亦作傍刻·令使細(xì)淺·當(dāng)知善業(yè)壯嚴(yán)·擾如書飾·

　　惡業(yè)衰害·擾如損刻·其書長大者·顯示積善來久·行業(yè)猛利·所作增上·其書細(xì)短者·顯示積善來近·始習(xí)基鈍·所作微薄·其刻粗深者·顯示習(xí)懇求久·所作增上·馀殃亦厚·其刻細(xì)淺者·顯示退善來近·始習(xí)惡法·所作之案未至增上·或雖起重惡·已曾改悔·此謂小惡·善男子·若占初輪相者·但知宿世所造之業(yè)善惡差別·而不能知猜習(xí)久近·所作之業(yè)強(qiáng)弱大小·是故須占第二輪相·

　　以上這些就是第二個輪相的作法和觀想法。這不是理論，是事。必須得如法。『善業(yè)壯嚴(yán)』，就像書飾品一樣。惡業(yè)是衰害衰惱，擾如損減，就拿刀子刻得很重。善業(yè)就用紅的，指壯嚴(yán)世界。惡業(yè)用黑的，指損害佛國土。用紅色把它書的又長又大，就是積善已久，善業(yè)的功力很猛，修行很猛利，能作增上緣，其書細(xì)短，說你積善很近了，剛學(xué)善，基楚不穩(wěn)固，做的善事很微薄，容易動搖。用黑色把它刻得粗深，顯示你所積習(xí)的惡業(yè)很久了，再加上現(xiàn)在又在作惡，災(zāi)殃很厚，其刻又細(xì)又淺的，說你作的惡業(yè)很近，學(xué)習(xí)惡法所作的業(yè)，沒到增上的程度，惡業(yè)不猛利，懺侮的時候就容易。若所作的恩是重恩，已經(jīng)懺侮不再作了，那他作的重惡就轉(zhuǎn)成小惡。初輪相，但知宿世所造善惡業(yè)的差別，若你不知道善惡積習(xí)的久近、強(qiáng)弱、大小、怎麼辨呢?占第二輪相就能了知。

　　若占第二輪相者·當(dāng)依初輪相中所現(xiàn)之業(yè)·若屬身者擲身輪相·若屬口者擲口輪相·若屬意者擲意輪相·不得以此三輪之·復(fù)次·若占初輪相中·唯得身之善·於此第二輪相中得身忌者·謂無至心·不得相應(yīng)·名虛謬也·又復(fù)不相慮者·謂占初輪相中得不殺業(yè)及得偷盜業(yè)·意先主觀不殺業(yè)·而於第二輪相中得身惡者·名不相應(yīng)·復(fù)次·若觀現(xiàn)在徒生以來不樂殺業(yè)·無造殺罪·但意主殺業(yè)·而於此第二輪相中得身大惡者·謂名不相應(yīng)·自馀口意中業(yè)不相慮義·亦如是應(yīng)知·

　　初輪相是十個一起擲，第二輪相不能三個一起擲，得一個一個擲，屬身業(yè)就擲身輸相。身業(yè)包括殺、盜、淫，如果殺盜淫三個都有，就得擲三次，口四、意三亦如是擲。還應(yīng)常注意，擲二輪相，跟第一輪相一樣，要如理觀想，禮拜、供養(yǎng)三寶，禮拜地藏菩薩摩訶薩，念一千聲圣號，完了之後開始擲。擲第二輪相必須輿第一輸相相應(yīng)。如果第一輪相顯示身惡，而第二輪相顯示是善，這就叫不相應(yīng)。如你今生很清凈，但輪相顯得不清凈，說明你有宿業(yè)，只要拜懺很快就可以除消，得到清凈輪相。另外，地藏菩薩又給我們指示，若現(xiàn)在從生以來，不樂殺業(yè)，看見殺生，就逃避，甚至從生下來就吃素，根本就沒有殺業(yè)，但意業(yè)之中有殺業(yè)，擲輪相的時候，得身大惡，這也叫不相應(yīng)。因?yàn)檫@是理，理不是事實(shí)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是講事，不是講理。又比如出家師父，在她母親受孕懷胎的時候，她的母親就不能再吃葷了，這是她過去的宿業(yè)帶動，所以，生下來自己就不吃葷，一生都不喜歡殺業(yè)，但在擲輪相的時候，有殺業(yè)，那就作兩種解釋：一種是多生累劫的殺業(yè)，現(xiàn)在業(yè)報現(xiàn)；一種是不至心，輪相所顯的不確切。所以，在擲身業(yè)、或口業(yè)、意業(yè)出現(xiàn)了第一輪跟第二輪相互有矛盾，不相應(yīng)或輪相顯的不確切時，你應(yīng)當(dāng)善於理解，才能夠把矛盾解開。但必須得重新來，再拜再占，最初沒拜過懺，可能不會相應(yīng)，但時間久了，通過拜懺，念圣號，業(yè)障消了許多，而且，達(dá)到至心，就很容易相應(yīng)。

　　但這輿世間算卦的不同，算命的一般不給出家人算，因?yàn)樾扌锌梢愿淖?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運(yùn)，這里地藏菩薩教我們用占察輪，是為了通過這個方法來誘導(dǎo)末法眾生懺悔宿業(yè)，進(jìn)一步修習(xí)定慧。所以最初擲的時候一定要有耐心，用相應(yīng)以後，可以每天晚上占察一下，看這一天來的善惡，有惡業(yè)要起快懺悔。就像洗衣服一樣，有一點(diǎn)輕污一洗就乾凈了，但要是油膩多就要多洗幾回，是輕是重輪相就可以告訴你。如果大家天天拜占察懺，擲起來很快就相應(yīng)，如果擲得不好，惡業(yè)很重，善業(yè)很輕，就要好好拜懺，等你第二輪的三個都有是經(jīng)的，宿世三業(yè)就清凈了，這時就可以修定、修慧。有時候在拜懺常中，或在修行當(dāng)中，有一些感應(yīng)。比如見到地藏菩薩的像放光，或者蘿中見到地藏菩薩的像，還有一些其他的感應(yīng)，像這種情況，應(yīng)常注意一下，如果輪相顯示不是清凈相，這時一定要用智慧去辨別真為，不要被境所轉(zhuǎn)，生起傲慢心那就會受到傷害，如果感到自己懺悔的功力，沒達(dá)到這樣程度，這個現(xiàn)象不一定是真的，就應(yīng)當(dāng)繼續(xù)修，不為這些外境所轉(zhuǎn)，不管現(xiàn)的是勝境還是逆境，都不為它所動。這樣，你的修行就有一定的功夫了。還有一些人發(fā)了大心，想要建寺安僧，初發(fā)心，障礙非常多。沒疑心的時候卻很好，這時千萬莫生悔心，要用輪相來鑒定，也許以前護(hù)持的不是善神護(hù)法，可能是魔子魔孫，這一發(fā)心，他們都退了。但這個善力還沒有稹聚，護(hù)法善神還沒來，所以應(yīng)該繼續(xù)去做。如韓國的王子金裔覺，到九華山的時候，他住了幾十年也沒人理他，他就在那里用功拜《華嚴(yán)經(jīng)》，拜了三十年，沒有米，就吃觀音土。他圓寂之後，出現(xiàn)許多勝事，所以要想到善報勝事，不是一下子就能獲到的，必須精進(jìn)努力的用功修行，方可取得�？纯催^去的祖師大德們，在修行發(fā)心中，經(jīng)過了多少逆境的磨練，沒有絲毫退卻之心，信心反而更加堅(jiān)固，以不懈的努力消除魔難，最終得到成就。所以我們發(fā)菩提心做任何善事，過到障礙，都不要生悔心，若一生悔心，信心力就沒有了，就會被魔所擾，做些非法事，所以地藏菩薩的占察輪相，能給我們信心，對我們的修行有很大的幫助，加持力也非常大。

　　善男子·若未來世諸眾生等·欲求度脫生老病死·始學(xué)發(fā)心·修習(xí)禪定·無相智慧者·應(yīng)當(dāng)先觀宿世所作惡業(yè)多少·及以輕重·若惡業(yè)多厚者·不得即學(xué)禪定智慧·應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法·

　　地藏菩薩說，末法的眾生要想超脫生老病死，學(xué)習(xí)戒定慧，修習(xí)禪定，或者學(xué)空觀，應(yīng)當(dāng)先用占察輪觀一下過去所作惡業(yè)是多是重，是輕是少，若惡業(yè)很重的人，要學(xué)禪定智慧，容易入魔。有一種是坐下來習(xí)定，是要你一天在動中能定下來，這種定才是真定。坐下來容易入定。在動中就比較難，一動起來就忘了，定也沒有了。要想在動中不動心，對著境界時也不起心動念，就要常觀想佛菩薩，使念頭注意在一個圣號上，只要你的意識從來不動念，外面什麼境界相都不被它轉(zhuǎn)，這就是定。這種定能發(fā)出智慧來，世出世同的定有多種，習(xí)定的方法也很多，不論你學(xué)那種定，一定要把握好自己心念，不被外境所轉(zhuǎn)。怎樣能降伏其心呢？就要達(dá)到無相，無相智慧就是空慧。又怎樣悟照相境界?就是要不住六麈境界。根境俱寂，就達(dá)到無生無相。即《金剛經(jīng)》上佛陀教導(dǎo)我們：『不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心�！挥伸稅簶I(yè)又多又厚，習(xí)定、修慧都不得利，所以地藏菩告訴我們應(yīng)常先修懺悔法，多拜懺，《地藏懺》不是地藏菩薩說的，《大悲懺》也不是觀世音菩薩說的，《三昧水懺》同樣樣不是佛說的，都是祖師編輯的，唯有《占察懺》是地藏菩薩說自對堅(jiān)凈信菩薩說的。拜占察懺悔法，可使我們在用占察輪時很快相應(yīng)，速獲清凈，這時你一修就能成就。

　　所以者何·此人宿習(xí)惡心猛利故·於今現(xiàn)在必多造惡·毀犯重禁·以犯重禁故·若不懺悔令其清凈·而修禪定智慧者·則多有障礙·不能魁獲·或失心錯亂·或外邪所惱·或納受邪法·增長惡見·是故曾先修懺悔法·若戒根清凈及宿世重罪得微薄者·則離諸障·

　　為什麼先不修定慧?是因?yàn)榇巳怂奘赖牧?xí)氣很重，惡心相當(dāng)?shù)拿屠�，今生又造了很多新業(yè)，若修善法會出現(xiàn)許多障緣。如果是出家的比丘、比丘尼，或者是在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，受了戒不持戒，甚至三皈都犯。三皈本身就是戒。皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪眾。這就是三皈戒。犯了三皈，就非佛弟子。如果犯了重罪根本戒，不懺悔清凈，修禪定智慧是不可能的。不但你修不成，恐怕還要把你摒除僧團(tuán)之外。佛經(jīng)常這樣比喻，大海不容死屁，死人漂到海里，海浪一定把他打到岸上去，或者被魚吃了。佛法如大海，若你不守戒律，不好好的修行，同樣會被摒除大海之外，摒除僧團(tuán)，棄於佛法之外，就不能聞法修行，本來為克服煩惱，反而被外道邪見人侵?jǐn)_，喪失你的心志，增長邪知邪見。佛說破戒通過懺侮能救，破見是不可救的。所以我們必須先修懺悔法，懺除犯戒之過，及宿世的重罪，使戒體清凈，重罪減輕，無諸魔障。

　　因此，罪性是虛幻的，沒有真實(shí)，『罪性本空唯心造』，所以懺罪的時候一定要到達(dá)空寂。把一切事物都看成是假的，空的，沒有真實(shí)可得。罪性也看成是空的，降伏住自己的顛倒妄心。眾生輿佛就在一念之間，要轉(zhuǎn)變眾生心，需發(fā)菩提心與佛相應(yīng)。修普賢十大愿，念地藏菩薩圣號，文殊、普賢、觀音，念三寶念念不離三寶圣號，常發(fā)諸佛菩薩之愿。我們發(fā)愿，念三寶，為度眾生；求懺悔，為度眾生；想成佛，為度眾生；想離苦得樂，為度眾生，一切的一切都是為了度眾生，心往圣境上想輿諸佛菩薩和在一起，這樣凡夫心就轉(zhuǎn)變成佛心。如果不這樣，那就隨著業(yè)力跑，我們現(xiàn)在發(fā)心出家，很難�。∵@是多生種的善根，要常常懺悔，消除業(yè)障，使過去的宿業(yè)不現(xiàn)前，善根增長。

　　善男子·欲修懺悔法者·當(dāng)住靜處·隨力所能壯嚴(yán)一室·內(nèi)置佛事及安經(jīng)法·懸繒幡蓋·求集香華以修供養(yǎng)·

　　要想修懺悔法，怎麼修呢?當(dāng)離開干擾，找一個清凈的地方，隨自己的能力大小和現(xiàn)實(shí)條件，來壯嚴(yán)一處能供我拜懺就可以了，不可要求過高。如果有倏件專修一同懺室，愿意懺悔，集在一起共修，但是不得超過十個人，最好七八個人。藕益大師說人多了不行。在一起拜懺的必須同愿同行，不可乖違。怎麼樣壯嚴(yán)呢?打掃乾浮，供上地藏像，占察懺經(jīng)，供上香、花，懸褂幡、寶蓋。沒有，可以用紙做、布做，還辨不到怎麼辨?這時你就用普賢菩薩七支供來供養(yǎng)，以意念把其它道埸乃至十方世界的壯嚴(yán)飾具，香、花、果都搬進(jìn)你的懺室，或能行懺法的地方。這種供養(yǎng)的力量比有限的兩支香、一盞燈力量大得多�！�普賢行愿品》里講：『法供養(yǎng)為最勝�！豢傊�，一切隨緣修供，有能力的就買上香花及壯嚴(yán)飾具，盡心盡力去壯嚴(yán)，無能力就以一顆至誠心，把心量廣大，修普賢七支供。這就是善巧的方法，即文殊菩薩告訴我們的『善用其心』。

　　澡浴身體及洗衣服·勿令臭穢·

　　預(yù)備工作做好了，必須清凈三業(yè)，才易得到感應(yīng)�？诓徽f間雜難話，心存恭敬，一定要達(dá)到心凈。身體要洗浴乾凈，勤洗換衣服，不使有臭穢�？偠�言之，我們要想修懺悔法，懺悔的時候，希望菩薩加持，不要在文字上、工具上、洗浴上，生執(zhí)著心，拜時心一定要清凈，所以需要一心敬禮。

　　於盡日分在此室內(nèi)三時稱名·一心敬禮過去七佛及五十三佛·

　　『三時』，根據(jù)印度的時間來分，書三時：白天三個時分，早、中、晚。夜三時：初夜、中夜、後夜。共為二十四個小時。拜懺時不論是書三睛，還是夜三時都要稱名頂禮�！阂恍木炊Y過去七佛』，即過去壯嚴(yán)劫的三佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛。還有賢劫四佛：拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。一心奉請五十三佛，奉請完了一一敬禮。

　　次隨十方面一一總歸·疑心遍禮一切諸佛所有色身·舍利形像·浮圖廟塔·一切佛事·次復(fù)總禮十方三世所有諸佛·又當(dāng)疑心遍禮十方一切法藏·次當(dāng)疑心遍檀十方一切賢圣·

　　柬、西、南、北、柬南、西南、柬北、西北、上、下，叫十方。『總禮』，是用意念觀想，把十方歸衲於心中。這段就是指用意觀來普遍恭敬頂禮，盡虛空遍法界十方三世一切諸佛。現(xiàn)在佛寺里的佛像、舍利、塔廟、佛事等佛實(shí)及佛所遺留下來的法營，在這個法中，必須禮《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，還有十方一切圣賢僧。設(shè)供、口念稱名、意觀，即供養(yǎng)、稱贊、禮敬，這就是普賢十大愿的大供。

　　然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩

　　拜懺的規(guī)矩，必須三請，請過去七佛，請五十三佛，請十方一切諸佛，尊法，賢圣僧。請完三寶後。拜占察懺，一定要加上奉請《占察善惡業(yè)報經(jīng)》。最後，還得特別的禮請地藏菩薩，禮請地藏菩薩一定要三請三拜，地藏菩薩是主懺者，同時要發(fā)愿。請了以後，法會的道埸，地藏王菩薩就來住持，主持你的懺法。

　　另外，還要注意一點(diǎn)，要把自己壯嚴(yán)的懺室進(jìn)行結(jié)界。怎樣結(jié)?心里結(jié)界。說取我這個懺室，除了懺室，房同之外，都不是我的界內(nèi)。為什麼呢?因?yàn)榻缤庥凶龇欠鹗碌模�所以必須把懺室結(jié)到界內(nèi)。在結(jié)界的同時，地藏菩薩護(hù)法神馬上就來護(hù)法了，其他任何鬼神，都不敢進(jìn)來干擾。這樣拜懺會很順利，并且達(dá)到我們所求的愿望。

　　如我們修懺時三人，或者五人，共同發(fā)愿修生極樂世界。由大家至誠懺悔、發(fā)愿和地藏菩薩的加持，在懺悔三業(yè)清凈後，決定能同生極樂世界。若我們懷疑受戒不清凈未得到戒，那就拜《占察忤》，至心懇切的求，不懈的拜，如果占察；輪相顯的不是清凈輪相不要有退心，還得繼續(xù)求拜，到現(xiàn)出清凈輪相，這就證明你得到地藏菩薩加持，地藏菩薩給你受戒了。蒲益大師就是拜得清凈輪相，而得戒的。

　　如是禮已·應(yīng)當(dāng)說所作罪·一心仰告·惟愿十方諸大慈尊·證知護(hù)念·我今懺悔·不復(fù)更造·愿我及一切罘生·速得除滅無量劫來·十惡四重·五逆顛倒·謗毀三寶一闡提罪·復(fù)應(yīng)思惟·如是罪性·但從虛妄顛倒心起·無有定實(shí)而可得者·本唯空寂·愿一切罘生速達(dá)心本·永滅罪根·

　　禮拜完，就對地藏菩薩發(fā)露懺悔自己所作得罪過，不可隱瞞。普賢菩薩十大愿王里第四大愿，『懺侮業(yè)障』，經(jīng)文里講：惡業(yè)的體相，盡虛空都容不下，形容此罪惡之多，罪惡之大，罪惡之重。『十惡』，就是我們常講的身三、口四、意三，十惡業(yè)�！核闹亍唬�指殺盜淫妄四根本�！何迥孀铩唬�即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。破和合僧，這個罪很容易犯，如說是非，挑拔離間，在寺中各做各的，意見不一致，使大眾僧不和，就是破和合僧。『毀謗三寶』，就是說，對佛輿佛、大小乘、僧眾之間互相毀謗，攻擊。『一闡提』，指沒有善根，就是對三寶一點(diǎn)信心都沒有。要懺悔除去所作的這些罪，不再更造，若自己的力量薄弱，就對地藏菩薩說，求地藏菩薩，十方諸佛加持我，令我把無量劫來所有的十惡四重、五逆顛倒、謗毀三寶、一闡提罪全部懺悔掉。還應(yīng)思惟，罪性本空。惡業(yè)都是由於我們無量劫來，黑白不分，真假虛宜不明，從虛空顛倒中起的。因此，罪性是虛幻的，沒有真實(shí)，『罪性本空唯心造』。所以，懺罪的時候，一定要達(dá)到空寂。把一切事物都看成是假的、空的、沒有真冒可得、降服住自己的顛倒妄心。更應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，所做的功德事供養(yǎng)寶，迥向給眾生，愿一切眾生離苦得梁，早日成佛。

　　在佛門里，一舉一動，一言一行都是在修行中，無不是不可思議的殊勝行，普賢行。但有的道友不會修行，每日在修行中還總是抱怨，是因我業(yè)障重，不會做事，常住分配我這個任務(wù)，他們卻坐那見聽經(jīng)學(xué)習(xí)，學(xué)經(jīng)聽經(jīng)多好��！我在外頭勞動，還有什麼功德?你不知道你做的這個事和他坐在那兒學(xué)習(xí)是一樣的。

　　只要你會發(fā)愿，會迥向，隨便你做什麼事，都是在行普賢行、發(fā)文殊愿。要知道經(jīng)過你的發(fā)愿愿、迥向、思維，全是你自己的了，是我在發(fā)愿，我在行，我在做。所經(jīng)大家在做一切事的時候，一是要記得：隨喜、發(fā)愿、迥向，做的一切善業(yè)，上供十方三寶，下施一切眾生，愿諸護(hù)法神護(hù)持我及一切眾生。愿一切眾生早日達(dá)到心本，本來的自性，恢愎了自性，罪根也就滅掉了。

　　次應(yīng)復(fù)發(fā)勸請之愿·愿令十方一切菩薩未成正覺者愿速成正覺·若已成正覺者·愿常住在世·轉(zhuǎn)正*輪·不入涅槃·

　　『復(fù)應(yīng)發(fā)勸請之愿』，勸請誰呢?為什麼要勸請呢?因?yàn)榈搅税说夭粍竦氐钠兴_，惑業(yè)沒有了，但還沒有認(rèn)識到根本無明，以為已經(jīng)成就了。無明未斷，不能達(dá)到究竟，還得繼續(xù)修，所以我們也要勸請這些未成正覺的菩薩，或者初發(fā)意的菩薩，早日成佛度眾生，已經(jīng)成就佛果的，愿永遠(yuǎn)住世，不要入涅槃，這就是《普賢行愿品》第六大愿：——『請轉(zhuǎn)*輪』，和第七大愿——『請佛住世』。

　　次當(dāng)復(fù)發(fā)隨喜之愿·愿我及一切眾生·畢竟永舍嫉妒之心·於三世中一切剎土·所有修學(xué)一切功德及成就者·悉皆隨喜·

　　這是賢第五大愿，『隨喜功德』，隨喜一切眾生，隨喜一切諸佛菩薩，愿一切眾生舍離嫉妒障礙，看見人家有一點(diǎn)善事，有一點(diǎn)進(jìn)步，對寶有功德，都應(yīng)當(dāng)贊嘆隨喜。若師長對某同學(xué)、師兄弟，表揚(yáng)了一句，你就生起嫉妒心說：『有些事我也會做，我比他還強(qiáng)，他有什麼了不起的�！徊坏�不隨喜人家，反而說上幾句不好的話。如供千僧齊作佛事的，有的師父說說笑笑，也不威議，看上去一點(diǎn)電不壯重，我說：『莫生分別心，文殊菩薩在，可能是文殊菩薩示現(xiàn)的，你歡歡喜喜贊嘆，不要從現(xiàn)象上迷惑了我們智慧的眼睛�！�

　　像五臺山經(jīng)有人供千僧齊，我們要隨喜，因爵文殊菩薩�；�現(xiàn)在其中。昔日五臺靈寺，設(shè)無遮齊法會，不簡道俗，不別貴賤、男女、乞兒，悉皆飽足。有一位貧女，牽著一只狗，帶著兩個小孩來趕集，發(fā)親的師父給她一份，她不走說：『不行，我這兒還有兩個小孩�！挥纸o她兩份，她說：『還不行�！煌�她還要什麼，她說：『我還有一只狗�！话l(fā)親的師父就生氣了，他說：『這位貧女簡直不講道理，貪心這麼大�！挥窒肫兴_即已發(fā)愿供千僧集，就再給她一份吧！她說：『還不行，我肚子里還得要一份�！贿@時發(fā)親的師父發(fā)脾氣說：『什麼肚子里還要一份，我這是現(xiàn)前的�！凰�這麼一說，貧女騰空化現(xiàn)文殊相，小孩現(xiàn)童子相，小狗變成了金毛獅子，文殊菩薩於空中說：『眾生學(xué)平等，心隨萬境波。百骸具舍盡，其如憎愛何！』這時在會的人，皆向空中日：『大圣，愿示平等法門，我等奉行�！豢罩匈嗜眨骸撼中娜绱蟮�，亦如水火風(fēng)，無二無分別，究竟如虛空�！淮藭r發(fā)親師父伏地求懺悔，自恨不識文殊菩薩降臨，菩薩一去，再也不能見圣相，即把貧女所施發(fā)，建塔供養(yǎng)禮拜。大家多思維這個故事，菩薩千百億化身，現(xiàn)各種不同的境相，來度化眾生，只是我們凡夫肉眼，不識不知而已，所以說要平等，用平等心來對待周圍一切人事，不要生分別輕慢心，我們身邊的善知識，同學(xué)道友，就是文殊菩薩，或其他諸大菩薩化於世來度我們的，這樣就會對他人生起恭敬心，隨喜他們的功德。所以隨喜功德，是增長自己功德、最便宜的事，大家不要輕易的放棄。而且隨喜功德可以對治你嫉妒障礙煩惱，所以不論在一切時、一切處，一切圣凡的功德悉皆隨喜，這個功德就可以使你成佛。

　　次當(dāng)復(fù)發(fā)迥向之愿·愿我所修一切功德·資益一切諸眾生等·同趣佛智·至涅槃城·

　　我們修行要不貪戀執(zhí)著，要把聞法修學(xué)行持的功德迥向給一切眾生，同等獲利。所以隨便你在哪兒修行、做事，乃至你在寢室看書、誦經(jīng)，把自己所修這一切的功德都迥向給眾生，愿眾生都能得到真正的利益，大家能一同超向佛的智慧，到達(dá)不生不滅的涅槃城。

　　普賢十大愿王不可思議。文殊菩薩的十大愿，我們更應(yīng)該隨喜贊嘆，應(yīng)當(dāng)把他作為我們的日課，但不能讀讀就算了，要學(xué)文殊菩薩是怎樣度眾生的。還有《華嚴(yán)經(jīng)》第四品覺林菩薩贊嘆釋迦牟尼佛的話，我們也應(yīng)當(dāng)每天念一念。學(xué)法要學(xué)會用心，聞思修三慧缺一不可。只是聽聽這個，善根是很淺薄的。我們聞之後要思維，覺得這個法殊勝，照著去做，至於做多做少，隨你的力量，主要看你是如何用心的。

　　佛在世的時候，有一位貧女，撿了一枚錢，她想買油供佛來培福。她就到油鋪去買油，但沒有盛油的瓶。這個老板看她可憐，而且被她的誠心所感動，說：『好，我給你打一罐油，除了你這一文錢之外，剩下算我的，我就隨喜彌的功德�！回毰�就把油提到僧伽藍(lán)里，倒在一個油燈里供佛，這天正是目犍連尊者當(dāng)值。第二天早晨天亮，他去滅這個燈。別的燈全滅盡了，同睛波斯匿王供了十萬盞燈，唯獨(dú)貧女添的這盞燈怎麼也滅不了。目犍連尊者說：『我可以用神通滅。』他就使用神通,也滅不了，而且越滅越亮。這時佛就出來說:『這是清凈施，以羅漢的神通力量是滅不了的�！淮蠹乙�明白，這不是在於物資的多少，而是心力的猛烈。若供養(yǎng)一千瑰、一萬塊錢，不知發(fā)愿迥向，還不如供養(yǎng)十瑰錢又發(fā)愿又迥向的功德大，因心力猛烈故。諸位道友，你們在大寮行堂做飯，或做其它事，是否想到以此事去修供養(yǎng)，發(fā)愿、隨喜、迥向，想到輿沒想到這兩者的功德是有很大懸殊的，所以我們不論做什麼，都要觀想到普賢菩薩的十大愿，『禮敬諸佛』乃至『普皆迥向』。一事具十愿，這功德是不可思議的。我們學(xué)法就要善於用心，會用心，無一事不是佛法，不是行的菩薩道，成就佛果的因。

　　如是發(fā)迥向愿已·復(fù)往余靜室·端坐一心·若稱誦若默念我之名號·當(dāng)減省睡眠·若愍蓋多者·應(yīng)於道踢室中旋燒誦念·次至夜分時·若有燈燭光明事者·亦應(yīng)三時恭敬供養(yǎng)悔過發(fā)愿·若不能辨光明事者·應(yīng)當(dāng)直在余靜室中·一心誦念·日日如是行懺悔法·勿令懈發(fā)·

　　發(fā)愿之後，離開懺室，到其它靜室或寂靜處。目的是離開干擾，一心念地藏菩薩的圣號。念的時候一定要念念從心起，念念不離心，念念相續(xù)。減少睡眠，因?yàn)樗�眠是五蓋之一，若是睡眠多的人，應(yīng)當(dāng)繞念來對治它。

　　像我們是一個普通的清眾，住在常住里，沒有懺室、靜室，怎麼辨?那就用你的心念，不能磕頭，就以觀想來磕頭，但是有個倏件，你一定要至心。一切的方便要你自己去想，從方便達(dá)入真實(shí)，外邊的客觀倏件環(huán)境不具備，自己想瓣法，反正不離修行、懺悔、發(fā)愿。人家都睡覺了，你也不干擾別人，就靜坐，靜坐觀想對著地藏像就念，如果是黑夜，寢室沒有小燈，就在寢室一心誦念或觀想地藏菩薩放光，就看至心如何?觀想會出現(xiàn)很多不可思議的事，我們信佛的，一定要相信三寶的加持力，相信三寶的光明，至心誠想的念佛、拜佛，如此每日精進(jìn)不懈悔過發(fā)愿。

　　我說不要貪睡，在我們一天書夜二十四小時中，起馬得睡五個小時到六個小時，這樣才有精力來工作、學(xué)習(xí)、修行。如果你勉強(qiáng)地說一個小時都不睡，就如佛教導(dǎo)書三時三時休息，精進(jìn)辯道，恐怕我們這個體力，不得成就，反而會病倒，這樣你還能修行嗎?像這樣你得自己調(diào)迪，這樣做能支持就去行，若超過負(fù)擔(dān)是不行的，這是我的意見，不是經(jīng)上教的。經(jīng)上教我們不要睡。因我感覺到我們現(xiàn)在這個肉體眼過去的古人不一樣了。業(yè)障深重的我們必須跟你自己身體情況相通應(yīng)，不能超負(fù)荷，這就叫隨緣善巧方便。

　　大家知道般舟三昧，就是一行三昧，一百天不坐不臥。怎麼瓣呢?找一個比較小的房子，用粗繩子釘在墻上拴緊，過了十幾天，腿很踵，移步很困難，就扶著繩子走。道宣律師行過三次般舟三昧，所以修行要舍得付出，要下得苦功夫。這樣才能用生死的力量換來不生死。我們現(xiàn)在業(yè)深體弱，行般舟三昧是辨不到的，行不了，生個慚愧心，卻不可懈怠放逸。要念念想到三途眾生苦，想著這個世界苦難的眾生，一想到他們，精進(jìn)心就會生起來，最後再給他們迥向，離苦得樂。

　　修懺悔的人，一定要下決心，定一個懺期，一百天或幾個七，不能拜懺就念地藏圣號，要不打妄想，但我們現(xiàn)在念時，功夫不到，還達(dá)不到不打妄想的程度，怎麼瓣呢?不要怕打妄想，只要想到其它的，就收回來，收久了念頭漸漸就純了，什麼事情熟練了自然就純。只要提起念頭，坐也念，行也念，時間久了，睡覺做蘿都在念。白天上課也好，過齊堂也好，上殿也好，照樣做這些事，但心里一直在不停地念地藏菩薩。大家看收音機(jī)里有很多弦的線路，人的腦子也是這樣，所以念圣號輿做事互不干擾，達(dá)到一心時就是念住。這個功夫不要把它看簡了，超過坐禪等其它一切的修行。我們念阿彌陀佛也如是。

　　《占察善惡業(yè)報經(jīng)》是個方便法門，如果能按我說的這樣做，不用同你自己就知道此時心很清凈。念到真正功德圓滿時候，能念所念全空了，能念的心，所念的地藏菩薩空號乃至於地藏菩薩相都沒有了。能夠心定念存，寂然不動，那個時候你的智慧就發(fā)現(xiàn)了。

　　占察這個法門雖然方便，但過去沒人說。一種是不相信，再者就是沒遇到，也沒人說�！度A嚴(yán)經(jīng)》上說：『譬如入暗室，無燈不能了。佛法無人說，雖慧不能了�！凰�以必須得有人說，并且發(fā)這種愿心，共同去做才行，否則你就是有智慧也不能知道。不知道升座講法也是有加持的。在座下好多意思沒有通，到座上就通了。所以要相信佛菩薩的加持，那種智慧不是你口里能說得出來的。還有大家的加持，你們心里想要聽什麼，感到我的心、我的嘴巴就說什麼。說法要對機(jī)，否則說的再好，再高深，對方也聽不進(jìn)去，佛在世說法的時候是對機(jī)的，這部份人需要說般若法，佛就說的是般若，聽見後就開悟了，心開意解，觀喜贊嘆，完了，最後，他就發(fā)菩提心，行菩薩道，每一個法會都有很多發(fā)菩提心行菩薩道的，為什麼?因?yàn)槭菍�機(jī)說法。

　　若人宿世速有善基·暫啼過忌因緣而造恩法·罪障輕微·其心猛利·意力強(qiáng)者經(jīng)七日后印得清凈除諸障礙·如是眾生等·業(yè)有厚薄諸根利鈍差別無量·或經(jīng)二七日後而得清凈·或經(jīng)三七日乃至或經(jīng)七七日後而得清凈·若過去現(xiàn)在俱有增上種種重罪者·或經(jīng)百日而得清凈·或經(jīng)二百日乃至或經(jīng)千日而得清凈·若極鈍根罪障最重者·但當(dāng)能發(fā)勇猛之心·不顧惜身命想·常勤稱念·書夜旋燒·減省睡眠·禮懺發(fā)愿·樂修供養(yǎng)·不懈不發(fā)·乃至失命要不休退·如是精進(jìn)·於千日中必獲清凈·

　　如果過去生中有大善根的人，善業(yè)基楚很堅(jiān)固，暫時過著惡緣，隨順惡法去做，這個罪業(yè)是很輕微的，再加上修懺悔法的心很猛烈，七日即可懺清凈。猛烈的情況，不愿生命，只是一心想戰(zhàn)勝敝人，無別的思想，甚至於負(fù)了傷，他還不知道，直到有人告訴他，他低頭一看，馬上就倒下了，這就是精神的作用，我們應(yīng)以這種精神勇猛去修行，障礙很快就會消失。

　　求生的業(yè)有深有淺，但誰也不愿說自己的根機(jī)淺薄。我同很多道友們交往，從談話當(dāng)中，個人都口口聲聲說業(yè)障很重。自己說可以，如果你說他業(yè)障重，馬上就冒火了，也忘了自己業(yè)障重。自己說可以，別人說就不行了。如唐朝宰相魚朝恩，一次，國師來王宮說法，宰相在國王旁邊說話是很自由的。他說：『大師，我想請問，佛法講的無明，無明從什麼地方起的?』國師瞧瞧他說：『你這個奴才，也問佛法?』宰相馬上就發(fā)怒：『哼，我是奴才?我是一人之下，萬人之上的。』大師說：『你別著急，無明從此起，此就是無明，你知道嗎?』宰相馬上就向國師懺悔。一切眾生都如是。若業(yè)障厚，善業(yè)薄的，一七日不行，經(jīng)二七日乃至七七四十九日才能得到清凈。若過去現(xiàn)在惡業(yè)增長，得懺悔一百天，乃至一千天才得清凈。有的三年也沒得到清凈，但別生退心，相信地藏菩薩不會不管，地藏菩隆會替你懺悔，給你加持力和增上緣，讓你的罪業(yè)早日得到消失。這就是地藏菩薩告訴我們懺悔的時間及得清凈輪相的期限。所以自己要定一個日期，決心來拜，一直到清凈輪相顯示清凈，學(xué)法修定修慧就很容易進(jìn)入，速得道果。

　　如果業(yè)障極重的人，能夠發(fā)起勇猛的懺悔心，不顧惜生命。如何不顧惜生命?過去有位老修行，在山里住洞修行，修行睡覺特多，於是他就想辨法來對治，坐在懸崖上，對自己說：『你睡吧，睡了就掉下去，掉下去，摔得粉身碎骨�！恢С植痪糜炙�了，一睡就往懸崖下掉，老修行掉下去部被護(hù)法神接住了。他很高典，對護(hù)法菩薩說：『南閻浮提像我這樣修行的很少吧?』護(hù)法神說：『像你這樣的修行人多如牛毛，是你自己看不見�！挥伸哆@一慢心，護(hù)法神說：『五百劫不護(hù)你的法�！徊蛔o(hù)就算了，照樣修。時間一畏長，還是不行，支持不住，又掉下懸崖，護(hù)法神又把他拖上來。他說：『你不是不護(hù)我的法了?怎麼又來了?』護(hù)法菩薩說：『你的一念精進(jìn)超過五百劫，所以我又來護(hù)持你。』像這樣修行，一念清凈勇猛心難生。所以罪障深重的人，一定要下決心，不顧惜生命，沒有黑天白天，書夜旋繞，減少睡眠，稱地藏菩薩空號，禮拜懺悔疑愿，心存歡喜，以法來修供養(yǎng)，不懈怠，不頹發(fā)，乃至喪失了生命，也不停止，也不退轉(zhuǎn)。這樣的精進(jìn)，於一千日，罪惡再重，必定得到清凈。

　　善男子·若欲得知清凈相者·始從修行過七日後·應(yīng)當(dāng)日日於晨朝旦·以第二輪相具安手中·頻三擲之·若身口意皆純善者·名得清凈·

　　修行拜懺經(jīng)過了七天後，用第二輪相，仰手三擲，擲一次清凈不算，得擲三次，三次全是紅的，就表示口意是純善業(yè)，非常清凈，若三次都現(xiàn)了清凈輪相，那地藏菩薩一定在埸加持你。清凈了，想到極樂世界，地藏菩薩會隨你的愿力把你送到極樂世界或十方世界凈佛國土。

　　如是未來諸眾生等·能修行懺悔者·從先過去久遠(yuǎn)以來·於佛法中各曾習(xí)善·隨其所修何等功德·業(yè)有厚薄種種別異·是故彼等得清凈時·相亦不同·或有眾生得三業(yè)純善時·即更得諸余好相·或有眾生得三業(yè)善相時·於一日一夜中復(fù)見光明遍滿其室·或聞殊特具好香氣·身意快然·或作善蘿·蘿見佛身來為作證·手摩其頭·嘆言善哉·汝今清凈·我來證汝·或蘿見菩薩身來為作證·或蘿見佛形像放光而為作證·若人未得三業(yè)善相·但先見聞如此諸事者·則為虛妄誑惑詐為·非善相也·

　　過去久遠(yuǎn)劫來佛法中，因?yàn)樗�修的善業(yè)和功德不同。所以業(yè)出現(xiàn)有厚有薄，如果善業(yè)深厚，功德就非常猛利，福報也大。功德的種種不同，示現(xiàn)的清凈輪相也就不同，若有眾生三業(yè)純善，拜完懺，相貌都能轉(zhuǎn)變。所有惑業(yè)全部能消失，病很重的，拜完懺得清凈輪相，以後就無病苦，身心特別健康。

　　在末法時期，沒有拜懺得清凈輪相的。為什麼說的這麼決定呢?沒人修《占察懺》了，怎會得清凈輪相?即使有修，但干擾特別多，或至心的程度不夠，不得清凈輪相，當(dāng)然也不會得到余相好。所說的余相好，指地藏菩薩或諸佛，現(xiàn)種種不同瑞相來作證明。所說相好，懺室光明遍滿了；或聞殊特的異好香氣；或做善蘿，蘿見佛伸手摸其頭；或者見菩薩來，特別是地藏菩薩。見如此諸瑞相，即是諸佛菩薩來給你作證明，已得三業(yè)清凈的善相。若未得三業(yè)善相，就說明沒清凈，沒清凈就是還有業(yè)障。若蘿見如上境界，當(dāng)知道都是魔現(xiàn)的境界，是假相，是虛造不實(shí)的。見了這種現(xiàn)象會荒發(fā)你的道業(yè)，一定得為上懺悔。若是清凈了，見了相電不動心，沒清凈，見了相比不被他所擾，一念不動，堅(jiān)定的拜懺。七天得了清凈輪相，為了鞏固，再拜七天，決定清凈。五欲的魔很屬害，一定要辨別清楚，千萬不要惹火上身，不要想神通，不要想護(hù)法。

　　我給大家講個故事，過去我們到西藏求法，有位大勇法師，談虛大師的弟子，他到日本學(xué)柬密，那時侯把密宗分成柬密和西密，日本學(xué)的密宗叫柬密，西藏學(xué)的密宗稱西密。大勇法師，他在日本學(xué)完密法，回到中國大陸，住在廣濟(jì)寺。那時到西藏學(xué)法都要請護(hù)法神，供酒供肉，不供養(yǎng)文殊師利菩薩，也不供養(yǎng)三寶，是供護(hù)法神的。大勇法師電想請個護(hù)法神，請到了廣濟(jì)寺的老狐貍，傅說是漢朝時的。老狐貍有神通，告拆他很多事。後來，大勇法師要去西藏學(xué)法，狐貍不讓他去，大勇法師泱意要去，老狐貍就做種種障礙，乃至病魔纏身。很多大德都敬動了，給他念咒誦經(jīng)，才把老狐貍趕走。以後大勇法師在去西藏的旅途中，走到西康的甘孜就病倒了，最終也沒到達(dá)西藏。舉這個故事就告訴我們修行者，不要求異相。要認(rèn)清楚是真圣，還是魔，不要執(zhí)著。如果把魔常成圣事，會尊致墮落。

　　若人曾有出世善基·攝心猛利者·我於兩時隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身·放大慈光·令彼安隱·離諸疑怖·或示神通種種變化·或復(fù)令彼自憶宿命所經(jīng)之事所作善惡·或復(fù)隨其所樂為說種種深要之法·彼人即時於所向乘得決定信·或漸證獲沙門道果·

　　如果是真有出世的善業(yè)基楚，用功求懺悔的心很猛利，這時，感應(yīng)到地藏菩薩現(xiàn)身，放大慈光加持你，使心不恐怖，遠(yuǎn)離疑惑，而得安穩(wěn)�；蚴墙o你示現(xiàn)種種神通變化，讓你自己憶念你的過去世，所有的修行，所經(jīng)歷的事及所做的善惡。隨你歡喜要求，當(dāng)為你說種種出要之法。一說法，你就心開意解，當(dāng)即證沙門道果。就是初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果。

　　復(fù)次·彼諸眾生·若雖未能見我化身轉(zhuǎn)變說法·但當(dāng)學(xué)至心·使身口意得清凈相已·我亦獲念·令彼眾生速得消滅種種障礙·天魔波旬不來破懷·乃至九十五種外道邪師一切鬼神亦不來亂·所有五蓋展轉(zhuǎn)輕微·堪能修晉諸禪智慧·

　　地藏菩薩又說了，拜懺的眾生，雖未見到我的形象，或沒有見到我的化身為你說法�！菏股砜谝獾们鍍粝嘁眩�我亦護(hù)念。』只要你至心拜懺後，占察得到清凈輪相，我也護(hù)念你，并且?guī)椭�你消滅一切障礙。到這個時候，天魔波旬也不敢破壞。印度九十五種外道邪師，一切鬼神想擾亂你也辨不到，有佛菩薩加持故。所有五蓋、十纏，一天比一天輕微，你的智慧光明隨之而生，并且能夠修習(xí)神通智慧。

　　復(fù)次·若未來世諸眾生等·雖不為求禪定智慧出要之道·但遭種種眾厄·貧窮困苦優(yōu)惱這迫者·亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng)·悔所作惡·恒常發(fā)愿·於一切時一切處勤心稱誦我之名號·令其至誠·亦當(dāng)速脫種種衰惱·舍此命已·生於善處·

　　末法求生，因社會生活、寺廟等種種因緣，不求出離，不求定慧，及不修學(xué)佛法的出要之道�，F(xiàn)在所遭受的種種厄難，貧窮困苦，衣食不足及優(yōu)惱這迫等苦。要想脫離眾苦，也應(yīng)當(dāng)恭敬禮拜發(fā)愿。在任何時候，任何處，至心念地藏菩薩名號，懺悔所作的惡業(yè)，求地藏菩薩加持，得到救度。脫離種種的衰惱及不如意惱害之事。舍此生命，到善地，再不受苦難，增加信心，修出離之佛法，永脫生死苦海。

　　上面講子念地藏菩薩，求加持消業(yè)去諸障難，求生到善處，現(xiàn)·在順便給大家講講怎樣求往生?

　　若人求往生得至心念拜阿彌陀佛，求阿彌陀佛加持，發(fā)舍這個報身之後，求生到西方極樂世界，再不來這這五濁惡世受生了，當(dāng)你發(fā)決定能生的信心時，就決定能生�！稄浲咏�(jīng)》里講：『若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛輿諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人格時，心不顛倒，即得往生極樂國土�！粵]到一心，能不能生?『得一心』，指發(fā)決定能往生的心，就是看你相信不相信你能生；其次你相信不相信《阿彌陀經(jīng)》；相信不相信念往生咒的威力；相信不相信阿彌陀佛的心咒：『嗡阿彌里打得杰哈牛吽』。我說只要你發(fā)了決定往生極樂國園土的愿心，念阿彌陀佛、持心咒、念往生咒、就決定能生。經(jīng)上有說：『若已生，若今生，若當(dāng)生。』當(dāng)生指未來，我說決定生，并不是說你今生決定能夠生，是說你今生沒生到，但你這個信心不變，說我決定能生。雖有很多業(yè)障，決定能生的，這個信心一定要堅(jiān)固，不管誰說，你業(yè)障重，每天懈怠，生不到的，你就這麼說：『我一天懈懈怠怠也生到極樂世界去，到極樂世界，我就不懈怠了。』有什麼保證呢?《阿彌陀》不是說嗎？十方恒河沙數(shù)諸佛來護(hù)念你，不論你走到哪去，都要把你找到，把你送到極樂世界。然而你必須得念《彌陀經(jīng)》，早、中、晚，念三遍《彌陀經(jīng)》，念一百零八遍往生咒，念一百零八遍阿彌陀佛心咒，這就把生西方極樂世界的資程辨好了，我一定能去�！簶I(yè)障很重，能不能生?』是帶業(yè)往生，還是清凈了才能生?有的道友問我。我說：『你想不想去，如果想去，決定了沒有?』他說：『決定了。』我說：『既然你已決定了，來問我做什麼�！凰�一聽此話，不解的看著我，我又說：『人家說帶業(yè)不能去，你就跟著說帶業(yè)不能去，因我有業(yè)就去不了，我說你要在此土清凈了，沒有業(yè)，那還去極樂世界干什麼?大家想想看吧！三業(yè)都清凈了，說明已經(jīng)成就證得法身清凈，既然法身已凈，無垢無染的，還生什麼?因?yàn)闃O樂世界里，除了阿彌陀佛以外都有業(yè)。觀世音菩薩示現(xiàn)的是大菩薩，還沒成佛，還有一份無明。蓮池海會，還有各種類型的阿羅漢、菩薩。他們無明沒斷，都有業(yè)，他們都能生去，你懷疑什麼?』所以說，愿求往生，想去極樂世界的，就不要懷疑。

　　復(fù)次·未來之時若在家若出家諸眾生等·欲求受清凈妙戒而先已作增上重罪不得受者·亦當(dāng)如上修懺悔法·令其至心·得身口意善相已·即應(yīng)可受

　　這里真專門講授戒的問題，三皈戒、五戒、十戒、八戒、比丘比丘尼的具足戒、菩薩戒。破了三皈一定要墮落，但是三皈的種子是不會變的，到你善根又發(fā)現(xiàn)了，遇緣，又可以回來受。八關(guān)齋戒，受幾天，戒體存在幾天。比丘比丘尼戒，只管當(dāng)生，若破了，戒體即失。菩薩戒不同，是盡未來際，戒體不失，會永遠(yuǎn)隨著你。但是不論你破了哪一戒都得懺悔。若犯了重罪，受戒有障不得戒，你發(fā)心想再受得清凈戒，就得修懺悔法。因?yàn)榈夭仄兴_說：『受五戒、八關(guān)齋戒、比丘比丘尼戒、菩薩重戒都可以對著他受�！�

　　求受清凈戒，至心修懺法，在拜懺的時候，必須用這個第二輪相，三業(yè)清凈了，表示已經(jīng)得戒。地藏菩薩就是我們受戒的本師，這叫佛前受。佛在世的時候，出家受戒，只要佛說善來比丘，鬚發(fā)自落，頂禮佛以後，就受戒了。鬚發(fā)自落大家不要錯解，以為是佛的神通力，使頭發(fā)都自動掉下來了，而是得戒後，自己把頭發(fā)剃光。

　　若彼眾生欲習(xí)摩訶衍道·求受菩薩根本重戒·及愿總受在家出家一切禁戒·所謂攝律議戒·攝善法戒·攝化眾生戒·而不能得善好戒師·廣解菩薩法藏·先修行者·應(yīng)當(dāng)至心於道踢內(nèi)·恭敬供養(yǎng)·仰告十方諸佛菩薩請為師證·一心立愿·稱辮戒相·先說十根本重戒·次當(dāng)總舉三種戒聚·自誓而受·此亦得戒·

　　『摩訶衍道』，即大道，就是菩提道，娶了菩提心，想要求受菩薩根本重戒，即愿總受在家、出家的三聚凈戒，攝律議戒，攝善法戒，『攝化眾生戒』。攝化聚生戒，即鏡益有情戒�！簲z律議戒』，該攝大小乘一切戒律，從止惡方面講�！簲z善法戒』，收攝一切善法，把所有的善，都布施給眾生，從行善方面講�！簲z化眾生戒』，即為度眾生，愿一切求生都成佛。要想具足這一切戒，而得不到清凈的戒師，不懂戒法。因戒律里有講，如果戒師不清凈，不知戒法傅授，受戒不得戒。那你應(yīng)孩怎麼辨?應(yīng)該先修懺悔，在道埸內(nèi)至心恭敬供養(yǎng)，仰告十方諸佛菩薩、地藏王菩薩，來給我們做戒師，求證受戒。在受之前自己要發(fā)菩提心，四弘誓愿，辮明一切戒的重輕戒相，這樣自己在佛前立愿，自己受戒，也得戒。得到清凈戒體，怎樣保護(hù)好使他不失呢?應(yīng)當(dāng)常念於道，念念不離菩提心，行菩薩道，念念不離三寶，常憶佛學(xué)，菩薩、善知識學(xué)，觀照好自己的心念，常憶清凈戒難得，廣解戒相，明開遮持犯，該做的做，不該做的不做，常自警惕，不要違犯，一但有所毀犯，為上懺悔，以求恢復(fù)清凈。

　　世間人也常說：『勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！灰�懂得這個道理，大善是徙小善稹累來的，小錯誤養(yǎng)成大錯誤，因?yàn)榈嗡�能穿石。懂得此理，就知道�?yīng)當(dāng)隨時護(hù)念自己，想到從生。像我們在行走時，恐踏死螞蟻、蚊蠱等小生命，就念：『從朝寅旦直至暮，一切眾生自迥護(hù)，若於足下喪其形，愿汝即時生凈土�！荒顣r觀想把它們送到極樂世界去。有道個力量嗎?天天念就有道個力量了，不是你的力量，是諸佛菩薩的力量，因?yàn)槟隳钅钕氲讲粋�害眾生，而是去利益眾生，由自己的心力感佛菩薩的加持力�！度A嚴(yán)經(jīng)·浮凈品》里有一百四十多個偈子，叫我們從早到晚護(hù)好心念，當(dāng)你一睜開眼睛，就念『睡眠始寤，當(dāng)愿眾生，一切智覺，周愿十方�！贿@樣你就發(fā)了成佛的愿，這些偈子，一個是上求佛道，一個是下化眾生，就是佛教我們怎樣教化眾生和教化的方法，怎樣能得到佛道，除此之外，無別的成就法。

　　復(fù)次·未來世諸眾生等·欲求出家及已出家·若不能得善好戒師·及清凈僧眾·其心疑惑·不得如法受於禁戒者·但能學(xué)發(fā)無上道心·亦令身口意得清凈已·其未出家者·應(yīng)當(dāng)剃發(fā)，披服法衣·如上立愿自誓而受菩薩律議三種戒聚·則名具獲波羅提木叉出家之戒·名為比丘比丘尼·即應(yīng)推求聲聞律藏·及菩薩所習(xí)摩德勒伽藏·受持讀誦·觀察修行·

　　若懷疑戒師不清凈或是僧眾不清凈，這樣受戒後都不能得戒。地藏菩薩告訴我們，那你就跪在佛前拜《占察懺》，專為求戒拜，還要能學(xué)發(fā)無上道心，使身口意得到清凈輪相，便得戒。若還沒出家的，你可以剃度，披上法衣，如所講的立愿，雖沒輕過三師、七證，自己發(fā)愿受芏口薩戒及三聚凈戒。也就得到出家的波羅提木叉戒，名比丘比丘尼了。自受戒以後，要專精學(xué)習(xí)律藏及菩薩所習(xí)的『摩德勒伽藏』，『摩德勒伽』，翻成智母、智藏、智慧藏，母為能生意，藏是含藏意，能生智慧，讀誦受持，時時觀察，以佛所制的戒律去對照自己行持，有犯就懺，使身口意常保清凈，不斷的用功修行。

　　若雖出家而其年未滿二十者·應(yīng)當(dāng)先誓愿受十根本戒·及受沙彌沙彌尼所有別戒·既受戒已·亦名沙彌沙彌尼·即應(yīng)親近供養(yǎng)給侍先舊出家學(xué)大乘心具受戒者·求為依止之師·請問教戒·修行威議·如沙彌沙彌尼法·

　　我已出家，但年齡未滿二十歲，還不能承當(dāng)比丘比丘尼，怎麼辨呢?那你先立誓受沙彌十根本戒，及沙彌尼別戒。『別戒』，指別別解脫戒，即守一條解脫一條，在我們求受戒的時候，一定要求護(hù)法龍?zhí)熳o(hù)持，護(hù)法龍?zhí)觳皇呛＠锏凝�，而是大菩薩的化身。自誓受戒已，是名沙彌沙彌尼。得戒後要清凈供養(yǎng)三寶，親近供養(yǎng)奉侍，比自己出家早，已發(fā)道心，學(xué)大乘受具足戒的師父，依止他們，三業(yè)常恭敬，向他們請問教誡修行，學(xué)好沙彌沙彌尼的一切律議，增長正業(yè)行。

　　發(fā)道心輿不發(fā)心，從心上就能簡別出菩薩輿凡夫。如佛在世時，有一位阿羅漢跟他的徒弟小沙彌，師徒兩個人在路上走。小沙彌看見田地耕出很多蟲子，麻雀就叼著吃，生起大菩提心來。他說：『眾生好苦，我一定發(fā)愿生生世世度眾生。』他這一發(fā)愿，他師父說：『停下來，把包里給我�！凰麕煾敢�過包里自己背上，也沒稅什麼。師徒倆又走，走著走者，這個沙彌又想：『菩薩道難行，在度眾生中，要受好多苦，還是不度好，像我?guī)煾覆攀莻�阿羅漢而已�！凰�這一退心，師父說：『停下來，包里還是你背吧�！凰�說：『本來就是我背的。』他們又走，途中他想：『眾生好苦，不能退心，菩提心一定要發(fā)�！凰麕煾刚f：『停下來，把包里交給我背。』徒弟感到莫名其妙，就對師父說：『師父，您今天怎麼啦?一會兒背一會兒不背。』他師父說：『你剛才發(fā)了大菩提心，我才是個阿羅漢，怎能讓菩薩給我背包呢?應(yīng)該自己背，後來你退心又到凡夫位修行，未了生死，我已經(jīng)證得阿羅漢，已了生死了，所以又還給你背。後來你又發(fā)了大菩提心，還是不敢叫你背，自己再背上，這是因?yàn)槟愕男碾S時在變化�！粡倪@則故事就知道了，我們眾生的通病就是時發(fā)心時退心，一有困豁難退。文殊五字真言里有講：『發(fā)心證果二無別，如是二心初心難，發(fā)心非難難常繼，常繼方便應(yīng)當(dāng)說。』所以說諸佛菩薩知道我們眾生有時道時退的通病，故以大慈悲心，善巧方便說種種法，來教化我們永不退菩提心，因發(fā)心即成佛�！墩疾焐茞簶I(yè)報經(jīng)》地藏菩薩教我們用占察輸占三業(yè)清凈來得戒，也是為了修道，發(fā)菩提心度眾生的，所以我們不論從師受戒，還是自誓受戒，一定要發(fā)四弘誓愿。

　　若不能值如是之人·唯常規(guī)近菩薩所修摩德勒伽藏·讀誦思惟視察修行·應(yīng)勤供養(yǎng)佛法僧寶·若沙彌尼年已十八者·亦當(dāng)自誓受昆尼藏中式叉摩那六戒之法·及遍畢比丘尼一切戒聚·其年若滿二十時·乃可如上總受菩薩三種戒聚·然後得名比丘比丘尼·

　　若受戒後找不到依止師，怎麼辨?那就依法為師。依菩薩所學(xué)的智慧去自己道修、讀誦。照著經(jīng)上所講的去行，以法供養(yǎng)三寶。若是沙彌尼滿十八崴，就要增學(xué)六法。兩年做學(xué)法女來磨練身心，及學(xué)比丘尼所學(xué)的戒法。滿二十後才能受三聚戒，成比丘尼。作為比丘尼，除了持受的戒法外，還要學(xué)八敬法。當(dāng)初佛的姨母就是依八敬法得戒。八敬法含著一種懺侮的意思，比丘尼千萬不要忍為比比丘低下好多。因?yàn)榉鹩袩o量、無窮、無邊的智慧，知道女眾出家給佛教帶來不利，故特別給出家女眾制定了八敬法，依教行正法還存。

　　若比丘不依法行事，我還恭敬他什麼?恭敬的是法，恭敬的是佛制。像通愿法師，就是一位很受人欽佩的尼師，不違佛的教導(dǎo)，行八敬法，兄了比丘就恭敬行禮。通愿法師就是尼眾的楷模，應(yīng)效法師之行。

　　若彼眾生雖學(xué)懺悔·不能至心·不獲善相者·設(shè)作受想·不名得戒·

　　有的眾生雖然每天拜懺，也一天天的學(xué)，卻無至誠心，也沒善好的相。沒有按照地藏菩薩所教導(dǎo)的去行，自己讓為我得戒了，像這樣，是沒得戒的。

　　兩時堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問地藏菩蘑摩訶薩言·所說至心者差別有幾種·何等至心能護(hù)善相·

　　堅(jiān)凈信菩薩，又代我們末法眾生，請問地藏菩薩：『您所說的至心究竟有幾種?要到什麼程度才能算是至心?怎樣才有善好相?』現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)、過堂、上殿、做事，一天生活當(dāng)中我們應(yīng)問自己究竟付出了多少至心，不要抱怨為什麼感應(yīng)不大。因?yàn)槟悴皇钦娴闹列模�你的心不能輿佛菩薩相通，由至心不夠，感應(yīng)就不大。而所說的至心，只是我們心的因，并不是果。如果因地不真，果招迂曲，這種現(xiàn)象我們每天的日常生活就能見到。像在大寮作飯、燒火，要是不用心，火燒不好，飯不是燒焦，就是沒煮熟。所以做任何事，心都不能不在為，否則一切的果都不會好。再說明白一點(diǎn)，所謂至心，就是要心住念純。

　　地藏菩薩摩訶薩言·善男子·我所說至心者·略有兩種·何等為二·一者初始學(xué)習(xí)求愿至心·二者攝意專精成就勇猛相應(yīng)至心·得此第二至心者·能獲善相·

　　地藏菩薩回答說，至心有兩種。第一求愿至心。求愿就是希望、發(fā)愿。用占察輪相的目的就是滿自己所發(fā)的愿。想要同的事就是愿。比如說，我身體不好，長期害病，問問地藏菩薩什麼原因，如何才能身體健康，這就是愿。在發(fā)愿求的時候要至誠懇切禮十方諸佛、尊法、賢圣僧，各一拜，禮地藏菩薩三拜，然後念一千地藏圣號，觀想地藏王菩薩來加持。如果求愿至誠懇切，當(dāng)拜念的時候，突然心酸，痛哭流涕，那是觸動了你自己過去的宿業(yè)，也觸動了你的善根。有感必有應(yīng)，即所說的制心一處無事不辨，這就是你求愿的至心。第二至心攝意，就是把自己的心念攝到一處，那必須具足專精成就勇猛相應(yīng)的至心�！合鄳�(yīng)』，就是融合的意思，『�！唬�就是不雜、專一，『精』，就是純。這時心力很勇猛，一心念地藏菩薩，念到自己的心和地藏菩薩融合在一起，跟地藏菩薩大愿相結(jié)合，至心達(dá)到這種程度就能獲善相。

　　此第二至心復(fù)有下中上三種差別·何等為三·一者一心·所謂系想不亂·心住了了·二者勇猛心·所謂專求不懈·不顧身命·三者深心·所謂輿法相慮·究竟不退·

　　經(jīng)常講這個至心，并不是說地藏菩薩的形象跟你的形象相應(yīng)，而是說你的心地、性藏跟地藏菩薩的心地、性藏?zé)o二無別，是從這個上面講的相應(yīng)。當(dāng)你拜懺的時候，拜得身體很難支持，渾身發(fā)抖，但你還堅(jiān)持勇猛不退的去拜，寧舍身命，是什麼力量支持你這樣呢?是信仰的力量，深信地藏菩薩一定能加持你的，以不退的信心達(dá)到至心。拜的時候不是一拜就能產(chǎn)生出這種至心，至心也是培養(yǎng)起來的，一心去拜，經(jīng)過數(shù)天，漸漸心勇猛了，增加出力量達(dá)到至心。第二至心又有三種差別。哪三種呢?『一者一心』：心心念念住在南無地藏王菩薩上：心住了了，念時字句分明，一聲跟一聲，中間無任何雜念，即無第二念、第三念，意念分明，這就叫一心系念不亂。心了了就是定，念就是慧，定慧結(jié)合這時還有能念的心，所念的空號，等你念到能念的心沒有了，所念的圣號也沒有了，這時就入寂定中。念佛墅號還能人定嗎?念本身就是定，念到一心，自然就入定中。大家沒有這樣用功，等你功夫用到了就有體會。有定就能產(chǎn)生慧，有慧就有通，所謂神通，神就是自然的心，也就是本性，通是慧性，是智慧通了。所以必須要至心，至心能人定。有了真功夫，才能心住了了，念念分明�！憾�者勇猛心』，即專求一法從不懈怠，乃至舍去身命。佛在戒里經(jīng)常這樣講：『寧舍身命，護(hù)持凈戒。』身命舍了可以換個新的，就是說，舍去色身，證得法身。這種勇猛的至心，就要不顧身命，無所畏懼，一直精進(jìn)下去，所要求的一定達(dá)到，以求法忘區(qū)的精神，來達(dá)到勇猛至心。像祖師求法忘區(qū)的故事很多，大家都知道禪宗二祖神光大師，立雪斷臂，他在雪地站了三天，雪都淹沒了他的身體，達(dá)摩祖師還說他不至心，是經(jīng)心慢心求法。我們看起來，那麼大的雪站著求法不動一下，這已經(jīng)到了極端至心，達(dá)摩祖師還說他不至心，他就抽出刀，砍下手臂，拿著到達(dá)摩祖師前，達(dá)摩祖師問：『你求什麼?』說：『請祖給我安心，我心不安�！贿_(dá)摩祖師說：『將心拿來，我輿汝安�！簧窆饽貌怀鲂�，一想心了不可得，此時就開悟了。這才是真正的勇猛至心，不顧惜自己的身命。

　　還有我們現(xiàn)在所持誦的輕典，一定要恭敬尊重，現(xiàn)在這些法寶，是多少高僧不犧牲生命，去印度取經(jīng)，玄奘法師、義浮法師、法顯法師，就是曾去西天取耀的高僧，總之，去的多回的少。由於取經(jīng)的艱難，他們對經(jīng)典非常恭敬，不像有的人，對法寶生輕心慢心，隨便拿放，無一點(diǎn)恭敬心，像這樣得不到加持，也不能開智慧，還會招來父親無邊的罪過，護(hù)法見了也會瞋恨。我們要用生命來愛護(hù)經(jīng)典并且流通於世，義凈法師有一首時，說到了去西天取距途中所過的艱難：『晉宋集梁唐代間，高僧求法離長安，去者成百歸無十，後者安知前者難，路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲憚，後賢如未音斯旨，往往將經(jīng)容易看。』高僧大德們不怕艱難困苦取回法寶，又翻擇成漢文，就是希望下一代能夠?qū)W到真正的佛法，親蒙佛法的加被，真正得到圣人的智慧，能離苦得樂，而我們又做得如何呢?想想高借大德求法的堅(jiān)辛，多少為了求法，而舍去了生命，我們能有法寶讀誦，當(dāng)生廈幸心，生難遭遇想，念祖師大德恩，至心恭敬持誦一切法寶，并且宣講流通於世，這樣才能報四恩�！喝�者深心』，就不容易了，深心必須輿觀想相應(yīng)。證得一寶境界，達(dá)到明心見性，不生不滅。怎樣修二種觀行輿觀相應(yīng)，證得一實(shí)境界。這部經(jīng)的下半部會講到。

　　若人修習(xí)此懺悔法·乃至不得下至心者·終不能獲清凈善相·是名說占第二輪法·

　　拜懺占第二輪法時，必須至心，如果修懺悔法，連下至心都沒有，心不凈，那第二輪相永遠(yuǎn)不清凈。

　　善男子·若欲占察三世中受報差別者·當(dāng)復(fù)刻木為六輪·於此六輪·以一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八等數(shù)害字記之·一數(shù)主一面·各三面·令數(shù)次第不錯不亂·

　　要想問過去、現(xiàn)在、未來三世果報的善惡差別，那就刻六個木輪，一個輪做成三面，一面是空白，余三面窩上數(shù)字一、二、三是一輪；四、五、六為一輪；一輪寫七、八、九；一輪寫十、十一、十二；一輪寫十三、十四、十五；一輪寫十六、十七、十八，六輪粗成一百八十九。每個輪都是四面，一個數(shù)字主一面，留一面空白，為什麼要留一面空白?若在你擲的時候三次都是白面無數(shù)字，意為心和心所都不現(xiàn)了，即證得究竟。第三輪相，數(shù)字的次序一定要標(biāo)清不得混亂。擲第三輪相時，把六個輪拿起來一起擲，共擲三次把每一次所擲的數(shù)字記下來，然後把三次總數(shù)加起來，來對經(jīng)上所說的一百八十九種，看你所加的總數(shù)字跟你心里所問的問題是不是相應(yīng)。

　　當(dāng)知如此諸數(shù)·皆徒一數(shù)而起·以一為本·如是數(shù)相者·顯示一切眾生六根之聚·皆從如來藏自性清凈心一實(shí)境界而起·依一實(shí)境界以之為本·所謂依一實(shí)境界故·有彼無明·不了一法界·謬念思惟·現(xiàn)妄境界·分別取著·集業(yè)因緣·生眼耳鼻舌身意等六根·以依阿六根故·對外色聲香味觸法等六塵·起眼耳鼻舌身意等六哉·以依六哉故·於色聲香味觸法中·起違想順想非違非順等想·生十八種受·

　　為什麼要結(jié)聚十八個呢?十八代表，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的六識，三個六加一起為十八，就叫十八界，因?yàn)樗鼈兏饔懈鞯慕缦蓿�所以輪相也寫十八個，也稱十八根聚法門，十八個聚在一起，就分出來了，善業(yè)、惡業(yè)、善惡業(yè)，隨你怎樣變化都超不出十八界。十八界為什麼從一起呢?因?yàn)橐皇歉�本，從一加到十，一是始�?shù)，十是路數(shù)，所以說普賢十大愿就是克窮無盡的愿，以一為根本，從一到十、百乃至千、萬億，都離不開一。一是什麼呢?一即一真法界，一實(shí)境界。一宜境界的本體，本具光明，照微世間一切萬法。但無始以來一念不覺，故從我們本具的自性清凈心一實(shí)境界而起無明，有了無明，對一切萬法不明了，產(chǎn)生種種虛妄不宣的分別計度，執(zhí)著貪著妄境，招感各種業(yè)因緣業(yè)。於六根六塵相觸生起上六識，因?yàn)橛辛�裁對於色、聲、香、味、觸、法六塵法中，起違想和順想。如意的就是順，不如意的就是違。例如說，我們舌根，能吃辣椒的，經(jīng)常想吃辣椒，不能吃辣的就痛苦，想拒；想吃就是順境，不想吃就是違境。違順兩種，如意的順境為樂受，不如意的違境為苦受，非違非順的境為不苦不樂稱為舍受，每一識都有這三受，故六識能生起十八種受。

　　若未來世佛諸弟子·於三世中所受果報欲決疑意者·應(yīng)當(dāng)三擲此第三輪相·占計合數(shù)·依數(shù)觀之·以定善惡·如是所觀三世果報善懇之相·有一百八十九種·何等為一百八十九種·

　　想對以上這些境界相除去懷疑，就把第三輪相擲三次，把所占的數(shù)合升，依數(shù)觀察，對照經(jīng)上地藏菩薩的教導(dǎo)來定，看這個數(shù)字是善是惡。這樣你就知道了三世果報善惡之相。善惡之相有一百八十九種。我們要善於觀察，那數(shù)字跟你說的、想的，是否相應(yīng)，要知道一切諸法都是在不斷的輪轉(zhuǎn)，占起來是很難相應(yīng)的，假使我們要擲一百八十九這個最後的數(shù)字，那必須在三次中只現(xiàn)三、六、九、十二、十五、十八。三次都是最後的大數(shù)才是一百八十九。又如擲三次，兩次部是空的，第三次只現(xiàn)一個1，要想擲一個最大數(shù)，或一個最小數(shù)，是很難的，所以我們要至心請地藏菩薩來作主。

　　大家都想求神通，這個輪就是地藏菩薩給我們的一種神通。在事情還沒有發(fā)生，你占一下就知道了，不是有神通了嗎?比如說要到太原或者到哪個道埸去，看去的路上有沒有障礙，去了好不好?你就可以占一占，如果輪相顯示很好，你就去。如果不好，你就不要去。但是大家一定要明白占察只是善巧方便，誘導(dǎo)拜懺念地藏菩薩圣號，目的是求地藏菩薩加持，消除你的業(yè)障。

　　凡是至誠信仰《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，對於過去、未來、現(xiàn)在三世，善惡業(yè)果，不清楚要求解決，那就用第三輪來問，但要耙住在修占察相法的時候，一定要依照地藏菩薩教導(dǎo)的議軌去做，如前所說。善惡業(yè)相共有一百八十九種，都是回答我們所要問的問題，從一至一百六十是顯示現(xiàn)在所受果報，從一百六十一到一百七十一，是明過去果報，從一百七十一至一百八十九是明未來果報。下面會祥細(xì)說過去、現(xiàn)在、未來三世的善惡業(yè)果。

　　一者求上乘得不退

　　指想求上乘圓滿果位，能夠不退。

　　二者所求果現(xiàn)當(dāng)證·

　　求神通、求斷見思煩惱、或者求初果乃至四果，或者求菩薩的信位、行位、住位。

　　三者求中乘得不退·

　　小乘是聲聞，中乘是緣覺，大乘是菩薩。在《華嚴(yán)經(jīng)》里講：屬相似位所證得的果位。信心位是十信位的菩薩，三賢位是十住、十行、十迥向，這叫相似見真理而沒證得。

　　四者求下乘得不退·

　　下乘果包括人天果，想求人天福報，不退墮，可以繼續(xù)學(xué)佛法，信心能夠不退。

　　五者求神通得成就·

　　『神通』，包括他心通、天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏盡通。如果占察輪相相應(yīng)，你就能得到信心，也能堅(jiān)定。

　　六者修四梵得成就·

　　『四梵』，就是清凈梵行，慈悲喜會四無量心。

　　七者修世禪得成就·

　　根本四禪四定，即升到四禪天得到四種定的果位，還是屬於世間禪。

　　八者所欲受得妙戒·

　　想求戒，拜懺之後，得到這個輪相的時候，你知道得到了戒體。

　　九者所曾受得戒具·

　　五戒、八戒、菩薩戒不用擲，誰受都能得。這里指比丘、比丘尼戒，如果得至此輪相說明你已經(jīng)得到了戒體。

　　十者求上乘未住信·十一者求中乘未住信·十二者求下乘未住信·

　　意思是說，你修三乘法，信心都沒有具足。

　　十三者所視人為善友·

　　是指你所觀察的人是好人，可以交往。

　　十四者隨所聞是正法·

　　你所聽的經(jīng)、論、開示，聽了之後可以擲一下看是不是正法，如果得此輪相說明是正法可以聽下去。

　　十五者所觀人為惡友·

　　你所觀的這個人是壞人，不要跟他接近。

　　十六者隨所聞非正教·

　　指所聽聞的是邪法。

　　十七者所觀人有實(shí)德·十八者所觀人無實(shí)德·

　　『無實(shí)德』跟『有實(shí)德』是相反的，『實(shí)德』，指有修行、有實(shí)在的道德。

　　十九者所視義不錯謬·二十者所觀義是錯謬·

　　你看一段經(jīng)文，根據(jù)你自己的理解和想法，跟佛所教授的是對是錯，就問地藏菩薩，輪相會告訴你對錯。

　　二十一者有所誦不錯謬·二十二者有所誦是錯謬·

　　觀一下我們誦的經(jīng)是否相應(yīng)，因現(xiàn)在的經(jīng)典有很多解釋，可以同一下地藏菩薩，他會告訴你，誦這部經(jīng)對你修行是有好處或無有好庭。

　　二十三者所修行不錯謬·

　　念佛、參禪、打坐、觀想，是不是錯誤的，沒錯繼續(xù)修。

　　二十四者所見聞是善相·二十五者有所證為真實(shí)·

　　你所見到的、蘿到的是勝境，所證是真實(shí)的。

　　二十六者有所學(xué)是錯謬·

　　比如修文殊法，有觀觀想黃文殊、白文殊、獅子吼文殊、童貞文殊，所觀相不對。若我們修藥師法門，觀想藥師佛，全身都是藍(lán)的。藍(lán)是清凈的意思，也是善相的意思。觀想藥師佛徙他的眉、喉嚨、心三相中放出藍(lán)光，入你的三相，眉問、喉嚨、心。即觀想藍(lán)氣加入你的身心，從你每個毛孔排泄出黑氣，天天如是觀，黑氣漸漸變成淡紅色的，或者是紅色的、白色的，最後變成藍(lán)色的，那就說你業(yè)障消失了，得到了藥師佛加持。修彌陀法門，想阿彌陀佛三相放出紅光，入你的三相，進(jìn)人身心，身心放出黑氣，後變成淡紅色、白色的，最後變成了鈍紅色�？匆豢粗骺仗撚^想對不對，可以占察一下，若這樣修觀想法，修對了就能跟藥師佛、文殊菩薩、阿彌陀佛結(jié)合一體了，你可如是繼續(xù)修觀，若所修不對，就不要修這個法。

　　二十七者所見聞非善相·

　　指所見聞法是假相。

　　二十八者有所證非正法·二十九者有所護(hù)邪神持·三十者所能說邪智辯·

　　『邪智瓣』，就是世智辯總，不是真正的智慧。出現(xiàn)這種輪相，你就知道自己所說的，不是從真正智慧里發(fā)現(xiàn)出來。

　　三十一者所玄知非人力·

　　『玄』是妙，不可思議。你所知道的不是人力所達(dá)到的，而是諸佛菩薩加持的，或者邪鬼神護(hù)持的。在這里是指佛菩薩所加持的。

　　三十二者慮先習(xí)觀智道·

　　在修行的時候，地藏菩薩告訴你，應(yīng)常先學(xué)習(xí)觀想，由觀想發(fā)出智慧來，才能道入菩提道。修什麼觀想呢?比如我們觀想修觀智，修般若智，用般若智觀空，觀一切法無常。怎麼樣是空的真義呢?一切法無常無我。這種觀能增長智慧，地藏王菩薩告訴我們應(yīng)修學(xué)的觀智道。

　　三十三者應(yīng)先習(xí)禪定道·

　　『習(xí)禪定』，不是我們講的兩膝能變盤就行了。『習(xí)禪定』的時候先要把前方便準(zhǔn)備好，調(diào)身，再調(diào)心。學(xué)禪定，調(diào)身的方法很多，坐下來以後身體左右、前後、上下動一動，身體調(diào)得適合，感覺舒服，沒有什麼障礙了。調(diào)呼吸、氣很粗要慢慢地調(diào)，調(diào)出入吸很細(xì)微，若有若無之時就可以了。調(diào)心應(yīng)住心一處，不昏沉、不掉舉妄想，觀想什麼，心就住在哪兒，如參話頭，念佛，最後達(dá)到能念所念全無，漸漸功純，即可入定。習(xí)禪要有善知識指導(dǎo)，否則會出問題。如果我們占察得此輪相，地藏王菩薩指示我們可以修習(xí)禪定了。

　　三十四者觀所學(xué)無障礙·

　　大家在這里學(xué)戒律，可以問—問修道對我了生死是否有好處，輪相會告訴你沒有障礙，很好。

　　三十五者觀所學(xué)是所宜·三十六者觀所學(xué)非所宜·

　　說你在這兒參學(xué)是否相應(yīng)，若相應(yīng)就應(yīng)當(dāng)好好學(xué)。

　　三十七者觀所學(xué)是宿習(xí)·三十八者觀所學(xué)非宿習(xí)·

　　『宿習(xí)』，指你過去生學(xué)過，一學(xué)就能進(jìn)入，過去生沒有學(xué)過，所學(xué)就感覺生疏，學(xué)起來比較困難，不容易進(jìn)入。

　　三十九者觀所學(xué)善增長·

　　你現(xiàn)在所學(xué)的能增長你的善根。

　　四十者觀所學(xué)方便少·

　　現(xiàn)在你所學(xué)的這個方便善巧不夠，方法不對。沒有善巧方便，不容易進(jìn)入。例如我們學(xué)戒必須懂得開、遮、持、犯。

　　四十一者觀所學(xué)無進(jìn)趣·

　　『無進(jìn)趣』就是沒有與趣，學(xué)了很久都沒有道步。

　　四十二者所求果現(xiàn)未得·

　　你所求的果現(xiàn)在得不到，將來也得不到�，F(xiàn)在得不到應(yīng)該進(jìn)修。如果想求往生極樂世界，若得到這個輪相就是不能往生，那你就要更加精進(jìn)念佛，生決定能生的信心。

　　四十三者求出家當(dāng)?shù)萌?middot;

　　你想出家，無障礙能成功。

　　四十四者求聞法得教示·

　　說你想求的法門，如發(fā)愿想學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》都能得到善知識的教導(dǎo)。也就是無輪想學(xué)什麼法門，得到此輪相都會有人教導(dǎo)你。

　　四十五者求經(jīng)卷得讀誦·

　　想求的經(jīng)典能夠得到讀誦。

　　四十六者觀所作是魔事·

　　所作的事不是正修，是魔事。

　　四十七者觀所作事成就·四十八者觀所作事不成·

　　占察想求的事是否成就。

　　四十九者求大富財盈滿

　　想求發(fā)財?shù)�，得到此輪必能滿愿。

　　五十者求官位當(dāng)?shù)米o(hù)·

　　想謀官位，占到此輪，升官即成。若未占到，你至心念到一百萬聲地藏圣號，地藏菩薩的加持力，輪相就會轉(zhuǎn)變，使你獲得。

　　五十一者求壽命得延年·

　　求壽命能夠達(dá)到延年益壽。

　　五十二者求世仙當(dāng)?shù)米o(hù)·

　　求世間的仙術(shù)、仙人、氣功、咒術(shù)等，只要占察時得到此輪就能得到。但我們出家人應(yīng)要求出世的，不應(yīng)求世間的一切，因?yàn)槭篱g的一切都不能了生死。

　　五十三者觀學(xué)問多所達(dá)·

　　學(xué)問，一邊學(xué)一邊問，就能通達(dá)道理。

　　五十四者視學(xué)問少所達(dá)·

　　觀其學(xué)問，所達(dá)甚微。

　　五十五者求師友得如意·

　　想求明師善友，能夠得到滿意。

　　五十六者求弟子得如意·

　　能收到滿意的徒弟。

　　五十七者求父母得如意·

　　是死後的事，文化又高，佛理又通，能夠?yàn)樽约撼黾也蛔髡系K的父母，能助修道。

　　五十八者求男女得如意·

　　父母想求好兒女，能滿愿。

　　五十九者求妻妾得如意·

　　想求賢慧妻子，能滿意·

　　六十者求同伴得如意·

　　同修伴侶，同學(xué)伴侶，也包含男女伴侶，能夠得到。

　　六十一者觀所慮得和合·

　　『所慮』即夏慮，過到有所憂慮的事擲上此輪，就可不必憂慮了。

　　六十二者所視人心懷恚·

　　你所觀察的人煩惱，嗔恨心非常重，嫉妒心強(qiáng)，知道了就少接近他。

　　六十三者求無恨得歡喜·

　　想求你我他互不瞋恨，能彼此歡喜。

　　六十四者求和合得如意·

　　指共事結(jié)伴做生意，或跟道友之同合和修道，能夠滿你的愿·

　　六十五者所觀人心歡喜·

　　這跟恨相反，心理很好，常歡喜的。

　　六十六者所恩人得會見·

　　思念的人能見到。

　　六十七者所恩人不復(fù)會·

　　你所想的人再也沒有機(jī)會見到了，是死亡了或者有別的事發(fā)生·

　　六十八者所請喚得來集·

　　請客、請人，幫你做事，他會來的。

　　六十九者所憎懇得難之·

　　最憎惡的人或事，不用擔(dān)心，很快會離開的。

　　七十者所愛敬得近之·

　　你所愛敬，喜親近的人，可以親近。

　　七十一者觀欲聚得和集·七十二者觀欲聚不和集·

　　你鄉(xiāng)往的或聚會、結(jié)交學(xué)事、成道友，能達(dá)到目的，或者相反。

　　七十三者所請喚不得來·七十四者所期人必當(dāng)至·

　　輪相預(yù)示給你，你想請的人不到，或示馬上能至。

　　七十五者所期人住不來·

　　期望來的人住在他處，不會到你這個地方來住。

　　七十六者所觀人得安吉·七十七者所觀人不安吉·

　　問你父母也好、或問弟兄姐妹、朋友，說他們現(xiàn)在平安吉祥。反之，這個人不平安、不吉祥。

　　七十八者所觀人已無身·

　　就是說，你觀察的這個人死了。死有兩種：成道證了空諦、或者去他方受生。

　　七十九者所望見得艦之·八十者所求覓得見之·

　　你希望的人能見到。丟了柬西或?qū)と�，能夠，見到�?/p>

　　八十一者求所聞得吉語·

　　求人給開示，或者求法，會得到利益，很吉祥。

　　八十二者所求見不如意·

　　相反的，你想求的事或想見的人，不如你心中想的，不好。

　　八十三者觀所疑即為實(shí)·八十四者視所疑為不實(shí)·

　　你對你所觀的境界，或觀的人也好，看的也好，作懷疑！真的還是假的，輪相會告訴你真假，使你相信事宜的真相。

　　八十五者所觀人不和合·

　　輿前面講的和合相反。

　　八十六者求佛事當(dāng)?shù)毛@·

　　想做佛事，拜懺、念經(jīng)等，能做到。

　　八十七者求供具常得獲·

　　有些人很困難，信佛後想買香煙、經(jīng)架等供佛的供具，地藏菩薩很慈悲，不輪大事小事，你要是問，他會告訴你求供具能得到。

　　八十八者求資生得如意·八十九者求資生少得獲·

　　若求衣食住行方面，資助你的生活所必需品，包括錢，求能得如意，或得很少，不完全如意。

　　九十者有所求皆當(dāng)?shù)?middot;九十一者有所求皆不得·九十二者有所求少得獲·九十三者有所求得如意·九十四者有所求速當(dāng)?shù)?middot;九十五者有所求久當(dāng)?shù)?middot;九十六者有所求而損失·九十七者有所求得吉利·九十八者有所求而受苦·

　　無論你求證果也好，求財富也好，乃至求所有，只要你發(fā)愿，地藏菩薩會給你滿意的回答，全得到、不成功、得一份、兩份、不能完全滿意、能如意、很快得到、經(jīng)過過很長的時間才能滿意、得不到還有損失、得到有利的、得到但受苦。

　　九十九者觀所失求當(dāng)?shù)?middot;一百者觀所失求不得·一百一者觀所失自還得·

　　輪相會顯示給你，你所觀到丟失掉的任何柬西，能再得；找不到，不要去找，有人會給你送來。